第一篇：《美狄亞》與女性歷史地位的再思索

《美狄亞》與女性歷史地位的再思索吳曉群

悲劇，在人類文明史的每一時期都留下了它深深的足跡。自古以來，悲劇就時刻縈繞著人類的靈魂。我們致力于悲劇的研究，是因為感到需要對自身及身處的世界有更深刻的了解。

古希臘人恰對人類的悲劇有著敏銳的感受力。希臘悲劇中充滿了對人類及其命運的探索。悲劇沖突從現(xiàn)象上看似乎是個人之間的偶然事件，其實個人正代表著一定歷史時期的某種社會力量，因此，悲劇實際上是人類對自身文明發(fā)展中已發(fā)生、正在發(fā)生及將要發(fā)生的變化所作出的最直觀的表述。而我們今天的工作則是透過悲劇詩人隱喻、象征、直觀的表述方式揭示其深含的內(nèi)在文明發(fā)展線索。

本文力圖通過對古希臘著名悲劇作家歐里庇德斯的名劇《美狄亞》（注：該劇取材于伊阿宋盜取金羊毛的故事：美狄亞由于神的意志，迷戀上了前來取金羊毛的伊阿宋，竟殺弟叛父，助伊阿宋取得金羊毛；又幫他報了父仇，兩人來到科林斯定居，并有了一對兒子。但在劇情開始時，伊阿宋為貪圖權(quán)勢，決定拋棄美狄亞，與科林斯公主結(jié)婚，國王又下令驅(qū)逐美狄亞。她悲憤交加，決定報復(fù)。不僅毒死了科林斯的公主與國王，又親手殺死自己的兩個孩子以懲罰負心的丈夫，使其斷后。最后，美狄亞乘龍車逃往雅典。）的重新分析，將文明初期女性的生存狀態(tài)、行為模式與思維導(dǎo)向作為一種文明形態(tài)的表現(xiàn)加以研究，由此對女性的歷史地位進行再思索。之所以采用文明史的方法來研究女性問題，是想從另一條線索，即以女性為中心的文明形態(tài)和以男性占統(tǒng)治地位的文明形態(tài)在西方文明史中互動的線索，為女性問題作一種文明史的描述。而選擇美狄亞這一形象可對西方文明史進行一種歷史性的回顧，從而從西方文明的源頭揭示女性歷史地位的失落。

一、被斬斷的親情

面對眼前洶涌的海濤，后有急急趕來的追兵，美狄亞——這個愛情至上的女子毅然手刃親兄弟阿普敘托斯，并將其砍成碎塊，拋入海中，趁其父埃厄忒斯忙于收撿尺首之機，與她所傾心的人——伊阿宋逃離了她的故鄉(xiāng)科爾喀斯。這即是古希臘著名悲劇詩人歐氏的名劇《美狄亞》中男女主人翁避難科林斯城邦的背景交待。

美狄亞的故鄉(xiāng)、黑海東岸的科爾喀斯，對于希臘人來說是蠻夷之地，而這正代表了她思想、行為源出的文明形態(tài)。異邦—文明，這一隱喻所提取的象征性素材，為我們在故事情節(jié)之外尋求更廣泛的意義、為美狄亞的行為挖掘一種深層次的文明依據(jù)提供了思路。

在那里，男權(quán)—父權(quán)并未統(tǒng)轄一切，女子仍擁有一定的地位與權(quán)利，沒有被完全排除于社會生活之外。美狄亞不僅是國王的女兒、科爾喀斯的公主，還是月神赫卡忒(Hekate)神廟的女祭司、精通法術(shù)的女巫，被人們公認為是富有智慧且敢作敢為的女子。這一切表明：雖然以女性為中心的社會已不復(fù)存在，但由于文化的滯后性，在那里，舊有的——即以女性為主導(dǎo)的文明形態(tài)并未完全退出歷史舞臺而被以男性占統(tǒng)治地位的父權(quán)制所取代。

正是擁有這樣的文明背景，當美狄亞面臨被放逐的命運，不由自主想起了被她拋棄的祖國時，悲哀道：

我沒有母親、弟兄、親戚，不能逃出這災(zāi)難??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，258行。）

