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      戰(zhàn)略歷程讀書報(bào)告

      時(shí)間:2019-05-14 03:52:20下載本文作者:會(huì)員上傳
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      第一篇:戰(zhàn)略歷程讀書報(bào)告

      關(guān)于明茨伯格《戰(zhàn)略歷程》的讀書報(bào)告

      北京化工大學(xué) 行管1502李小東2015017297

      一、名著基本簡(jiǎn)述

      1.作者簡(jiǎn)介

      本書作者亨利·明茨伯格被譽(yù)為是當(dāng)今世界上最杰出的管理思想家之

      一、管理大師。身份是大學(xué)教授,主席,學(xué)者。他對(duì)管理工作的觀察與研究,至今無(wú)人能超越。他的代表作多是關(guān)于管理研究的,他的作品影響范圍廣,學(xué)習(xí)價(jià)值大,對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活具有指導(dǎo)意義。2.書本介紹

      什么是戰(zhàn)略?戰(zhàn)略形成是一個(gè)怎樣的過(guò)程?十個(gè)學(xué)派就有十個(gè)答案:一個(gè)孕育過(guò)程,一個(gè)程序化過(guò)程,一個(gè)分析過(guò)程…… 接下來(lái)讓我們走進(jìn)這本書初步了解一下吧。

      在《戰(zhàn)略歷程》一書中,管理大師亨利·明茨伯格和另外兩位作者布魯斯·阿爾斯特蘭德、約瑟夫·蘭佩爾,總結(jié)了之前很多人的研究成果(書中有很多數(shù)據(jù)引用,專欄借鑒)結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)將各種戰(zhàn)略管理理論劃分為十個(gè)學(xué)派,并詳細(xì)闡述了十個(gè)學(xué)派關(guān)于戰(zhàn)略形成過(guò)程的觀點(diǎn)。

      首先這十個(gè)學(xué)派分別是:設(shè)計(jì)學(xué)派、計(jì)劃學(xué)派、定位學(xué)派、創(chuàng)業(yè)家學(xué)派、認(rèn)知學(xué)派、學(xué)習(xí)學(xué)派、權(quán)力學(xué)派、文化學(xué)派、環(huán)境學(xué)派和結(jié)構(gòu)學(xué)派。作者不只是簡(jiǎn)單地總結(jié)這十個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn),還分析了這些觀點(diǎn)的優(yōu)缺點(diǎn),指出了它的貢獻(xiàn)和局限性,以及適用的環(huán)境。從局部到整體的視角研究了戰(zhàn)略形成的過(guò)程,并深入分析,形成了整體性的、規(guī)律性的總結(jié)。

      從這里可以看出此書的知識(shí)理論性極強(qiáng),所以有些地方不好理解。3.寫作特色

      明茨伯格用了形象化的比喻,來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)略動(dòng)物園的多樣性。他說(shuō)設(shè)計(jì)學(xué)派好像蜘蛛,只是在專心致志地編制自己的網(wǎng)。計(jì)劃學(xué)派好像松鼠,一心收集資源為未來(lái)做準(zhǔn)備。定位學(xué)派是龐大的水牛,用自己強(qiáng)壯的身軀傲視一切。企業(yè)家學(xué)派則認(rèn)為自己是可以獨(dú)力戰(zhàn)勝水牛的狼。認(rèn)識(shí)學(xué)派好像貓頭鷹,只是把這一切都看在眼里,進(jìn)而編織自己的心靈世界。學(xué)習(xí)學(xué)派則好比是猴子,靈巧地尋找樹上的果實(shí)。權(quán)力學(xué)派像獅子一樣,盯上了戰(zhàn)略動(dòng)物園以外的羚羊。文化學(xué)派好像孔雀,只關(guān)心自己漂亮的羽毛。環(huán)境學(xué)派與文化學(xué)派有點(diǎn)類似,就像不愿看到危險(xiǎn)的鴕鳥。結(jié)構(gòu)學(xué)派則像善于變化的變色龍,外觀在不停變幻而實(shí)質(zhì)則始終如一。

      明茨伯格把這些學(xué)派都梳理完畢后,卻發(fā)現(xiàn),戰(zhàn)略動(dòng)物園中根本沒(méi)有戰(zhàn)略大象。也許,生物的進(jìn)化還會(huì)在戰(zhàn)略動(dòng)物園里誕生出更多的新動(dòng)物,舊動(dòng)物也會(huì)不斷變化出新的亞種,但大象在哪里,似乎還沒(méi)有找見,有待研究,所以這本書是穿越戰(zhàn)略管理曠野的指南的指導(dǎo)書。

      二、個(gè)人受益處—理論聯(lián)系實(shí)際

      前面所述,此書知識(shí)性極強(qiáng),我現(xiàn)在的水平不足以對(duì)此書有深刻理解和評(píng)述,閱讀經(jīng)典的目的就是要學(xué)會(huì)理論與實(shí)際相結(jié)合,在生活中尋找課本知識(shí)的投映面,投射點(diǎn)。學(xué)習(xí)和培養(yǎng)管理、計(jì)劃、控制、評(píng)估……這種與理有關(guān)的思維,并在實(shí)踐中能潛移默化的影響自己,形成良好的行為,培養(yǎng)性格,改變?nèi)松@才是最重要的。1.說(shuō)計(jì)劃——制定適合自己的目標(biāo)

      現(xiàn)在我們?cè)谧x大二,我和很多學(xué)生一樣,很迷惘,人生無(wú)非就是要解決我從哪里來(lái),要到哪里去,要去干什么的問(wèn)題。所以回答這個(gè)問(wèn)題你得有夢(mèng)想,往小了說(shuō)就是目標(biāo)。思前想后,現(xiàn)在的我們?cè)撊绾巫瞿兀?/p>

      我覺(jué)得首先要確定主攻方向,培養(yǎng)綜合素質(zhì)。根據(jù)大一學(xué)習(xí)的情況,確定主攻方向,注重專業(yè)能力的培養(yǎng)。結(jié)合老師和學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐的建議,考慮是否有需要輔修其他專業(yè),參加英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等工具性證書考試,也可考一些實(shí)用性強(qiáng)的證書,如教師資格證、人力資源資格證、證券從業(yè)資格證、會(huì)計(jì)證等。同時(shí),積極參加社團(tuán)活動(dòng),培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。只有這樣我們才能做足前提準(zhǔn)備迎接大三,在大三的時(shí)候我們可以提升職業(yè)技能,積累職業(yè)經(jīng)驗(yàn),在加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí),學(xué)習(xí)求職技巧,學(xué)會(huì)制作簡(jiǎn)歷、求職信,嘗試兼職、實(shí)習(xí),積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于準(zhǔn)備考研的同學(xué),可以查詢各高校的研究生網(wǎng),參考各專業(yè)往年的招考公告,提早做好復(fù)習(xí)準(zhǔn)備。這樣安排生活,你是否覺(jué)得很有節(jié)奏感呢?在正確的時(shí)間做安排好的事情,這種思維就是管理思維的深刻體現(xiàn),對(duì)應(yīng)了書中的第三章計(jì)劃學(xué)派、企業(yè)家學(xué)派等。引用第三章開頭一句名言:”我躺在床上,突然,我成了計(jì)劃的一部分?!埃蟾啪褪沁@個(gè)道理吧。2.談組織——合理有效安排時(shí)間

      “時(shí)間都去哪兒呢……“這是耳熟能響的歌詞,這就涉及到了時(shí)間管理問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生而言,如何合理安排自己的時(shí)間很重要。大學(xué)四年是人生非常關(guān)鍵的階段,第一次不再由父母安排生活和學(xué)習(xí)中的一切,而開始自由支配所有屬于自己的時(shí)間。然而,有些大學(xué)生自我管控 能力差,或終日沉溺在游戲中;或沒(méi)有明確的目標(biāo),做事沒(méi)有優(yōu)先順序;或優(yōu)柔寡斷,不敢說(shuō)不,被無(wú)關(guān)的人或事糾纏;或習(xí)慣拖延、偷懶,缺乏自我約束,導(dǎo)致時(shí)間碎片化。如何充分利用好時(shí)間,不虛度大學(xué)時(shí)光呢?大一時(shí)管理學(xué)老師曾講過(guò)”要按事件的重要性和緊急性兩個(gè)維度來(lái)合理安排時(shí)間“,對(duì)于緊急又重要的事情,要“立即做”;對(duì)于重要不緊急的事情,要“稍后做”;對(duì)于緊急不重要的情,要“學(xué)會(huì)授權(quán)”;對(duì)于既不緊急也不重要的事情,“堅(jiān)決不做”。

      落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中我們應(yīng)該怎么做呢?其一隨課表安排學(xué)習(xí)時(shí)間,保證學(xué)習(xí)效率。要學(xué)會(huì)根據(jù)自己的學(xué)習(xí)特點(diǎn),分出輕重緩急。學(xué)習(xí)時(shí)間安排要服從學(xué)習(xí)內(nèi)容,根據(jù)課表合理安排自己預(yù)習(xí)、上課、復(fù)習(xí)的時(shí)間。上課要認(rèn)真聽講、記筆記,認(rèn)真完成作業(yè),保證上課效率,以減少課后復(fù)習(xí)鞏固的時(shí)間。其二充分利用課余時(shí)間。不斷充實(shí)自己,使課余活動(dòng)豐富多彩,提供課余時(shí)間發(fā)展自我的條件。我們還應(yīng)該根據(jù)自己的特點(diǎn)、興趣愛好及個(gè)人發(fā)展需要,選擇適合自己的社團(tuán)活動(dòng),并按照社團(tuán)活動(dòng)所需要的時(shí)間將課余時(shí)間合理 分割,開發(fā)自己的潛力,充實(shí)自己。

