第一篇：美國工會衰敗的原因（大全）

美國工會衰敗的原因分析

摘要：美國工會歷史悠久，從興起到鼎盛再到衰落，歷經波折。本文從美國工會發(fā)展的歷史和現狀出發(fā)，并從社會學角度對美國工會衰敗的原因進行闡述和分析，并提出振興美國工會的對策。

關鍵詞：美國；工會；衰退原因

美國作為超級大國，擁有的工會組織很多，它的工會組織歷經浮沉。美國工會的歷史可以追溯到1972年，美國工會的鼎盛時期是19世紀中后期和20世紀中期。但是從上世紀80年代開始，美國工會逐漸走向衰落。

一、美國工會發(fā)展的歷史和現狀

美國的工會組織中最大最有影響力的工會是勞聯-產聯（即美國勞工聯合會——產業(yè)工會聯合會）。從18世紀 90年代開始，費城的木匠和鞋匠、紐約的印刷工人、巴爾的摩的裁縫和其他城市的手工業(yè)著就組成了聯盟。到美國內戰(zhàn)之前,因為大型工業(yè)的缺乏，工會化受到了強大的限制。美國內戰(zhàn)結束后, 一些大型企業(yè)發(fā)展迅速,這在一定程度上推動了工會化的進展。羅斯福新政時期,頒布了一系列法令，工會組織得到了很好的發(fā)展。但是到了20世紀70年代中期,經濟形勢已經大不如從前，逐漸變得困難, 工會成員也逐漸下降。到1995年,工會成員在勞動力比例中已經不到六分之一, 而在 1955年該比例是三分之一。此后,工會成員占全美勞動人口的比例逐漸降低。美國勞動統(tǒng)計局(BLS)的數據顯示：男性入會率比女性入會率要高,但是兩者之間的差距明顯在縮??；黑種人或非裔美國人入會率一直比其他人種的入會率高,但差距也在逐漸縮??；從部門來看,私營部門入會率一直比較低并且逐漸下降,而公共部門入會率則明顯比私營部門高,并且沒有逐漸下降的趨勢。[1]今天,美國大多數職工不參加工會。在美國,除非購買昂貴的私人保險 ,否則只有工會能保證它的職工享受醫(yī)療和社保待遇包括退休和休假，不過,加人工會的職工,他們受到的保護程度也還有不同,這取決于他們所屬的工會是否強大,是否具有戰(zhàn)斗力。[2]

二、從社會學角度分析美國工會衰退的原因（1）社會控制的乏力

廣義的社會控制是指社會組織體系運用社會規(guī)范以及相應的手段和方法，對社會成員（包括社會個體、社會群體以及社會組織）的社會行為和價值觀念進行指導和約束，并調節(jié)和制約各類社會關系的過程。狹義的社會控制是指對社會越軌者進行社會懲罰和重新教育的過程。1

社會控制的手段很多，如道德、紀律、法律、政權、政策、規(guī)章、輿論、習俗、宗教、藝術以及心理等。其中最主要的控制手段是道德、紀律、法律、政權。

美國的許多法律對工會的發(fā)展極其不利，勞動法在對工人形式罷工權做了模棱兩可的規(guī)定。集體合同的有效期是3年,在這段時間內工人禁止罷工；期滿后工人罷工爭取實現其要求為合法, 但同時也允許雇主合法地無限期雇用替代工以保持企業(yè)正常運營。于是,一方面從技術上講不能解雇罷工的工人, 但他們的工作又可以無限期地被人頂替。頂替者理所當然只服從雇主反對工會, 沒有獲得足夠選票的工會便面臨被注銷的危險。這種破壞罷工的手法往往被廣泛用來破壞工會組織, 這是制造“無工會”工作場所的一種策略。此外美國勞動法律體系的三部法案本意是在平衡各方,可是結果卻造成了一種分裂。例如,瓦格納法案規(guī)定：如果工人意識到必須通過集體談判來維護自身的權力時,可以組織工會,資方不能夠干擾和妨礙；雇主不能夠對雇傭期的工人產生歧視來阻礙雇員參加任何一個勞動組織。同時,法律又對雇主影響和干擾這一過程的權力進行保護。這是社會控制乏力的表現，對工會的發(fā)展產生不利的影響。（2）組織內部的沖突

美國工會包括三層結構。第一層是地方工會, 專門供工人進行集體談判；第二層是全國工會和國際工會,它們是工會運動的核心,為集體談判設立目標, 在組織活動和罷工時提供支持；第三層是全國聯合會,即AFL-CIO, 它包括多個全國產業(yè)工會和國際工會。[3] 美國工會具有多個層級，每個層級都有各自的職權。有組織的地方，就有行為人，有行為人的地方，就避免不了沖突。美國工會組織內部的沖突也是導致美國工會衰敗的一個重要原因。全球化是把雙刃劍，給美國工會組織帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。從結構上說，組織內部沖突主要包括：組織內部決策者之間的沖突、決策者與基層人員的的沖突、基層人員之間的沖突。從社會屬性來說，組織內部沖突包括:組織思想意識沖突、組織經濟利益沖突、組織文化底蘊沖突。組織內部的沖突在一定程度上對工會的發(fā)展造成了阻礙。

例如，美國工會將主要力量放在與雇主進行集體談判上 ,為雇員爭取更優(yōu)的福利、更高的工資、更多的工作保障。選舉、立法這種類型的政治活動也是圍繞這些主題進行。從前工會往往更關注工人的工資、改善工作環(huán)境等問題,因為這些問題是最敏感的問題，是工人最關注的核心利益問題，也是當時工人關注的主要領域。但是當今發(fā)達資本主義國家勞工階層所關注的問題越來越廣泛 ,在生活質量不斷提高、物質生活不斷富足的情況下 ,勞工階層已經不再只是關注利益問 1 鄭杭生:《社會學概論新修》（修訂本）,中國人民大學出版社1998年第2版,第436頁.題。而工會組織不改變以往的領導與決策方式，必然與工人階層造成沖突，這在某種程度上，會減少工會的會員率，削弱工會的力量。（3）利益交換后的缺口