請注意：在此，美狄亞并未提及身為國王的“父親”，而是呼喚“母親”，因為“母親”的形象正是她所處的那種文明中的精神支柱和力量源泉。

美狄亞為了自己所愛的人，毅然拋棄故鄉(xiāng)，殺弟叛父。當她離開故鄉(xiāng)，隨伊阿宋來到科林斯，遂成為一個失去庇蔭的漂泊者，一個沒有家園的人，她不可能再返回原來的文明，又無法真正完全進入伊阿宋所代表的那種新的文明之中。當她被伊阿宋拋棄，作為一個非希臘的女子，得不到任何社會力量的幫助，又無法回到已結(jié)下仇怨的故鄉(xiāng)時，美狄亞的境況就絕非單純是處于同一文明背景中女性社會地位低下的表現(xiàn)了，而是她所屬的那種古老文明被另一種新的文明所取代、發(fā)生碰撞時的社會狀況的反映。悲劇的沖突歸根結(jié)底是現(xiàn)實生活中矛盾沖突的集中概括，是某種已喪失或正在喪失效力的原則與現(xiàn)存社會秩序沖突的反映。美狄亞最終的復(fù)仇無疑有著極其重要的社會意義，因為沒有“被棄”，也就沒有“復(fù)仇”，“被棄”是美狄亞命運的轉(zhuǎn)折點，也是殺子的直接導(dǎo)火線。因此，在夫權(quán)與政權(quán)的雙重壓迫下，美狄亞的反抗就超出了個人復(fù)仇的狹隘范圍，而代表著即將退出歷史主導(dǎo)地位的女性對取而代之的男性社會所作的抗擊。劇中，保姆替女主人悲嘆道：

在痛苦的打擊下，她這個可憐的人才認清了，失去祖國意味著什么。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，34-35行。）從這個意義上看，美狄亞的悲劇就不僅僅是一出個人悲劇、家庭悲劇，也是一出文明轉(zhuǎn)型期所帶來的文明悲劇。因為女性存在的方式就是一種文明形態(tài)的表現(xiàn)。

二、殺夫與殺子

古往今來，棄婦的復(fù)仇多是殺死負心郎及其情人，或以自殺的方式達到悲劇的高潮，而美狄亞卻采取了一種更為慘烈的方式：殺子懲夫！美狄亞這種復(fù)仇的方式歷來多遭人的非議。在此，我們不想簡單地給予“是”或“非”的評價，因為這并不是一個單純的倫理問題，（注：人道主義是歐洲文藝復(fù)興以后才提出的一個概念，今天西方學(xué)者已對它所造成的種種假象加以批判。故我們也不能僅僅用倫理的眼光看待希臘的悲劇，簡單地加以道德的評說。）而是一個關(guān)乎文明的問題，是一個關(guān)系到文明存在的內(nèi)涵問題。

美狄亞的故事是從阿耳戈船英雄盜取金羊毛的傳說發(fā)展而來的，但悲劇卻反映了歐里庇德斯時代的社會風(fēng)貌。悲劇發(fā)生在美狄亞和伊阿宋避難的科林斯城邦，當時文明發(fā)展的一般狀況是：城邦出現(xiàn)并得以穩(wěn)固，氏族社會的殘余被逐步肅清；以父系為主的血緣繼承關(guān)系確立，在當時人們的觀念中，“真正的生育者被認為是父親，母親則被認為只是父親的種子的培育者和保護者?！保ㄗⅲ褐x·伊·拉茨格：《對歐里庇德斯的〈美狄亞〉進行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國社會科學(xué)出版社1986年版，424頁。）由此，婚姻形式發(fā)生了從以女性為主的到以男性為主的根本轉(zhuǎn)型，婚姻的主要目的是為了生產(chǎn)強健而有用的國民，為國家在危急時盡力、為父親在年老時盡孝。希臘的家庭，可以說是一個十足的男性系統(tǒng)的組織。男人享有多種特權(quán)，如在婚姻生活中，男子重婚并非被認為是不道德的事情，尤其當前妻是一個被俘虜?shù)呐踊蛞靶U的非希臘女子時。請看由科林斯婦女組成的歌隊是怎樣勸慰美狄亞的：

