第一篇：新保守主義在美國盛行的原因

新保守主義在美國興起的原因

摘要：新保守主義是美國國內(nèi)興起于20世紀(jì)60年代末至20世紀(jì)70年代中期，成熟于2O世紀(jì)7O年代至8O年代的一種政治思潮?，F(xiàn)在我們主要從紐約文化名人、國內(nèi)社會環(huán)境、國際社會格局等方面探討新保守主義在美國興起的原因。

關(guān)鍵詞：美國，新保守主義，紐約文化名人

通常，人們是以1965年 《公共利益》雜志的創(chuàng)刊為標(biāo)志來界定新保守主義（Neo-conservatism）的誕生。那為何新保守主義在美國20世紀(jì)60年代至70年代的時(shí)候興起？究其原因，主要有紐約文化名人自身特點(diǎn)、國內(nèi)社會環(huán)境、國內(nèi)文化氛圍、美國民主黨的轉(zhuǎn)變等內(nèi)部因素以及國際政治格局、越南戰(zhàn)爭等外部因素。

首先，國內(nèi)環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，各種派別涌現(xiàn)，各種類別思想文化活躍。如: 保守的自由主義、溫和的自由主義、激進(jìn)自由主義、新左派、保守主義等等。另外在大學(xué)里表現(xiàn)得最為明顯，各種思想文化特立獨(dú)行，對于社會政治制度、人權(quán)各種不滿、憤懣情緒騷動，這便使得新保守主義在美國紐約文化名人中開始出現(xiàn)萌芽、發(fā)展。

下面便展開來介紹美國新保守主義誕生的原因，其中，最重要的原因還是新保守主義興起時(shí)的主力軍：生活所帶給紐約文化名人的情感歸屬、政治傾向，國內(nèi)的、國際的一些因素只是促使新保守主義站出來的催化劑罷了。

紐約文化名人：

在20世紀(jì)60,70年代，大多數(shù)的新保守主義者都是紐約文化名人。比如說：丹尼爾·貝爾、歐文·克里斯托、內(nèi)森·格萊澤、西摩·馬丁利普塞特、諾曼·波霍雷茨以及其妻子米奇·迪克特等人。（趙一凡：“屈瑞林與紐約文人的時(shí)代”，《讀書》，1987年第8期）他們是東歐猶太移民的子弟，出生于19世紀(jì)20年代前后。童年時(shí)，他們飽嘗了紐約外圍貧民窟的痛苦生活，對曼哈頓的文明和富裕充滿了無限向往，他們決心通過讀書來實(shí)現(xiàn)自己的理想。但在19世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中，他們又經(jīng)歷了家庭破產(chǎn)、生活貧苦，使得他們開始追逐社會主義理論。他們糅合了猶太思想傳統(tǒng)和俄式論戰(zhàn)技巧，發(fā)展出兇狠、精準(zhǔn)和深邃為特色的紐約文人風(fēng)格。（趙一凡，“屈瑞林與紐約文化名人的時(shí)代”，《讀書》，1987年第8期）隨著第二次世界大戰(zhàn)的開始，他們逐漸對共產(chǎn)主義失望。同時(shí)，美國對于法西斯主義的打擊，使得他們認(rèn)識到美國民主制度的力量和可能性。尤其在戰(zhàn)后，美國經(jīng)濟(jì)繁榮、生活穩(wěn)定，知識分子的地位得到很大的改善和提高，文人學(xué)士獲得了優(yōu)厚的待遇和各種發(fā)展機(jī)會。這使得這些原來認(rèn)為自己不適應(yīng)美國這個(gè)社會的文化名人開始向美國展開懷抱，積極地?fù)碜o(hù)美國的民主政治制度。此外，還有尼布爾的作品、蘇聯(lián)和德國的集中營使得他們看清楚了馬克思主義的烏托邦，他們更加堅(jiān)定不移的走著美國的民主之路。正如，波霍雷茨在1967/

4年出版的自傳體回憶錄《成功》（Making It）中寫道：“興奮異常地發(fā)現(xiàn)新的可能性突然以排山倒海之勢涌現(xiàn)在他們面前，無論是生活上還是思想意識上，都有新生之感。過去他們對于一個(gè)客觀存在的世界似乎都不屑于看它一眼，而現(xiàn)在每個(gè)人都摘掉了馬克思主義的有色眼鏡，蜂擁向前去看看這個(gè)被他們鄙棄的世界。”

國內(nèi)社會背景：

20世紀(jì)60-70年代是由肯尼迪政府和約翰遜政府當(dāng)政時(shí)期。這兩位總統(tǒng)希望解決貧困和民權(quán)問題，因而實(shí)行了“偉大社會”計(jì)劃來與“貧窮”做斗爭；1964年，國會通過了《民權(quán)法案》，宣布取消種族隔離和肯定黑人享有法律上的平等。同年9月24日，約翰遜總統(tǒng)簽署了11246號行政命令，將1961年肯尼迪總統(tǒng)簽署的第10925號行政命令和1964年《民權(quán)法案》中的反種族歧視與照顧措施確定為“肯定性行動計(jì)劃”。

但是，由于“偉大計(jì)劃”屬于烏托邦式設(shè)想，盡管約翰遜政府投入巨資，但“數(shù)百萬非裔美國人仍然處于貧困之中；白人家庭的平均財(cái)富是黑人家庭的四倍，約1/4的黑人孩子生活在貧困之中?！薄翱隙ㄐ孕袆佑?jì)劃”最后導(dǎo)致了少數(shù)族裔的名額制，從而造成了對于多數(shù)名族的不公平，而且，政府開放的環(huán)境還使得黑人運(yùn)動此起彼伏：靜坐運(yùn)動、“自由乘客”運(yùn)動、選民登記運(yùn)動、華盛頓進(jìn)軍、大規(guī)模城市抗暴斗爭。1968年馬丁·路德·金遭暗殺后，黑人運(yùn)動更趨激進(jìn)，很多人趨于暴力。

盡管這些措施都使得美國社會**不堪，但是，仍然深得美國自由主義者的支持，一批自由主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榧みM(jìn)的自由主義者。他們認(rèn)為這些措施是可行的，是美國民主與自由的體現(xiàn)。這些想法使得一批紐約文化名人對美國自由主義開始失去信心，偏離自由主義。由于紐約文化名人的特殊經(jīng)歷，使得他們堅(jiān)信美國民主制度的無限崇高性和不可踐踏性，他們堅(jiān)決反對美國的激進(jìn)派。

國內(nèi)文化氛圍：

在美國大學(xué)校園里，很多大學(xué)生走上了激進(jìn)主義的道路，和新左派結(jié)合起來，他們抨擊美國的政治制度、人權(quán)，還成立了學(xué)生爭取民主社會組織（SDS），提出“參與式民主”，這使得當(dāng)時(shí)處于社會名流的貝爾和豪等人堅(jiān)決抵制，他們提出這只會形成“多數(shù)人的專制”，這是一種民粹主義。

同時(shí)，反主流文化（搖滾樂、毒品和性的三位一體以及拋棄傳統(tǒng)價(jià)值觀、注重自發(fā)性與自我表達(dá)等“另類的生活方式”）成為思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)。

