第一篇：戰(zhàn)略歷程讀書報(bào)告

關(guān)于明茨伯格《戰(zhàn)略歷程》的讀書報(bào)告

北京化工大學(xué) 行管1502李小東2015017297

一、名著基本簡(jiǎn)述

1.作者簡(jiǎn)介

本書作者亨利·明茨伯格被譽(yù)為是當(dāng)今世界上最杰出的管理思想家之

一、管理大師。身份是大學(xué)教授，主席，學(xué)者。他對(duì)管理工作的觀察與研究，至今無(wú)人能超越。他的代表作多是關(guān)于管理研究的，他的作品影響范圍廣，學(xué)習(xí)價(jià)值大，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活具有指導(dǎo)意義。2.書本介紹

什么是戰(zhàn)略？戰(zhàn)略形成是一個(gè)怎樣的過(guò)程？十個(gè)學(xué)派就有十個(gè)答案：一個(gè)孕育過(guò)程，一個(gè)程序化過(guò)程，一個(gè)分析過(guò)程…… 接下來(lái)讓我們走進(jìn)這本書初步了解一下吧。

在《戰(zhàn)略歷程》一書中，管理大師亨利·明茨伯格和另外兩位作者布魯斯·阿爾斯特蘭德、約瑟夫·蘭佩爾，總結(jié)了之前很多人的研究成果（書中有很多數(shù)據(jù)引用，專欄借鑒）結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)將各種戰(zhàn)略管理理論劃分為十個(gè)學(xué)派，并詳細(xì)闡述了十個(gè)學(xué)派關(guān)于戰(zhàn)略形成過(guò)程的觀點(diǎn)。

首先這十個(gè)學(xué)派分別是：設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派、定位學(xué)派、創(chuàng)業(yè)家學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派、學(xué)習(xí)學(xué)派、權(quán)力學(xué)派、文化學(xué)派、環(huán)境學(xué)派和結(jié)構(gòu)學(xué)派。作者不只是簡(jiǎn)單地總結(jié)這十個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)，還分析了這些觀點(diǎn)的優(yōu)缺點(diǎn)，指出了它的貢獻(xiàn)和局限性，以及適用的環(huán)境。從局部到整體的視角研究了戰(zhàn)略形成的過(guò)程，并深入分析，形成了整體性的、規(guī)律性的總結(jié)。

從這里可以看出此書的知識(shí)理論性極強(qiáng)，所以有些地方不好理解。3.寫作特色

明茨伯格用了形象化的比喻，來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)略動(dòng)物園的多樣性。他說(shuō)設(shè)計(jì)學(xué)派好像蜘蛛，只是在專心致志地編制自己的網(wǎng)。計(jì)劃學(xué)派好像松鼠，一心收集資源為未來(lái)做準(zhǔn)備。定位學(xué)派是龐大的水牛，用自己強(qiáng)壯的身軀傲視一切。企業(yè)家學(xué)派則認(rèn)為自己是可以獨(dú)力戰(zhàn)勝水牛的狼。認(rèn)識(shí)學(xué)派好像貓頭鷹，只是把這一切都看在眼里，進(jìn)而編織自己的心靈世界。學(xué)習(xí)學(xué)派則好比是猴子，靈巧地尋找樹上的果實(shí)。權(quán)力學(xué)派像獅子一樣，盯上了戰(zhàn)略動(dòng)物園以外的羚羊。文化學(xué)派好像孔雀，只關(guān)心自己漂亮的羽毛。環(huán)境學(xué)派與文化學(xué)派有點(diǎn)類似，就像不愿看到危險(xiǎn)的鴕鳥。結(jié)構(gòu)學(xué)派則像善于變化的變色龍，外觀在不停變幻而實(shí)質(zhì)則始終如一。

明茨伯格把這些學(xué)派都梳理完畢后，卻發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)略動(dòng)物園中根本沒(méi)有戰(zhàn)略大象。也許，生物的進(jìn)化還會(huì)在戰(zhàn)略動(dòng)物園里誕生出更多的新動(dòng)物，舊動(dòng)物也會(huì)不斷變化出新的亞種，但大象在哪里，似乎還沒(méi)有找見，有待研究，所以這本書是穿越戰(zhàn)略管理曠野的指南的指導(dǎo)書。

二、個(gè)人受益處—理論聯(lián)系實(shí)際

前面所述，此書知識(shí)性極強(qiáng)，我現(xiàn)在的水平不足以對(duì)此書有深刻理解和評(píng)述，閱讀經(jīng)典的目的就是要學(xué)會(huì)理論與實(shí)際相結(jié)合，在生活中尋找課本知識(shí)的投映面，投射點(diǎn)。學(xué)習(xí)和培養(yǎng)管理、計(jì)劃、控制、評(píng)估……這種與理有關(guān)的思維，并在實(shí)踐中能潛移默化的影響自己，形成良好的行為，培養(yǎng)性格，改變?nèi)松@才是最重要的。1.說(shuō)計(jì)劃——制定適合自己的目標(biāo)

現(xiàn)在我們?cè)谧x大二，我和很多學(xué)生一樣，很迷惘，人生無(wú)非就是要解決我從哪里來(lái)，要到哪里去，要去干什么的問(wèn)題。所以回答這個(gè)問(wèn)題你得有夢(mèng)想，往小了說(shuō)就是目標(biāo)。思前想后，現(xiàn)在的我們?cè)撊绾巫瞿兀?/p>

我覺(jué)得首先要確定主攻方向，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。根據(jù)大一學(xué)習(xí)的情況，確定主攻方向，注重專業(yè)能力的培養(yǎng)。結(jié)合老師和學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐的建議，考慮是否有需要輔修其他專業(yè)，參加英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等工具性證書考試，也可考一些實(shí)用性強(qiáng)的證書，如教師資格證、人力資源資格證、證券從業(yè)資格證、會(huì)計(jì)證等。同時(shí)，積極參加社團(tuán)活動(dòng)，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。只有這樣我們才能做足前提準(zhǔn)備迎接大三，在大三的時(shí)候我們可以提升職業(yè)技能，積累職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，在加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)，學(xué)習(xí)求職技巧，學(xué)會(huì)制作簡(jiǎn)歷、求職信，嘗試兼職、實(shí)習(xí)，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于準(zhǔn)備考研的同學(xué)，可以查詢各高校的研究生網(wǎng)，參考各專業(yè)往年的招考公告，提早做好復(fù)習(xí)準(zhǔn)備。這樣安排生活，你是否覺(jué)得很有節(jié)奏感呢？在正確的時(shí)間做安排好的事情，這種思維就是管理思維的深刻體現(xiàn)，對(duì)應(yīng)了書中的第三章計(jì)劃學(xué)派、企業(yè)家學(xué)派等。引用第三章開頭一句名言:”我躺在床上，突然，我成了計(jì)劃的一部分?！埃蟾啪褪沁@個(gè)道理吧。2.談組織——合理有效安排時(shí)間

“時(shí)間都去哪兒呢……“這是耳熟能響的歌詞，這就涉及到了時(shí)間管理問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生而言，如何合理安排自己的時(shí)間很重要。大學(xué)四年是人生非常關(guān)鍵的階段，第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切，而開始自由支配所有屬于自己的時(shí)間。然而，有些大學(xué)生自我管控 能力差，或終日沉溺在游戲中；或沒(méi)有明確的目標(biāo),做事沒(méi)有優(yōu)先順序；或優(yōu)柔寡斷，不敢說(shuō)不，被無(wú)關(guān)的人或事糾纏；或習(xí)慣拖延、偷懶，缺乏自我約束，導(dǎo)致時(shí)間碎片化。如何充分利用好時(shí)間，不虛度大學(xué)時(shí)光呢?大一時(shí)管理學(xué)老師曾講過(guò)”要按事件的重要性和緊急性兩個(gè)維度來(lái)合理安排時(shí)間“，對(duì)于緊急又重要的事情，要“立即做”；對(duì)于重要不緊急的事情，要“稍后做”；對(duì)于緊急不重要的情，要“學(xué)會(huì)授權(quán)”；對(duì)于既不緊急也不重要的事情，“堅(jiān)決不做”。

落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)該怎么做呢？其一隨課表安排學(xué)習(xí)時(shí)間，保證學(xué)習(xí)效率。要學(xué)會(huì)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，分出輕重緩急。學(xué)習(xí)時(shí)間安排要服從學(xué)習(xí)內(nèi)容，根據(jù)課表合理安排自己預(yù)習(xí)、上課、復(fù)習(xí)的時(shí)間。上課要認(rèn)真聽講、記筆記，認(rèn)真完成作業(yè)，保證上課效率，以減少課后復(fù)習(xí)鞏固的時(shí)間。其二充分利用課余時(shí)間。不斷充實(shí)自己，使課余活動(dòng)豐富多彩，提供課余時(shí)間發(fā)展自我的條件。我們還應(yīng)該根據(jù)自己的特點(diǎn)、興趣愛好及個(gè)人發(fā)展需要，選擇適合自己的社團(tuán)活動(dòng)，并按照社團(tuán)活動(dòng)所需要的時(shí)間將課余時(shí)間合理 分割，開發(fā)自己的潛力，充實(shí)自己。