      組織及組織職能是管理中不可回避的一個(gè)話題,時(shí)時(shí)會(huì)涉及到。只有將這種組織思維運(yùn)用到我們生活當(dāng)中,生活才更有效率,不至于浪費(fèi)太多的無(wú)用功和精力。3.會(huì)控制——控制好自己的情緒 書中說(shuō)控制目的是為了保證動(dòng)態(tài)適應(yīng)計(jì)劃與實(shí)際工作。對(duì)大學(xué)生而言,面對(duì)各種各樣的人和事,主要是要學(xué)會(huì)控制自己的情緒。

      情緒管理很重要,它既會(huì)影響人的生理健康,也會(huì)影響人際關(guān)系。良好的情緒對(duì)我們的身心健康、學(xué)業(yè)發(fā)展非常有利。大學(xué)生的情緒管理主要包括克服緊張情緒,避免急躁情緒和擺脫消極情緒。在大學(xué)生的視角下,從管理的角度來(lái)看我們應(yīng)該怎么做呢?首先要克服緊張情緒,大學(xué)生面臨各種壓力、矛盾、沖突、危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)時(shí)都會(huì)產(chǎn)生緊張情緒。緊張是一種常見的反應(yīng)方式,是應(yīng)付外界刺激和困難的一種準(zhǔn)備。因此,緊張并不全是壞事。然而,持續(xù)的緊張狀態(tài)則會(huì)嚴(yán)重?cái)_亂機(jī)體內(nèi)部的平衡,導(dǎo)致疾病。所以,我們應(yīng)學(xué)會(huì)自我消除緊張狀態(tài)。在緊張的學(xué)習(xí)之余,可以從事各種體育、娛樂(lè)活動(dòng),調(diào)節(jié)自己的生活,松弛緊張狀態(tài)。適當(dāng)安排學(xué)習(xí)生活及出行計(jì)劃,每日三省吾身,晚上躺在床上時(shí)我們就可以計(jì)劃明天或者將來(lái)幾天的生活安排,凡事三思而后行。易急躁的學(xué)生可以在宿舍或課桌上貼上 “制怒”“息怒”等警言;與人相處時(shí),要換位思考。擺脫消極情緒,緒低落時(shí),可以采用以下擺脫消極情緒。去郊外,找個(gè)風(fēng)景怡人的地方走走,或找個(gè)安靜的房間,聽一段舒緩的音樂(lè),放松一下心情?;蚝屯瑢W(xué)分享,傾訴。和父母老師交流。

      除了控制情緒,我們還應(yīng)該控制生活,有必要控制的有很多??梢赃@么說(shuō),控制的思維在實(shí)際應(yīng)用中非常廣泛,學(xué)習(xí)管理知識(shí),控制思維,我們的生命就有了一個(gè)度,有了這個(gè)度,你的生活便如你所料,一切盡在心中,生活會(huì)更加順心,富有高效。4.論規(guī)劃——夢(mèng)想樹立與大學(xué)生就業(yè)

      我認(rèn)為規(guī)劃、夢(mèng)想、目標(biāo)、戰(zhàn)略在某種意義上,在我們大學(xué)生視野下,具有某種相通性,共同性,在過(guò)程中的一致性,我們努力刻苦學(xué)習(xí)的目的是為了走向社會(huì),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)就業(yè),能過(guò)好的生活,往大了說(shuō),實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值,報(bào)效祖國(guó)。從我的表述中可以看出,夢(mèng)想是更好的就業(yè),追求好生活。規(guī)劃就是你為了了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想所要做的事情,條條框框。目標(biāo)是夢(mèng)想的分解,只有你實(shí)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)小目標(biāo),夢(mèng)想才會(huì)慢慢實(shí)現(xiàn),你趨向理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程就是不斷實(shí)現(xiàn)小目標(biāo)的過(guò)程,這就是我們生活中常說(shuō)的小目標(biāo),大夢(mèng)想的道理。

      書中談了企業(yè)戰(zhàn)略,這是一個(gè)重點(diǎn),那么又是影響大學(xué)生的呢?企業(yè)戰(zhàn)略往往是和人力資源聯(lián)系在一起的。也許有人認(rèn)為企業(yè)戰(zhàn)略及其人力資源規(guī)劃與大學(xué)生就業(yè)毫不相關(guān),因?yàn)樗麄冋J(rèn)為企業(yè)戰(zhàn)略及其人力資源規(guī)劃完全是企業(yè)自己的事情,與大學(xué)生就業(yè)并沒(méi)有直接關(guān)系,但實(shí)際兩者之間卻有著極為密切的關(guān)系。一方面,企業(yè)雖有人力資源需求但是否愿意招聘應(yīng)屆生,這與企業(yè)戰(zhàn)略及其人力資源規(guī)劃有關(guān)。應(yīng)屆生身上確實(shí)有些令企業(yè)不滿意的地方。企業(yè)招聘應(yīng)屆生將要付出更高的人力成本。因此有些企業(yè)制定戰(zhàn)略和人力資源規(guī)劃前,就已經(jīng)先人為地將應(yīng)屆生排除在外了。當(dāng)然有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)就不會(huì)這樣做。但是大多數(shù)情況下你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在各行招人一定要看你是否有至少一年的實(shí)習(xí)或工作經(jīng)歷。剛剛畢業(yè)的大學(xué)生并不好找工作,這就是企業(yè)規(guī)劃,為了針對(duì)企業(yè)規(guī)劃,我們?cè)诖髮W(xué)一方面要好好學(xué)習(xí),另一方面要通過(guò)實(shí)習(xí)鍛煉自己。

      在此過(guò)程中我們得努力實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想,好好學(xué)習(xí),制定目標(biāo)……而這就又回到了我們?cè)趺醋龅膯?wèn)題。在此就不談了。

      觀看此書,我的收獲遠(yuǎn)不止這些,但發(fā)現(xiàn)實(shí)際與理論相結(jié)合仍有一定的差距。這本書的理論性強(qiáng)。

      三、讀書過(guò)程及問(wèn)題回顧和展望

      我讀這本書的時(shí)候要輕松一些,因?yàn)楫吘褂写笠粫r(shí)的管理知識(shí)為基礎(chǔ)(這本書是上大一時(shí)管理課時(shí)老師薦的),當(dāng)時(shí)讀的是德魯克的《管理前沿》,這本書但現(xiàn)在讀來(lái)但是仍受限于知識(shí)膚淺,認(rèn)識(shí)能力有限,精力有限等問(wèn)題

      最后,如果非要要給本書做一個(gè)評(píng)價(jià)的話,作為文法學(xué)院管理專業(yè)的學(xué)生我是沒(méi)有這個(gè)資格的,但是作為讀者,我還是要說(shuō)說(shuō)自己的感受。本書以管理學(xué)上熟知的“盲人摸象”寓言開篇,結(jié)尾時(shí)候,作者自信的認(rèn)為讀者可以看到完整的大象了。其實(shí)不然,作者惜墨如金,沒(méi)有對(duì)本書的寫作歷史背景作交待,還有就是書中知識(shí)的可操作性較差,大多是概念及理論層面的,要想變成自己的可以操作的知識(shí),還需要大量的實(shí)踐方法,這也跟這本書是作者借鑒前人之慧的結(jié)晶著作,是精華中的總結(jié)認(rèn)識(shí)有關(guān)。當(dāng)然我的認(rèn)識(shí)與作者的認(rèn)知不在一個(gè)水平上有關(guān)。

      希望今后的我以書構(gòu)建自己的知識(shí)體系,以實(shí)際聯(lián)系課本,以此指導(dǎo)我的生活,多讀書,將知識(shí)用活。

      注:此報(bào)告主參考此書,另外還參考德魯克的《管理前沿》,管理學(xué)文獻(xiàn),大一所學(xué)的管理知識(shí),與實(shí)際相聯(lián)系。

      第二篇:《美的歷程》讀書報(bào)告

      美的一次巡禮

      ——讀《美的歷程》有感

      【摘要】本文是作者閱讀《美的歷程》后的一些想法,從《美的歷程》內(nèi)容出發(fā),結(jié)合中國(guó)古代歷史,指出中國(guó)美學(xué)發(fā)展歷程,中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、時(shí)代特征息息相關(guān)。中國(guó)獨(dú)特的地理特征、文化特征形成了中國(guó)特有的美學(xué)歷程?!娟P(guān)鍵詞】美學(xué)、歷史、文化

      一、作者介紹

      《美的歷程》是中國(guó)美學(xué)的巨作,凝聚了作者李澤厚先生多年研究.他把中國(guó)人古往今來(lái)美的發(fā)展展現(xiàn)在大家眼前。本書展現(xiàn)出中華民族這段波瀾壯闊的美的歷程。

      李澤厚是湖南長(zhǎng)沙人,出生于1930年6月,1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。獲得諸多榮譽(yù),是中國(guó)哲學(xué)大家。

      二、主要內(nèi)容及思想

      本書只是中國(guó)古典文藝的一次匆匆巡禮,從原始時(shí)代到明清時(shí)期娓娓道來(lái),講述了中國(guó)古典藝術(shù)的發(fā)展。從遠(yuǎn)古的龍飛鳳舞的圖騰的出現(xiàn)與發(fā)展,到明清時(shí)期的繪畫與工藝,沿著歷史的長(zhǎng)河,帶領(lǐng)著我們讀者領(lǐng)略中國(guó)的美的發(fā)展歷程。通過(guò)大量史料的舉例,大量排比句的使用,將中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展畫卷栩栩如生地鋪陳在我們的面前;通過(guò)運(yùn)用大量的反問(wèn)句,將本書的觀點(diǎn)強(qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)。