當(dāng)時(shí)，大多數(shù)新保守主義者是大學(xué)教授或者社會名流，當(dāng)他們看到自己的最神圣的校園受到異類的文化熏陶時(shí)，他們毅然拿起手中的筆，紛紛將《公共利益》、《評論》作為他們的陣地，開始了反抗激進(jìn)主義和新左派，堅(jiān)決維護(hù)美國的政治制度。

美國民主黨的轉(zhuǎn)變：

民主黨的領(lǐng)袖“麥戈文”提出他的競選口號“回家來，美國”，體/

4現(xiàn)了一部分民主黨希望美國能夠盡量少的減少與蘇聯(lián)的軍事對抗，他們認(rèn)為應(yīng)該放更多的精力置于第三世界國家以及拉丁美洲，同時(shí)應(yīng)該加強(qiáng)與蘇聯(lián)的合作，這表現(xiàn)了美國的孤立主義再次抬頭。

民主黨內(nèi)的一些黨內(nèi)人士對于此事感到十分不滿，一些紐約文化名人自小時(shí)就崇敬馬克思主義，但憎惡斯大林主義，他們認(rèn)為斯大林主義是與法西斯主義一樣的專制獨(dú)裁，尤其是當(dāng)他們聽到蘇聯(lián)人民是如何處于水深火熱中，是如何沒有人權(quán)，沒有自由的。因而他們認(rèn)為美國就應(yīng)該去拯救蘇聯(lián)人民，維護(hù)世界和平。民主黨的轉(zhuǎn)變使一些新保守主義者對民主黨的自由主義失去了信心，他們提出自己的觀點(diǎn)。他們堅(jiān)決重視意識形態(tài)外交，他們堅(jiān)決抗議與蘇聯(lián)合作，他們認(rèn)為蘇聯(lián)是像法西斯一樣的國家，只有美國才能擁護(hù)世界和平。

越南戰(zhàn)爭：

越南戰(zhàn)爭使得美國深陷泥潭，美國軍事財(cái)政支出日益增長，但越南戰(zhàn)爭卻沒有一點(diǎn)轉(zhuǎn)變的跡象，越南戰(zhàn)爭對于大學(xué)生的征兵也使得美國人民反戰(zhàn)情緒高漲，更有很多關(guān)于越南戰(zhàn)爭殘酷的照片使得人民舉起和平的大旗，主張停止戰(zhàn)爭。正是1968年的越南的春季攻勢使得美國節(jié)節(jié)敗退，人們認(rèn)為美國已經(jīng)沒有在越南打勝仗的可能，戰(zhàn)爭的繼續(xù)已經(jīng)沒有任何可能。西貢政權(quán)的生存對于美國來說并不是至關(guān)重要的。激進(jìn)的反戰(zhàn)人士繼而將對于越南戰(zhàn)爭的批評延伸到美國的政治層面，即美國再堅(jiān)持作戰(zhàn)下去，即是美國核心體系的道德腐敗。

同時(shí)，1968年的春季攻勢直接導(dǎo)致了戰(zhàn)后自由保守主義共識的瓦解。曾經(jīng)訪問過河內(nèi)的海登和激進(jìn)派歷史學(xué)家林德（Staughton Lynd）說：“我們拒絕再當(dāng)反共人士。我們堅(jiān)信這個(gè)字眼已經(jīng)喪失了它過去具有的明確內(nèi)涵。它卻成為一種主要的抽象思想，美國人用來替其未必高明過強(qiáng)奸的外交政策作辯解?！睉?zhàn)后自由保守主義共識瓦解后，出現(xiàn)了三股思想潮流，國際政治學(xué)家霍爾斯蒂和羅森瑙分別稱之為“冷戰(zhàn)國際主義”、“冷戰(zhàn)后國際主義”“半孤立主義”。一部分人認(rèn)為蘇聯(lián)指揮下的國際共產(chǎn)主義依然是美國安全和世界秩序面臨的最主要全球性威脅；一部分人認(rèn)為蘇聯(lián)并不是鐵板一塊，美國可以和他采取合作；一部分人認(rèn)為美國可以孤立蘇聯(lián)，自己發(fā)展自己。因而新保守主義又開始奔走相告，希望可以繼續(xù)越南戰(zhàn)爭，從而防止“多米諾骨牌”效應(yīng)，使得美國免受共產(chǎn)主義的威脅。

國際政治格局：

此時(shí)，美國經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速下降，軍事力量失去了壟斷地位，政治影響力也大大縮小。首先，經(jīng)濟(jì)方面，美國經(jīng)濟(jì)增長速度放緩1960~1965年年均增長4.9％,1965~1970年下降到3.3％，其增長速度下降了48％；在軍事方面，美國的核壟斷地位喪失。（吳曉春，2008年，第33~34頁）蘇聯(lián)、英國、法國和中國等國家先后擁有了核武器，這給與美國軍事上十分大的考驗(yàn)。在政治影響力上，60年代為第三世界國家獨(dú)立解放運(yùn)動高潮時(shí)代，他們紛紛脫離殖民地、半殖民地的帽子，通過不結(jié)盟運(yùn)/

4動，登上世界政治舞臺，展現(xiàn)第三世界國家的實(shí)力，日益脫離美國的控制，使得美國在第三世界里的力量減小。其次，歐洲的法國戴高樂時(shí)代也開始尋求擺脫美國的控制，尋求自由，而整個(gè)歐洲也開始尋求“歐洲一體化”“歐洲史”。這時(shí)，新保守主義又開始提出，美國應(yīng)當(dāng)進(jìn)行無止盡的意識形態(tài)的擴(kuò)張，他們認(rèn)為美國對國內(nèi)國外都有利無害。美國就應(yīng)該憑借自己的實(shí)力去角逐。

因而從全文宏觀把握，我們更能清晰的看到美國新保守主義興起的原因，最重要的原因是新保守主義興紐約文化名人所“表演的角色”，國內(nèi)的、國際的一些因素只是新保守主義站出來的故事情節(jié)。

參考文獻(xiàn)：

吳曉春，2008年6月第一版，《美國新保守派外交思想及其影響》，北京，知識產(chǎn)權(quán)出版社

錢乘旦，2004年1月第一版，《美國的新保守主義》，江蘇，江蘇人民出版社

姜琳，2008年3月第一版，《美國保守主義及其全球戰(zhàn)略》，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社發(fā)行部/ 4