即使你丈夫愛上了一個新人，——這不過是件很平常的事，——你也不必去招惹他。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，157行。）

可見，當時的人們對此種事情是不以為然、不以為怪的。而娶妾與有外遇更是常有的事，希臘大演說家曾當眾宣說：一個男子，除了妻子外，至少需要兩個情婦。（注：迪金森：《希臘人生觀》，轉(zhuǎn)引自柳無忌：《西洋語文學(xué)研究》，中國友誼出版公司1985年版，167頁。）

而女子則沒有擇夫的自由，除非她與男子私奔，但這是極少見的。只有在仍存在上古生活方式的異邦，婦女還保有一定的威望，而恰恰是在那些政治制度較進步的希臘城邦里——其中包括雅典，婦女的處境很糟糕。她們的生活被局限在一個狹小的范圍內(nèi)，地位低微，如奴隸一樣沒有公民權(quán)，只在家中看守著，操持瑣屑的家務(wù)。且根據(jù)希臘各邦的法律，與異國女子結(jié)婚是沒有法律效力的，可輕易解除。

正因為這種男女的不平等是當時社會普遍存在的現(xiàn)象，伊阿宋才可能肆無忌憚地破壞盟誓，遺棄妻子，另覓新歡，而不受社會力量的約束和制裁。

由于男性主導(dǎo)地位的確立，是通過父與子清晰的血緣關(guān)系來明確的。故在古希臘的家庭中，除了夫妻這一對關(guān)系外，還有一對似乎更為重要的關(guān)系：即父母與子女的關(guān)系，除了自然的親情外，更主要的是出于一種將自己的名譽、財產(chǎn)乃至生命在后代中延續(xù)下去的思想，而父權(quán)觀念的牢固，使這一關(guān)系就主要涉及到男子。美狄亞正是認識到這一點，所以，當歌隊長問她：

夫人啊，你竟忍心把你的孩兒殺死嗎？（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，817行。）

美狄亞答道：

因為這樣一來，我更好使我丈夫的心痛如刀割。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，818行。）

而當美狄亞偶遇求子歸來的埃勾斯時，（注：雅典人埃勾斯在劇中的出現(xiàn)具有結(jié)構(gòu)性的意義。他因沒有男性后代，去求取德爾菲的神諭，在得到莫名其妙的回答后，想去請教聰明的庇透斯，順路來到科林斯，與美狄亞相遇。美狄亞給了他充滿希望的建議，同時請求他給自己一個避難所。（見《美狄亞》，709-755行）。）不僅保證她有了避難所，且使她更清楚地認識到子對父的意義，同時也向她揭示了通過殺害兒子而給予丈夫巨大打擊的可能性，于是，更加堅定了她心中復(fù)仇的念頭。這樣，美狄亞殺子斷后的行為在人類學(xué)的意義上就具有了砸斷血緣的枷鎖，不再充當生命的根的深層含義，其矛頭直指整個男性社會。

美狄亞最后終于手刃親生兒子，使“她完全自覺地走向新的、前所未有的犯罪?！保ㄗⅲ褐x·伊·拉茨格：《對歐里庇德斯的〈美狄亞〉進行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國社會科學(xué)出版社1986年版，425頁。）這表明她已深刻認識到血緣關(guān)系對于男性社會的重要。美狄亞不殺夫，是因為對夫有更深的仇恨。如果只殺死丈夫及其情人的話，她的復(fù)仇就會是不完全的，而只有殺子才能使負心的丈夫受到致命的一擊。請看悲劇的結(jié)尾：

伊阿宋：“女人呀，你竟自這樣害了我！??這樣害了我，使我變成了一個無子的人！”（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1380行。）

美狄亞：“這樣才能夠傷你的心！”（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1396行。）由此，美狄亞借著對伊阿宋的瘋狂報復(fù)而對“他的”那個社會進行了強烈的報復(fù)。這種悲劇的意義已經(jīng)遠遠地超出了家庭的悲劇、命運悲劇的范圍，這種復(fù)仇的方式，所展示的是文明形態(tài)的對抗，是一種文明對另一種文明的斗爭（我們可以估且將這兩種文明概括為女性文明與男性文明）。