組織及組織職能是管理中不可回避的一個(gè)話題，時(shí)時(shí)會(huì)涉及到。只有將這種組織思維運(yùn)用到我們生活當(dāng)中，生活才更有效率，不至于浪費(fèi)太多的無(wú)用功和精力。3.會(huì)控制——控制好自己的情緒 書中說(shuō)控制目的是為了保證動(dòng)態(tài)適應(yīng)計(jì)劃與實(shí)際工作。對(duì)大學(xué)生而言，面對(duì)各種各樣的人和事，主要是要學(xué)會(huì)控制自己的情緒。

情緒管理很重要，它既會(huì)影響人的生理健康，也會(huì)影響人際關(guān)系。良好的情緒對(duì)我們的身心健康、學(xué)業(yè)發(fā)展非常有利。大學(xué)生的情緒管理主要包括克服緊張情緒，避免急躁情緒和擺脫消極情緒。在大學(xué)生的視角下，從管理的角度來(lái)看我們應(yīng)該怎么做呢？首先要克服緊張情緒，大學(xué)生面臨各種壓力、矛盾、沖突、危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)時(shí)都會(huì)產(chǎn)生緊張情緒。緊張是一種常見的反應(yīng)方式，是應(yīng)付外界刺激和困難的一種準(zhǔn)備。因此，緊張并不全是壞事。然而，持續(xù)的緊張狀態(tài)則會(huì)嚴(yán)重?cái)_亂機(jī)體內(nèi)部的平衡，導(dǎo)致疾病。所以，我們應(yīng)學(xué)會(huì)自我消除緊張狀態(tài)。在緊張的學(xué)習(xí)之余，可以從事各種體育、娛樂(lè)活動(dòng)，調(diào)節(jié)自己的生活，松弛緊張狀態(tài)。適當(dāng)安排學(xué)習(xí)生活及出行計(jì)劃，每日三省吾身，晚上躺在床上時(shí)我們就可以計(jì)劃明天或者將來(lái)幾天的生活安排，凡事三思而后行。易急躁的學(xué)生可以在宿舍或課桌上貼上 “制怒”“息怒”等警言；與人相處時(shí)，要換位思考。擺脫消極情緒，緒低落時(shí)，可以采用以下擺脫消極情緒。去郊外，找個(gè)風(fēng)景怡人的地方走走，或找個(gè)安靜的房間，聽一段舒緩的音樂(lè)，放松一下心情?；蚝屯瑢W(xué)分享，傾訴。和父母老師交流。

除了控制情緒，我們還應(yīng)該控制生活，有必要控制的有很多?？梢赃@么說(shuō)，控制的思維在實(shí)際應(yīng)用中非常廣泛，學(xué)習(xí)管理知識(shí)，控制思維，我們的生命就有了一個(gè)度，有了這個(gè)度，你的生活便如你所料，一切盡在心中，生活會(huì)更加順心，富有高效。4.論規(guī)劃——夢(mèng)想樹立與大學(xué)生就業(yè)

我認(rèn)為規(guī)劃、夢(mèng)想、目標(biāo)、戰(zhàn)略在某種意義上，在我們大學(xué)生視野下，具有某種相通性，共同性，在過(guò)程中的一致性，我們努力刻苦學(xué)習(xí)的目的是為了走向社會(huì)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)就業(yè)，能過(guò)好的生活，往大了說(shuō)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，報(bào)效祖國(guó)。從我的表述中可以看出，夢(mèng)想是更好的就業(yè)，追求好生活。規(guī)劃就是你為了了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想所要做的事情，條條框框。目標(biāo)是夢(mèng)想的分解，只有你實(shí)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，夢(mèng)想才會(huì)慢慢實(shí)現(xiàn)，你趨向理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是不斷實(shí)現(xiàn)小目標(biāo)的過(guò)程，這就是我們生活中常說(shuō)的小目標(biāo)，大夢(mèng)想的道理。

書中談了企業(yè)戰(zhàn)略，這是一個(gè)重點(diǎn)，那么又是影響大學(xué)生的呢？企業(yè)戰(zhàn)略往往是和人力資源聯(lián)系在一起的。也許有人認(rèn)為企業(yè)戰(zhàn)略及其人力資源規(guī)劃與大學(xué)生就業(yè)毫不相關(guān)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為企業(yè)戰(zhàn)略及其人力資源規(guī)劃完全是企業(yè)自己的事情，與大學(xué)生就業(yè)并沒(méi)有直接關(guān)系，但實(shí)際兩者之間卻有著極為密切的關(guān)系。一方面，企業(yè)雖有人力資源需求但是否愿意招聘應(yīng)屆生，這與企業(yè)戰(zhàn)略及其人力資源規(guī)劃有關(guān)。應(yīng)屆生身上確實(shí)有些令企業(yè)不滿意的地方。企業(yè)招聘應(yīng)屆生將要付出更高的人力成本。因此有些企業(yè)制定戰(zhàn)略和人力資源規(guī)劃前，就已經(jīng)先人為地將應(yīng)屆生排除在外了。當(dāng)然有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)就不會(huì)這樣做。但是大多數(shù)情況下你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在各行招人一定要看你是否有至少一年的實(shí)習(xí)或工作經(jīng)歷。剛剛畢業(yè)的大學(xué)生并不好找工作，這就是企業(yè)規(guī)劃，為了針對(duì)企業(yè)規(guī)劃，我們?cè)诖髮W(xué)一方面要好好學(xué)習(xí)，另一方面要通過(guò)實(shí)習(xí)鍛煉自己。

在此過(guò)程中我們得努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，好好學(xué)習(xí)，制定目標(biāo)……而這就又回到了我們?cè)趺醋龅膯?wèn)題。在此就不談了。

觀看此書，我的收獲遠(yuǎn)不止這些，但發(fā)現(xiàn)實(shí)際與理論相結(jié)合仍有一定的差距。這本書的理論性強(qiáng)。

三、讀書過(guò)程及問(wèn)題回顧和展望

我讀這本書的時(shí)候要輕松一些，因?yàn)楫吘褂写笠粫r(shí)的管理知識(shí)為基礎(chǔ)(這本書是上大一時(shí)管理課時(shí)老師薦的)，當(dāng)時(shí)讀的是德魯克的《管理前沿》，這本書但現(xiàn)在讀來(lái)但是仍受限于知識(shí)膚淺，認(rèn)識(shí)能力有限，精力有限等問(wèn)題

最后，如果非要要給本書做一個(gè)評(píng)價(jià)的話，作為文法學(xué)院管理專業(yè)的學(xué)生我是沒(méi)有這個(gè)資格的，但是作為讀者，我還是要說(shuō)說(shuō)自己的感受。本書以管理學(xué)上熟知的“盲人摸象”寓言開篇，結(jié)尾時(shí)候，作者自信的認(rèn)為讀者可以看到完整的大象了。其實(shí)不然，作者惜墨如金，沒(méi)有對(duì)本書的寫作歷史背景作交待，還有就是書中知識(shí)的可操作性較差，大多是概念及理論層面的，要想變成自己的可以操作的知識(shí)，還需要大量的實(shí)踐方法，這也跟這本書是作者借鑒前人之慧的結(jié)晶著作，是精華中的總結(jié)認(rèn)識(shí)有關(guān)。當(dāng)然我的認(rèn)識(shí)與作者的認(rèn)知不在一個(gè)水平上有關(guān)。

希望今后的我以書構(gòu)建自己的知識(shí)體系，以實(shí)際聯(lián)系課本，以此指導(dǎo)我的生活，多讀書，將知識(shí)用活。

注:此報(bào)告主參考此書，另外還參考德魯克的《管理前沿》，管理學(xué)文獻(xiàn)，大一所學(xué)的管理知識(shí)，與實(shí)際相聯(lián)系。

第二篇：《美的歷程》讀書報(bào)告

美的一次巡禮

——讀《美的歷程》有感

【摘要】本文是作者閱讀《美的歷程》后的一些想法，從《美的歷程》內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合中國(guó)古代歷史，指出中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程，中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)代特征息息相關(guān)。中國(guó)獨(dú)特的地理特征、文化特征形成了中國(guó)特有的美學(xué)歷程?！娟P(guān)鍵詞】美學(xué)、歷史、文化

一、作者介紹

《美的歷程》是中國(guó)美學(xué)的巨作,凝聚了作者李澤厚先生多年研究.他把中國(guó)人古往今來(lái)美的發(fā)展展現(xiàn)在大家眼前。本書展現(xiàn)出中華民族這段波瀾壯闊的美的歷程。