喬治·霍曼斯是社會交換理論的創(chuàng)始人，在他的交換理論中，霍曼斯認為，如果人們能夠自由選擇自己的活動，那么，他肯定會從事對自己價值較大的活動。美國工會的衰退，從社會學角度來講，利益交換是其衰退的又一重要原因。

隨著全球化的推進，美國人的生活方式和個體意識上發(fā)生了變化。后現代社會生活方式越來越多樣化、個體化這使不平等逐漸成為普遍現象。個人在社會中的生存和生活方式趨向個體化、越來越分散。人們?yōu)榱松鏁雨P注于自己的財富和私人空間 ,階級紐帶已經不再作為衡量社會身份的標準。比如，近幾年來新發(fā)展起來的美國南部的汽車制造業(yè)領域 ,工會吸收會員率已經大不如從前。因為對于處在傳統(tǒng)農業(yè)地區(qū)的工人來說 ,汽車制造工作能夠帶來較高的收入,北部汽車工人擁有百年工業(yè)擴展歷史遺產，因此美國汽車工人聯合會對他們的吸引力就不會很大。[4]利益對于美國的工會成員來說的確具有誘惑力，但是利益交換后的結果只能是工會的日漸衰落，走下坡路。

三、美國工會振興的對策

美國工會歷經浮沉，從發(fā)起到發(fā)展的黃金時代，再到逐步走向衰落，無不是時代的印記。美國工會多如牛毛，在美國歷史上，工會的作用不可估量，在美國經濟與社會的發(fā)展過程中，功不可沒。對其他國家的工會的建設也具有很好的借鑒價值。然而，近年來，新聞媒體卻頻繁曝光工會組織的丑聞，很大程度上破壞了工會組織的社會形象。如何振興美國工會，成了各國學者和專家研究的重點。

1、增強社會控制

美國工會的振興離不開強大的社會控制力。如何增強社會控制，不僅是美國公民應關注的問題，也是政府必須要重視的問題。法律法規(guī)作為社會控制最重要的手段之一，完善相關法律法規(guī)是振興工會的政治保障。政府不應該只是去維護暫時的穩(wěn)定，而必須完善與勞資關系和勞動者權益相關的法律法規(guī)，加強和推動法制化建設；更不要把權利集于一身，而要對工會進一步放權、讓權，讓其獨立發(fā)展。同時社會各方應提高平等意識，充分尊重勞動者。運用道德或習俗等其它控制手段對工會組織進行監(jiān)督。如果政府在勞動法的完善和執(zhí)行上缺位，社會不重視勞動者的價值，必然會間接導致各種勞資糾紛和社會的不穩(wěn)定、不和諧，最終工會組織受到影響，不利于其可持續(xù)發(fā)展。

2、減小內部沖突，加強國際合作

美國工會內部的沖突不容小覷，加強工會內部合作，成了當務之急。如今，全球化加劇，增強工會內部的合作，才能走向國際大舞臺，才能在不斷變換的國際形勢中，保持穩(wěn)定的地位。如何增強在國內和國際范圍內的團結，是工會必須要考慮的因素，也是順應時代的潮流。這些年，跨國公司的力量在逐漸增長, 這都需要工會從全球的視角來采取行動。第一，從長遠角度出發(fā)，進行跨國合作和聯合是順應時代的趨勢。例如，在1992年美國工會和墨西哥工會建立的戰(zhàn)略組織聯盟(Strategic Organizing Alliance),這個聯盟中設有工人中心,開設有培訓、組織和文化項目,還有一個在線月刊等。第二，努力促成工會的國際范圍內聯合。在2004 年末,世界勞工聯盟(the World Confederation of Labor , 簡稱WCL)和 國際自由工會聯盟(International Confederation of Free Trade Unions,簡稱ICFTU)，還有其它一些國家的工會進行了國際聯合。國際范圍內的工會聯合成了時代的新趨勢。在全世界氛圍內形成工會的國際聯盟，在某種程度上，給工會組織形成了強大的后援力量，工會組織不再是孤立的組織。

3、結成利益同盟

如果沒有共同的利益基礎，雇主和工人總是在利益交換后形成缺口，不利于工會組織的可持續(xù)發(fā)展。工人與雇主以及政府形成伙伴關系能夠更好的對工人的利益進行保護，這是一個“三贏”的局面。在歐洲一些國家, 這種伙伴關系非常普遍,并且在一些國家已經形成一種制度性安排如共同決策、工會委員會等。但是西方一些學者并不是很肯定工會與雇主和政府的伙伴關系能振興工會,因為伙伴關系并沒有大范圍地帶來工人工資的增長, 也沒有很好地提高工會的入會率, 而且還是經常沒有參與投資決策、培訓決策以及大范圍的人力資源規(guī)劃和管理決策。一些在研究美國、德國、加拿大等國家情況后的學者認為, 當社會伙伴關系與其它工會戰(zhàn)略制度性地結合在一起的時候,社會伙伴關系的確對振興工會非常有利，此外如果能有公共政策的大力支持,有強大的工會做保證,那么這種社會伙伴關系對振興工會的作用將是巨大的。[5] 工會的振興無論是對于美國，還是其他國家都有一定的好處。在工會原有基礎上，取其精華去其糟粕，不斷的完善工會組織，使其發(fā)揮作用，共建和諧社會。參考文獻：