三、慈愛與嫉恨

常言道：“虎毒不食子。”如果美狄亞僅僅是母親，即使只出于本能，她也愛自己的孩子，母性的柔情在召喚她，她不會用孩子的血來為自己復(fù)仇；但作為棄婦，她又加倍地恨“他的”兒子，這表明當時婦女已無可奈何地承認了父權(quán)在社會中所占的主導(dǎo)地位。母親和棄婦的激情在美狄亞心中不停地斗爭，劇中對美狄亞殺死親生兒子前反復(fù)激烈的內(nèi)心斗爭有著十分精彩的描寫。當孩子們用純潔無邪的眼睛看著他們的母親時，美狄亞嘆道：

哎呀！我怎樣辦呢？??我如今看見他們這明亮的眼睛，我的心就軟了！我決不能夠！我得打消我先前的計劃，我得把我的孩兒帶出去。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1048行。）

繼而，她好象突然醒悟過來，又鼓勵自己：

——我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反招受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1051行。）

但也許才幾秒鐘后，她又自語道：

哎呀呀，我的心呀，快不要這樣作！可憐的人呀，你放了孩子，饒了他們吧！（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1053行。）

她就這樣反復(fù)斗爭著，幾次母愛戰(zhàn)勝了復(fù)仇之心，軟化了；但又幾次堅強起來。最后痛下決心，決不能給罪惡的人留下后路。

從悲劇的結(jié)尾處，我們看到：美狄亞在毒殺科林斯公主及國王后，完全有可能帶著兩個孩子乘龍車逃離，而不必殺子，但這對她來說是不夠的，因為使她不幸的罪魁禍首還沒有受到最嚴厲的懲罰，對她而言這才是最重要的。于是她懷著一種絕望而又清醒的決心走向自己的親生骨肉：

啊，我這不幸的手呀，快拿起、拿起寶劍，到你生涯的痛苦的起點上去，不要畏縮，不要想念你的孩子多么可愛，不要相信你怎樣生了他們，在這短促的一日之間暫且把他們忘掉，到后來再哀悼他們吧。他們雖是你殺的，你到底也心疼他們！——啊，我真是個苦命的女人?。ㄗⅲ簹W里庇德斯：《美狄亞》，1245-1250行。）

這種超乎常態(tài)的“愛”與“恨”正是美狄亞性格中最鮮明的特征。愛與恨是人類情感的兩極，既互相排斥、又相互依存。一個人的愛憎不僅僅是主觀情感的反映，也常常是社會現(xiàn)實的折射。

為使伊阿宋絕嗣斷代，永遠痛苦，美狄亞做下這駭人聽聞的事。而殺子的結(jié)果，又使她感受到雙倍的痛苦和不幸，即在懲罰丈夫的同時，也毀滅了自己的幸福。黑格爾說：“由于忘我，愛情的主體不是為自己而生存和生活，不是為自己而操心，而是在另一個人身上找到自己存在的根源，同時也只有在另一個人身上才能完全享受自己。”（注：黑格爾：《美學(xué)》第2卷，商務(wù)印書館1995年版，327頁。）美狄亞正是失去了“自己存在的根源”，才主持了這一場血的祭禮。這種極端的復(fù)仇手段，更反襯出女性地位失落的極度悲哀。

不同的思維樣式與不同的社會類型相符合。從美狄亞復(fù)仇的這一思維方式，我們看到的是一種已失落的文明——即她所代表的以女性為中心的文明。女性解釋世界方式的失落，正是女性地位失落的表現(xiàn)，是整個文明發(fā)生轉(zhuǎn)型時的一種失落。當女性文明衰落后，女性的任何強力抗爭，帶給她們的都是雙重的打擊和失敗。

四、人性的關(guān)懷

歐里庇德斯在《美狄亞》中所涉及的女性問題，是以往的悲劇詩人所不曾涉及的。作為“一個最近代的古代作家”，（注：柳無忌：《西洋文學(xué)研究》，中國友誼出版公司1985年版，69頁。）他雖沒有發(fā)表任何關(guān)于女性問題的宏篇大論，但他以一個詩人的情懷，深切地同情她們的悲哀、理解她們的痛苦，并借美狄亞之口留下了數(shù)千年來女性對男子的不平之聲：