第二篇：美國20世紀(jì)80年代垃圾債券盛行的原因是什么

垃圾債券80年代在美國能風(fēng)行一時(shí),主要有以下幾個(gè)原因 ： 一是80年代初正值美國產(chǎn)業(yè)大規(guī)模調(diào)整與重組時(shí)期。由此引發(fā)的更新、并購所需資金單靠股市是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,加上在產(chǎn)業(yè)調(diào)整時(shí)期這些企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)較大,以盈利為目的的商業(yè)銀行不能完全滿足其資金需求,這是垃圾債券應(yīng)時(shí)而興的重要背景。二是美國金融管制的放松,反映在證券市場上,就是放松對有價(jià)證券發(fā)行人的審查和管理,造成素質(zhì)低下的垃圾債券紛紛出籠。三是杠桿收購的廣泛運(yùn)用,即小公司通過高負(fù)債方式收購較大的公司。高負(fù)債的渠道主要是向商業(yè)銀行貸款和發(fā)行債券,籌到足夠資金后,便將不被看好而股價(jià)較低的大公司股票大量收購而取得控制權(quán),再進(jìn)行分割整理,使公司形象改善、財(cái)務(wù)報(bào)告中反映的經(jīng)營狀況好轉(zhuǎn),待股價(jià)上升至一定程度后全部拋售大撈一把,還清債務(wù)后,拂袖而去。其中最著名的例了是1988年底,亨利·克萊斯收購雷諾煙草公司,收購價(jià)高達(dá)250憶美元,但克萊斯本身動用的資金僅1500萬美元。其余99.94%的資金都是靠米爾根發(fā)行垃圾債券等得的。四是80年代后美國經(jīng)濟(jì)步人復(fù)蘇,經(jīng)濟(jì)景氣使證券市場更加繁榮。在經(jīng)濟(jì)持續(xù)旺盛時(shí)期,人們對前景抱有美好憧憬,墮多地注意到其高收益而忽略了風(fēng)險(xiǎn),商業(yè)銀行、證券承銷商及眾多投機(jī)者都趨之若騖,收購者、被收購者、債券待有者和發(fā)行人、包銷商都有利可獲。然而,巨額的垃圾債券像被吹脹的大氣泡,終有破滅的一天。由于債券質(zhì)量日趨下降,以及1987年股災(zāi)后潛在熊市的壓力,從1988年開始,發(fā)行公司無法償付高額利息的情況屢有發(fā)生,垃圾債券難以克服“高風(fēng)險(xiǎn)一高利率一高負(fù)擔(dān)一高拖欠一更高風(fēng)險(xiǎn)……”的惡性循環(huán)圈。逐步走向衰退。垃圾債券在美國風(fēng)行的十年雖然對美國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生過積極作用,籌集了數(shù)千億游資,也使日本等國資金大量流入,并使美國企業(yè)在強(qiáng)大外力壓迫下刻意求新,改進(jìn)管理等,但也遺留下了嚴(yán)重后果,包括儲蓄信貸業(yè)的破產(chǎn)、杠桿收購的惡性發(fā)展,債券市場的嚴(yán)重混亂及金融犯罪增多等等。2O世紀(jì)8O年代垃圾債券市場迅速發(fā)展的主

第三篇：淺談西方節(jié)日在中國盛行的原因

河北大學(xué)2010屆本科生期末論文（設(shè)計(jì)）

淺談西方節(jié)日在大學(xué)生中盛行現(xiàn)象

姓名：孟鑫

學(xué)號：2010425009

摘要：在平時(shí)學(xué)習(xí)和生活中不難發(fā)現(xiàn)，西方節(jié)日越來越流行，像情人節(jié)、圣誕節(jié)等，大家過的樂此不彼。但是，像中秋，重陽等傳統(tǒng)節(jié)日卻被拋之腦后。而某些國家去在積極的把我們的節(jié)日據(jù)為己有，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是文化積淀深厚，不得不引起我們的重視了。

關(guān)鍵詞：西方節(jié)日盛行原因

一、西方節(jié)日盛行的原因

1、隨著社會的發(fā)展，中西文化交流勢不可擋，作為文化重要組成部分的節(jié)日文化的交流融合理所當(dāng)然，自然而然。

現(xiàn)代社會的發(fā)展日新月異，高新科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展更使“地球村”變得越來越小了。隨著中國政治、經(jīng)濟(jì)、外交事業(yè)的發(fā)展尤其是中國加入WTO之后，在諸如香港、上海這些東西方文化水乳交融和劇烈碰撞的國際大都市里，西方文化理念和東方傳統(tǒng)道德，在人們?nèi)粘Ｉ钪腥诤系檬悄敲醋匀?。隨著時(shí)間的推移，這種融合在更大范圍的地域內(nèi)擴(kuò)展開來。

中西方文化的交流。我國改革開放后，中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流日漸增多。全球經(jīng)濟(jì)一體化，也加速了外國文化對我國的影響。隨著外企越來越多地登陸中國，在中國工作的外國人也相應(yīng)增多，遇上其本國節(jié)日慶賀一番，這也是人之常情；而如今國人出國的機(jī)會也多了，海歸們在國外接受西式教育，對西方文化耳濡目染，歸國后仍然保留西方的節(jié)日習(xí)俗也無可厚非。英語作為一種國際性通用語言，在國際事務(wù)中的重要作用是顯而易見的。隨著中國國際地位的不斷提高，英語教育在中國已經(jīng)成為大眾化的教育，“英語熱”使得英語國家的文化教育在中國相當(dāng)普及，一般的青年人，不管是學(xué)生還是上班族，都對西方的主要節(jié)日有所了解，可見，“洋節(jié)熱”的出現(xiàn)是有一定的文化基礎(chǔ)的。

2、經(jīng)濟(jì)生活的改善。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平顯著提高，追求精神生活的豐富多彩也是必然結(jié)果。人們希望能在過節(jié)時(shí)放松平常繃得太緊的神經(jīng)、宣泄心中壓抑太久的情緒，和朋友聚一聚、玩一玩、樂一樂。而西方節(jié)日在進(jìn)入中國后，淡化了其濃厚的宗教色彩，轉(zhuǎn)而以娛樂為主的特點(diǎn)，這恰好在某種程度上迎合了大家的這種需求。

3、媒體和商業(yè)的炒作。

媒體對西方節(jié)日過度關(guān)注。每逢西方重大節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，許多報(bào)紙雜志往往大量登載有關(guān)西方節(jié)日的報(bào)道，從其背景知識到其特殊的慶祝方式，從國外的歡慶場面到國內(nèi)的熱鬧追捧，無疑是起到了推波助瀾的宣傳作用。

更有甚者，某報(bào)在愚人節(jié)當(dāng)天發(fā)布了一則雷人消息，引起公眾的議論與猜測，而在傍晚時(shí)又宣布其為愚人節(jié)玩笑，這更是以犧牲報(bào)刊的嚴(yán)肅性來強(qiáng)化公眾對愚

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人節(jié)的關(guān)注。西方節(jié)日不斷升溫的背后是巨大的商業(yè)利潤。年輕人追求時(shí)尚，熱衷國外的節(jié)日，玩得開心就行，而商家正是發(fā)現(xiàn)并利用了這個(gè)相當(dāng)龐大的消費(fèi)群體，極力宣傳包裝。雖然中國人并沒有完整地拷貝西方的節(jié)日，但國內(nèi)的商家已經(jīng)學(xué)會了利用西方節(jié)日營造商機(jī)。圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日越來越受到商家的重視，因?yàn)樵诖似陂g，不僅消費(fèi)者能從消費(fèi)的過程中體驗(yàn)節(jié)日的美好感覺，多了一個(gè)相互問候的平臺，商家也可在提供禮品的過程中獲得豐厚的利潤。西方節(jié)日也就這樣被炒作了起來，成為商家盈利的重要時(shí)段。