李澤厚是湖南長(zhǎng)沙人，出生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。獲得諸多榮譽(yù)，是中國(guó)哲學(xué)大家。

二、主要內(nèi)容及思想

本書只是中國(guó)古典文藝的一次匆匆巡禮，從原始時(shí)代到明清時(shí)期娓娓道來(lái)，講述了中國(guó)古典藝術(shù)的發(fā)展。從遠(yuǎn)古的龍飛鳳舞的圖騰的出現(xiàn)與發(fā)展，到明清時(shí)期的繪畫與工藝，沿著歷史的長(zhǎng)河，帶領(lǐng)著我們讀者領(lǐng)略中國(guó)的美的發(fā)展歷程。通過(guò)大量史料的舉例，大量排比句的使用，將中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展畫卷栩栩如生地鋪陳在我們的面前；通過(guò)運(yùn)用大量的反問(wèn)句，將本書的觀點(diǎn)強(qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)。

（一）、青銅時(shí)期

我們中華民族有著悠久的上下五千年的歷史，是四大文明古國(guó)中歷史唯一沒(méi)有斷層的古國(guó)，中華民族的文化也有著比過(guò)去所知有遠(yuǎn)為長(zhǎng)久和燦爛的歷史。在將近八千年前，我國(guó)的文明就已經(jīng)初露尖角，我國(guó)獨(dú)特的地理位置、獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了獨(dú)特的圖騰，中國(guó)的原始圖騰是中華大地獨(dú)特的地理位置孕育出來(lái)的獨(dú)特的文化。從最開始如兒童畫般的涂鴉，到三星堆的人面、獸面雕塑，我們的圖騰隨著時(shí)代的發(fā)展而變化，由寫實(shí)、具象到幾何化、抽象，最初這些變化并不是因?yàn)槿祟悓?duì)美的追求，而是出于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治的神秘性的要求。而且同在中華大地上，中原地區(qū)不同部落的圖騰也是不一樣的，現(xiàn)在多見的龍鳳圖騰，是在黃帝大戰(zhàn)蚩尤后部落合并，圖騰一步一步演化而來(lái)。作為一名當(dāng)代的藝術(shù)生，課外去的最多的地方就是各大博物館，本學(xué)期有幸多次參觀了國(guó)家博物館，在國(guó)家博物館中看到諸多中國(guó)史前的文物，也曾注意觀察過(guò)蛙紋圖騰、鳥紋圖騰。在我看來(lái)它們是美麗的，漂亮的，是值得我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的。當(dāng)時(shí)的我只是單純的當(dāng)作花紋來(lái)欣賞，但同時(shí)也會(huì)困惑文物上的花紋為何是這樣？有什么來(lái)歷？又有何意義？本書看到這里便解開了我的疑惑，也讓我對(duì)我們中華民族史前文化有了更深的了解與體會(huì)。同時(shí)原始歌舞也是圖騰的一種表現(xiàn)，也是一種作為圖騰所標(biāo)記、所代表的，是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。在一方面圖騰的變化還是是時(shí)代特征的反映，在相對(duì)穩(wěn)定的母系社會(huì)，圖騰也是愉悅、輕快的。到青銅器時(shí)期就是動(dòng)蕩的時(shí)代，于是也有了類似三星堆的人面、獸面青銅武器。這個(gè)時(shí)期的青銅器表情猙獰、可怕，青銅雕塑的花紋裝飾也給人一種壓抑、緊迫的感覺(jué)。這無(wú)疑都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)的。

（二）、先秦時(shí)期 到了先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，時(shí)代在不斷發(fā)展，在北方總的思想趨勢(shì)還是理性主義為主，這個(gè)時(shí)代的理性也對(duì)我國(guó)歷史上的美學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，在南方卻是以屈原為首的楚辭為代表，浪漫而又充滿神秘色彩，上古時(shí)期的神話故事、神話傳說(shuō)在南方得以保留。而到了漢朝，不得不提的就是漢賦。漢賦雄渾、漢與楚是不分家的，楚地的浪漫氣息影響著漢賦。漢朝的富饒與強(qiáng)大是漢賦生長(zhǎng)的沃土，漢朝的統(tǒng)治者也大力推崇漢賦，但是漢賦卻在后世的某些學(xué)者看來(lái)，過(guò)于浮華，辭藻過(guò)于華麗。但是這一特色并不只是單單的體現(xiàn)在文學(xué)上，而是體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的方方面面，漢朝的房屋建筑，是空間規(guī)模宏大的，在宗教方面，壁畫主題也由宗教故事變成對(duì)現(xiàn)實(shí)人物故事的表現(xiàn)，而雕塑風(fēng)格也是古樸渾厚的，給人一種和藹可親之感，這些都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的反映。生活在繁榮穩(wěn)定的大漢給人一種幸福的感覺(jué)。

（三）、重要轉(zhuǎn)折時(shí)期

中國(guó)的古代社會(huì)有著三個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，分別是魏晉南北朝時(shí)期、中唐時(shí)期和明中期。在魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，王朝更迭頻繁，在這樣的時(shí)代背景下，作品里都透著淡淡憂傷。在那個(gè)時(shí)代，突出的是對(duì)人生短促的感嘆、喟嘆，也促成了那個(gè)時(shí)期人們思想的覺(jué)醒。也是在這個(gè)時(shí)期，文學(xué)才開始成為一門藝術(shù)，在漢代文學(xué)只是宮廷的玩物，語(yǔ)言大師只是弄臣而已，而像司馬遷、張衡等人并不是作為文學(xué)家而是作為史官、大臣而出名的。從曹丕開始文才作為藝術(shù)開始發(fā)展的，開始研究文本身的形式和內(nèi)容。于是在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了一批如陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉思勰的《文心雕龍》等影響后世的對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析、講解的作品。不僅僅是在文學(xué)，在繪畫、書法方面也開始講究創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。在宗教方面魏晉時(shí)期盛行佛教，也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的動(dòng)蕩，一方面統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)佛教的宣傳麻痹百姓，另一方面，百姓也通過(guò)佛教來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。北魏時(shí)期的佛教還是初期的佛教，本土化元素較少，多為印度佛教中的割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎等故事，以印度題材為主。等佛教發(fā)展到了唐朝又有了新的面貌。這些對(duì)美的追求反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)思潮。在那個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難的年代，表面上看起來(lái)瀟灑不羈，但是骨子里卻執(zhí)著于人生，對(duì)生活感到恐懼，這也是魏晉風(fēng)骨獨(dú)特的一面。

（四）、中唐時(shí)期

到了唐朝，是中國(guó)古代最為燦爛的時(shí)期，唐朝的國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外開拓疆土、對(duì)內(nèi)社會(huì)安定繁榮，南北方文化交融，中外貿(mào)易發(fā)達(dá)，異國(guó)文化也引進(jìn)來(lái)，文化的大融合形成了盛極一時(shí)的盛唐風(fēng)尚。在這種時(shí)代背景下，就連描寫戰(zhàn)場(chǎng)的邊塞詩(shī)也是豪邁的、勇敢的、一往無(wú)前的。而本書中所說(shuō)到的盛唐之音，并不是狹義的指盛唐時(shí)期的詩(shī)文 “少年才氣發(fā)揚(yáng)，遂為唐體，晚節(jié)思慮深沉，乃染宋調(diào)。”、“唐人可以有宋調(diào)、宋人可以發(fā)唐音”，詩(shī)人的文風(fēng)也會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)而變化。盛唐時(shí)期詩(shī)歌的巔峰無(wú)疑是李白，李白的美是渾然天成的，而杜甫的美卻是有章法可尋的，后世的我們是可以學(xué)習(xí)的。詩(shī)歌與音樂(lè)是不分家的，詩(shī)歌多能被譜成曲在街市中傳唱，而書法與舞蹈也有著相似的道理，張顛從公孫大娘舞劍中悟出書法在紙上的舞蹈之道。到了中唐，均田制不再實(shí)行，南北經(jīng)濟(jì)交流、貿(mào)易發(fā)達(dá)；科舉制確立，世俗地主勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大。這一變化，體現(xiàn)在中唐的佛教中，菩薩的形象小了，供養(yǎng)人的形象越來(lái)越大，而壁畫的內(nèi)容也由神故事，變?yōu)楝F(xiàn)世生活中的貴族的生活的描寫了。雖然經(jīng)歷了安史之亂，但是大唐的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有走下坡路，仍然是繁榮的。正是在中唐時(shí)期迎來(lái)了空前的詩(shī)壇盛況。