在一切有理智、有靈性的生物當中，我們女人算是最不幸的。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，230行。）

如果說美狄亞是世界文學(xué)史上最早反抗的女性形象，那么歐里庇德斯則是在希臘戲劇中乃至世界文學(xué)史上第一個發(fā)現(xiàn)女人、同情女人遭遇的悲劇詩人，他也第一個揭示了從以美狄亞為代表的女性身上爆發(fā)出的一種強烈的自我求證意識。（注：人類的自我求證意識，即指人類與生俱來，并在與自然、社會的斗爭中得以發(fā)展的那種自覺、強烈的要求并努力證實、創(chuàng)造自我的欲望和能量。參見《外國文學(xué)研究》1989年第1期，孫麗：《希臘悲劇“自我求證”意識及其超時空效應(yīng)》。）這種意識在劇中是通過美狄亞特殊的愛與恨在情感世界中以猛烈的復(fù)仇方式展現(xiàn)出來的。

歐里庇德斯通過美狄亞的復(fù)仇對那種為權(quán)力、地位和財產(chǎn)而公然背信棄義的行為進行了批判，同時又痛惜地表述了人類心靈對人倫情感斬不斷理還亂的復(fù)雜留戀。他成功地將女主人公的內(nèi)心世界展現(xiàn)在讀者和觀眾面前，使我們對美狄亞心中強烈的痛苦與極度的矛盾能有所理解。詩人還通過歌隊的合唱表明了對美狄亞的同情和理解。

歌隊：可憐的人呀，你沒有娘家作為避難的港灣；??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，444行。）

……

歌隊長：美狄亞，我會替你保守秘密，因為你向丈夫報復(fù)很有理由。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，265-266行。）對伊阿宋則是作為對立的形象和美狄亞痛苦的制造者來描寫的。劇中的伊阿宋已從一個阿耳戈船英雄變成了一個庸俗的利己主義者，但他的忘情負義，卻有別于那種以獵取姿色、玩弄女性、滿足情欲為目的的喜新厭舊，是為了所謂的前程、名利與地位著想。當遭到美狄亞的譴責時，伊阿宋還“理直氣壯”、煞有介事地為他那種追求實際利益而引起的背叛行為詭辯：

自我從伊俄爾科斯帶著這許多無法應(yīng)付的災(zāi)難來到這里，除了娶國王的女兒外，我，一個流亡的人，還能夠發(fā)現(xiàn)什么比這個更為有益的辦法呢？??最要緊是我們得生活得象個樣子，不至于太窮困。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，525行。）

他甚至認為自己有恩于美狄亞，說正是他將美狄亞從蠻夷之地帶到了文明的希臘，使她脫離野蠻，并有了享受法律的可能性：

可是你因為救了我，你所得到的利益反比你賜給我的恩惠大得多。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，536行。）

前面我們已經(jīng)指出，當時的希臘社會，婦女地位低下，法律更不適用于作為異邦女子的美狄亞，因此，伊阿宋的話聽起來無疑于無情的諷刺。

伊阿宋的自私與渺小在悲劇的最后一部分中再次表現(xiàn)出來：當他看到他的新娘和科林斯國王被美狄亞毒殺身亡后，便匆匆趕往美狄亞的住處，不是因為死亡使他對自己的背叛行為有所醒悟，趕去拯救美狄亞母子，而只是“保存世系的感情在他身上充分地起作用”。（注：謝·伊·拉茨格：《對歐里庇德斯的〈美狄亞〉進行歷史—文學(xué)分析的嘗試》，載《古希臘三大悲劇家研究》，中國社會科學(xué)出版社1986年版，431,424頁。）

伊阿宋：可是我對她的關(guān)懷遠不及我的孩子們。??我乃是來救我孩兒的性命的??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，1301行。）