4、傳統(tǒng)教育的缺失。

在現(xiàn)代社會，學(xué)校應(yīng)當(dāng)是普及傳統(tǒng)文化教育的主渠道?！把蠊?jié)熱”，映照出當(dāng)代學(xué)校教育的一大明顯缺失，即缺少良好的傳統(tǒng)文化教育。教材是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育最主要的載體。在目前的課程設(shè)置中，最成系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化教育就是歷史課了，從小學(xué)直至高中，進(jìn)了大學(xué)還有必修的公共課中的中國革命史或中國近現(xiàn)代史。而現(xiàn)行教材對中小學(xué)生沒有吸引力和感染力，因而不能有效地?fù)?dān)負(fù)起普及中國傳統(tǒng)文化教育的重任。

教師的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)以及對待西方節(jié)日的態(tài)度也深刻地影響著年輕一代。如今從幼兒園起，老師就帶著孩子們慶祝圣誕節(jié)、制作感恩卡、準(zhǔn)備母親節(jié)禮物，其初衷及結(jié)果都是好的，讓孩子們學(xué)會感恩，懂得孝敬父母，但是其帶來的負(fù)面影響也是不容忽視的，很多孩子分不清哪些節(jié)日是中國傳統(tǒng)節(jié)日，而哪些又是西方節(jié)日。

5、西方節(jié)日的優(yōu)勢。

我國傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)作形式單一，主要以走親戚、聚餐為主，春節(jié)吃餃子，十五吃元宵，端午吃粽子，中秋吃月餅，而走親戚花費(fèi)又很大，對于很多青年人來說過節(jié)反倒是一種負(fù)擔(dān)，缺少浪漫色彩。而西方節(jié)日在進(jìn)入中國后，其本身具有的宗教色彩淡化，成為朋友相聚的美好日子，大多帶有狂歡色彩，比較輕松浪漫，又注重情調(diào)，適合年輕人求新求變的心理，容易為年輕人所喜愛并接受。

（三）青年人之間人際交往特別是異性之間交往的需要亟待滿足

青年人越來越多的人際交往，特別是異性交往的需要亟需滿足。“洋節(jié)日”為日益頻繁的人際交往提供了時(shí)間和機(jī)會的方便。特別是“情人節(jié)”更能為青年男女戀愛提供接觸的平臺。所以，年輕一代天然喜歡這些洋節(jié)日。當(dāng)然，也和當(dāng)今年輕人崇洋獵奇、解脫迷茫、尋找刺激不無關(guān)系。他們把“洋節(jié)日”當(dāng)作排遣寂寞、釋放壓力、標(biāo)榜前衛(wèi)的狂歡節(jié)。

（四）全球化的發(fā)展，不同的文化之間交融

節(jié)日作為一種文化載體，在現(xiàn)代社會里，其意義和內(nèi)涵很大程度上并不完全取決于它的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，而取決于當(dāng)代人對其理解和使用的方式。正如英國學(xué)者斯圖亞特·廷爾的意義制造理論認(rèn)為的那樣，公眾對節(jié)日的意義進(jìn)行再制造，并賦予它新的用途和理解，或許這比歷史傳統(tǒng)對節(jié)日的意義本身來得更為重要。

外來節(jié)日作為對本國傳統(tǒng)節(jié)日的必要的有益的補(bǔ)充，是十分正常的文化交流現(xiàn)象，不值

得上綱上線。在這一點(diǎn)上，媒體具有正確引導(dǎo)的責(zé)任。只要我們具有博大的胸襟和自信的底氣，我們就能在紛繁復(fù)雜的變化中保持清醒和穩(wěn)定。外國人不是也學(xué)習(xí)我們的京劇、中醫(yī)、武術(shù)嗎？在美國，紐約州將中國農(nóng)歷大年初一定為全州法定節(jié)日，值得我們深思。當(dāng)美國紐約市的第一高樓帝國大廈首次亮起了代表喜慶和吉祥的紅色和黃色彩燈，以此來慶祝中國春節(jié)的到來，我們感到了美國文化兼容并包的自信。一種文化只有具備開放和兼容的氣魄，才具有生機(jī)與活力。

世界文明的發(fā)展，決定了各民族文化的融合，而不是互相抵制和歧視。文化發(fā)展的過程是一個(gè)揚(yáng)棄的過程，基督教教義中引人向善的精神，同中國的道德體系有一致性，也是對中國傳統(tǒng)道德的補(bǔ)充與完善。吸收其精華，對現(xiàn)時(shí)中國社會文化建設(shè)將大有裨益。洋節(jié)，給中國帶來了人類的另一種文明，它的浪漫詩意和溫馨人情，給世人增添了更多的喜氣。特別是父親節(jié)、母親節(jié)和感恩節(jié)，與我國本土傳統(tǒng)文化精神和民族道德情感不僅毫無沖突，反而特別吻合。也就是說，這些洋節(jié)也是我們所需要的。

只有汲取世界優(yōu)秀文化，按文化發(fā)展規(guī)律發(fā)揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)，才是民族文化發(fā)展的唯一途徑。抵制他民族的先進(jìn)文化，只能使自己的文化失去生命力，而逐漸趨于滅亡。

三、對待西方節(jié)日的正確態(tài)度

1、對待一系列西方洋節(jié)的正確態(tài)度，應(yīng)該是堅(jiān)持魯迅先生的“拿來主義”原則：運(yùn)用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿！

在如何繼承民族文化遺產(chǎn)這個(gè)問題上，毛澤東同志早就指出，我們既不能全盤否定，也不能照單全收，我們要運(yùn)用馬列主義歷史地、辯證的哲學(xué)眼光和態(tài)度，去批判的吸收。在如何借鑒西方外來文化這個(gè)問題上，早在上世紀(jì)三十年代，魯迅先生就在他的政論名篇《拿來主義》中明確指出：我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！綜其兩端，我認(rèn)為，對待一系列西方節(jié)日的正確態(tài)度，應(yīng)該是：不盲目崇拜，不迷失自我；既不全盤西化，照單全收，也不全面否定，刀槍不入；而是取其精華，棄其糟粕！

西方節(jié)日受歷史宗教文化的影響，大都帶有明顯的宗教色彩，如萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)等。盡管宗教大都是勸人向善的，但畢竟在我們這個(gè)國度里崇尚宗教信仰自由，因此就不好對這些節(jié)日做出什么硬性規(guī)定。對于那些帶有一定的西方生活情趣的節(jié)日如情人節(jié)、愚人節(jié)等，則完全可以隨興所至，“悉聽尊便”，畢竟它可以給我們緊張、枯燥的生活帶來一定的生活情趣，注入一絲活力。而對于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日如母親節(jié)、父親節(jié)等，我們則要大力提倡，努力推廣，以不斷提高民族素質(zhì)，加快社會文明進(jìn)程！