[1]章蕾,美國工會的衰退成因及其發(fā)展對策研究[J].中國勞動關系學院學報,2010（10）

[2]丁冀千,美國工會運動現狀[J].國外理論動態(tài),2004(5)[ 3] AnilVerma and ThomasA.Kochan, Unions in the 21stCentury : Prospects for Renewal(PalgraveMacmillan , 2004), p.8 [4]美國環(huán)球透視有限公司,美國汽車工人聯合會的未來[J ]汽車與配件——產業(yè)經濟報道,2007 ,(7):261 [ 5] Kumar , Pradeep and Chris Schenk(eds)2005Paths to Union Renewa: Canadian Experience(Calgary , Broadview Press),p.42

Reason analysis of American trade union decline

Abstract：America has a long history of trade unions, from rise to prosperity and decline, after twists and turns.In this paper, starting from the history and status of development of American unions, and from the perspective of sociology, expounds the reasons why the American union decline and analysis, and put forward the strategy of revitalization of American unions.Keywords:the United States;the union;recession reason

第二篇：近代中國衰敗原因分析

中國近代衰落的原因

中國是一個屹立在世界東方的文明古國，我們有燦爛的五千年文明，我們也有值得驕傲的貞觀盛世，康乾盛世，但是到了鴉片戰(zhàn)爭，中國這個曾經的天朝上國，為什么就成為了世界上的魚腩，成了每個西方列強的欺凌對象呢？這個問題值得我們深思，值得我們探究。在我看來中國近代的衰落是多方面的，是綜合多方面要素決定的。

文化方面，中國的燦爛文化值得我們驕傲，但是往往驕傲的東西也是我們的拖累。因為我們的儒家文明，決定了君君，臣臣，父父，子子的道德觀念，圣上的意思是不能違背的，再加上明朝開始的八股科舉，一切的一切，將我們那時的年輕一代都束縛起來，思想僵化，沒有了創(chuàng)新意思。自然我們的文明沒有了前進的動力。還有明朝的倭寇侵襲，我們開始了漫長的閉關鎖國，剛剛萌芽的資本經濟毀于一旦。我們開始沉浸在我們的燦爛文明當中無法自拔，而那時的西方列強，開始他們的工業(yè)革命，開始了他們的強國之路。甚至在西方列強用堅船利艦轟開我們的國門后，我們的統(tǒng)治者還是沒能有一點前進的思想。文化的牽絆使我們的的改革動力降到了無法啟動的地步，我們的封建文明其實在唐朝已經到了頂峰，但是直到清朝我們的封建文明還是這樣，沒有得到過改革。沒有進步的文明是不值得強大的，我們的文明在將近一千年的時間里沒有進步自然要衰落。天朝上國的夢終究要在別人是堅船利炮下破碎的。所以文明可以是我們的驕傲但也可能是我們的累贅。好好對待文化的利與弊才能使我們的今天走的更遠。

社會矛盾方面，中國近代的矛盾是階級矛盾，是特權階級和平民階層的矛盾。但是當時的清朝抑或是后來的民國都是如此。他們沒有認識到這點所以一味的用自己手中的武力來鎮(zhèn)壓那些反抗的人們。在當時的社會，西方的思想已經有點傳入中國，人民是思想已經開始開放，他們對封建君主的統(tǒng)治已經感到厭倦，甚至是憎恨。再加上在鴉片戰(zhàn)爭以后的戰(zhàn)爭中，屢屢失利。割地賠款，喪權辱國。封建的君主制已經沒有市場，但是當時的統(tǒng)治者沒有認識到這點，當然無法在世界強林中立足，自然衰落啦。我們的民國也是如此，在攘外必先安內的思想下耗費大量的人力物力打了這么多不該打的戰(zhàn)爭，一個沒安定環(huán)境的國家是不能富強的，衰落在所難免。我們如果在那個時候能夠緊追世界的潮流，我們的衰落或許就是一個短暫的片段，但是歷史說明這都是想象，我們的衰落成了百年的痛楚。認清現實的狀況才是一個統(tǒng)治者者的本職工作。社會矛盾，這個社會的本質需要我們的重視。

科技方面，近代我們還在抱著四大發(fā)明開心的時候，人家已進是大船大炮了。我們的義和團還在神功護體是人家的槍一槍就將你解決掉了?？萍紝嵙φ娴牟蝗缛思业南冗M，我們的科技還停留在冷兵器，人家已經是熱兵器的時代，沒有國防的國家時沒有立足的地方的，只能衰落下去，所以我們的鄧爺爺提出的科學技術是第一生產力這句話是牛的，有見解的。第一次，第二次工業(yè)革命的成果已經將我們甩在了后面，我們的科技已經不能和他們同日而語了。我們應該奮起直追的，但是沒有，我們還是原地踏步，就算是買來了大炮大船，有了遠東第一艦隊，還不是一樣戰(zhàn)敗在日本的手中，割了臺灣，賠了白銀，這個樣子的政府，這個樣子的國家當然不能富強，只能衰落了

我們習慣于對祖國予以歌頌,比如說，中國有悠久的歷史、燦爛的文化和勤勞的人民等等，并且從啟蒙教育到現在一直在其氛圍中“熏”大成人，要在這里談論中國國民性格之極端性就很不合時宜了。但是我們的民族與國家應該“吾日三省吾身”，這樣才不會出現錯誤的“因果輪回”。

人的意志一直是改變的實質。沒有一個與時俱進的思想，國家的衰落是不可避免的。換做現在流行的話就是沒有改變，沒有出路。我希望我們的社會主義中國在一個有改革思想，有抱負是政黨的領導下，走得更遠，更棒。