詩人的評價表面上是對兩個人的，實際上是對兩種文明的評判。由于男女感受世界的方式不同，男性文明的內(nèi)涵也就與女性文明的內(nèi)涵不盡相同。當男子將權(quán)力、財富、地位等從人的本質(zhì)需求中分離出來，將其作為生活的最高價值標準，而將婚姻當作謀取地位、財富的手段時，就帶來了古樸道德倫理觀念的沉淪、家庭的不穩(wěn)固、社會的動蕩，女子們驚呼：

盟誓的美德已經(jīng)消失，全希臘再不見信義的蹤跡，她已經(jīng)飛回天上去了。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，442-443行。）而詩人的思維方式與女性的思維方式在很大程度上是一致的、相通的，即都是一種極富情感，充滿人性關(guān)懷的思維方式。于是，詩人和美狄亞共同奏響了這曲女性文明的哀歌：

如今那神圣的河水向上逆流，一切秩序和宇宙都顛倒了：男子漢的心多么奸詐，那當著天發(fā)出的盟誓也靠不住了！??（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，415-417行。）

同時又用希望自我安慰：

從今后詩人會使我們女人的生命有光彩，我們獲得這種光榮，就再也不會受人誹謗了。（注：歐里庇德斯：《美狄亞》，418-420行。）

五、文明的寄托

通過以上多維的分析角度，我們認為《美狄亞》并非是一部單純的家庭悲劇或命運悲劇，更是一部文明的悲劇：它即是社會轉(zhuǎn)型時期女性文明衰落的悲劇，也是人類情感失落的悲劇，同時還是抗爭的女人的悲劇。

劇中美狄亞的“愛夫與恨夫”是她追求和實現(xiàn)自我求證的根本動因，由此也牽動了各種社會因素，使美狄亞的悲劇成為一幕表現(xiàn)文明沖突的大悲劇。悲劇通過表現(xiàn)美狄亞處在無國、無土、無君、無權(quán)、無勢的絕境中的抗爭，向我們昭示了：一種性別對異性的統(tǒng)治總會對統(tǒng)治者與受害者雙方帶來高度破壞性的影響?？v觀人類文明史，有一種統(tǒng)治關(guān)系似乎超越了任何階級、民族或國家的限制——這就是男性與女性之間的關(guān)系。而女性文明衰落后，以女性為主體的文明和以男性為主體的文明之間的對抗并未由此平息，因為人性的一切也就是文明的一切?！氨瘎∈且运蛭覀兲岢龅奶魬?zhàn)而結(jié)束的?！保ㄗⅲ阂恋辖z·漢密爾頓：《希臘方式—通向西方文明的源流》，浙江人民出版社1988年版，201頁。）面對《美狄亞》所提出的挑戰(zhàn)，展望悲劇解決的道路：是以兩性分立來對抗男權(quán)主義，號召婦女以女權(quán)主義抗爭的強行方式進入男性的社會呢？還是簡單套用生物進化論“強者生存”的理論模式承認現(xiàn)狀呢？

我們認為，從女權(quán)主義的立場出發(fā)，難免會帶有些許有失偏頗的感情色彩，而從生物進化論的角度分析，則容易掉入弱肉強食的陳舊圈子里。那么，人類的兩性如何才能如海德格爾所說：詩意般地居留在地球上呢？

我們認為，由于女性和男性對各自缺乏清醒深入的認識，兩性之間不斷發(fā)生的誤解和沖突，實際上是以各自對自身的誤解互為基礎(chǔ)的。因此，只有從人的解放這個基點理解女性解放，只有真正將人類視為一種整體存在，只有認識到對人類任何部分的傷害就是對全體的傷害時，才能在兩性間建立起平等的伙伴關(guān)系。

如將人類比作一只奮飛的青鳥，女性與男性就如同鳥的兩翼，只有這兩支翅膀健全和強壯，鳥兒才能均衡發(fā)展，展翅高飛。如一方的強壯以另一方的衰竭為前提，一方的解放以另一方的受壓迫為標志，這樣的文明就必然是畸形的、不健全的文明。逐漸覺醒的理性向整個人類發(fā)出“認識你自己”的呼喚！而當今時代是一個全球性的世紀轉(zhuǎn)換時期，因為即將迎來的21世紀，不僅僅是一個世紀的結(jié)束，還是另一個千年期的開始。人類現(xiàn)在正進入一個群體生活的新階段，如同一個人經(jīng)歷了童年期、青春期，現(xiàn)在正站在成年期的門檻上。世界新文明的建設(shè)無疑是一項集體的事業(yè)，只有以男女共同的力量才能促使人類文明的騰飛。我們的目標將是一種陰陽相輔、剛?cè)嵯酀娜祟愋挛拿鞯慕?，未來的人類大同，必然是男女和諧相處，共同參予的一項偉大工程。