2、在崇尚西洋節(jié)日、熱熱鬧鬧過好洋節(jié)的同時(shí)，千萬不要忘了弘揚(yáng)中華民族

悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。

中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化，尤其是許多傳統(tǒng)的節(jié)日文化，都積淀著厚重的民族文化的精華。從某種意義上說，這些節(jié)日文化，彰顯的不僅僅是某時(shí)某地的民情風(fēng)俗，更重要的是它彰顯了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、勇敢智慧等傳統(tǒng)美德和古樸純正、博大精深的民俗文化。這些都是不可或缺的！

而隨著時(shí)代的發(fā)展，西風(fēng)東漸，這些傳統(tǒng)和文化或漸被遺忘，或日漸式微，或慢慢湮滅，若不及時(shí)加以搶救性的繼承、弘揚(yáng)、挖掘和開發(fā)，那么，真等到它徹底消亡的那一天到來的時(shí)候，我們這些炎黃子孫還有何面目去見我們的老祖宗？同時(shí)，世界文化遺產(chǎn)的寶庫中，也將留下難以彌補(bǔ)的缺失和遺憾！

所以，每一個(gè)有責(zé)任心、有正義感、有遠(yuǎn)見卓識的炎黃子孫都必須站在歷史和世界的高度，去認(rèn)識這個(gè)問題，古為今用，洋為中用，既不崇洋媚外，也不固步自封，而是在適當(dāng)吸收西方節(jié)日文化精華的同時(shí)，也不迷失自我，是中華傳統(tǒng)美德和悠久民族文化著兩朵奇葩并蒂開放，香飄世界！

3、洋為中用，借鑒西方文化的精髓。

在西方節(jié)日中，有帶有明顯宗教色彩的，如圣誕節(jié)、萬圣節(jié)等，對于此類節(jié)日，我們應(yīng)在尊重其原有內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，充分開發(fā)其輕松快樂、緩釋壓力的因素；而情人節(jié)、愚人節(jié)等則帶有一定的西方生活情趣，讓我們的生活因?yàn)檫@些節(jié)日而更加精彩；對于那些既帶有西方濃郁的浪漫情調(diào)又符合我們中華民族尊老愛幼傳統(tǒng)美德的節(jié)日，如母親節(jié)、父親節(jié)、感恩節(jié)等，我們要大力提倡，努力推廣，使孝敬老人不僅在形式上，而且在內(nèi)涵上會蔚然成風(fēng)。我們要借鑒并利用西方文化中的精華，從而更好地發(fā)揚(yáng)傳承燦爛的中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化。

4、牢記傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華節(jié)日文化。

中華民族有著燦爛悠久的歷史、豐富多彩的文化和文明智慧的人民，千百年來傳承下來的節(jié)日，都積淀著厚重的民族文化的精華。從某種意義上說，這些節(jié)日文化，反映的不僅僅是某時(shí)某地的民俗風(fēng)情，它更彰顯了中華民族尊老愛幼、勤勞善良、團(tuán)結(jié)和睦的傳統(tǒng)美德和古樸純正的民俗文化。

因此，我們在熱熱鬧鬧過“洋節(jié)”的同時(shí)，也不要忘了弘揚(yáng)中華民族悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)，不要讓“端午節(jié)被韓國申報(bào)了世界文化遺產(chǎn)”這樣的事情再次發(fā)生！不要讓我們尚未真正成熟的年輕一代被完全西化！當(dāng)然，對于中華傳統(tǒng)文化的教育與傳承，不僅要靠學(xué)校，還要靠家庭乃至全社會的共同努力。

對于西方節(jié)日文化，我們只是將其外在表現(xiàn)形式和娛樂本質(zhì)拿過來為我們自己服務(wù)，同時(shí)融入中國的特色和內(nèi)涵，為中國人帶來愉悅與享受。在日新月異的現(xiàn)代社會，我們應(yīng)當(dāng)對西方節(jié)日的進(jìn)入采取不過度關(guān)注，但也不聽之任之的態(tài)度，棄其糟粕，取其精華，同時(shí)大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)節(jié)日，讓中西方節(jié)日文化在交流融合中共同發(fā)揚(yáng)光大，成為全世界共同的文化寶藏。

（二）要避免狹隘的民族主義

對外來節(jié)日不要排斥。而對于我們傳統(tǒng)的節(jié)日我們更應(yīng)該堅(jiān)持、發(fā)揚(yáng)和保留。隨著我們國家在世界地位的提高，現(xiàn)在我們國家的節(jié)日也走出了國門，走向了世界，現(xiàn)在很多國家在春節(jié)這一段也放假和慶祝，去年農(nóng)歷小年英國倫敦?cái)?shù)以百計(jì)的中國燈籠照亮了蘇豪區(qū)的鬧

市、美國紐約州將大年初一定為法定節(jié)假日并率先實(shí)行鞭炮“禁改限”、法國巴黎為迎春獅子點(diǎn)睛賀春節(jié)、澳大利亞悉尼每年舉辦的中國新年慶典活動、墨爾本制作了世界最長的巨龍?jiān)谑袃?nèi)游行、巴西學(xué)中國人倒貼“?！弊忠郧蠛眠\(yùn)等等，這些就是最好的證明；但與此同時(shí)，很多外國節(jié)日也影響了我們的思維方式，所以，在“洋節(jié)熱”這個(gè)問題上，還要避免陷入極端的、狹隘的民族主義。不管哪一種文明都蘊(yùn)含著人類的智慧，都值得去關(guān)注，去學(xué)習(xí)，要充分了解和借鑒各種文明的優(yōu)秀成果；提倡弘揚(yáng)自豪的東西，不一定要把基礎(chǔ)建立在否定人家的優(yōu)點(diǎn)上。中國文化的進(jìn)步，需要外來文化的注入和砥礪。真正的中國文化傳統(tǒng)就是“兼容并包，有容乃大”。中國文化應(yīng)該在保持自己的特征的前提下，積極借鑒西方文化的優(yōu)秀成果，才能使自己更加完善。正所謂：山不辭石，故其成為高；海不辭水，故能成其大。

其一，中國傳統(tǒng)節(jié)日最大賣點(diǎn)似乎是以吃為主，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)還是吃，生猛海鮮，海味山珍。過去生活水平不高，大家都盼著過節(jié)能吃好的，穿好的?？涩F(xiàn)如今生活水平提高了，大家雖然對學(xué)校餐廳的飯菜抱怨不少，但是菜式還是五花八門，樣樣俱全的。因此，有天天過年的感覺?？墒巧町?dāng)中，工作節(jié)奏加快，學(xué)習(xí)壓力增大，交際壓力增大，大家特別希望能在過節(jié)時(shí)，放松平?？嚨锰o的神經(jīng)、宣泄心中壓抑太久的情緒，就想找個(gè)機(jī)會大家聚一聚，玩一玩，樂一樂?！把蠊?jié)”恰好在某種程度上迎合了大家的這種需求，因此越來越被人們青睞。

其二，年輕人有激情，有活力，渴望新鮮的東西，渴望刺激的東西，“洋節(jié)”在學(xué)校里過別有一番滋味在心頭。光棍節(jié)，大家湊到一塊，開著不大不小的玩笑，還有的男光棍請女光棍吃飯，唱KTV,或者到避風(fēng)塘，去聊上一晚上，參加派對舞會，尋找生命中的另一半，讓人覺得新鮮中帶有刺激。萬圣節(jié)，大家給自己會，尋找生命中的另一半，讓人覺得新鮮中帶有刺激。萬圣節(jié)，大家給自己戴上可愛的面具，做自己平時(shí)也許不敢做的事，說自己平時(shí)也許不敢說的話，吃可口的南瓜餅。