第三篇：論中國近代社會衰敗的科技原因

中國近代的衰落主要反映在科技的嚴重滯后，甚至匱乏。

中國封建社會中缺乏科學成份和歷代王朝重農抑商的統(tǒng)治政策是造成中國近代衰落的兩個重要原因。

中國的封建體制在發(fā)展2千年后達到了牢不可摧的程度,資本主義在中國雖然出現了,但是嚴酷的封建制度壓制著它的發(fā)展,使中國逐步落后于世界水平.這種壓制體現在政治,經濟,科教,外交等許多發(fā)面，鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國的近代科學技術幾乎還是一片空白。

以軍事技術為例，當西方已經主要使用遠距離火藥武器的時侯，中國仍然停留在主要使用大刀長矛等近距離冷兵器上，所以清朝軍隊在列強軍隊面前毫無戰(zhàn)斗力可言。然而，眾所周知，中國古代的科學技術曾經長期領先于世界，一些重要的生產技術曾經領先于歐洲一千多年，四大發(fā)明更是對人類社會的進步作出了突出的貢獻。中世紀的歐洲由于蠻族入侵、封建割據、以及宗教神學的桎梏等原因，社會生產和科學技術的發(fā)展速度很慢，所以在歐洲文藝復興結束以前的很長時間里，中國的社會經濟和科學技術一直處于世界領先地位。

可是為什么中國近代的科學技術落后了呢？ 這是由中國傳統(tǒng)思想被催眠的內質造成的。

中國科技落后的原因。歸納起來，主要表現為：

（1）自給自足的小農經濟固有的分散性和狹隘性，不可能使科學應用達到較大規(guī)模，從而使近代科學的產生和應用失去應有的土壤。（2）腐朽的封建剝削制度和重農抑商政策阻礙了資本主義生產關系萌芽的發(fā)展。農民貧困，國內市場狹小以及剝削者買田置地，束縛了手工業(yè)的擴大再生產，使科學技術的發(fā)展缺乏物質基礎和動力。（3）閉關鎖國政策使中國失去外貿主動權，隔絕了中外文化的交流。（4）文化專制使大量知識分子脫離對自然界的觀察研究。

（5）中國科學技術滿足于實際的應用，沒有形成理論上探討和深思的風氣。

（6）教育落后。中國封建教育以儒學為內容，以培養(yǎng)封建官吏為目的，很少涉及生產和科學知識。

西方科技領先的原因。

（1）

14、15世紀以來，隨著資本主義萌芽的產生和發(fā)展，新興的資本主義生產方式逐漸確定下來，并促進了社會生產力的迅速提高和商品經濟的高度繁榮，這為科學技術的發(fā)展集聚了雄厚的物質基礎。（2）文藝復興運動和資產階級啟蒙思想的傳播解放了人們的思想，為科學技術的發(fā)展提供了思想武器。

（3）資產階級革命不僅鞏固和發(fā)展了資本主義生產方式，而且為科學技術的發(fā)展提供了政治保障。

（4）18世紀60年代以來，隨著工業(yè)革命的開展，科學技術得到了突飛猛進的發(fā)展。表現在，歷朝歷代的治國方略中都未涉及到科學技術。

“科學技術是第一生產力”，由此，中國千年封建傳統(tǒng)落后的生產工具嚴重阻礙了中國近代社會各方面的發(fā)展。直接的導致了近代中國宛如一老乞行至了艾菲爾鐵塔前，望其高而匪夷所思的嗟嘆不已！

除了科學技術的落后導致中國社會經濟的落后之外，歷代王朝重農抑商的統(tǒng)治政策也是造成中國近代社會經濟落后的一個重要原因。

農業(yè)自古以來就是中華民族的生存基礎，中華民族的祖先炎帝部落和黃帝部落就是以農業(yè)采集為主要生活來源的兩個部落。自古以來，中華民族就深刻地認識到農業(yè)是衣食之本、財富之源，歷代王朝的統(tǒng)治者也都深深懂得“國以民為本，民以食為天”的道理。因此他們自發(fā)地形成了重農主義的政策傾向，論述農業(yè)重要性的著作歷代不絕，成了中華民族傳統(tǒng)文化的一個組成部分。

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孫子在【孫子兵法】中的全篇旨意就是知兵之將，民之司命。國家安危之主也！講的就是軍事是為了保證國家百姓的農業(yè)需求。

重視農業(yè)本是無可厚非的，但由于對農業(yè)的過分重視，歷代統(tǒng)治者都把工商業(yè)視為影響農業(yè)發(fā)展的消極因素，他們認為農業(yè)是生產糧食衣帛的，工商業(yè)是消費糧食衣帛的，如果從事工商業(yè)的人多了，就會導致衣食不足，“一夫不耕，或受其饑；一婦不織，或受其寒”（賈誼《論積貯疏》）是這種觀點的突出表述。

這種思想忽視了工商業(yè)對農業(yè)的基礎和促進作用，如鐮刀、鋤頭等農業(yè)生產工具都是由手工業(yè)提供的，生產工具的改進直接提高了農業(yè)的生產效率，這種思想更認識不到商品經濟對農業(yè)生產的調節(jié)作用：如果從事工商業(yè)的人多了，糧價上漲，就會刺激農業(yè)的發(fā)展。在這種思想的作用下，歷代統(tǒng)治者都視農業(yè)為本而視工商業(yè)為未，采取了重農抑商的政策，如漢昭帝就曾明確下詔說：天下以農桑為本。重農抑商的政策有：

ww實行嚴格的戶籍制度，把農民固著在土地上，限制人口自由流動，獎勵耕織，設置重重關卡，對工商業(yè)者征收較高的賦稅，以及明成祖以后的“海禁”（禁止海外貿易）政策等。這些措施都明顯地抑制了工商業(yè)的發(fā)展，維護了男耕女織式的家庭農業(yè)和手工業(yè)相結合的自然經濟模式，限制了社會分工的深化和生產規(guī)模的擴大，使科學技術失去了賴以產生和應用的土壤，抑制了科學技術的進步，所以長期的重農抑商政策阻礙了中國社會經濟的發(fā)展。此外，儒家“正其誼不謀其利，明其道不計其功”、“重義輕利”、“先義后利”等思想以及一整套嚴密的家族宗法制度也束縛了人們的思想和手腳，對商品經濟的發(fā)展起了阻礙作用，而腐朽的君主專制制度更是直接扼殺了資本主義經濟的萌芽，阻礙了中國資本主義經濟的發(fā)展。