      (一)、青銅時(shí)期

      我們中華民族有著悠久的上下五千年的歷史,是四大文明古國(guó)中歷史唯一沒(méi)有斷層的古國(guó),中華民族的文化也有著比過(guò)去所知有遠(yuǎn)為長(zhǎng)久和燦爛的歷史。在將近八千年前,我國(guó)的文明就已經(jīng)初露尖角,我國(guó)獨(dú)特的地理位置、獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了獨(dú)特的圖騰,中國(guó)的原始圖騰是中華大地獨(dú)特的地理位置孕育出來(lái)的獨(dú)特的文化。從最開始如兒童畫般的涂鴉,到三星堆的人面、獸面雕塑,我們的圖騰隨著時(shí)代的發(fā)展而變化,由寫實(shí)、具象到幾何化、抽象,最初這些變化并不是因?yàn)槿祟悓?duì)美的追求,而是出于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治的神秘性的要求。而且同在中華大地上,中原地區(qū)不同部落的圖騰也是不一樣的,現(xiàn)在多見的龍鳳圖騰,是在黃帝大戰(zhàn)蚩尤后部落合并,圖騰一步一步演化而來(lái)。作為一名當(dāng)代的藝術(shù)生,課外去的最多的地方就是各大博物館,本學(xué)期有幸多次參觀了國(guó)家博物館,在國(guó)家博物館中看到諸多中國(guó)史前的文物,也曾注意觀察過(guò)蛙紋圖騰、鳥紋圖騰。在我看來(lái)它們是美麗的,漂亮的,是值得我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的。當(dāng)時(shí)的我只是單純的當(dāng)作花紋來(lái)欣賞,但同時(shí)也會(huì)困惑文物上的花紋為何是這樣?有什么來(lái)歷?又有何意義?本書看到這里便解開了我的疑惑,也讓我對(duì)我們中華民族史前文化有了更深的了解與體會(huì)。同時(shí)原始歌舞也是圖騰的一種表現(xiàn),也是一種作為圖騰所標(biāo)記、所代表的,是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。在一方面圖騰的變化還是是時(shí)代特征的反映,在相對(duì)穩(wěn)定的母系社會(huì),圖騰也是愉悅、輕快的。到青銅器時(shí)期就是動(dòng)蕩的時(shí)代,于是也有了類似三星堆的人面、獸面青銅武器。這個(gè)時(shí)期的青銅器表情猙獰、可怕,青銅雕塑的花紋裝飾也給人一種壓抑、緊迫的感覺(jué)。這無(wú)疑都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)的。

      (二)、先秦時(shí)期 到了先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,時(shí)代在不斷發(fā)展,在北方總的思想趨勢(shì)還是理性主義為主,這個(gè)時(shí)代的理性也對(duì)我國(guó)歷史上的美學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響,在南方卻是以屈原為首的楚辭為代表,浪漫而又充滿神秘色彩,上古時(shí)期的神話故事、神話傳說(shuō)在南方得以保留。而到了漢朝,不得不提的就是漢賦。漢賦雄渾、漢與楚是不分家的,楚地的浪漫氣息影響著漢賦。漢朝的富饒與強(qiáng)大是漢賦生長(zhǎng)的沃土,漢朝的統(tǒng)治者也大力推崇漢賦,但是漢賦卻在后世的某些學(xué)者看來(lái),過(guò)于浮華,辭藻過(guò)于華麗。但是這一特色并不只是單單的體現(xiàn)在文學(xué)上,而是體現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的方方面面,漢朝的房屋建筑,是空間規(guī)模宏大的,在宗教方面,壁畫主題也由宗教故事變成對(duì)現(xiàn)實(shí)人物故事的表現(xiàn),而雕塑風(fēng)格也是古樸渾厚的,給人一種和藹可親之感,這些都是當(dāng)時(shí)時(shí)代的反映。生活在繁榮穩(wěn)定的大漢給人一種幸福的感覺(jué)。

      (三)、重要轉(zhuǎn)折時(shí)期

      中國(guó)的古代社會(huì)有著三個(gè)重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn),分別是魏晉南北朝時(shí)期、中唐時(shí)期和明中期。在魏晉時(shí)期,社會(huì)動(dòng)蕩,王朝更迭頻繁,在這樣的時(shí)代背景下,作品里都透著淡淡憂傷。在那個(gè)時(shí)代,突出的是對(duì)人生短促的感嘆、喟嘆,也促成了那個(gè)時(shí)期人們思想的覺(jué)醒。也是在這個(gè)時(shí)期,文學(xué)才開始成為一門藝術(shù),在漢代文學(xué)只是宮廷的玩物,語(yǔ)言大師只是弄臣而已,而像司馬遷、張衡等人并不是作為文學(xué)家而是作為史官、大臣而出名的。從曹丕開始文才作為藝術(shù)開始發(fā)展的,開始研究文本身的形式和內(nèi)容。于是在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生了一批如陸機(jī)的《文賦》、鐘嶸的《詩(shī)品》、劉思勰的《文心雕龍》等影響后世的對(duì)文學(xué)進(jìn)行分析、講解的作品。不僅僅是在文學(xué),在繪畫、書法方面也開始講究創(chuàng)作規(guī)律和審美形式。在宗教方面魏晉時(shí)期盛行佛教,也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中的動(dòng)蕩,一方面統(tǒng)治者通過(guò)對(duì)佛教的宣傳麻痹百姓,另一方面,百姓也通過(guò)佛教來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)。北魏時(shí)期的佛教還是初期的佛教,本土化元素較少,多為印度佛教中的割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎等故事,以印度題材為主。等佛教發(fā)展到了唐朝又有了新的面貌。這些對(duì)美的追求反映的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)思潮。在那個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難的年代,表面上看起來(lái)瀟灑不羈,但是骨子里卻執(zhí)著于人生,對(duì)生活感到恐懼,這也是魏晉風(fēng)骨獨(dú)特的一面。

      (四)、中唐時(shí)期

      到了唐朝,是中國(guó)古代最為燦爛的時(shí)期,唐朝的國(guó)力強(qiáng)盛,對(duì)外開拓疆土、對(duì)內(nèi)社會(huì)安定繁榮,南北方文化交融,中外貿(mào)易發(fā)達(dá),異國(guó)文化也引進(jìn)來(lái),文化的大融合形成了盛極一時(shí)的盛唐風(fēng)尚。在這種時(shí)代背景下,就連描寫戰(zhàn)場(chǎng)的邊塞詩(shī)也是豪邁的、勇敢的、一往無(wú)前的。而本書中所說(shuō)到的盛唐之音,并不是狹義的指盛唐時(shí)期的詩(shī)文 “少年才氣發(fā)揚(yáng),遂為唐體,晚節(jié)思慮深沉,乃染宋調(diào)。”、“唐人可以有宋調(diào)、宋人可以發(fā)唐音”,詩(shī)人的文風(fēng)也會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)而變化。盛唐時(shí)期詩(shī)歌的巔峰無(wú)疑是李白,李白的美是渾然天成的,而杜甫的美卻是有章法可尋的,后世的我們是可以學(xué)習(xí)的。詩(shī)歌與音樂(lè)是不分家的,詩(shī)歌多能被譜成曲在街市中傳唱,而書法與舞蹈也有著相似的道理,張顛從公孫大娘舞劍中悟出書法在紙上的舞蹈之道。到了中唐,均田制不再實(shí)行,南北經(jīng)濟(jì)交流、貿(mào)易發(fā)達(dá);科舉制確立,世俗地主勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大。這一變化,體現(xiàn)在中唐的佛教中,菩薩的形象小了,供養(yǎng)人的形象越來(lái)越大,而壁畫的內(nèi)容也由神故事,變?yōu)楝F(xiàn)世生活中的貴族的生活的描寫了。雖然經(jīng)歷了安史之亂,但是大唐的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有走下坡路,仍然是繁榮的。正是在中唐時(shí)期迎來(lái)了空前的詩(shī)壇盛況。

      (五)、宋元、明清時(shí)期

      到了宋元時(shí)期,中國(guó)話的山水畫到達(dá)巔峰時(shí)期,但是早在六朝時(shí)期就有了對(duì)山水的描繪的作品,但是去并不發(fā)達(dá),到了唐朝也只是“山巒若土堆,樹木如拳臂”,但是到了中唐之后宗教意識(shí)漸漸減弱,社會(huì)意識(shí)加強(qiáng),人們重視起自己的生活,山水畫才算是發(fā)展起來(lái)。從中唐開始,中國(guó)封建社會(huì)開始走下坡路,到宋朝確立起來(lái)。而明朝中后期,資本主義萌芽開始出現(xiàn),反映到文學(xué)領(lǐng)域便是一種反抗思潮,涌現(xiàn)大批思想家、文學(xué)家,明清小說(shuō)發(fā)展起來(lái)。

      作為當(dāng)代的一名學(xué)習(xí)景觀設(shè)計(jì)的學(xué)生,看了這本書深受啟發(fā),中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與歷代的社會(huì)時(shí)代背景是分不開的,藝術(shù)是時(shí)代的反映,我們做設(shè)計(jì)也要和時(shí)代相結(jié)合。在我看來(lái),閱讀本書就如同在書本里逛國(guó)家博物館一般,也解開了許多我之前在博物館里的困惑。以前在博物館中雖然是在觀賞,卻也只是在簡(jiǎn)單的觀賞,并沒(méi)有過(guò)多的思考。但是讀完本書,讓我收獲頗多,讓我體會(huì)到中國(guó)文化的博大精深,中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展歷程是那樣漫長(zhǎng)的,同時(shí)代背景是緊密相連的。

      三、想法與觀點(diǎn)

      (一)個(gè)人主要看法和觀點(diǎn):

      1、本書是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展做了一次簡(jiǎn)單的介紹,帶領(lǐng)讀者進(jìn)行一次粗略的游覽

      2、本書進(jìn)行大量的舉例說(shuō)明,讓原本難以體會(huì)的文字,生動(dòng)的呈現(xiàn)在我們面前

      3、中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與時(shí)代背景是密切不分的,漢朝雄渾古樸,魏晉憂郁感傷,唐朝盛世等等,文藝作品都是時(shí)代的反映,各具特色。

      4、中國(guó)有著延續(xù)了上下五千年的文化歷史,其中的美學(xué)積淀是十分深厚的,值得我們運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中,將傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合,從而創(chuàng)造出屬于我們中華民族的作品。

      (二)、讀后主要困惑與問(wèn)題:

      1、本書文字?jǐn)⑹鲚^多,較為枯燥,有許多專有名詞,難以理解。

      2、本書只是一次中華民族美的歷程的簡(jiǎn)單的介紹,但是我們中華民族有著上下五千年的渾厚歷史,歷史中美學(xué)的發(fā)展在我們現(xiàn)代又該如何研究呢?