其三，有些洋節(jié)，過起來很有人情味。在父親節(jié)，母親節(jié)時(shí)，給生我們、養(yǎng)我們的父母，送上最溫馨的祝福，最真摯的感情。給母親買一條圍巾，買一束可人的康乃馨；給父親買一個(gè)精美的打火機(jī)，給家里買一塊精致的桌布……禮輕情義重。

也許，大學(xué)生過洋節(jié)并不是壞事，但關(guān)鍵是大家不要只顧著過洋節(jié)，而忘了我們傳統(tǒng)的節(jié)日，我們應(yīng)該增加傳統(tǒng)節(jié)日的文化活動，文化氛圍。

而我國傳統(tǒng)節(jié)日，由于一般都有教育意議，形式單調(diào)，有的還帶有封建色彩，同時(shí)又不被官方重視，由此種種原因，造成了“洋節(jié)熱土節(jié)冷”的局面。

其實(shí)，中國人體驗(yàn)一下外國人的節(jié)日，領(lǐng)略一下異國文化，這沒有什么不好，國外不是也有過中國節(jié)的？對端午節(jié)、潑水節(jié)也很感興趣。因此，大可不必說過洋節(jié)是崇洋媚外，背宗忘祖，在節(jié)日溫馨過后，一切也就煙消云散了。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋兆麟，李露露.圖說中國傳統(tǒng)節(jié)日.西安：世界圖書出版西安公司，2006-1-1

第四篇：美國養(yǎng)豬場盛行8大常用管理方法

美國養(yǎng)豬場盛行8大常用管理方法

養(yǎng)豬業(yè)是美國畜牧業(yè)中最先進(jìn)的部門之一。近十年來，美國在母豬選育、斷奶豬管理和飼養(yǎng)技術(shù)方面發(fā)生了巨大變化。下面，小編我為大家整理了一些美國先進(jìn)的養(yǎng)豬管理方法：

1、個(gè)別斷奶：即把窩內(nèi)較重的仔豬提前2-3天斷奶，使體重較小的仔豬能有機(jī)會吃到較多的母乳，從而達(dá)到較大的斷奶重。據(jù)研究，斷奶時(shí)體重超過6.5公斤的仔豬能比斷奶體重低于5公斤者提前7天達(dá)到上市體重。

2、一條龍飼養(yǎng)法：即把斷奶仔豬直接從母豬舍轉(zhuǎn)移到肥育舍，養(yǎng)至達(dá)到上市體重。從而減少了從母豬舍到保育舍這一傳統(tǒng)環(huán)節(jié)，避免了由此對豬產(chǎn)生的一些應(yīng)激反應(yīng)。此法的主要優(yōu)點(diǎn)是增重較快，勞力和運(yùn)輸費(fèi)用較低；缺點(diǎn)是豬舍利用率較低，不能象往常那樣做到每棟肥育舍每年養(yǎng)三批豬。一條龍飼養(yǎng)法還要求肥育舍有較好的保溫性能，飼養(yǎng)員有較高的技術(shù)水平。

3、斷奶仔豬隔離飼養(yǎng)法：其做法是在1-2周齡實(shí)行斷奶，把斷奶仔豬放到遠(yuǎn)離母豬場的保育豬場飼養(yǎng)，旨在減少某些疾病從母豬往仔豬的垂直傳播。隔離飼養(yǎng)法可提高每頭母豬每年的產(chǎn)仔數(shù)每個(gè)產(chǎn)仔欄每年的產(chǎn)仔數(shù)，但可能會減少下一窩的產(chǎn)仔數(shù)和產(chǎn)仔率。

4、合作母豬場：這種做法是若干個(gè)生長豬場共有一個(gè)飼養(yǎng)1200-1600頭母豬的母豬場。一般每個(gè)母豬場有8個(gè)股東，取決于仔豬在保育舍內(nèi)的停留時(shí)間。每個(gè)股東要接受母豬場在一周內(nèi)所生產(chǎn)的全部斷奶仔豬。當(dāng)這些豬離開保育舍后，該生長豬場再從母豬場接受又一批在一周內(nèi)生產(chǎn)的全部仔豬。合作母豬場是全進(jìn)全出式生長豬場的重要組成部分。而全進(jìn)全出式正在越來越多的豬場取代不間斷出場的方式。這種方式有利于提高管理效率并在兩批豬之間實(shí)施更徹底的清洗消毒。

5、母豬的階段飼養(yǎng)法：母豬在懷孕和泌乳期內(nèi)消耗大量的體內(nèi)儲備營養(yǎng)，主要是脂肪、蛋白質(zhì)和礦物質(zhì)。在泌乳期的最初幾周內(nèi)，母豬的背膘可減少30%。為了使母豬再度發(fā)情，必須迅速重建營養(yǎng)貯備。母豬階段飼養(yǎng)法至少包括4種飼料：泌乳后期料、配種前期料、配種后期料和懷孕后期料。斷奶后每天增加300千卡攝入量可使窩仔約數(shù)提高一頭。所增加的能量必須是淀粉的形式。從淀粉產(chǎn)生的葡萄糖可刺激排卵。有機(jī)微量元素也有利于恢復(fù)母豬體內(nèi)的微量元素儲備。

6、提高上市體重：上市體重已從100公斤提高到114公斤。屠宰場為了提高加工效率愿要體重較大的豬?，F(xiàn)代的豬種也能達(dá)到較大的體重而不積累過多的脂肪。

7、細(xì)致的記錄：90%以上的豬場已采用電腦化的記錄方法。生產(chǎn)者將需要把生產(chǎn)記錄和財(cái)務(wù)記錄結(jié)合起來。

8、環(huán)境控制：養(yǎng)豬業(yè)造成環(huán)境問題主要是臭氣。控制臭氣的辦法包括：裝置昂貴的污水處理設(shè)施、改變飼料中的蛋白質(zhì)和礦物質(zhì)含量、飼料中加入絲蘭屬植物撮物或酶等添加劑等等。很多豬場采取在法律和道義上對環(huán)境保護(hù)負(fù)責(zé)的態(tài)度。

第五篇：柳永詞在北宋社會的盛行及其原因

柳永詞在北宋社會的盛行及其原因

摘要：柳永是宋初以詞聞名的第一人，他的詞沖破了晚唐五代詞多寫男女情愛與閨閣園庭的狹小范圍，把詞筆投向關(guān)塞山河、通都大邑、歷史興亡之中，這就使其詞呈現(xiàn)出高遠(yuǎn)深邃、雄闊渾厚的境界，為宋詞的聲色大開建立了最初的規(guī)范。相傳在北宋社會，“凡有進(jìn)水飲處，皆能歌柳詞”。本文展現(xiàn)柳永詞在北宋流傳的盛況，并結(jié)合其時(shí)代背景與柳詞的藝術(shù)特色來分析其盛行的原因。