與中國不同，歐洲國家在古雅典、古羅馬時就重視發(fā)展工商業(yè)，工商業(yè)經濟就比較發(fā)達。歐洲文藝復興之后，在資本主義工商業(yè)發(fā)展的過程中，各國都采取了積極扶持工商業(yè)發(fā)展的政策，推動了社會經濟的發(fā)展。由此可見，中國歷代重農抑商的統(tǒng)治政策也是造成中國近代衰落的一個重要文化原因。

科技重在創(chuàng)新，真正自主的研發(fā)科技是一件很困難的事情，所以中國的強盛之路依然曲折而艱難?；诋斚律鐣咚侔l(fā)展的良莠不齊的現象，我們任重而道遠！

第四篇：摩托羅拉衰敗分析

摩托羅拉衰敗分析

摩托羅拉是20 世紀信息產業(yè)領域的領導者，擁有眾多全球第一的技術發(fā)明，尤其是在移動通信領域，摩托羅拉領導了移動通信的第一波浪潮，是模擬移動通信時代的絕對霸主。但是現在的摩托羅拉已經遺失移動市場王座證逐漸走向沒落。是什么原因致使摩托羅拉衰敗？以下是我在搜集整理資料后的幾點分析。

一是內在因素。這就不得不提到摩托羅拉的企業(yè)文化。摩托羅拉的企業(yè)文化是工程師文化。工程師文化的嚴謹務實，講技術，求創(chuàng)新，在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展初期，工程師文化的積極面是拉動摩托羅拉快速奔跑的馬車。隨著摩托羅拉功成名就，機構變得臃腫龐大，消極面就開始顯露出來，成為摩托羅拉負重前行的羈絆。工程師文化過于注重細節(jié)而導致過分拘泥于細節(jié)，過分重視技術而忽略市場運作，過于講究程序而導致手續(xù)復雜，效率低下等原因，成為摩托羅拉的“致命內傷”。其中表現最明顯的是新品推出速度緩慢，產品缺乏連貫性。

二是戰(zhàn)略上的失誤。首先是技術戰(zhàn)略上的失誤，“銥星”計劃的美麗的泡沫，在GSM與CDMA兩種數字標準爭奪市場的階段，押寶CDMA,摩托羅拉失去了和諾基亞在數字通信時代競爭的最佳時機。其次是市場戰(zhàn)略上的失誤，產品研發(fā)路線與市場客觀情況相脫節(jié)，不重視市場定位、市場偏好等“非技術競爭因素”，長期倚重技術實力和技術優(yōu)勢使摩托羅拉沒有將市場定位放到公司發(fā)展的戰(zhàn)略性高度新產品開發(fā)時未能以市場偏好為導向，新產品的研發(fā)速度未能緊跟市場需求變動速度。正式這些忽視市場的表現導致摩托羅拉在手機業(yè)務逐漸步入衰落。

三是錯誤的營銷方式。其一是忽視用戶體驗，重銷售輕服務。像摩托羅拉最近推出的Defy產品，由于系統(tǒng)升級帶來了很多問題。像H T C、蘋果無論是在系統(tǒng)升級、售后服務都會有照應，但摩托羅拉在推出一款產品后，更關注下一部手機的開發(fā)。賣一件產品不是一次性的交易行為，而 是 應 當 以 一 生 的 客 戶 去 服務。其二是價格“跳水”也給消費者帶來極差的體驗。比如其中V3系列產品價格一降再降，用戶會產生持幣待購的想法并逐漸對其產品信心不夠，致使用戶對摩托羅拉品牌忠誠度下降。

以上就是我的一點淺薄分析，希望摩托羅拉能再被谷歌收購后恢復以前的榮光。

第五篇：道德衰敗：一個神話？

道德衰?。阂粋€神話？（南方周末2013,6,13，“閱讀”C19）晏紹祥

道德滑坡似乎成為了當今社會中的流行詞。不少文章都在質問，當今中國道德滑坡嚴重，表現為正義得不到伸張，助人者蒙冤賠償；路見傷者擔心惹火上身，只能采取不聞不問的態(tài)度（影響最大的莫過于2011年10月的小悅悅事件）。這些表述給人的感覺，是整個中國社會道德體系徹底崩潰。對于中國這個號稱有著數千年文明史，而且一直強調助人為樂、尊老愛幼的古老文明國家而言，大有末日將臨的味道。仿佛改革開放以來的中國，除了教會人們發(fā)財賺錢，所有傳統(tǒng)道德都被棄之不顧，社會道德不是滑坡，簡直是徹底破產了。

不過，從歷史上看，任何一個大變革的時代，都不可避免地出現所謂道德滑坡或者道德崩潰的擔心。筆者不了解中國歷史，對從古代以來流傳到今天的傳統(tǒng)道德，也不甚了然（實際當不同的人們在不同的語境中探討傳統(tǒng)道德時，它們到底應該包括哪些內容，恐怕也很少有完全一致的意見），但因為多年教授希臘羅馬的歷史，對古代人談論的道德滑坡略有認識，這里寫出來，雖不免因屬于完全不同的文化和時代，有隔靴搔癢之感，也許多少能有點啟發(fā)。修昔底德開創(chuàng)先例