（五）、宋元、明清時(shí)期

到了宋元時(shí)期，中國(guó)話的山水畫到達(dá)巔峰時(shí)期，但是早在六朝時(shí)期就有了對(duì)山水的描繪的作品，但是去并不發(fā)達(dá)，到了唐朝也只是“山巒若土堆，樹木如拳臂”，但是到了中唐之后宗教意識(shí)漸漸減弱，社會(huì)意識(shí)加強(qiáng)，人們重視起自己的生活，山水畫才算是發(fā)展起來(lái)。從中唐開始，中國(guó)封建社會(huì)開始走下坡路，到宋朝確立起來(lái)。而明朝中后期，資本主義萌芽開始出現(xiàn)，反映到文學(xué)領(lǐng)域便是一種反抗思潮，涌現(xiàn)大批思想家、文學(xué)家，明清小說(shuō)發(fā)展起來(lái)。

作為當(dāng)代的一名學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)的學(xué)生，看了這本書深受啟發(fā)，中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與歷代的社會(huì)時(shí)代背景是分不開的，藝術(shù)是時(shí)代的反映，我們做設(shè)計(jì)也要和時(shí)代相結(jié)合。在我看來(lái)，閱讀本書就如同在書本里逛國(guó)家博物館一般，也解開了許多我之前在博物館里的困惑。以前在博物館中雖然是在觀賞，卻也只是在簡(jiǎn)單的觀賞，并沒(méi)有過(guò)多的思考。但是讀完本書，讓我收獲頗多，讓我體會(huì)到中國(guó)文化的博大精深，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展歷程是那樣漫長(zhǎng)的，同時(shí)代背景是緊密相連的。

三、想法與觀點(diǎn)

（一）個(gè)人主要看法和觀點(diǎn)：

1、本書是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展做了一次簡(jiǎn)單的介紹，帶領(lǐng)讀者進(jìn)行一次粗略的游覽

2、本書進(jìn)行大量的舉例說(shuō)明，讓原本難以體會(huì)的文字，生動(dòng)的呈現(xiàn)在我們面前

3、中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與時(shí)代背景是密切不分的，漢朝雄渾古樸，魏晉憂郁感傷，唐朝盛世等等，文藝作品都是時(shí)代的反映，各具特色。

4、中國(guó)有著延續(xù)了上下五千年的文化歷史，其中的美學(xué)積淀是十分深厚的，值得我們運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合，從而創(chuàng)造出屬于我們中華民族的作品。

（二）、讀后主要困惑與問(wèn)題：

1、本書文字?jǐn)⑹鲚^多，較為枯燥，有許多專有名詞，難以理解。

2、本書只是一次中華民族美的歷程的簡(jiǎn)單的介紹，但是我們中華民族有著上下五千年的渾厚歷史，歷史中美學(xué)的發(fā)展在我們現(xiàn)代又該如何研究呢？

【參考文獻(xiàn)】

1、李澤厚，《美的歷程》，版次2009年7月第一版、出版地北京、出版單位三聯(lián)書店

第三篇：美的歷程讀書報(bào)告

《美的歷程》讀書報(bào)告

——淺談中國(guó)美學(xué)規(guī)避人工秩序的思想

李澤厚，著名哲學(xué)家，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家，美的歷程讀書報(bào)告。他的著作《美的歷程》回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度統(tǒng)一了社會(huì)與自然，探討了美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”等問(wèn)題，并提出美學(xué)與人類命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的前景。本文分析了這本著作產(chǎn)生的背景和主要內(nèi)容，并通過(guò)作者第九章宋元山水意境，深入探究了中國(guó)藝術(shù)中規(guī)避人工秩序，師法自然的思想，本文認(rèn)為這是中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特觀念。

美學(xué)人工秩序宋元山水自然

《美的歷程》是一部小書，篇幅不過(guò)十幾萬(wàn)字，但它考察了從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫、工藝的數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展，讀之使人神馳千年，邀游于歷史的長(zhǎng)河中，不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神，捕捉到華夏民族美的足跡。在《美的歷程》的第九部分“宋元山水

意境”中，他認(rèn)為：北宋山水畫為“無(wú)我之境”，南宋山水畫為“無(wú)我之境”到“有我之境”的過(guò)渡，元代山水畫為“有我之境”。兩宋以來(lái)中國(guó)藝術(shù)從總體情況上看，可以說(shuō)是以“損”道來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，即蕩去一切形式上的束縛，從人工秩序中逃遁，回歸到法爾自然的世界，這樣的世界才是生命意義的根本，才是安頓心靈的靈囿。“雖由人作，宛自天開”是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)綱領(lǐng)。中國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為，人的秩序是理性的、知識(shí)的、雕琢的，而天的秩序是自然的、自由的、無(wú)拘無(wú)束的。

本文讀后感圍繞宋元山水畫中所體現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)家從人工秩序中逃遁的思想展開一些論述，并從中國(guó)美學(xué)的相關(guān)命題中，談規(guī)避秩序的問(wèn)題。

概括的講，本書從歷史的角度理出中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的來(lái)龍去脈，是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。全書共十章，作者分章節(jié)引領(lǐng)大家走入一場(chǎng)美的巡禮。

第一章，《龍飛鳳舞》。遠(yuǎn)古年代，有氏族的圖騰崇拜，蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍圖騰。與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國(guó)東方集團(tuán)所頂禮膜拜的另一圖騰符號(hào)。正如作者所說(shuō)，龍飛鳳舞----也許這就是文明時(shí)代來(lái)臨之前，從舊石器漁獵階段通過(guò)新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段，在中國(guó)大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟。但是，它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化的符號(hào)和標(biāo)記，并不是審美。它們可以說(shuō)是審美藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。后來(lái)的原始歌舞正是龍鳳圖騰的演繹形式。原始圖騰與原始歌舞即已蘊(yùn)含著美的萌芽，石器時(shí)代的陶器、玉器，其造型與圖案的抽象演化，正是美作為有意味的形式的原始形成過(guò)程。而這種美不是一般的形式，而是一種“有意義的形式”，它沉淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。

第二章，《青銅饕餮》。以饕餮為突出代表的青銅器紋飾，以超世間的神秘威嚇的寫到動(dòng)物形象，表示初生的階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。從總的趨勢(shì)來(lái)看，陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格由活潑愉快走向沉重神秘，確是走向青銅時(shí)代的無(wú)可置疑的實(shí)證，藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了。與青銅時(shí)代同時(shí)發(fā)達(dá)成熟的，是漢字。漢字作為書法，終于在后世成為中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對(duì)象，甲骨文作為象形文字，開始了美的歷程。中國(guó)書法是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美，作者一一介紹了中國(guó)歷史上各種書法的產(chǎn)生與發(fā)展，線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)地位。

第三章，《先秦理性精神》。先秦是中國(guó)古代社會(huì)最大的激劇變革時(shí)期。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴。其中所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向，便是理性主義。作者論述了孔學(xué)取得歷史地位的原因，并提出老莊作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性的作用。因此，儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條基本線索。作者認(rèn)為，詩(shī)的賦比興原則需要情感與理解、想象多種因素和心理功能的統(tǒng)一交融，在這里，情感性比形象性更使它們具有審美。木建筑是中國(guó)建筑的一大特色，作者分析了形成這一特色的原因，建筑物嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條表現(xiàn)了先秦的理性精神。

第四章，《楚漢浪漫主義》。作者論述了充滿神秘圖騰神話的楚文化，屈原----中國(guó)最早、最偉大的詩(shī)人是它的代表，而《離騷》開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)和無(wú)可比擬的典范。作者對(duì)傳說(shuō)為屈原作品的《天問(wèn)》展開一系列神話和歷史的疑問(wèn)?！皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性，而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義，呈現(xiàn)出“氣勢(shì)與古拙”基本美學(xué)風(fēng)貌。作者說(shuō)：“古拙反而構(gòu)成這種氣勢(shì)美的不可分割的必要因素?！?如果沒(méi)有這種種“拙笨”，也就很難展示出那種種外在動(dòng)作姿態(tài)的運(yùn)動(dòng)、力量、氣勢(shì)感了。漢代藝術(shù)更突出地呈現(xiàn)著中華本土的音調(diào)傳統(tǒng)：那由楚文化而來(lái)的天真狂放的浪漫主義，那人對(duì)世界滿目琳瑯的行動(dòng)征服中的古拙氣勢(shì)的美。

第五章，《魏晉風(fēng)度》論述了中國(guó)正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期----魏晉時(shí)期，人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來(lái)，沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系，世界觀和人生觀也有了巨變，對(duì)人自身的生命、意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求。文學(xué)也進(jìn)入自覺(jué)階段，文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，比較細(xì)致的區(qū)分了文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格，最重要的是對(duì)審美特征的自覺(jué)追求。阮籍與陶潛是這一個(gè)時(shí)期非常有個(gè)性的人物。