一、柳永慢詞的盛行

（一）柳永其人其詞

柳永，生卒年迄無定論。唐圭璋、陸侃如等先生作了考證，暫推定為公元十世紀(jì)九十年代前后，大約同齡于晏殊、張先。永初名三變，字景莊，后改名永，字耆卿，崇安(今福建武夷山市)人，為工部侍郎柳宜少子。仁宗景佑元年進(jìn)士，先后做過睦州團(tuán)練推官、余杭縣令、曉峰鹽場(在今浙江定?？h)監(jiān)和泗州判官等地方官。后官至屯田員外郎，故世稱“ 柳屯田 ”。

柳永是第一位對宋詞進(jìn)行全面革新的大詞人。他大力創(chuàng)作慢詞，從根本上改變了唐五代以來詞壇小令獨(dú)秀的格局，使慢詞得以成為與之平分秋色的體式，豐富了詞作的表現(xiàn)力。慢詞雖非柳永首創(chuàng)，但在兩宋詞壇上，柳永是創(chuàng)用詞調(diào)最多的詞人。從其現(xiàn)存《樂章集 》 中的 213首詞來考察，共用了 133種詞調(diào)。而宋代所用的八百八十多個(gè)詞調(diào)中，有一百多調(diào)是柳永首創(chuàng)或首次加以使用的。詞至柳永，體制始備。令、引、近、慢 ,單調(diào)、雙調(diào)、三迭、四迭等長調(diào)短令，日益豐富。形式體制上的完備，為宋詞的發(fā)展與后繼者在內(nèi)容上的開拓提供了前提條件。柳永不僅從音樂體制上改變和發(fā)展了詞的聲腔體式 ,而且嘗試從創(chuàng)作方向上改變文人詞的審美內(nèi)涵和審美趣味，即變“ 雅 ” 為“ 俗 ”，著意運(yùn)用通俗化的語言表現(xiàn)世俗化的市民生活情調(diào)。王灼《碧雞漫志 》 言柳詞“ 淺近卑俗 ,自成一體 ”。他那種鋪敘展衍、開闔自如的筆法，被世人奉為“屯田家法”，后世凡作慢詞者，多采用此法。此外，柳永在口語、俗語的運(yùn)用上，也有許多創(chuàng)新之處，集子里那些俚俗的所品，雖然遭到士大夫們的鄙視，但在詞曲發(fā)展史上，有著重要意義。

（二）柳詞在北宋社會的盛行

可以毫不夸張地說，在宋代浩如煙海的詞作中，最受民眾喜愛的就是柳永詞，當(dāng)時(shí)就有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”（葉夢得《避暑錄話》）的說法，雖然這只是一個(gè)大概而略帶夸張的溢美之辭，但也足以反映出柳永詞在民間流傳之廣。關(guān)于這一論斷，我們可以從一些直接記載其在民間的傳播情況的筆記資料和北宋一些士人在批評或肯定柳永詞時(shí)論及的其在民間的接受情況這兩個(gè)方面找到證據(jù)。

首先通過有關(guān)資料的記載可以對柳永詞在北宋普通市民、百姓中的傳播情況有一個(gè)大致的了解。據(jù)文瑩（約1060年前后在世）《湘山野錄》記載：“范文正公滴睦州，過嚴(yán)陵祠下。會吳俗歲祀，里巫迎神，但歌《滿江紅》，有‘桐江好，煙漠漠。波似染，山如削。繞嚴(yán)陵灘畔，鷺飛魚躍’之句”，其中提及的《滿江紅》就是柳永在睦州任推官時(shí)所作之詞。至于這首詞是柳永創(chuàng)作之后被鄉(xiāng)人傳唱進(jìn)而被用作祀神之曲，還是鄉(xiāng)人因其詞名而求其專門創(chuàng)作，這一記載充分反映了柳詞在當(dāng)時(shí)即為廣大民眾所喜愛，并廣為傳唱。徐度也有“耆卿以歌辭顯明于仁宗朝”之言，顯然這里的顯明”不僅體現(xiàn)在文人士大夫中間，而且說明柳詞在當(dāng)時(shí)民間也非常流行，享有很高的知名度。宋人楊提在《古今詞話》中的記載，也正好驗(yàn)證了這一點(diǎn)，其曰：“柳省卿祝仁宗皇帝圣壽，作《醉蓬萊》一曲云：‘漸亭皋葉下，隴首云飛，素秋新鬢。??太液波翻，披香廉卷，月明風(fēng)細(xì)?！嗽~一傳，天下皆稱妙絕”雖然這只是對一首詞的稱贊，可一首詞一傳便能達(dá)到“天下皆稱妙絕”絕非易事，從這里也可見柳詞原本

在當(dāng)時(shí)民眾中就頗具影響力，這一首詞只不過是使柳詞在民眾心目中的形象更加突出而已。而徐度的另一則記載，則非常有趣地表明民眾對柳永詞之喜愛程度，記載曰:“劉季高侍郎，宣和間，嘗飯于相國寺之智海院。因談歌詞，力低柳氏，旁若無人者。有老宦者聞之，默然而起，徐取紙筆，跪于季高之前，請?jiān)唬骸枰粤~為不佳者，盎自為一篇示我乎？’劉默然無以應(yīng)?！币粋€(gè)柳詞的普通讀者，只因喜愛柳詞，而不滿別人對柳詞的肆意低毀，勇敢地站出來為柳詞辯護(hù)，這在整個(gè)文學(xué)史上也不常見，民眾對柳詞的喜愛由此可見一斑。胡寅在《題酒邊詞》中也稱“柳耆卿后出，??好之者以為不可復(fù)加”，盡管已經(jīng)限定了這只是“好之者”的觀點(diǎn)，可“不可復(fù)加”的評價(jià)也充分反映了柳詞在民眾中受歡迎的程度。

另外，北宋一些士人在評論柳永詞時(shí)，也談及柳永詞在北宋民間的傳播情況。如陳師道在《后山詩話》中就言：“柳三變游東都南、北二巷，作新樂府，??天下詠之”。嚴(yán)有翼在《藝苑雌黃》中也稱：“柳之樂章，人多稱之”，其中“天下詠之”、“人多稱之”的評論概括了柳詞在民間的接受情況，可見其受眾之多，流傳之廣。而對柳永詞評價(jià)不高的李清照也不得不承認(rèn)柳永“逮至本朝，?? 又涵養(yǎng)百余年，始有柳屯田者，??，出《樂章集》，大得聲稱于世”。甚至就連強(qiáng)烈批評柳永詞俗艷的吳曾，在《能改齋漫錄》也說：“進(jìn)士柳三變，好為淫冶謳歌之曲，傳播四方”。北宋葉夢得《避暑錄話》卷下的一則記載剛好可以為“傳播四方”這四字作注解?！坝嗍说ね?，嘗見一西夏歸朝官云：凡有井水飲處，即能歌柳詞。言其傳廣也?！边@些都充分表明當(dāng)時(shí)民眾對柳永詞的接受、喜愛和傳唱是誰也不能否認(rèn)的。