      【參考文獻(xiàn)】

      1、李澤厚,《美的歷程》,版次2009年7月第一版、出版地北京、出版單位三聯(lián)書店

      第三篇:美的歷程讀書報(bào)告

      《美的歷程》讀書報(bào)告

      ——淺談中國(guó)美學(xué)規(guī)避人工秩序的思想

      李澤厚,著名哲學(xué)家,以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家,美的歷程讀書報(bào)告。他的著作《美的歷程》回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派,而且從哲學(xué)高度統(tǒng)一了社會(huì)與自然,探討了美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”等問(wèn)題,并提出美學(xué)與人類命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的前景。本文分析了這本著作產(chǎn)生的背景和主要內(nèi)容,并通過(guò)作者第九章宋元山水意境,深入探究了中國(guó)藝術(shù)中規(guī)避人工秩序,師法自然的思想,本文認(rèn)為這是中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特觀念。

      美學(xué)人工秩序宋元山水自然

      《美的歷程》是一部小書,篇幅不過(guò)十幾萬(wàn)字,但它考察了從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫、工藝的數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展,讀之使人神馳千年,邀游于歷史的長(zhǎng)河中,不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神,捕捉到華夏民族美的足跡。在《美的歷程》的第九部分“宋元山水

      意境”中,他認(rèn)為:北宋山水畫為“無(wú)我之境”,南宋山水畫為“無(wú)我之境”到“有我之境”的過(guò)渡,元代山水畫為“有我之境”。兩宋以來(lái)中國(guó)藝術(shù)從總體情況上看,可以說(shuō)是以“損”道來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,即蕩去一切形式上的束縛,從人工秩序中逃遁,回歸到法爾自然的世界,這樣的世界才是生命意義的根本,才是安頓心靈的靈囿。“雖由人作,宛自天開”是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)綱領(lǐng)。中國(guó)藝術(shù)家認(rèn)為,人的秩序是理性的、知識(shí)的、雕琢的,而天的秩序是自然的、自由的、無(wú)拘無(wú)束的。

      本文讀后感圍繞宋元山水畫中所體現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)家從人工秩序中逃遁的思想展開一些論述,并從中國(guó)美學(xué)的相關(guān)命題中,談規(guī)避秩序的問(wèn)題。

      概括的講,本書從歷史的角度理出中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展的來(lái)龍去脈,是對(duì)中國(guó)古典美提綱挈領(lǐng)式的概括介紹。全書共十章,作者分章節(jié)引領(lǐng)大家走入一場(chǎng)美的巡禮。

      第一章,《龍飛鳳舞》。遠(yuǎn)古年代,有氏族的圖騰崇拜,蛇圖騰不斷合并其他圖騰逐漸演變而為龍圖騰。與龍蛇同時(shí)或稍后,鳳鳥則成為中國(guó)東方集團(tuán)所頂禮膜拜的另一圖騰符號(hào)。正如作者所說(shuō),龍飛鳳舞----也許這就是文明時(shí)代來(lái)臨之前,從舊石器漁獵階段通過(guò)新石器時(shí)代的農(nóng)耕階段,在中國(guó)大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的、具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟。但是,它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化的符號(hào)和標(biāo)記,并不是審美。它們可以說(shuō)是審美藝術(shù)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。后來(lái)的原始歌舞正是龍鳳圖騰的演繹形式。原始圖騰與原始歌舞即已蘊(yùn)含著美的萌芽,石器時(shí)代的陶器、玉器,其造型與圖案的抽象演化,正是美作為有意味的形式的原始形成過(guò)程。而這種美不是一般的形式,而是一種“有意義的形式”,它沉淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。

      第二章,《青銅饕餮》。以饕餮為突出代表的青銅器紋飾,以超世間的神秘威嚇的寫到動(dòng)物形象,表示初生的階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。從總的趨勢(shì)來(lái)看,陶器紋飾的美學(xué)風(fēng)格由活潑愉快走向沉重神秘,確是走向青銅時(shí)代的無(wú)可置疑的實(shí)證,藝術(shù)由巫術(shù)宗教中解放出來(lái)了。與青銅時(shí)代同時(shí)發(fā)達(dá)成熟的,是漢字。漢字作為書法,終于在后世成為中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)部類和審美對(duì)象,甲骨文作為象形文字,開始了美的歷程。中國(guó)書法是活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美,作者一一介紹了中國(guó)歷史上各種書法的產(chǎn)生與發(fā)展,線條優(yōu)美的漢字也開啟了書法的藝術(shù)地位。

      第三章,《先秦理性精神》。先秦是中國(guó)古代社會(huì)最大的激劇變革時(shí)期。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,也是最為活躍的開拓、創(chuàng)造時(shí)期,百家蜂起,諸子爭(zhēng)鳴。其中所貫穿的一個(gè)總思潮、總傾向,便是理性主義。作者論述了孔學(xué)取得歷史地位的原因,并提出老莊作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面,相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、人生觀、文化心理結(jié)構(gòu)和藝術(shù)理想、審美興趣上,與儒家一道,起了決定性的作用。因此,儒道互補(bǔ)是中國(guó)兩千多年思想史的一條基本線索。作者認(rèn)為,詩(shī)的賦比興原則需要情感與理解、想象多種因素和心理功能的統(tǒng)一交融,在這里,情感性比形象性更使它們具有審美。木建筑是中國(guó)建筑的一大特色,作者分析了形成這一特色的原因,建筑物嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上,以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條表現(xiàn)了先秦的理性精神。

      第四章,《楚漢浪漫主義》。作者論述了充滿神秘圖騰神話的楚文化,屈原----中國(guó)最早、最偉大的詩(shī)人是它的代表,而《離騷》開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正光輝的起點(diǎn)和無(wú)可比擬的典范。作者對(duì)傳說(shuō)為屈原作品的《天問(wèn)》展開一系列神話和歷史的疑問(wèn)?!皾h承秦制”的漢朝在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域似乎脫離了先秦的理性,而保持了南楚文化的那種彌漫著奇異想象和熾熱情感的浪漫主義,呈現(xiàn)出“氣勢(shì)與古拙”基本美學(xué)風(fēng)貌。作者說(shuō):“古拙反而構(gòu)成這種氣勢(shì)美的不可分割的必要因素?!?如果沒(méi)有這種種“拙笨”,也就很難展示出那種種外在動(dòng)作姿態(tài)的運(yùn)動(dòng)、力量、氣勢(shì)感了。漢代藝術(shù)更突出地呈現(xiàn)著中華本土的音調(diào)傳統(tǒng):那由楚文化而來(lái)的天真狂放的浪漫主義,那人對(duì)世界滿目琳瑯的行動(dòng)征服中的古拙氣勢(shì)的美。

      第五章,《魏晉風(fēng)度》論述了中國(guó)正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期----魏晉時(shí)期,人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來(lái),沖破了舊的傳統(tǒng)和價(jià)值體系,世界觀和人生觀也有了巨變,對(duì)人自身的生命、意義和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索和追求。文學(xué)也進(jìn)入自覺(jué)階段,文學(xué)從廣義學(xué)術(shù)中獨(dú)立出來(lái),比較細(xì)致的區(qū)分了文學(xué)的各種體裁和風(fēng)格,最重要的是對(duì)審美特征的自覺(jué)追求。阮籍與陶潛是這一個(gè)時(shí)期非常有個(gè)性的人物。

      第六章,《佛陀世容》。佛教在中國(guó)廣泛傳播流行,并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài),在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位,是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。作者通過(guò)幾個(gè)佛經(jīng)中的故事,表現(xiàn)出佛的悲慘世界,在肉體的極端痛苦中突出心靈的平靜和崇高。而這與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)是長(zhǎng)時(shí)期處在無(wú)休止的戰(zhàn)禍、饑荒、疾疫、**之中有著一定關(guān)系。隋唐的統(tǒng)一和較長(zhǎng)時(shí)間的和平和穩(wěn)定,使得隋唐的佛像、佛堂、壁畫表現(xiàn)誘人的天堂幸福生活,以滿足統(tǒng)治者的需要,這里奏出的,是一曲幸福存夢(mèng)想、以引人入勝的虛幻頌歌,讀后感《美的歷程讀書報(bào)告》。中唐時(shí)期,中國(guó)封建社會(huì)走向末路,佛教也趨近消亡走向世俗。