第六章，《佛陀世容》。佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。作者通過(guò)幾個(gè)佛經(jīng)中的故事，表現(xiàn)出佛的悲慘世界，在肉體的極端痛苦中突出心靈的平靜和崇高。而這與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)是長(zhǎng)時(shí)期處在無(wú)休止的戰(zhàn)禍、饑荒、疾疫、**之中有著一定關(guān)系。隋唐的統(tǒng)一和較長(zhǎng)時(shí)間的和平和穩(wěn)定，使得隋唐的佛像、佛堂、壁畫表現(xiàn)誘人的天堂幸福生活，以滿足統(tǒng)治者的需要，這里奏出的，是一曲幸福存夢(mèng)想、以引人入勝的虛幻頌歌，讀后感《美的歷程讀書報(bào)告》。中唐時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)走向末路，佛教也趨近消亡走向世俗。

第七章，《盛唐之音》由青春李白、音樂(lè)性的美和杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文組成。李白的詩(shī)歌奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，這位具有天才美的酒中仙，蔑視權(quán)貴和世俗，飲酒賦詩(shī)縱情人生，秀口一吐就吐出了半個(gè)盛唐，讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)金碧輝煌。他的詩(shī)歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無(wú)所拘束的心態(tài)，達(dá)到了中國(guó)古代浪漫文學(xué)交響詩(shī)的頂峰。盛唐是一個(gè)音樂(lè)高潮，融合傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”“、古樂(lè)”，使得音樂(lè)歌舞都不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是人世間的歡快心音。

第八章，《韻外之致》包含規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。中唐是中國(guó)封建社會(huì)由前期到后期的轉(zhuǎn)折。這時(shí)人數(shù)日多的書生進(jìn)士，帶著他們所擅長(zhǎng)的華美文詞、聰敏機(jī)對(duì)，已日益沉浸在繁華都市的聲色歌樂(lè)、舞文弄墨之中。但這時(shí)卻百花齊放，書法，詩(shī)歌，繪畫均有成名的大藝術(shù)家。文藝中韻味、意境、情趣的講究，成了美學(xué)的中心。不再是前期文筆之分、體裁之別，而是理趣之分、神韻之別成為關(guān)鍵。蘇軾正好是這一文藝思潮和美學(xué)趨向的典型代表。他作為詩(shī)、文、書、畫無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛的對(duì)象。

第九章，《宋元山水意境》。李澤厚分析宋元山水，是從意境展開。作者認(rèn)為：北宋山水畫為“無(wú)我之境”，南宋山水畫為“無(wú)我之境”到“有我之境”的過(guò)渡，元代山水畫為“有我之境”。本章將是本文重點(diǎn)展開的內(nèi)容，在后面將進(jìn)行詳細(xì)敘述，在這里就不贅述了。

第十章《明清文藝思潮》,論述了資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》和繪畫與工藝四個(gè)方面的問(wèn)題。以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的世俗人情，完全是近代市井的生活散文，是一幅幅平淡無(wú)奇卻無(wú)花八門、多彩多姿的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫。明代中葉以來(lái)，社會(huì)醞釀著的重大變化，反射在傳統(tǒng)文藝領(lǐng)域內(nèi)，表現(xiàn)為一種合規(guī)律性的反抗思潮。作者列舉了李贄、“公安派”的三袁兄弟，說(shuō)明下層的現(xiàn)實(shí)主義與上層的浪漫主義彼此滲透，相輔相成。

我現(xiàn)在想專門就本書第九章“宋元山水意境”提到的“無(wú)我之境”展開一些討論。作者所，“所謂‘無(wú)我’，不是說(shuō)沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中，而是說(shuō)這種情感思想沒(méi)有直接外露，甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到。它主要通過(guò)純客觀地描寫對(duì)象（不論是人間事件還是自然景物），終于傳達(dá)出作家的思想情感和主題思想”。無(wú)我之境使得眼前的審美對(duì)象一時(shí)間”活”了起來(lái)，成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分。就像元代畫家倪云林的《幽澗寒松圖》，古松在山林中，在清泉旁，成了這個(gè)空靈悠遠(yuǎn)世界的活的存在。我們并不是因?yàn)楣潘擅蓝グ盐者@一美的知識(shí)，而是為了體驗(yàn)一種生命的喜悅，將世界從對(duì)象化中解放出來(lái)，還其生命的本然意義。這是重天人相合的中國(guó)哲學(xué)在審美生活中的反映，它是崇尚自然、規(guī)避人工秩序美學(xué)精神的組成部分。

藝術(shù)是人的創(chuàng)造，藝術(shù)家們?yōu)槭裁磪s要規(guī)避人工的痕跡呢？這是因?yàn)槿斯ぶ刃蚴侨祟惱硇缘闹刃?，帶有一定的目的性，容易受到技巧的控制，難以擺脫既成的法度的限制，還會(huì)受到人的情感欲望等的影響，等等。藝術(shù)家在如此狀態(tài)中的創(chuàng)作，是不自由的，只能破壞人的內(nèi)在平衡。因此，中國(guó)藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)由人工返歸，即從人工秩序中逃遁，歸復(fù)于自然的秩序。

打開中國(guó)畫的天地，在煙云縹緲、山林逶迤之后，總有一種幽幽的寒意在。董其昌對(duì)倪云林的畫推崇備至，他說(shuō)，“云林高士，殘山剩水，瘦石枯株，墨蕭淡而氣濃，筆蕭散而意厚”。云林的畫不以功夫勝，而以天真古淡勝，在疏散蕭淡之中自有妙韻橫溢。今藏于臺(tái)北故宮的《容膝齋圖》，是一河兩岸式的構(gòu)圖，起手處幾塊頑石，旁有老木數(shù)株，中部為一彎逝水，對(duì)岸勾勒出淡淡的山影。這樣的境界可真夠荒寒，在他凝滯的筆下，水似乎不流，云似乎不動(dòng)，風(fēng)也靜止，可以用禪門“無(wú)風(fēng)蘿自動(dòng)”來(lái)評(píng)之。這種寂寞的世界淡盡風(fēng)煙，絕去愛憎，有蕭散的氣息，體現(xiàn)了無(wú)我之境。蕭散可以去人工秩序以從容瀟灑的態(tài)度，創(chuàng)造不為法度拘束的逍遙境界。

人不能成為這世界的暴君，將世界的一切置于自己的統(tǒng)治之下，去征服它，或者是居高臨下地“愛”它，我們應(yīng)該以一種生命的態(tài)度，去發(fā)現(xiàn)一個(gè)與自我生命意義相關(guān)的宇宙。倪云林《秋林亭子圖》題詩(shī)云：“云開見山高，木落知風(fēng)勁。亭下不逢人，夕陽(yáng)淡秋影”，一株木也有存在的價(jià)值，它不會(huì)因?yàn)槿说拇嬖诙嬖?，也不?huì)因?yàn)槿说脑u(píng)價(jià)而改變，只是自在興觀而已。人淡去了，但隨那白云自飄，夕陽(yáng)芊眠，在一株木里發(fā)現(xiàn)一個(gè)宇宙，一個(gè)有意義的世界。中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造并非強(qiáng)調(diào)欣賞一種外在美的東西，而是期望一種靈魂的輕歌。作畫是“于境上求之”，眼見，耳聽都是有限的，它會(huì)阻礙藝術(shù)家的情懷表達(dá)，人有須臾之生，而自然卻是永恒之物，我們面對(duì)自然就像是一瞬之對(duì)永恒。倪云林有題畫詩(shī)“千年石上蒼苔碧，落日溪回樹影深”，人在“境”中忽然與永恒照面，給脆弱的生命注入綿長(zhǎng)，帶去了熨帖，這是一種獨(dú)特的宇宙感的體現(xiàn)，而這種宇宙感就帶給藝術(shù)家一個(gè)與自我生命相關(guān)的境界，“無(wú)我之境”。

“無(wú)我之境”在中國(guó)畫上一個(gè)重要的體現(xiàn)就是荒寒。王安石有詩(shī)云：“欲寄荒寒無(wú)善畫，賴傳悲壯有能琴?！币曰暮鳟嫞蟮弥袊?guó)畫的要旨。中國(guó)畫家將熱烈的，喧鬧的，繁華的氣息從畫中請(qǐng)出，代之以冷峻、清寒、荒率，體現(xiàn)了道法自然地深邃哲學(xué)思想，是中國(guó)藝術(shù)家從人工秩序中逃遁，歸于大化思想的體現(xiàn)。首先，從題材上說(shuō)，中國(guó)畫家愛畫雪景、寒林。雪意茫茫，點(diǎn)蒼無(wú)香，秋日初木，老芽初發(fā)，都被籠罩了一層寒意。隨著水墨山水的流行，荒寒意味越來(lái)越為畫家所重視。宋代山水畫家頗有荒寒骨氣的，最稱范寬、郭熙二人，以致在北宋形成了以范、郭為主的喜愛畫雪景寒林、推崇荒寒劃分呢個(gè)的潛在繪畫流派。范寬《群峰雪霽圖》、《雪山蕭寺圖》、《雪景寒林圖》中仍然可見雪意中荒寒而又混莽的感覺(jué)。這種荒寒雪影里可以聽到一片生機(jī)鼓動(dòng)的喧囂，藝術(shù)家們能在此找到自己的生命家園?；暮辰缡桥c孤獨(dú)相聯(lián)系，孤獨(dú)感一是現(xiàn)實(shí)孤獨(dú)，一是宇宙孤獨(dú)，后者是在思考人類在浩浩宇宙的地位，從而油然而生的一種孤獨(dú)，即前邊提到的宇宙感。正是將生存感受與宇宙體驗(yàn)融為一體，另人產(chǎn)生“與元化游”的感覺(jué)。張璪曾提出“外師造化，中得心源”的藝術(shù)命題，這一學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)地正是對(duì)于人性的還原，以本源的真正之心去映照世界。所以盡管山水畫是荒寒的，然而以心源回歸真性，點(diǎn)亮智慧之燈，讓生命的本然在世界中自在呈現(xiàn)，在寒雪古林中體味出那一份生命的親情和柔意。