二、柳永詞盛行的原因

從上面的論述中我們可以看到柳詞在中國文學(xué)史上的地位和其在北宋社會的勝行情況。但是它盛行的原因是什么呢，結(jié)合其時(shí)代背景與柳詞的藝術(shù)特色我們可以分析得出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

（一）內(nèi)容和題材的易于傳播

詞在宋代作為一種合樂的、可以演唱的文學(xué)題材，樂工、歌妓和詞的演唱、接受、傳播之間的關(guān)系也非常密切，樂工、歌妓本身是詞的創(chuàng)作者和演唱者，他們不僅通過創(chuàng)作和演唱來實(shí)現(xiàn)自身對詞作的接受，同時(shí)也對詞在整個(gè)社會環(huán)境中的傳播和接受起著非常重要的紐帶作用。

在這一點(diǎn)上，柳詞雅俗共賞，前人評品柳詞，將反映羈旅行役、描寫都市繁華類的作 品稱為“雅”詞；把反映中下層市民生活的作品稱為 “俚”詞。在唐五代綺靡詞風(fēng)占統(tǒng)治地位的宋初，柳永敢于沖破束縛，把眼光轉(zhuǎn)向新興的市民階層，完全不顧士大夫的輕視和排斥，用極其生動的俚俗語言來反映中下層市民的生活面貌和思想感情，所以深受廣大市民階層的喜愛。另外，還有一個(gè)必須注意的一點(diǎn)是，柳永在他的俚詞里塑造了眾多生動鮮明的歌妓形象，由于柳永自己生活道路坎坷不平、郁不得志，與生活在社會底層的歌妓們有 “ 同是天涯淪落人”之感，對于她們被踐踏、被侮辱的處境深表同情，反映了她們對幸福生活的渴望和追求：“ 己受君恩顧，好與花為主！萬里丹霄，何妨攜手同歸去，永棄卻煙花伴侶”（《 迷仙引》）；為她們能遇上 “ 和鳴諧老，免教啼紅斂翠”（《 集賢賓》）的正常夫妻生活而呼吁；而對于那些把妓女當(dāng)玩物的 “薄情郎”表達(dá)了憤怒地譴責(zé)。這就改變了花間詞中甘受玩弄的歌妓形象，她們不是唯以香艷誘惑為目的的行尸走肉，而是掙扎于苦海、渴望光明的女性。所以柳永游走于煙花柳巷之間獲得了那些樂工、歌妓內(nèi)心深處最真的好感，這一點(diǎn)在話本小說《眾名妓春風(fēng)吊柳七》中可以得到有力的印證，這就決定了他們樂意為柳永做宣傳。

另外，因?yàn)榱涝~填得好，所以教坊的樂工每每得到民間流行的新曲調(diào)，便請柳永為其填詞，以確保詞曲相配，使得詞不僅聲美，而且語句也美，達(dá)到錦上添花的境界。葉夢得《避

暑錄話》載：“（永）為舉子時(shí)多游狹邪，善為歌辭 ,教坊樂工每得新腔 ,必求永為辭 ,始行于世 ,于是聲傳一時(shí)”。這些通俗易懂、優(yōu)美動聽的詞經(jīng)過歌妓傳唱，又傳播到民間，深受民眾喜愛，所以風(fēng)靡一時(shí)，以致“一西夏歸朝官云:凡有井水飲處，即能歌柳詞”。

（二）“文人政治”背景的推動

晚唐五代時(shí)期，戰(zhàn)爭殺伐不斷，主要的權(quán)力都集中在手握重兵的地方藩鎮(zhèn)手中，政權(quán)更迭十分頻繁，乃至在短短的五十四年中分十國、更五代、歷十三帝，社會動蕩不安，君權(quán)經(jīng)常處在旁落的邊緣。陳橋驛兵變后，“宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制”（方孝孺《深慮論》），并在此之后建立起一系列的對武將權(quán)利加以約束控制的制度，而且把武將的地位放在文官之下，這就是宋代的文人制度，例如北宋著名的文人寇準(zhǔn)、錢惟演、范仲淹、晏殊、司馬光、王安石、蔡京等都曾在自己的政治生涯中出將入相。這些文人掌握政治，其生活習(xí)慣對上層社會的影響有極大的推動力。

“吟風(fēng)月，弄花草”、歌舞伎樂等，無論何時(shí)何代，都是大多數(shù)文人不可擺脫的生活內(nèi)容。以東晉著名宰相謝安為例，《晉書·謝安傳》上說他 “在東山畜妓。每出游，必以女妓從”。就連吟出“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國宰相文天祥在痛感時(shí)事、崛起抗元前也是“生性豪華，自奉甚厚，留情聲色，不拘形跡”。北宋那些大批的的文人政要們當(dāng)然也不例外，所以他們對應(yīng)用于歌舞場所的詞也有極大的關(guān)注。如晏殊以作詞為 “雅事”，也以作詞為“小事”，他的詞中不會有關(guān)于國家大事的慷慨陳詞，詞的作用僅僅在于 “言情”。像他這樣的詞人還有很多，就連那位在賞雪時(shí)候還會吟出 “須憐鐵甲冷徹骨、四十余萬屯邊兵”句子的歐陽修也認(rèn)為詞是 “聊佐薄歡”（《采桑子· 西湖念語》詞序）的 “小道”。這些文人雖然以作詞為小事，但是唐圭璋先生整理的《全宋詞》中那流傳下來兩萬多首也近乎全部出自他們的手筆。可見他們雖然以詞為小道，但是潛意識里幾乎還是對此的欣賞和支持。這更加推動了下層已形成的填詞風(fēng)氣，使他走進(jìn)上層社會，成為一個(gè)時(shí)代的文化主流。

另外，那些以正統(tǒng)儒家思想為處事原則的士大夫文人階層，雖然追求雅文化，不滿于柳永詞的俚俗，但是他們也不可避免的受下層社會的影響，走進(jìn)柳詞通俗的磁場里，而且柳詞中以羈旅行役、都市繁華為題材的 “雅”詞，情真意切，得到了他們總是在批評的時(shí)候也不得不承認(rèn)的好評。據(jù)《眾名妓春風(fēng)吊柳七》載，當(dāng)時(shí)宰相呂夷簡過六十大壽時(shí)，就曾命人帶上豐厚的禮品請求柳永寫賀壽詞，柳永寫完后，意猶未盡，又揮筆寫道“我不求人富貴，人需求我文章。風(fēng)流才子占名場，自是白衣卿相”。還有俞文豹《吹劍錄》載：東坡在玉堂日，有幕士善歌，因問：“我詞何如柳七？”對曰：“柳郎中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，學(xué)士詞須關(guān)西大漢，執(zhí)銅琵琶，鐵綽板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。可以看出，大文豪蘇東坡填詞也以柳永為目標(biāo)，以能與柳永比肩而“為之絕倒”。所以在后人站在當(dāng)時(shí)時(shí)代的廣闊視角里，柳詞才能在文學(xué)史上對宋詞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？梢娛看蠓螂A層表面的抗拒并不能抹殺他們潛意識里對柳詞的喜好，所以無形中他們也為柳詞的盛行起到了強(qiáng)有力的推動作用。

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