就目前的文獻而論，焦躁談及道德滑坡問題的，是雅典歷史學家修昔底德。作為經歷了雅典民主政治鼎盛時代和伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的雅典愛國者，修昔底德對雅典人的“道德滑坡”，感同身受。由于古代雅典要求于公民的道德，主要是對國際的忠誠和貢獻，因此，修昔底德有關雅典人道德的評價，主要也是從國家層面著眼的。批評的主要對象，則是伯利克里之后的政治家。抨擊的主要理由，則是伯利克里一心為公，從不貪腐，能夠領導人民。用修昔底德自己的話說，是伯利克里在領導人民，而不是人民在領導他。而在他之后的那些政治家，因為能力和道德的限制，相互爭權奪利，爭相討好人民，置國家利益于不顧，以至于在戰(zhàn)爭中犯了大量錯誤，最好在戰(zhàn)爭中慘遭失敗。雅典不但損失了大量人力物力與帝國，連獨立都不保。

修昔底德開創(chuàng)的先例，在公元前4世紀雅典的演說家那里得到進一步發(fā)展。相對于公元前5世紀而言，公元前4世紀的雅典既缺乏雄厚的資金，也缺乏強大的軍隊，在戰(zhàn)場上和外交上似乎屢屢碰壁，先受制于斯巴達，后為波斯操縱，最后被馬斯頓戰(zhàn)敗。于是，政治家和思想家們都忙于討論雅典到底哪里出了問題。其中的不少人，如伊索克拉底、德摩斯梯尼等，再度把眼光轉向道德。

對伊索克拉底而言，公元前5世紀雅典的強大，源自那時實行所謂先祖的民主，先祖民主的典型表現，就是政治家們道德高尚，一心為國。甚至政治家們之間的爭斗，都有利于國家。而公元前4世紀的政治家們，每個人都想著自己的荷包，想著如何從國家和富人那里撈取錢財和官職。德摩斯梯尼譴責的，則是公元前5世紀的雅典人敏于行動，積極為國盡忠，而公元前4世紀的雅典人，只會在公民大會上坐而論，卻缺乏行動的精神，坐視馬其頓一天天強大，終于喪失了寶貴的自由。羅馬人的道德“滑坡”

無獨有偶，當羅馬共和國進入最后一代100年時，羅馬人也開始討論他們的道德問題了。而且在那時的羅馬人看來，共和國后期的羅馬所以內亂頻仍，最為重要的原因，是早期羅馬時代的道德到共和國后期已經崩潰了。撒路斯特是最早明確點出這一點的人。在《朱古達戰(zhàn)爭》中，他如此歌頌早期羅馬共和國的道德所帶來的羅馬的強大：不論是在家里還是在戰(zhàn)場上，都培養(yǎng)美德。到處都表現出最大的和諧，人們幾乎不知道貪欲為何物。在他們中間普遍存在的公正和善良與其說建立在法律之上，不如說乃是出于本性。爭吵、不合和爭斗都是保留給他們的敵人的。公民和公民之間所比試的只是看誰能成就更多的功業(yè)。對諸神的奉祀，他們是毫不吝惜的，但在家中他們過的卻是簡樸的生活，對朋友也是誠心實意的。他們通過實現戰(zhàn)時的勇敢與和平時期的公正這兩種品質，來省察自己、監(jiān)督國家。

可是到共和國后期，具體說是迦太基被消滅后，羅馬的風俗變得不可容忍，掌權的羅馬顯貴們首先腐敗，腐敗的原因，則是對財富、光榮和權勢的追求：一旦財富開始受到人們的尊敬，并且當光榮、軍事統(tǒng)帥權和政權隨之也受到尊敬的時候，美德便開始失去其光彩，貧困被認為是恥辱，廉潔反而被說成是一種惡意的表現。因此，由于財富的緣故，同狂妄自大結合在一起的奢侈與貪婪便沾染上了我們的青年一代。他們干著掠奪的勾當，毫無節(jié)制地浪費；他們毫不珍視自己的財產，卻又覬覦他人的財產；對于節(jié)制、貞節(jié)，人的和神的一切事物，他們無不采取蔑視的態(tài)度；簡言之，他們既極為膽大妄為又毫無顧忌。

然而，撒路斯特并不是唯一如此評論羅馬共和國道德滑坡的人，李維說得更加明白： 在我看來，每個人都應當密切地注意這些問題：曾有過什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭時期，通過哪些人以及運用哪些才能建立和擴大帝國；然后應注意到，隨著綱紀逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，最終開始顛覆，直至我們既不能容忍我們的罪過，亦不能忍受補救措施的今日。

對李維而言，早期羅馬之所以能從蕞爾小邦逐步崛起，最終一統(tǒng)地中海，建立龐大的帝國，是羅馬人謹守清貧和道德高尚的結果。共和國后期的內戰(zhàn)，是隨著財富的增長和貪欲的擴張，導致羅馬人物欲橫流，道德崩潰，產生了無法醫(yī)治的弊端。

因此，在具體敘事中，李維十分注意羅馬人道德高尚和一心為國的例證，描寫了足以表現羅馬傳統(tǒng)美德的一大批公而忘私、富有愛國熱情的政治家的作為：辛辛那圖斯親自耕種自己的農場，奉詔出任獨裁官，打敗敵人后立刻解甲歸田；費邊家族自費出征，接替國家的責任對維伊進行戰(zhàn)爭，最終中伏全軍覆沒，僅余一??；卡米路斯攻占維伊，卻被羅馬人民流芳，但在高盧人攻占羅馬后，他立刻率兵趕赴羅馬驅逐高盧人，并在羅馬人打算放棄殘破的羅馬遷都維伊時，苦口婆心地說服人民放棄那不當的主張。可惜李維關于共和國末期歷史的記載失傳，讓我們無法了解他到底記載了羅馬人道德破產具體表現在哪些地方。