      第七章,《盛唐之音》由青春李白、音樂(lè)性的美和杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文組成。李白的詩(shī)歌奏出了盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音,這位具有天才美的酒中仙,蔑視權(quán)貴和世俗,飲酒賦詩(shī)縱情人生,秀口一吐就吐出了半個(gè)盛唐,讓充滿青春活力的盛唐藝術(shù)金碧輝煌。他的詩(shī)歌集中體現(xiàn)了盛唐巔峰知識(shí)分子的無(wú)所拘束的心態(tài),達(dá)到了中國(guó)古代浪漫文學(xué)交響詩(shī)的頂峰。盛唐是一個(gè)音樂(lè)高潮,融合傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”“、古樂(lè)”,使得音樂(lè)歌舞都不再是禮儀性的典重主調(diào),而是人世間的歡快心音。

      第八章,《韻外之致》包含規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。中唐是中國(guó)封建社會(huì)由前期到后期的轉(zhuǎn)折。這時(shí)人數(shù)日多的書生進(jìn)士,帶著他們所擅長(zhǎng)的華美文詞、聰敏機(jī)對(duì),已日益沉浸在繁華都市的聲色歌樂(lè)、舞文弄墨之中。但這時(shí)卻百花齊放,書法,詩(shī)歌,繪畫均有成名的大藝術(shù)家。文藝中韻味、意境、情趣的講究,成了美學(xué)的中心。不再是前期文筆之分、體裁之別,而是理趣之分、神韻之別成為關(guān)鍵。蘇軾正好是這一文藝思潮和美學(xué)趨向的典型代表。他作為詩(shī)、文、書、畫無(wú)所不能、異常聰明敏銳的文藝全才,是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最親切喜愛的對(duì)象。

      第九章,《宋元山水意境》。李澤厚分析宋元山水,是從意境展開。作者認(rèn)為:北宋山水畫為“無(wú)我之境”,南宋山水畫為“無(wú)我之境”到“有我之境”的過(guò)渡,元代山水畫為“有我之境”。本章將是本文重點(diǎn)展開的內(nèi)容,在后面將進(jìn)行詳細(xì)敘述,在這里就不贅述了。

      第十章《明清文藝思潮》,論述了資本主義萌芽的明清時(shí)期市民文藝、浪漫洪流、從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》和繪畫與工藝四個(gè)方面的問(wèn)題。以小說(shuō)戲曲為代表的明清文藝所描繪的世俗人情,完全是近代市井的生活散文,是一幅幅平淡無(wú)奇卻無(wú)花八門、多彩多姿的社會(huì)風(fēng)習(xí)圖畫。明代中葉以來(lái),社會(huì)醞釀著的重大變化,反射在傳統(tǒng)文藝領(lǐng)域內(nèi),表現(xiàn)為一種合規(guī)律性的反抗思潮。作者列舉了李贄、“公安派”的三袁兄弟,說(shuō)明下層的現(xiàn)實(shí)主義與上層的浪漫主義彼此滲透,相輔相成。

      我現(xiàn)在想專門就本書第九章“宋元山水意境”提到的“無(wú)我之境”展開一些討論。作者所,“所謂‘無(wú)我’,不是說(shuō)沒(méi)有藝術(shù)家個(gè)人情感思想在其中,而是說(shuō)這種情感思想沒(méi)有直接外露,甚至有時(shí)藝術(shù)家在創(chuàng)作中也并沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)到。它主要通過(guò)純客觀地描寫對(duì)象(不論是人間事件還是自然景物),終于傳達(dá)出作家的思想情感和主題思想”。無(wú)我之境使得眼前的審美對(duì)象一時(shí)間”活”了起來(lái),成了一個(gè)瞬間形成的意義世界的組成部分。就像元代畫家倪云林的《幽澗寒松圖》,古松在山林中,在清泉旁,成了這個(gè)空靈悠遠(yuǎn)世界的活的存在。我們并不是因?yàn)楣潘擅蓝グ盐者@一美的知識(shí),而是為了體驗(yàn)一種生命的喜悅,將世界從對(duì)象化中解放出來(lái),還其生命的本然意義。這是重天人相合的中國(guó)哲學(xué)在審美生活中的反映,它是崇尚自然、規(guī)避人工秩序美學(xué)精神的組成部分。

      藝術(shù)是人的創(chuàng)造,藝術(shù)家們?yōu)槭裁磪s要規(guī)避人工的痕跡呢?這是因?yàn)槿斯ぶ刃蚴侨祟惱硇缘闹刃?,帶有一定的目的性,容易受到技巧的控制,難以擺脫既成的法度的限制,還會(huì)受到人的情感欲望等的影響,等等。藝術(shù)家在如此狀態(tài)中的創(chuàng)作,是不自由的,只能破壞人的內(nèi)在平衡。因此,中國(guó)藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)由人工返歸,即從人工秩序中逃遁,歸復(fù)于自然的秩序。

      打開中國(guó)畫的天地,在煙云縹緲、山林逶迤之后,總有一種幽幽的寒意在。董其昌對(duì)倪云林的畫推崇備至,他說(shuō),“云林高士,殘山剩水,瘦石枯株,墨蕭淡而氣濃,筆蕭散而意厚”。云林的畫不以功夫勝,而以天真古淡勝,在疏散蕭淡之中自有妙韻橫溢。今藏于臺(tái)北故宮的《容膝齋圖》,是一河兩岸式的構(gòu)圖,起手處幾塊頑石,旁有老木數(shù)株,中部為一彎逝水,對(duì)岸勾勒出淡淡的山影。這樣的境界可真夠荒寒,在他凝滯的筆下,水似乎不流,云似乎不動(dòng),風(fēng)也靜止,可以用禪門“無(wú)風(fēng)蘿自動(dòng)”來(lái)評(píng)之。這種寂寞的世界淡盡風(fēng)煙,絕去愛憎,有蕭散的氣息,體現(xiàn)了無(wú)我之境。蕭散可以去人工秩序以從容瀟灑的態(tài)度,創(chuàng)造不為法度拘束的逍遙境界。

      人不能成為這世界的暴君,將世界的一切置于自己的統(tǒng)治之下,去征服它,或者是居高臨下地“愛”它,我們應(yīng)該以一種生命的態(tài)度,去發(fā)現(xiàn)一個(gè)與自我生命意義相關(guān)的宇宙。倪云林《秋林亭子圖》題詩(shī)云:“云開見山高,木落知風(fēng)勁。亭下不逢人,夕陽(yáng)淡秋影”,一株木也有存在的價(jià)值,它不會(huì)因?yàn)槿说拇嬖诙嬖?,也不?huì)因?yàn)槿说脑u(píng)價(jià)而改變,只是自在興觀而已。人淡去了,但隨那白云自飄,夕陽(yáng)芊眠,在一株木里發(fā)現(xiàn)一個(gè)宇宙,一個(gè)有意義的世界。中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造并非強(qiáng)調(diào)欣賞一種外在美的東西,而是期望一種靈魂的輕歌。作畫是“于境上求之”,眼見,耳聽都是有限的,它會(huì)阻礙藝術(shù)家的情懷表達(dá),人有須臾之生,而自然卻是永恒之物,我們面對(duì)自然就像是一瞬之對(duì)永恒。倪云林有題畫詩(shī)“千年石上蒼苔碧,落日溪回樹影深”,人在“境”中忽然與永恒照面,給脆弱的生命注入綿長(zhǎng),帶去了熨帖,這是一種獨(dú)特的宇宙感的體現(xiàn),而這種宇宙感就帶給藝術(shù)家一個(gè)與自我生命相關(guān)的境界,“無(wú)我之境”。

      “無(wú)我之境”在中國(guó)畫上一個(gè)重要的體現(xiàn)就是荒寒。王安石有詩(shī)云:“欲寄荒寒無(wú)善畫,賴傳悲壯有能琴?!币曰暮鳟嫞蟮弥袊?guó)畫的要旨。中國(guó)畫家將熱烈的,喧鬧的,繁華的氣息從畫中請(qǐng)出,代之以冷峻、清寒、荒率,體現(xiàn)了道法自然地深邃哲學(xué)思想,是中國(guó)藝術(shù)家從人工秩序中逃遁,歸于大化思想的體現(xiàn)。首先,從題材上說(shuō),中國(guó)畫家愛畫雪景、寒林。雪意茫茫,點(diǎn)蒼無(wú)香,秋日初木,老芽初發(fā),都被籠罩了一層寒意。隨著水墨山水的流行,荒寒意味越來(lái)越為畫家所重視。宋代山水畫家頗有荒寒骨氣的,最稱范寬、郭熙二人,以致在北宋形成了以范、郭為主的喜愛畫雪景寒林、推崇荒寒劃分呢個(gè)的潛在繪畫流派。范寬《群峰雪霽圖》、《雪山蕭寺圖》、《雪景寒林圖》中仍然可見雪意中荒寒而又混莽的感覺(jué)。這種荒寒雪影里可以聽到一片生機(jī)鼓動(dòng)的喧囂,藝術(shù)家們能在此找到自己的生命家園?;暮辰缡桥c孤獨(dú)相聯(lián)系,孤獨(dú)感一是現(xiàn)實(shí)孤獨(dú),一是宇宙孤獨(dú),后者是在思考人類在浩浩宇宙的地位,從而油然而生的一種孤獨(dú),即前邊提到的宇宙感。正是將生存感受與宇宙體驗(yàn)融為一體,另人產(chǎn)生“與元化游”的感覺(jué)。張璪曾提出“外師造化,中得心源”的藝術(shù)命題,這一學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)地正是對(duì)于人性的還原,以本源的真正之心去映照世界。所以盡管山水畫是荒寒的,然而以心源回歸真性,點(diǎn)亮智慧之燈,讓生命的本然在世界中自在呈現(xiàn),在寒雪古林中體味出那一份生命的親情和柔意。