第二篇：鄭成功歷史地位再評價=

鄭成功歷史地位再評價

鄭成功一生的主要事跡是抗清與驅(qū)逐荷蘭殖民者。史學(xué)家肯定鄭成功的抗清斗爭，稱頌他驅(qū)逐殖民者，收復(fù)和建設(shè)臺灣的豐功偉績，給予政治家、軍事家、杰出人物、偉大的愛國者和著名民族英雄等榮譽稱號，甚至有的評論者認為鄭成功的歷史活動超出了國家和民族的界限，他領(lǐng)導(dǎo)軍民抗擊西方侵略者的事跡彪炳史冊，馳名中外，在世界史上占有重要地位，因而應(yīng)該是國際英雄。我們認為除了以上評價的層面外，鄭成功的偉大和不凡更在于，他是十七世紀中國閩粵之地這個特殊地理環(huán)境所產(chǎn)生的市民階層的卓越代表。

鄭成功生活在明末清初新舊王朝鼎革的多事之秋和大**時期。當時，皇權(quán)專制主義既受到以“夷夏之辨”為中心的滿漢民族為爭奪政權(quán)的激烈斗爭，同時更存在以反對皇權(quán)專制主義為主要目標的全國各地農(nóng)民大起義。由于明王朝的腐朽統(tǒng)治，激發(fā)了階級矛盾，爆發(fā)了幾乎推翻明王朝專制主義制度的李自成和張獻忠農(nóng)民大起義；東北滿洲貴族向明王朝發(fā)動軍事進攻，驅(qū)兵入關(guān)，入主中原，南明軍民奮起抗清。

在國外，正面臨著前所未有的國際風(fēng)云大變的環(huán)境。此時，西方國家正處于資本主義原始積累時期，殖民者向世界大舉進軍，侵略非洲、美洲和亞洲，開拓海外市場，建立殖民地，掠奪財富，販賣奴隸，窮兇極惡。西方殖民者把侵略的矛頭指向東方，葡萄牙、西班牙、荷蘭和英國侵占印度沿海地區(qū)、錫蘭、馬來亞、菲律賓摩鹿加群島和爪哇，進行殖民統(tǒng)治。明嘉靖三十二年（1553），葡萄牙人占據(jù)澳門；萬歷年間，荷蘭人幾次入侵澎湖，天啟四年（1624）侵占臺灣。英國軍艦也不斷竄入廣東沿海侵擾，北方沙俄侵略黑龍江流域。西方殖民者的頭號強國就是荷蘭。這個國家于1579年，尼德蘭資產(chǎn)階級革命成功而崛起，十七世紀是它的“黃金時代”，國內(nèi)經(jīng)濟繁榮，對外貿(mào)易蓬勃發(fā)展，積極開拓殖民地，成為典型的資本主義國家，盛極一時。1602年，荷蘭政府建立“東印度聯(lián)合公司”，該公司擁有貿(mào)易特權(quán)，開辟殖民地，建立海陸軍，興建要塞和兵工廠，鑄造貨幣，設(shè)立法庭等權(quán)力。1619年，東印度公司侵占巴達維亞（雅加達），作為侵略東方的大本營。它與葡萄牙、西班牙和英國進行爭奪殖民地的戰(zhàn)爭，奪得錫蘭、麻六甲、馬來群島和香料群島，進而侵略中國，控制了從非洲好望角到爪哇的廣大海域，成為海上霸王。