《美的歷程》李澤厚。天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001

《真水無(wú)香》朱良志。北京大學(xué)出版社，2009

參考文獻(xiàn)

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 《淺談<美的歷程>對(duì)中國(guó)山水畫史的錯(cuò)誤闡釋》作者蘇濱

2，《美的歷程》作者王緯經(jīng)

第四篇：《美的歷程》讀書報(bào)告

美的歷程

藝術(shù)和美是精神與心靈的外化，表現(xiàn)和寄托?！懊赖臍v程”也是中華民族精神的歷程，隨著民族精神的演進(jìn)不斷變化發(fā)展?！睹赖臍v程》是李澤厚寫的關(guān)于美學(xué)的重要?dú)v史著作。把美學(xué)與時(shí)代精神相融合，通過(guò)對(duì)一本書的閱讀，了解整個(gè)中國(guó)古代的藝術(shù)，使人們接受一次美的洗禮。

《美的歷程》有內(nèi)容到語(yǔ)言都十分精美。該書夾敘夾議，見解精到，文字簡(jiǎn)潔，明白曉暢。本書概括了中國(guó)由遠(yuǎn)古到明清的美的歷程，是人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)讀懂中國(guó)美學(xué)的發(fā)展變化，接受美的熏陶。

《美的歷程》共分為十章，每一章代表一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，它并沒(méi)有涉及所有的門類，但是點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。作者認(rèn)為美的轉(zhuǎn)變是由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響所造成的，因此，作者考察一種藝術(shù)，首先以這個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為依據(jù)。

《美的歷程》帶我們跨越了幾千年，盡情領(lǐng)略中華文明之美，從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰，到商周時(shí)期的青銅器，然后由物質(zhì)轉(zhuǎn)到思想，首先就是影響中華民族封建社會(huì)的先秦理性精神，再到楚漢的浪漫主義，再之由少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族文化過(guò)渡后的魏晉之風(fēng)，那充滿神秘感的佛陀世容，封建社會(huì)之鼎盛的盛唐，政治由盛轉(zhuǎn)衰，但文化卻達(dá)到頂峰的中唐，盡顯山水詩(shī)情畫意的宋元時(shí)代，最后市民文藝漸盛的明清時(shí)期，作者以獨(dú)特的視角看歷史，描繪了一段漫長(zhǎng)的美的歷程，原是遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，還有“浪漫主義”“人的覺(jué)醒”......從宏觀鳥瞰的角度，對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)做了概括和美學(xué)把握，然而作者自己卻說(shuō)他這是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的匆匆巡禮，還自嘲地說(shuō)跑得如此之快速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。作者期盼的，希望起碼能給讀者一個(gè)籠統(tǒng)卻并不模糊的印象。讀書至此，我感受到了一個(gè)文學(xué)大家的個(gè)人魅力，學(xué)習(xí)的路，還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

《美的歷程》整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓，宏觀地介紹了中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì)，讀《美的歷程》，給人的感覺(jué)就是余音繞梁，三日不絕，《美的歷程》一書洋洋灑灑十幾萬(wàn)字，穿插著那些充滿神秘感的圖畫，沒(méi)有華美的語(yǔ)言，帶給人們的是恢弘博大的氣勢(shì)，讓讀者為其恢弘的氣勢(shì)所折服。作者以俯觀鳥瞰、整體把握的方法統(tǒng)籌全書，對(duì)于思想文化，不細(xì)尋其文理，諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”??一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之，彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累，也正是這些，賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì)，他讓你在可能并不深刻理解的情況之下，已經(jīng)欲罷不能，便只好開始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。

石器時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰，像山頂洞人的尸體旁，撒上礦物質(zhì)的紅粉，當(dāng)他們做出這樣種種的“裝飾品”，這種原始的物態(tài)化活動(dòng)，便正是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開始。它的成熟形態(tài)便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀。亦及遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。龍飛鳳舞就是文明時(shí)代來(lái)臨之前，從舊石器漁獵階段，通過(guò)新石器階段，從母系社會(huì)通過(guò)父系家長(zhǎng)制，直到夏商早期奴隸制門檻前。它們既是又不是原始社會(huì)的一種審美。它們只是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù)，發(fā)展，和進(jìn)一步圖像符號(hào)化。它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記。

原始歌舞，分化為詩(shī)，歌，樂(lè)，和神話傳說(shuō)。各自取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。繼神人同一的龍鳳圖騰之后的，便是以父系家長(zhǎng)制為社會(huì)基礎(chǔ)的英雄崇拜和祖先崇拜。有意味的形式，循著陶器的步伐，青銅器款款而來(lái)，他充滿著獰厲之美，青銅器的出現(xiàn)，人類步入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，無(wú)論對(duì)于農(nóng)業(yè)還是戰(zhàn)爭(zhēng)，它的作用都是巨大的，以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)，“協(xié)上下，承大休”的幀祥意義。以饕餮作為紋飾，表現(xiàn)了原始人民向往無(wú)限力量，征服自然，征服社會(huì)的欲望。鼎盛的青銅時(shí)代，讓我們看到了那深邃而博大的美。

從青銅時(shí)代邁上一步，我們來(lái)到了百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代，雖然沒(méi)有青銅那獰厲之美，但是激烈的思想碰撞奠定了中華文明兩千多年的文化基石，百家蜂起，諸子爭(zhēng)鳴，最后朝向理性主義的總思潮、總傾向。儒家思想，影響中國(guó)兩年多年的思想，從一開始，就體現(xiàn)了他的包從精神，在不斷的融合中，日臻完善，儒家把理性引導(dǎo)和貫徹在日?，F(xiàn)實(shí)間生活、倫理感情和政治觀念中，儒家思想融入了人們生活的方方面面。

確立了主流思想之后，文學(xué)爆發(fā)出最原始的光彩，楚漢的浪漫主義，向我們展示了他迷人的風(fēng)采，細(xì)品《離騷》，我們會(huì)看到那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。楚辭開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正的光輝起點(diǎn)，成為無(wú)可比擬的典范。在那個(gè)充滿想象和神話的世界里，每一個(gè)人，都是一個(gè)浪漫的詩(shī)人。

伴隨著門閥士族地主階級(jí)的興起，我們步入了以人為主體的魏晉時(shí)代，拋棄荒唐、迂腐、無(wú)用的文學(xué)，雖比不上先秦文化激烈的碰撞，廣度不如先秦，但思辨哲學(xué)的純粹性和深度所達(dá)到的高度是毋庸置疑的，時(shí)代是不斷前進(jìn)的，這個(gè)時(shí)代是突破數(shù)百年統(tǒng)治意識(shí)，重新尋找和建立理性思維的解放歷程。

在世人遭受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難，生活沒(méi)有動(dòng)力，失去希望的時(shí)候，人們心中就需要一個(gè)心理支點(diǎn)，宗教思想是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，佛陀，以他寬容、解救是人的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前，一個(gè)信仰的興盛，必然留下寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn)，在那個(gè)佛教思想傳播和鼎盛的時(shí)期，創(chuàng)造了大量的精神和物質(zhì)財(cái)富，一部部佛經(jīng)，一個(gè)個(gè)石窟，那浩大的佛像，無(wú)一不給我們震撼。

唐代歷史揭開了中國(guó)古代最燦爛奪目的篇章，國(guó)家統(tǒng)一，和平昌盛，經(jīng)濟(jì)欣欣向榮，在這個(gè)和平盛世，所展現(xiàn)的文化，包含了大一統(tǒng)時(shí)代的氣度，藝術(shù)源于生活，并高于生活，大唐的詩(shī)人們，經(jīng)過(guò)生活的洗禮，走覽名山大川，那豪邁氣度，躍然紙上，唐代的詩(shī)歌體現(xiàn)了人間現(xiàn)實(shí)的感受，體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)的憧憬和對(duì)生活的執(zhí)著。一種豐滿的、具有青春活力的想象和熱情，滲透在盛唐文化之中，酸甜苦辣咸，在唐詩(shī)里，五味俱全，即使是享樂(lè)、憂傷、抑郁、悲傷也仍然閃爍著青春、自由和歡樂(lè)，這就是大一統(tǒng)時(shí)代的恢弘氣度。