      《美的歷程》李澤厚。天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2001

      《真水無(wú)香》朱良志。北京大學(xué)出版社,2009

      參考文獻(xiàn)

      中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 《淺談<美的歷程>對(duì)中國(guó)山水畫史的錯(cuò)誤闡釋》作者蘇濱

      2,《美的歷程》作者王緯經(jīng)

      第四篇:《美的歷程》讀書報(bào)告

      美的歷程

      藝術(shù)和美是精神與心靈的外化,表現(xiàn)和寄托?!懊赖臍v程”也是中華民族精神的歷程,隨著民族精神的演進(jìn)不斷變化發(fā)展?!睹赖臍v程》是李澤厚寫的關(guān)于美學(xué)的重要?dú)v史著作。把美學(xué)與時(shí)代精神相融合,通過(guò)對(duì)一本書的閱讀,了解整個(gè)中國(guó)古代的藝術(shù),使人們接受一次美的洗禮。

      《美的歷程》有內(nèi)容到語(yǔ)言都十分精美。該書夾敘夾議,見解精到,文字簡(jiǎn)潔,明白曉暢。本書概括了中國(guó)由遠(yuǎn)古到明清的美的歷程,是人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)讀懂中國(guó)美學(xué)的發(fā)展變化,接受美的熏陶。

      《美的歷程》共分為十章,每一章代表一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格,它并沒(méi)有涉及所有的門類,但是點(diǎn)面結(jié)合,揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響,對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。作者認(rèn)為美的轉(zhuǎn)變是由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響所造成的,因此,作者考察一種藝術(shù),首先以這個(gè)時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為依據(jù)。

      《美的歷程》帶我們跨越了幾千年,盡情領(lǐng)略中華文明之美,從遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰,到商周時(shí)期的青銅器,然后由物質(zhì)轉(zhuǎn)到思想,首先就是影響中華民族封建社會(huì)的先秦理性精神,再到楚漢的浪漫主義,再之由少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢族文化過(guò)渡后的魏晉之風(fēng),那充滿神秘感的佛陀世容,封建社會(huì)之鼎盛的盛唐,政治由盛轉(zhuǎn)衰,但文化卻達(dá)到頂峰的中唐,盡顯山水詩(shī)情畫意的宋元時(shí)代,最后市民文藝漸盛的明清時(shí)期,作者以獨(dú)特的視角看歷史,描繪了一段漫長(zhǎng)的美的歷程,原是遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,還有“浪漫主義”“人的覺(jué)醒”......從宏觀鳥瞰的角度,對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)做了概括和美學(xué)把握,然而作者自己卻說(shuō)他這是對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的匆匆巡禮,還自嘲地說(shuō)跑得如此之快速,也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價(jià)值。作者期盼的,希望起碼能給讀者一個(gè)籠統(tǒng)卻并不模糊的印象。讀書至此,我感受到了一個(gè)文學(xué)大家的個(gè)人魅力,學(xué)習(xí)的路,還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。

      《美的歷程》整體感知中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓,宏觀地介紹了中國(guó)各個(gè)時(shí)代精神特質(zhì),讀《美的歷程》,給人的感覺(jué)就是余音繞梁,三日不絕,《美的歷程》一書洋洋灑灑十幾萬(wàn)字,穿插著那些充滿神秘感的圖畫,沒(méi)有華美的語(yǔ)言,帶給人們的是恢弘博大的氣勢(shì),讓讀者為其恢弘的氣勢(shì)所折服。作者以俯觀鳥瞰、整體把握的方法統(tǒng)籌全書,對(duì)于思想文化,不細(xì)尋其文理,諸如“先秦理性精神”、“楚漢浪漫主義”、“魏晉風(fēng)度”、“佛陀世容”??一些異常簡(jiǎn)潔明快而又高度凝練的原創(chuàng)概念闡釋之、鋪陳之、思辨之,彰顯出作者寬闊的視野、深厚的積累,也正是這些,賦予了薄薄一冊(cè)《美的歷程》以恢弘博大的氣勢(shì),他讓你在可能并不深刻理解的情況之下,已經(jīng)欲罷不能,便只好開始這場(chǎng)匆匆的美學(xué)旅程。

      石器時(shí)代的遠(yuǎn)古圖騰,像山頂洞人的尸體旁,撒上礦物質(zhì)的紅粉,當(dāng)他們做出這樣種種的“裝飾品”,這種原始的物態(tài)化活動(dòng),便正是人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑的開始。它的成熟形態(tài)便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀。亦及遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。龍飛鳳舞就是文明時(shí)代來(lái)臨之前,從舊石器漁獵階段,通過(guò)新石器階段,從母系社會(huì)通過(guò)父系家長(zhǎng)制,直到夏商早期奴隸制門檻前。它們既是又不是原始社會(huì)的一種審美。它們只是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù),發(fā)展,和進(jìn)一步圖像符號(hào)化。它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記。

      原始歌舞,分化為詩(shī),歌,樂(lè),和神話傳說(shuō)。各自取得了獨(dú)立的性格和不同的發(fā)展道路。繼神人同一的龍鳳圖騰之后的,便是以父系家長(zhǎng)制為社會(huì)基礎(chǔ)的英雄崇拜和祖先崇拜。有意味的形式,循著陶器的步伐,青銅器款款而來(lái),他充滿著獰厲之美,青銅器的出現(xiàn),人類步入了一個(gè)嶄新的時(shí)代,無(wú)論對(duì)于農(nóng)業(yè)還是戰(zhàn)爭(zhēng),它的作用都是巨大的,以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護(hù)社會(huì),“協(xié)上下,承大休”的幀祥意義。以饕餮作為紋飾,表現(xiàn)了原始人民向往無(wú)限力量,征服自然,征服社會(huì)的欲望。鼎盛的青銅時(shí)代,讓我們看到了那深邃而博大的美。

      從青銅時(shí)代邁上一步,我們來(lái)到了百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)代,雖然沒(méi)有青銅那獰厲之美,但是激烈的思想碰撞奠定了中華文明兩千多年的文化基石,百家蜂起,諸子爭(zhēng)鳴,最后朝向理性主義的總思潮、總傾向。儒家思想,影響中國(guó)兩年多年的思想,從一開始,就體現(xiàn)了他的包從精神,在不斷的融合中,日臻完善,儒家把理性引導(dǎo)和貫徹在日?,F(xiàn)實(shí)間生活、倫理感情和政治觀念中,儒家思想融入了人們生活的方方面面。

      確立了主流思想之后,文學(xué)爆發(fā)出最原始的光彩,楚漢的浪漫主義,向我們展示了他迷人的風(fēng)采,細(xì)品《離騷》,我們會(huì)看到那是多么既鮮艷又深沉的想象和情感的繽紛世界啊。楚辭開創(chuàng)了中國(guó)抒情詩(shī)的真正的光輝起點(diǎn),成為無(wú)可比擬的典范。在那個(gè)充滿想象和神話的世界里,每一個(gè)人,都是一個(gè)浪漫的詩(shī)人。

      伴隨著門閥士族地主階級(jí)的興起,我們步入了以人為主體的魏晉時(shí)代,拋棄荒唐、迂腐、無(wú)用的文學(xué),雖比不上先秦文化激烈的碰撞,廣度不如先秦,但思辨哲學(xué)的純粹性和深度所達(dá)到的高度是毋庸置疑的,時(shí)代是不斷前進(jìn)的,這個(gè)時(shí)代是突破數(shù)百年統(tǒng)治意識(shí),重新尋找和建立理性思維的解放歷程。

      在世人遭受戰(zhàn)爭(zhēng)苦難,生活沒(méi)有動(dòng)力,失去希望的時(shí)候,人們心中就需要一個(gè)心理支點(diǎn),宗教思想是一個(gè)不錯(cuò)的選擇,佛陀,以他寬容、解救是人的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前,一個(gè)信仰的興盛,必然留下寶貴的精神和物質(zhì)遺產(chǎn),在那個(gè)佛教思想傳播和鼎盛的時(shí)期,創(chuàng)造了大量的精神和物質(zhì)財(cái)富,一部部佛經(jīng),一個(gè)個(gè)石窟,那浩大的佛像,無(wú)一不給我們震撼。

      唐代歷史揭開了中國(guó)古代最燦爛奪目的篇章,國(guó)家統(tǒng)一,和平昌盛,經(jīng)濟(jì)欣欣向榮,在這個(gè)和平盛世,所展現(xiàn)的文化,包含了大一統(tǒng)時(shí)代的氣度,藝術(shù)源于生活,并高于生活,大唐的詩(shī)人們,經(jīng)過(guò)生活的洗禮,走覽名山大川,那豪邁氣度,躍然紙上,唐代的詩(shī)歌體現(xiàn)了人間現(xiàn)實(shí)的感受,體現(xiàn)了對(duì)未來(lái)的憧憬和對(duì)生活的執(zhí)著。一種豐滿的、具有青春活力的想象和熱情,滲透在盛唐文化之中,酸甜苦辣咸,在唐詩(shī)里,五味俱全,即使是享樂(lè)、憂傷、抑郁、悲傷也仍然閃爍著青春、自由和歡樂(lè),這就是大一統(tǒng)時(shí)代的恢弘氣度。