不過，在他之前的希臘歷史學家波利比阿已經對此有所暗示。按照他的說法，羅馬人道德的大規(guī)?；?，應當是在第三次布匿戰(zhàn)爭之后，當時他在高揚消滅迦太基的西庇阿無限美德的同時，抨擊了大多數羅馬人的貪婪和腐敗。到公元前2世紀的普魯塔克時代，所有古代強大的國家，人民無不道德高尚，一心為公。他筆下一大批古代的政治家，從希臘人的萊庫古、梭倫，到羅馬的羅慕路斯和卡米路斯，都被刻畫成為美德的典范。至此，古代共和政治源自公民美德的傳統(tǒng)，成為西方思想中最為重要的潮流之一。古代道德真的高尚？

有意思的是，近代早期的歐洲，特別是17和18世紀，歐洲人對古代的道德又開始產生了濃厚興趣，并且把古代共和國的存在與發(fā)展，與古代人的所謂美德聯系起來。馬基雅維利等意大利人把美德視為古代國家強盛的根本原因，孟德斯鳩把羅馬人美德與共和政治的存廢直接掛鉤。盧梭更直白，把斯巴達的禁欲、克制和鄙棄財富以及文化上的荒漠化作為古代美德的象征，并把奢侈與道德墮落直接等同。不少人似乎認為，近代歐洲的共和制所以不能實現，蓋因為近代每個人都忙于自己的私事，人的道德已經收到奢侈侵蝕，無福消受共和政治了。然而，所謂古代道德高尚，伺候道德不斷衰退的說法，也不不過是人們對現狀不滿，把古代理想化的結果。早在公元前7世紀，希臘作家赫西奧德已經給人們勾勒出了一個人心不古、世風日下的墮落進程，古代中國的儒家給我們描繪的，也是一個人類道德高尚的大同世界，走向日益墮落的小康社會的歷程。

這里涉及兩個問題，首先是古代是否有過所謂道德高尚的時代，令人生疑。其次是國家衰退與道德墮落是否存在聯系，疑問更多。

就雅典而言，她最早的政治家提修斯可能就是個盜匪，曾參與綁架斯巴達公主海倫；就斯巴達而言，據傳確立斯巴達政體的萊庫古，是否有其人都是疑問，而所謂的道德高尚，就更缺乏證據了。他所確立的政體，顯然也是對有產階級有利。最為古代作家和近代學者稱道的早期羅馬的創(chuàng)建者羅慕路斯，拋開其本人的出身不論，居然為了爭權謀殺了自己的弟弟，又鼓動羅馬人借舉行舞會之際，劫奪薩賓人妻子和女兒，強行霸占為妻，以至于引起雙方的沖突。早期歷史上，濫用權力的官員比比皆是。

號為古代圣人楷模的卡米路斯，其清白也不完全沒有疑問，以至于連他的朋友都認為，他如果希望避免懲罰，只能選擇自動流放。甚至在第二次布匿戰(zhàn)爭的關鍵時刻，羅馬的那些顯赫人物也沒有忘記爭權奪利。

所以，所謂所有人一心為公的道德高尚時代，不過是后來人創(chuàng)造出來的一個神話。儒家所謂的古代大同，早已遭到法家的解構。今日任何稍有歷史常識的人都明白，那不過是儒家的道德烏托邦。

同理，所謂的道德衰落，很大程度上也是神話。早在上世紀初，德國學者霍莫已經證明，公元前4世紀的雅典國家仍然是希臘世界的一流強國，它雄厚的財政實力，強大的海軍，能干的將領，確保雅典能夠立足于戰(zhàn)亂頻仍的世界，并且在馬其頓人逼近之時，勇敢地捍衛(wèi)自己的獨立。如果雅典人真的一心只關心自己的荷包，如何解釋那些在喀羅尼亞為國捐軀的將士的行為！牛津大學教授多爾更證明，亞里士多德時代的雅典人，較之公元前5世紀早期或者更早時期的雅典人，整體道德水平沒有任何所謂的墮落。就羅馬而論，雖然共和國末期出現過不少為了權力揮兵羅馬的蘇拉和凱撒之徒，但同樣也有為了共和國戰(zhàn)斗到底的西塞羅以及眾多其他人等，就私人道德而論，據阿庇安記載，當后三頭發(fā)布公敵宣告之時，曾經有不少被宣布為公敵的人，或者為他們的妻子，或者為他們的親屬拯救，后來在政治上繼續(xù)有所作為。

就近代歐洲而言，恐怕絕大多數人都會認為，與古代比較，今人的道德，在很多方面較古代有很大的提升。婦女的贏得平等地位，奴隸制的廢除，職業(yè)的相對平等，以及對基本人權的重視，應當無人逗人，早已遠遠超越古代。然而自近代以來，西方不少人也都在談論今天的所謂道德墮落問題。而且在不少中國學人看來，今天西方人的道德高尚，適足以成為當下中國人道德墮落的對照。