過(guò)了封建社會(huì)最頂峰的盛唐，我們來(lái)看一下中唐，政治社會(huì)的日趨衰落，文學(xué)在政治的跌宕之中走向了巔峰，百花齊放、名家輩出;詩(shī)壇之盛，確乎空前，散文也是如此。古文運(yùn)動(dòng)興起，傳統(tǒng)的駢文四六同時(shí)大放異彩，文學(xué)的寬度大大地拓寬，雙流并進(jìn)，文壇百花齊放，各有風(fēng)度。文壇如此，書畫亦高度發(fā)展，自由的發(fā)展時(shí)期，迸發(fā)出絢麗的藝術(shù)成就。

與相隔數(shù)千年的青銅禮器交相輝映，宋元的山水畫，成為世界藝術(shù)史上罕見的珍寶。中國(guó)之畫，在于神，山水之畫，在于意境，此意境，就是畫的神韻，宋元之畫從畫人轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的描繪，體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代人們思想的轉(zhuǎn)化，當(dāng)人們厭倦了世俗的仕宦生活，就轉(zhuǎn)向了對(duì)恬淡生活的向往，沉醉于山光水色，規(guī)避城市生活的喧囂，才能在心里生出山水之意境，這是親近于自然的美。將自身融入于自然山水之中，達(dá)到那傳說(shuō)中的無(wú)我之境，人們?cè)谧匀恢姓业搅苏嫖?，看宋元的山水之畫，可以滌蕩人的心靈，是心靈回歸于自然的恬淡之美。明清向我們描繪了一幅社會(huì)風(fēng)俗畫，市井生活散文，向我們呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們生活的圖景，這一時(shí)代的文藝，更加趨近于世俗生活，體現(xiàn)了文學(xué)與基層接軌，下層的現(xiàn)實(shí)主義與上層的浪漫主義彼此滲透、相輔相成，雖然在思想感情、寫作技巧，文學(xué)作品質(zhì)量上不能超越前代，但是文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的作用是不可估量的，清朝，文學(xué)遭到了不可想象的打壓，政治的打壓下，出現(xiàn)了與眾不同的文學(xué)藝術(shù)作品，感傷主義成為清朝文學(xué)的一大特點(diǎn)。

貫穿中國(guó)古典文藝歷程，我們領(lǐng)略了不同時(shí)代不同的美，在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下，產(chǎn)生相應(yīng)的文藝建筑，文藝與社會(huì)緊密聯(lián)系，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總體也呈現(xiàn)出其規(guī)律性，把握美的感性與理性，用審美的眼光去看未來(lái)。

第五篇：讀書報(bào)告之《美的歷程》

行走于美的長(zhǎng)廊中

——讀書報(bào)告之《美的歷程》 學(xué)院：文學(xué)院

班級(jí)：2010級(jí)2班

姓名：楊海燕

序號(hào)：166號(hào)

學(xué)號(hào)：1041410167

電話：***

獨(dú)創(chuàng)聲明：用相同的中國(guó)字，寫出不相同的文章！

因緣：今年暑假期間，我在家瀏覽過(guò)李澤厚先生《美的歷程》的電子書，也許，當(dāng)時(shí)自己只是出于一種大體了解的心態(tài)，所以，在看書的過(guò)程中，自己也只是大體地瀏覽了一遍，由此，對(duì)整本書的內(nèi)容也只能有一個(gè)籠統(tǒng)且模糊的印象。而在這學(xué)期，在文史哲老師的課堂上，《美的歷程》被列在了徐強(qiáng)老師推薦的書目之內(nèi)，自己甚是高興，認(rèn)為自己至少已經(jīng)“看”過(guò)這本書，抱著想再仔細(xì)閱讀一遍的心態(tài)，自己便重新翻開了紙質(zhì)版的《美的歷程》。當(dāng)然，結(jié)果不出自己所料，讀完后，收獲頗多！

版權(quán)信息：李澤厚著 《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年10月版（修訂彩圖版）。

頁(yè)數(shù)：270頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：李澤厚，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。李澤厚先生成名于上世紀(jì)五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)化相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家，奠定了其在美學(xué)界的重要地位。同時(shí)，李澤厚先生還是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授。一九八八年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士，一九九八年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)<古代、近代、現(xiàn)代>思想史論》、《美學(xué)論集》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語(yǔ)今讀》、《已卯五說(shuō)》、《歷時(shí)本體論》等書。

內(nèi)容概要：《美的歷程》是一本廣義的中國(guó)美學(xué)史著作，再現(xiàn)了一段驚人的歷史，是一部真美的歷程。作者李澤厚先生從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握，論述了遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”，殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”，先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”，楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”，人的覺(jué)醒的“魏晉風(fēng)度”，六朝、唐、宋佛像雕塑，宋元山水畫以及詩(shī)詞曲各具審美特色的三類藝術(shù)，明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫的感傷到現(xiàn)實(shí)的變遷。

從中國(guó)各個(gè)時(shí)代的精神著眼展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的美的畫面，逐一揭示了不同階段的中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷程及其內(nèi)在演變的規(guī)律和價(jià)值，把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家面前，如斯感性，如斯親切。

閱讀過(guò)程：出于個(gè)人看書習(xí)慣的原因，捧著一本書，首先看的是書的目錄。因此，在看《美的歷程》時(shí)也不例外，最先看的便是其目次部分，作者把全書分了十個(gè)章節(jié)，每一章節(jié)評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)采或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。由此，我便按照這個(gè)順序，分章節(jié)讀完了全書。下面，我將分章節(jié)淺談一下我在閱讀過(guò)程中的感受。

在讀第一章即“龍飛鳳舞”時(shí)，由于自已對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的知識(shí)了解甚少，便生出一種一頭霧水的感覺(jué)，感覺(jué)書中作者提到的東西都很晦澀難懂。介于此，我便把第一章仔仔細(xì)細(xì)地看了三遍，然后還翻閱了一些關(guān)于遠(yuǎn)古知識(shí)的其他書籍，而后終知作者所云。以龍圖騰和鳳圖騰為主的遠(yuǎn)古圖騰是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)一步符號(hào)圖像化，是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記；遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器有意味的紋飾、造型形式。這些不僅僅是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌的一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)，更是后世文明的起源。

在第二章即“青銅饕餮”中，作者論述了“猙獰的美”、“線條的美”和“解體和解放”。夏鑄九鼎，結(jié)束了蠻荒的原始社會(huì)，時(shí)間也演進(jìn)到了夏商周的青銅時(shí)代。青銅的使用大大的促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，中國(guó)也進(jìn)入了奴隸社會(huì)。自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。與青銅器同時(shí)發(fā)展成熟的是漢字。甲骨文、金文開始了漢字美的歷程，以其凈化了的線條美表現(xiàn)和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量，終于形成了中國(guó)特有的線的藝術(shù)——書法。由此，中國(guó)得書法又開始了其新的篇章。

在第三章即“先秦理性精神”這一章中，作者對(duì)先秦時(shí)的社會(huì)做了一個(gè)全面的概括，并從其思想根源上為讀者做了一定的剖析。也許是自己由于比較熟悉這一時(shí)期的歷史背景，便對(duì)這一章節(jié)的基本內(nèi)容理解的較為透徹。在先秦時(shí)期，社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨大變化，思想學(xué)術(shù)空前自由，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)由此奠定，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以莊子為代表的道家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)思想的一條主線。儒家的經(jīng)世致用，道家的無(wú)為無(wú)不為，二者相互補(bǔ)充，相互協(xié)調(diào)。這正所謂“一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極避退；但實(shí)際上他們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”①。更為重要的是，同時(shí)期的詩(shī)歌、散文也得到了極大的發(fā)展，賦比興的手法在《詩(shī)經(jīng)》中得① 李澤厚著 《美的歷程》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年10月版（修訂彩圖版）.第88頁(yè).到了充分的運(yùn)用淋漓盡致地體現(xiàn)了以抒情為主的美學(xué)的基本特征。以上的這些“上層建筑”都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相連的，通過(guò)這一章的閱讀，讀者可以對(duì)先秦的歷史以及其深刻的思想根源又一個(gè)全方位的了解。

在第四章中，作者以“愛國(guó)詩(shī)魂”屈原為切合點(diǎn)，以“屈原傳統(tǒng)”開篇，給讀者介紹了“楚漢時(shí)期浪漫主義”中的一些美學(xué)知識(shí)，論述了一種充滿神秘圖騰神話的楚文化。楚辭充滿了浪漫主義，同時(shí)與漢文化緊密聯(lián)系，一脈相承，在內(nèi)容和形式上都具有繼承性和連續(xù)性；而漢文化更多地表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界和自然對(duì)象的征服。在閱讀的過(guò)程中，我仿佛被帶進(jìn)了那個(gè)人神雜陳、百物交錯(cuò)的世界。