      過(guò)了封建社會(huì)最頂峰的盛唐,我們來(lái)看一下中唐,政治社會(huì)的日趨衰落,文學(xué)在政治的跌宕之中走向了巔峰,百花齊放、名家輩出;詩(shī)壇之盛,確乎空前,散文也是如此。古文運(yùn)動(dòng)興起,傳統(tǒng)的駢文四六同時(shí)大放異彩,文學(xué)的寬度大大地拓寬,雙流并進(jìn),文壇百花齊放,各有風(fēng)度。文壇如此,書畫亦高度發(fā)展,自由的發(fā)展時(shí)期,迸發(fā)出絢麗的藝術(shù)成就。

      與相隔數(shù)千年的青銅禮器交相輝映,宋元的山水畫,成為世界藝術(shù)史上罕見的珍寶。中國(guó)之畫,在于神,山水之畫,在于意境,此意境,就是畫的神韻,宋元之畫從畫人轉(zhuǎn)化為對(duì)自然的描繪,體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代人們思想的轉(zhuǎn)化,當(dāng)人們厭倦了世俗的仕宦生活,就轉(zhuǎn)向了對(duì)恬淡生活的向往,沉醉于山光水色,規(guī)避城市生活的喧囂,才能在心里生出山水之意境,這是親近于自然的美。將自身融入于自然山水之中,達(dá)到那傳說(shuō)中的無(wú)我之境,人們?cè)谧匀恢姓业搅苏嫖?,看宋元的山水之畫,可以滌蕩人的心靈,是心靈回歸于自然的恬淡之美。明清向我們描繪了一幅社會(huì)風(fēng)俗畫,市井生活散文,向我們呈現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們生活的圖景,這一時(shí)代的文藝,更加趨近于世俗生活,體現(xiàn)了文學(xué)與基層接軌,下層的現(xiàn)實(shí)主義與上層的浪漫主義彼此滲透、相輔相成,雖然在思想感情、寫作技巧,文學(xué)作品質(zhì)量上不能超越前代,但是文學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的作用是不可估量的,清朝,文學(xué)遭到了不可想象的打壓,政治的打壓下,出現(xiàn)了與眾不同的文學(xué)藝術(shù)作品,感傷主義成為清朝文學(xué)的一大特點(diǎn)。

      貫穿中國(guó)古典文藝歷程,我們領(lǐng)略了不同時(shí)代不同的美,在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下,產(chǎn)生相應(yīng)的文藝建筑,文藝與社會(huì)緊密聯(lián)系,文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總體也呈現(xiàn)出其規(guī)律性,把握美的感性與理性,用審美的眼光去看未來(lái)。

      第五篇:讀書報(bào)告之《美的歷程》

      行走于美的長(zhǎng)廊中

      ——讀書報(bào)告之《美的歷程》 學(xué)院:文學(xué)院

      班級(jí):2010級(jí)2班

      姓名:楊海燕

      序號(hào):166號(hào)

      學(xué)號(hào):1041410167

      電話:***

      獨(dú)創(chuàng)聲明:用相同的中國(guó)字,寫出不相同的文章!

      因緣:今年暑假期間,我在家瀏覽過(guò)李澤厚先生《美的歷程》的電子書,也許,當(dāng)時(shí)自己只是出于一種大體了解的心態(tài),所以,在看書的過(guò)程中,自己也只是大體地瀏覽了一遍,由此,對(duì)整本書的內(nèi)容也只能有一個(gè)籠統(tǒng)且模糊的印象。而在這學(xué)期,在文史哲老師的課堂上,《美的歷程》被列在了徐強(qiáng)老師推薦的書目之內(nèi),自己甚是高興,認(rèn)為自己至少已經(jīng)“看”過(guò)這本書,抱著想再仔細(xì)閱讀一遍的心態(tài),自己便重新翻開了紙質(zhì)版的《美的歷程》。當(dāng)然,結(jié)果不出自己所料,讀完后,收獲頗多!

      版權(quán)信息:李澤厚著 《美的歷程》,天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年10月版(修訂彩圖版)。

      頁(yè)數(shù):270頁(yè)。

      作者簡(jiǎn)介:李澤厚,湖南長(zhǎng)沙人,北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。李澤厚先生成名于上世紀(jì)五十年代,以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)化相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家,奠定了其在美學(xué)界的重要地位。同時(shí),李澤厚先生還是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、教授。一九八八年當(dāng)選為巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士,一九九八年獲美國(guó)科羅拉多學(xué)院人文學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》、《我的哲學(xué)提綱》、《中國(guó)<古代、近代、現(xiàn)代>思想史論》、《美學(xué)論集》、《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》、《走我自己的路》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《論語(yǔ)今讀》、《已卯五說(shuō)》、《歷時(shí)本體論》等書。

      內(nèi)容概要:《美的歷程》是一本廣義的中國(guó)美學(xué)史著作,再現(xiàn)了一段驚人的歷史,是一部真美的歷程。作者李澤厚先生從宏觀鳥瞰角度對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)、文學(xué)作了概括描述和美學(xué)把握,論述了遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”,殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”,先秦理性精神的“儒道互補(bǔ)”,楚辭、漢賦、漢畫像石之“浪漫主義”,人的覺(jué)醒的“魏晉風(fēng)度”,六朝、唐、宋佛像雕塑,宋元山水畫以及詩(shī)詞曲各具審美特色的三類藝術(shù),明清時(shí)期小說(shuō)、戲曲由浪漫的感傷到現(xiàn)實(shí)的變遷。

      從中國(guó)各個(gè)時(shí)代的精神著眼展現(xiàn)了一幅波瀾壯闊的美的畫面,逐一揭示了不同階段的中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷程及其內(nèi)在演變的規(guī)律和價(jià)值,把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)在大家面前,如斯感性,如斯親切。

      閱讀過(guò)程:出于個(gè)人看書習(xí)慣的原因,捧著一本書,首先看的是書的目錄。因此,在看《美的歷程》時(shí)也不例外,最先看的便是其目次部分,作者把全書分了十個(gè)章節(jié),每一章節(jié)評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)采或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。由此,我便按照這個(gè)順序,分章節(jié)讀完了全書。下面,我將分章節(jié)淺談一下我在閱讀過(guò)程中的感受。

      在讀第一章即“龍飛鳳舞”時(shí),由于自已對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的知識(shí)了解甚少,便生出一種一頭霧水的感覺(jué),感覺(jué)書中作者提到的東西都很晦澀難懂。介于此,我便把第一章仔仔細(xì)細(xì)地看了三遍,然后還翻閱了一些關(guān)于遠(yuǎn)古知識(shí)的其他書籍,而后終知作者所云。以龍圖騰和鳳圖騰為主的遠(yuǎn)古圖騰是原始巫術(shù)禮儀的延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)一步符號(hào)圖像化,是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記;遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代那些糅合著后世歌、舞、劇、畫、神話的原始巫術(shù)禮儀活動(dòng)和陶器有意味的紋飾、造型形式。這些不僅僅是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌的一種社會(huì)現(xiàn)象,同時(shí),更是后世文明的起源。

      在第二章即“青銅饕餮”中,作者論述了“猙獰的美”、“線條的美”和“解體和解放”。夏鑄九鼎,結(jié)束了蠻荒的原始社會(huì),時(shí)間也演進(jìn)到了夏商周的青銅時(shí)代。青銅的使用大大的促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)也進(jìn)入了奴隸社會(huì)。自夏代起,具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。與青銅器同時(shí)發(fā)展成熟的是漢字。甲骨文、金文開始了漢字美的歷程,以其凈化了的線條美表現(xiàn)和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量,終于形成了中國(guó)特有的線的藝術(shù)——書法。由此,中國(guó)得書法又開始了其新的篇章。

      在第三章即“先秦理性精神”這一章中,作者對(duì)先秦時(shí)的社會(huì)做了一個(gè)全面的概括,并從其思想根源上為讀者做了一定的剖析。也許是自己由于比較熟悉這一時(shí)期的歷史背景,便對(duì)這一章節(jié)的基本內(nèi)容理解的較為透徹。在先秦時(shí)期,社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生巨大變化,思想學(xué)術(shù)空前自由,形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)由此奠定,主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)和以莊子為代表的道家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)是兩千年來(lái)中國(guó)思想的一條主線。儒家的經(jīng)世致用,道家的無(wú)為無(wú)不為,二者相互補(bǔ)充,相互協(xié)調(diào)。這正所謂“一個(gè)入世,一個(gè)出世;一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取,一個(gè)消極避退;但實(shí)際上他們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”①。更為重要的是,同時(shí)期的詩(shī)歌、散文也得到了極大的發(fā)展,賦比興的手法在《詩(shī)經(jīng)》中得① 李澤厚著 《美的歷程》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年10月版(修訂彩圖版).第88頁(yè).到了充分的運(yùn)用淋漓盡致地體現(xiàn)了以抒情為主的美學(xué)的基本特征。以上的這些“上層建筑”都是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境密切相連的,通過(guò)這一章的閱讀,讀者可以對(duì)先秦的歷史以及其深刻的思想根源又一個(gè)全方位的了解。

      在第四章中,作者以“愛國(guó)詩(shī)魂”屈原為切合點(diǎn),以“屈原傳統(tǒng)”開篇,給讀者介紹了“楚漢時(shí)期浪漫主義”中的一些美學(xué)知識(shí),論述了一種充滿神秘圖騰神話的楚文化。楚辭充滿了浪漫主義,同時(shí)與漢文化緊密聯(lián)系,一脈相承,在內(nèi)容和形式上都具有繼承性和連續(xù)性;而漢文化更多地表現(xiàn)了人對(duì)物質(zhì)世界和自然對(duì)象的征服。在閱讀的過(guò)程中,我仿佛被帶進(jìn)了那個(gè)人神雜陳、百物交錯(cuò)的世界。