當下中國真的道德崩潰了嗎？

許多人在談論現在的所謂道德滑坡時，總喜歡拿過去說事，聲稱現在的中國人道德嚴重衰退，而過去曾經道德高尚。對此筆者實在不敢茍同。首先，什么時候是道德高尚的時代？所謂的道德高尚，又具體表現在哪些方面？恐怕你問100個人，也許會有100個不同的回答。不少人可能會想起新中國成立初期，有人可能會想到上世紀80年代，還有人也許會想到民國甚至更早的時候。然而那時的中國人真的就道德都非常高尚嗎？恐怕不是。遠的不說，就說上世紀50-60年代，那時的人們確實在某些方面留下了某些道德高尚的例證，典型的表現是所謂一心為公，絕不徇私。然而，眾所周知，新中國成立之初就出現了劉青山、張子善兩個大貪污犯。政治運動一個接一個，為了從運動中脫身，不少人都做過違背良心的事。甚至為了完成指標，將一些本來沒有任何問題的人打成右派或者反革命，更不用說那時的所謂地主富農之類，很多人甚至得不到基本的人道對待?！拔母铩睍r期，高層有“四人幫”，基層有眾多的派系斗爭，夫妻反目，父子成仇，為了奪權不惜訴諸武力。道德高尚在哪里？ 再往前說，如果國民黨人個個都清正廉潔，道德高尚，恐怕今天還是所謂的中華民國，中國革命就沒有了任何基礎。即使到了上世紀80年代，人們的道德，也未必就高尚到哪里去。否則那時也就不用提倡大力推進精神文明建設，提倡五講四美了。那時實際已經開始的造假，不過因為媒體不夠發(fā)達，不為人們所知罷了。那么，請問什么時候是人們心目中道德非常高尚的時代，是明朝和清朝，還是更早的時候？

確實，當今社會正處在急劇的變化和轉型之中，傳統(tǒng)的道德體系中，有不少已經陷入崩潰或者陷入危機。對此，我們可以部分贊同滑坡論者的觀點，某些方面的問題，與我們正在經歷的社會轉型密切相關，諸如不計后果的唯利是圖，一切向錢看，甚至為了所謂的名氣和利益，置基本的道德底線于不顧。更要命的是，道德底線的被突破，很多時候始自所謂的精英階層或者明星們，影響特別惡劣，影響也隨之倍增。但此類案例只是問題的一個方面。另外一個方面，則是我們社會整體的道德水準在提升。人們之所以對“范跑跑”們嗤之以鼻，對小悅悅未能得到及時救助惡憤怒，對牛奶中的三聚菁胺口誅筆伐，一則是因為當今的媒體公開和發(fā)達，讓這些惡劣案例暴露在光天化日之下，另一方面，則顯示了大多數人基本的道德認知，顯示了社會整體對道德水平要求的提升。舉例來說，5年前的汶川大地震，今日的蘆山地震，大批民間人士或者自己駕車，或者由單位組織，冒險前往災區(qū)救援。至于社會的其他方面，人們日常交往中的互幫互助，乃至患難之際雪中送炭，例證更是不勝枚舉。這個時代確實出現了不少父子、夫妻為財產對簿公堂的案例，但我不揣冒昧地說一句，如今主動向父母表示孝心的子女，即使比例不比過去高，至少不比過去少。倉廩實而知禮節(jié)，畢竟隨著經濟和社會的發(fā)展，大多數人有意愿，也有能力，向自己家的老人表示心意。

我這樣說，并不意味著當今不存在道德問題，甚至某些方面的滑坡。我想表達的不過是，在任何一個時代，都不乏道德高尚之人，也從來不缺道德敗壞之人（即使在事關民族生死的抗日戰(zhàn)爭時期，我們也都是既有大量的民族英雄，也有數量不菲的漢奸），我們不能片面地根據某些方面的問題，一味指責當今的道德滑坡，甚至為了某些不堪的目的，主張回到那根本不存在的道德高尚的過去。

讓道德的歸道德，讓法律的歸法律

而當今人們所說的很多問題，并不完全屬于道德范疇。濫用食品添加劑；藥品造假；產品粗制濫造，以次充好；甚至為人師表的教授，有時候也變成了叫獸。但它們中的大部分，不屬于道德調節(jié)的范疇，應當由法律監(jiān)管。官員貪污受賄，企業(yè)造假，醫(yī)生濫開藥，教師侵犯學生，難道靠道德說教和自律夠嗎？如果把這些都歸因于道德敗壞，轉而尋求那根本就不存在的道德烏托邦，不免過高估計了道德的作用，也會讓道德不堪重負，并且會掩蓋我們制度和法制建設某些方面的缺失。

如果我們把《圣經》中耶穌的話略加改造，也許可以說成，“讓道德的歸于道德，讓法律和制度的歸于法律和制度”。兩者雖然不是涇渭分明，但至少就目前的狀況論，道德建設應主要由民間和習俗來調節(jié)，法律和制度的建設才是消除某些社會弊病的根本，而且它們的建設和發(fā)展，會進一步促進道德的回歸和向上。

從這個角度看，清華大學萬俊人的看法顯得更加理性，也更值得肯定（《中國社會科學報》2013年4月24日第4版）。他指出我們應當用歷史的眼光看待當下的社會轉型，不能因為部分人的見死不救、道德冷漠和商業(yè)欺詐，就簡單地判定世風日下，我們必須同時看到大量感天動地的道德英雄，諸如“美麗媽媽”、“勇敢司機”等（也許還應加上蘆山地震中的“最美志愿者”和“最美女教師”等）。轉型時期的中國，需要的不是模糊的、言人人殊的所謂傳統(tǒng)道德，而是現代公共道德，它必須適應現代社會的需求，其基礎是現代法制體系和現代公共價值理念或信念。只有“立基于健全的現代法制秩序，公共道德才有可能建立并贏得公共信任，確立現代社會的公共價值理念或信念”。

筆者希望補充的絲，人類的道德，實際上會隨著社會的變遷，不斷變革和更新，并且在變革和更新中，既突破某些傳統(tǒng)的理念，同時也創(chuàng)造新的規(guī)范。人類不斷追求完美和美好的性情，讓他注定會針對現實進行批判，從而推動問題的解決和進步。而對現實不滿的表現，在部分人那里表現為對未來的信心，但對很多人來說，則更希望他自己根本不理解的理想化的過去，就像公元前4世紀的雅典人那樣，回復到所謂的“先祖改制”。也許若干年后，當中國人遇到新的社會問題時，我們自己時代的正面案例，也會被某些人視為道德高尚的范例，成為那個時代的道德烏托邦。