“人的覺(jué)醒”與“文的自覺(jué)”是第五章內(nèi)容的主體，主要論述了中國(guó)正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期即魏晉時(shí)期的社會(huì)常態(tài)。人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來(lái)，沖破了傳統(tǒng)的價(jià)值體系，對(duì)人自身的生命和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索，懷疑外在權(quán)威，對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活有強(qiáng)烈的追求和留戀，對(duì)人生無(wú)常、生命短暫表現(xiàn)出無(wú)比的悲傷。文學(xué)也進(jìn)入自覺(jué)階段，最重要的是對(duì)審美特征的自覺(jué)追求。

“佛陀世容”是第六章節(jié)的標(biāo)題，毫無(wú)疑問(wèn)，這與佛教絕對(duì)是密切相連的。佛教在南北朝時(shí)期在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位。這一時(shí)期社會(huì)極為動(dòng)蕩，戰(zhàn)禍連綿。佛教被用來(lái)宣揚(yáng)忍受痛苦、自我犧牲，是這一時(shí)代的產(chǎn)物。此時(shí)的信仰對(duì)象非常崇高，人則顯得十分渺小，佛教雕塑以超然的形象受到世人膜拜，而到了唐朝，佛教的雕塑與壁畫則具有了相互補(bǔ)充的和諧美，引起人們對(duì)虛幻的美好世界的向往，隨后，宗教藝術(shù)日漸世俗化，更接近于現(xiàn)實(shí)生活。

盛唐，中國(guó)封建社會(huì)及至輝煌的頂峰；盛唐之音，奏響了中國(guó)古代最鏗鏘有力的樂(lè)章。唐朝時(shí)期，南北文化交流融合，中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá)，無(wú)所束縛無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新，打破框框，突破傳統(tǒng)，這是產(chǎn)生“盛唐之音”的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。盛唐時(shí)期文藝方面以詩(shī)的成就最高，其中以李白為代表，將詩(shī)帶入了浪漫主義的巔峰。除此之外，作者認(rèn)為唐詩(shī)與唐書法都極具音樂(lè)美。而以杜甫、顏真卿、韓愈為代表的“盛唐”則對(duì)后來(lái)的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)起到了確定和建立的作用。

“韻外之致”，乍一看，恍似新生嬰兒見到一個(gè)全新的世界，一切都是陌生的。經(jīng)過(guò)仔細(xì)研讀，發(fā)現(xiàn)作者在這一部分論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。

第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無(wú)我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求”，再到“有我之境”的美的歷程。“隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡，人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái)，日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格”②。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展，詩(shī)畫中的美學(xué)趣味也在發(fā)展變化，從北宋前期到后期過(guò)渡②李澤厚著 《美的歷程》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年10月版（修訂彩圖版）第269頁(yè).到南宋，“無(wú)我之境”逐漸在向“有我之境”推移，這種審美趣味在北宋后期形成，到南宋院體中達(dá)到最高水平和最佳狀態(tài)，創(chuàng)造了與北宋前期山水畫很不相同的另一類型的藝術(shù)境界。

第十章，也是本書的最后一章，或許是出于一種倦怠心理，或許是覺(jué)得自己對(duì)明清時(shí)期了解得較為全面，便沒(méi)有逐字逐句地閱讀，僅是大體瀏覽了一遍。作者主要論述了資本主義萌芽時(shí)期的明清文藝與浪漫洪流。這一切是當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境使然，只是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展潮流罷了。

本書創(chuàng)新之處：

1．結(jié)構(gòu)上，大章節(jié)套小章節(jié)，使全書框架明了，脈絡(luò)清晰，有利于讀者從宏觀角度把握全書的內(nèi)容。如第七章中，作者分別從“青春、李白”、“音樂(lè)性的美”和“杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文”三個(gè)角度為讀者講述了盛唐之美的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中，閃灼著青春和自由，這一典型代表人物便是詩(shī)仙李白。“間氣古今三鼎足，杜詩(shī)韓筆與顏書”③，這些文藝巨匠，揭出他們各自的美學(xué)本質(zhì)，為后世留下了美的規(guī)范。

2．內(nèi)容上，書中的一些觀點(diǎn)具有批判意識(shí)，例如作者在“遠(yuǎn)古圖騰”那一章提出的“積淀說(shuō)”脫出了克萊夫.貝爾的“‘有意味的形式’”與“‘審美情感’”④的惡意循環(huán)。認(rèn)為形式上產(chǎn)生變化的時(shí)候，是因?yàn)閮?nèi)容積淀在其中，形成了“有意味的形式”，而又由于對(duì)新形式的感受有特定的觀念、想象積淀在其中，不同于一般的感情、感受，所以形成了“審美情感”；又如在“魏晉風(fēng)度”一章中，作者不同意哲學(xué)史研究中廣泛流行的論調(diào)，認(rèn)為魏晉時(shí)期恰好是哲學(xué)重新獲得發(fā)展，思想活躍的時(shí)期，而不是所謂的反動(dòng)腐朽的東西。這些具有批判精神的觀點(diǎn)讓讀者在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生一種新穎感，由此引人入勝，更會(huì)引起讀者對(duì)一些已定的觀點(diǎn)的思考。

3．形式上，作者插入了大量的珍藏圖片，與文字相輔相成，圖文并茂，避免了純文字的枯燥，使讀者對(duì)美的理解更直觀更形象。

印象最深的部分：割肉貿(mào)鴿，只為挽救一只被餓鷹追逐的小鷹；舍身飼虎，只為救活一堆奄奄欲斃的小虎；須達(dá)弩好善樂(lè)施，只為實(shí)現(xiàn)他的施舍??如此等等，總會(huì)引起讀者心中的各處感傷與無(wú)奈，總會(huì)讓讀者思考關(guān)于生命價(jià)值的問(wèn)題，在那個(gè)年代，人的價(jià)值何在？

從歷史背景來(lái)透視當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，從東漢帝國(guó)的瓦解到李唐王朝的統(tǒng)一，四百年間盡管又短暫的和平和局部的穩(wěn)定，但整個(gè)社會(huì)總的來(lái)說(shuō)是長(zhǎng)時(shí)期處在無(wú)休止的戰(zhàn)禍、饑荒和**之中，統(tǒng)治者只能借助宗教這種鴉片和麻藥來(lái)麻醉百姓③

④李澤厚著 《美的歷程》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年10月版（修訂彩圖版）.第232頁(yè).趙小平.胡建著 《形式意味與審美情感.克萊夫.貝爾形式主義美學(xué)新論》 南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2009年04期.的心靈，而百姓也只能把一切美好的愿望以及無(wú)數(shù)的悲傷寄予在神佛之中，期待下一世的輪回！

評(píng)價(jià)和觀感：

1．內(nèi)容上，《美的歷程》不同于一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把把審美、藝術(shù)和整個(gè)歷史有機(jī)聯(lián)系起來(lái)，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響。作者將中國(guó)美術(shù)的發(fā)展放置于當(dāng)時(shí)大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景下，通過(guò)對(duì)不同的歷史時(shí)期的藝術(shù)作品的分析，將社會(huì)環(huán)境的變化與藝術(shù)的變化關(guān)聯(lián)起來(lái)，使讀者能夠了解到中國(guó)美術(shù)發(fā)展變化的深層原因，歸納出其中包含的美學(xué)意義的同時(shí)，也進(jìn)一步解釋了為什么現(xiàn)今社會(huì)人們的很多文化心理結(jié)構(gòu)和古人有驚人相似之處，這也是一種歷史積淀的產(chǎn)物，對(duì)現(xiàn)今的審美規(guī)范起到了引導(dǎo)和反思的作用。

2．語(yǔ)言上，“嘈嘈切切錯(cuò)雜談，大珠小珠落玉盤”，珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言，似流水般緩緩而來(lái)，行文優(yōu)美，分析透徹，夾敘夾議，文字簡(jiǎn)潔，鋪排列錦，旁征博引，不是詩(shī)而勝似詩(shī)，讓人神馳千年，遨游歷史長(zhǎng)河而不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神，能夠讓讀者對(duì)中國(guó)美學(xué)的氣質(zhì)和中國(guó)文化的形成有了一個(gè)比較全面的了解。

書中不足之處：

（1）文中引用了大量的文言文；同時(shí)，我讀的這一個(gè)版本的書中，古今字較多。這無(wú)疑會(huì)給文學(xué)功底較薄弱的讀者造成一定程度上的閱讀障礙。

（2）觀花式的闡述，對(duì)一些現(xiàn)象的剖析粗疏簡(jiǎn)略，使讀者理解起來(lái)有困難。

（3）書中一些比較專業(yè)化的術(shù)語(yǔ)讀起來(lái)稍顯生硬，應(yīng)該通過(guò)適當(dāng)?shù)睦舆M(jìn)行“通俗化”的闡述。