      “人的覺(jué)醒”與“文的自覺(jué)”是第五章內(nèi)容的主體,主要論述了中國(guó)正式進(jìn)入封建社會(huì)的大變革時(shí)期即魏晉時(shí)期的社會(huì)常態(tài)。人們從兩漢經(jīng)學(xué)中解脫出來(lái),沖破了傳統(tǒng)的價(jià)值體系,對(duì)人自身的生命和命運(yùn)重新進(jìn)行了思索,懷疑外在權(quán)威,對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活有強(qiáng)烈的追求和留戀,對(duì)人生無(wú)常、生命短暫表現(xiàn)出無(wú)比的悲傷。文學(xué)也進(jìn)入自覺(jué)階段,最重要的是對(duì)審美特征的自覺(jué)追求。

      “佛陀世容”是第六章節(jié)的標(biāo)題,毫無(wú)疑問(wèn),這與佛教絕對(duì)是密切相連的。佛教在南北朝時(shí)期在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位。這一時(shí)期社會(huì)極為動(dòng)蕩,戰(zhàn)禍連綿。佛教被用來(lái)宣揚(yáng)忍受痛苦、自我犧牲,是這一時(shí)代的產(chǎn)物。此時(shí)的信仰對(duì)象非常崇高,人則顯得十分渺小,佛教雕塑以超然的形象受到世人膜拜,而到了唐朝,佛教的雕塑與壁畫則具有了相互補(bǔ)充的和諧美,引起人們對(duì)虛幻的美好世界的向往,隨后,宗教藝術(shù)日漸世俗化,更接近于現(xiàn)實(shí)生活。

      盛唐,中國(guó)封建社會(huì)及至輝煌的頂峰;盛唐之音,奏響了中國(guó)古代最鏗鏘有力的樂(lè)章。唐朝時(shí)期,南北文化交流融合,中外貿(mào)易交通發(fā)達(dá),無(wú)所束縛無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng),這是產(chǎn)生“盛唐之音”的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。盛唐時(shí)期文藝方面以詩(shī)的成就最高,其中以李白為代表,將詩(shī)帶入了浪漫主義的巔峰。除此之外,作者認(rèn)為唐詩(shī)與唐書法都極具音樂(lè)美。而以杜甫、顏真卿、韓愈為代表的“盛唐”則對(duì)后來(lái)的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)起到了確定和建立的作用。

      “韻外之致”,乍一看,恍似新生嬰兒見到一個(gè)全新的世界,一切都是陌生的。經(jīng)過(guò)仔細(xì)研讀,發(fā)現(xiàn)作者在這一部分論述了規(guī)范化、格律化、百花齊放、充滿憂傷的中唐文藝和審美內(nèi)容與形式的內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義。

      第九章“宋元山水意境”則經(jīng)歷了從“無(wú)我之境”到“細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求”,再到“有我之境”的美的歷程。“隨著社會(huì)生活的重要變化和宗教意識(shí)的逐漸衰淡,人世景物從神的籠罩下慢慢解放出來(lái),日漸獲有了自己的現(xiàn)實(shí)性格”②。隨著時(shí)代的變化和發(fā)展,詩(shī)畫中的美學(xué)趣味也在發(fā)展變化,從北宋前期到后期過(guò)渡②李澤厚著 《美的歷程》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年10月版(修訂彩圖版)第269頁(yè).到南宋,“無(wú)我之境”逐漸在向“有我之境”推移,這種審美趣味在北宋后期形成,到南宋院體中達(dá)到最高水平和最佳狀態(tài),創(chuàng)造了與北宋前期山水畫很不相同的另一類型的藝術(shù)境界。

      第十章,也是本書的最后一章,或許是出于一種倦怠心理,或許是覺(jué)得自己對(duì)明清時(shí)期了解得較為全面,便沒(méi)有逐字逐句地閱讀,僅是大體瀏覽了一遍。作者主要論述了資本主義萌芽時(shí)期的明清文藝與浪漫洪流。這一切是當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)環(huán)境使然,只是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展潮流罷了。

      本書創(chuàng)新之處:

      1.結(jié)構(gòu)上,大章節(jié)套小章節(jié),使全書框架明了,脈絡(luò)清晰,有利于讀者從宏觀角度把握全書的內(nèi)容。如第七章中,作者分別從“青春、李白”、“音樂(lè)性的美”和“杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文”三個(gè)角度為讀者講述了盛唐之美的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。豐滿的、具有青春活力的熱情和想象,滲透在盛唐文藝之中,閃灼著青春和自由,這一典型代表人物便是詩(shī)仙李白。“間氣古今三鼎足,杜詩(shī)韓筆與顏書”③,這些文藝巨匠,揭出他們各自的美學(xué)本質(zhì),為后世留下了美的規(guī)范。

      2.內(nèi)容上,書中的一些觀點(diǎn)具有批判意識(shí),例如作者在“遠(yuǎn)古圖騰”那一章提出的“積淀說(shuō)”脫出了克萊夫.貝爾的“‘有意味的形式’”與“‘審美情感’”④的惡意循環(huán)。認(rèn)為形式上產(chǎn)生變化的時(shí)候,是因?yàn)閮?nèi)容積淀在其中,形成了“有意味的形式”,而又由于對(duì)新形式的感受有特定的觀念、想象積淀在其中,不同于一般的感情、感受,所以形成了“審美情感”;又如在“魏晉風(fēng)度”一章中,作者不同意哲學(xué)史研究中廣泛流行的論調(diào),認(rèn)為魏晉時(shí)期恰好是哲學(xué)重新獲得發(fā)展,思想活躍的時(shí)期,而不是所謂的反動(dòng)腐朽的東西。這些具有批判精神的觀點(diǎn)讓讀者在閱讀的過(guò)程中產(chǎn)生一種新穎感,由此引人入勝,更會(huì)引起讀者對(duì)一些已定的觀點(diǎn)的思考。

      3.形式上,作者插入了大量的珍藏圖片,與文字相輔相成,圖文并茂,避免了純文字的枯燥,使讀者對(duì)美的理解更直觀更形象。

      印象最深的部分:割肉貿(mào)鴿,只為挽救一只被餓鷹追逐的小鷹;舍身飼虎,只為救活一堆奄奄欲斃的小虎;須達(dá)弩好善樂(lè)施,只為實(shí)現(xiàn)他的施舍??如此等等,總會(huì)引起讀者心中的各處感傷與無(wú)奈,總會(huì)讓讀者思考關(guān)于生命價(jià)值的問(wèn)題,在那個(gè)年代,人的價(jià)值何在?

      從歷史背景來(lái)透視當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況,從東漢帝國(guó)的瓦解到李唐王朝的統(tǒng)一,四百年間盡管又短暫的和平和局部的穩(wěn)定,但整個(gè)社會(huì)總的來(lái)說(shuō)是長(zhǎng)時(shí)期處在無(wú)休止的戰(zhàn)禍、饑荒和**之中,統(tǒng)治者只能借助宗教這種鴉片和麻藥來(lái)麻醉百姓③

      ④李澤厚著 《美的歷程》.天津社會(huì)科學(xué)院出版社2002年10月版(修訂彩圖版).第232頁(yè).趙小平.胡建著 《形式意味與審美情感.克萊夫.貝爾形式主義美學(xué)新論》 南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2009年04期.的心靈,而百姓也只能把一切美好的愿望以及無(wú)數(shù)的悲傷寄予在神佛之中,期待下一世的輪回!

      評(píng)價(jià)和觀感:

      1.內(nèi)容上,《美的歷程》不同于一般意義上的藝術(shù)史著作,重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析,而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把把審美、藝術(shù)和整個(gè)歷史有機(jī)聯(lián)系起來(lái),點(diǎn)面結(jié)合,揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響。作者將中國(guó)美術(shù)的發(fā)展放置于當(dāng)時(shí)大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景下,通過(guò)對(duì)不同的歷史時(shí)期的藝術(shù)作品的分析,將社會(huì)環(huán)境的變化與藝術(shù)的變化關(guān)聯(lián)起來(lái),使讀者能夠了解到中國(guó)美術(shù)發(fā)展變化的深層原因,歸納出其中包含的美學(xué)意義的同時(shí),也進(jìn)一步解釋了為什么現(xiàn)今社會(huì)人們的很多文化心理結(jié)構(gòu)和古人有驚人相似之處,這也是一種歷史積淀的產(chǎn)物,對(duì)現(xiàn)今的審美規(guī)范起到了引導(dǎo)和反思的作用。

      2.語(yǔ)言上,“嘈嘈切切錯(cuò)雜談,大珠小珠落玉盤”,珠玉圓潤(rùn)的語(yǔ)言,似流水般緩緩而來(lái),行文優(yōu)美,分析透徹,夾敘夾議,文字簡(jiǎn)潔,鋪排列錦,旁征博引,不是詩(shī)而勝似詩(shī),讓人神馳千年,遨游歷史長(zhǎng)河而不斷領(lǐng)略一個(gè)又一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神,能夠讓讀者對(duì)中國(guó)美學(xué)的氣質(zhì)和中國(guó)文化的形成有了一個(gè)比較全面的了解。

      書中不足之處:

      (1)文中引用了大量的文言文;同時(shí),我讀的這一個(gè)版本的書中,古今字較多。這無(wú)疑會(huì)給文學(xué)功底較薄弱的讀者造成一定程度上的閱讀障礙。

      (2)觀花式的闡述,對(duì)一些現(xiàn)象的剖析粗疏簡(jiǎn)略,使讀者理解起來(lái)有困難。

      (3)書中一些比較專業(yè)化的術(shù)語(yǔ)讀起來(lái)稍顯生硬,應(yīng)該通過(guò)適當(dāng)?shù)睦舆M(jìn)行“通俗化”的闡述。

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