長期以來，皇權(quán)專制主義統(tǒng)治的中心都是在黃河中下游和江浙一帶。因為中國有“重農(nóng)抑商”以農(nóng)立國的傳統(tǒng)，而黃河中下游和江浙一帶平坦、寬闊的沖積扇平原，發(fā)達的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)和人口稠密、技術(shù)精湛的農(nóng)民，為中國皇權(quán)專制主義以農(nóng)立國傳統(tǒng)的存在，提供了豐厚的資源。要延續(xù)皇權(quán)專制主義以農(nóng)立國的傳統(tǒng)，就要加強對中原地區(qū)與江浙一帶農(nóng)民的人身束縛和精神控制。而對全國其它地區(qū)農(nóng)民的控制相對來講，就要寬松的多。特別是在王朝統(tǒng)治面臨危機的時候，統(tǒng)治者不得不把更多的注意力放到中心地帶，對其它地區(qū)農(nóng)民的控制進一步松弛。閩粵地處中國東南丘陵地帶，山高溝深，交通不便，東臨浩瀚的大海和太平洋，是一塊相對封閉的地區(qū)。在農(nóng)業(yè)社會里，這里文化經(jīng)濟落后，沿海人民世代以捕魚為生，一直是北方經(jīng)濟南移和開發(fā)的對象。但是，明朝末年的政治經(jīng)濟危機時期，由于荷蘭為代表的西方資本主義國家的大肆向東方侵略，閩粵東臨的浩瀚大海和太平洋再也不是隔絕世界文明聯(lián)系的天然屏障，而成為聯(lián)系以荷蘭為代表的西方資本主義國家與閩粵商貿(mào)活動的“黃金水道”，丘陵地帶的地理環(huán)境正好成為淡化內(nèi)地以農(nóng)立國傳統(tǒng)的“減壓閥”。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟嚴重破產(chǎn)的條件下，閩粵沿海的人民把生存的希望寄托于和西洋人進行商貿(mào)活動這一新的可能性。我們知道，資本主義經(jīng)濟和傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的最根本區(qū)別就在于，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以消費為中心，而資本主義經(jīng)濟是以追求財富的增殖即發(fā)財致富為靈魂。這些西洋的冒險者到東方來經(jīng)商和野蠻搶掠，就是為西方資本主義的發(fā)展進行資本原始積累。因此，區(qū)分資本主義和傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟生產(chǎn)方式，既要從客觀的經(jīng)濟總量方面進行分析，更要從主觀的價值追求方面認定二者的不同。只要在主觀的價值追求方面以財富的增殖為目的，那么，在實際上就標志著不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的資本主義生產(chǎn)方式誕生了。鄭成功的身世典型的體現(xiàn)了閩粵地區(qū)社會，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的軌跡。他的父親鄭芝龍在明末閩南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟破產(chǎn)的情況下，為謀生計只身前往澳門隨母舅黃程學(xué)習(xí)經(jīng)商，與葡萄牙人關(guān)系密切，又當荷蘭人翻譯。廣泛接觸西方人，對世界形勢及各國情況比較了解，日本幕府德川家康曾向他詢問泰西諸邦國情。和1840年鴉片戰(zhàn)爭時期，中國人仍以“天朝上國”自居孤陋寡聞和夜郎自大相比較，在早于鴉片戰(zhàn)爭前兩百多年對西方國家有如此的了解，在近代中國和東方歷史上是十分罕見的。憑著智慧和精明能干，鄭芝龍和家族成員經(jīng)營海商，商船往來南北洋及日本、呂宋、加留巴、東京、交趾、暹羅等國，進行貿(mào)易活動。經(jīng)過鄭氏幾代人的苦心經(jīng)營，聚集了雄厚的“富可敵國”的海上商業(yè)資本，在閩粵沿海之地構(gòu)建起來一個，和內(nèi)地農(nóng)業(yè)文化有很大區(qū)別的以追求商業(yè)利潤為目的資本主義生產(chǎn)方式。沒有大規(guī)模的海上商業(yè)貿(mào)易，就不可能有當時西方先進的文化理念的侵襲，和東方資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。鄭成功在國際舞臺上的活動和從荷蘭人手里收復(fù)臺灣，得益于慘淡經(jīng)營的海上商業(yè)資本的支撐。同時，鄭成功的抗清收臺活動基本的出發(fā)點和歸宿也是以為支撐和延續(xù)龐大的海上商業(yè)資本和新的生產(chǎn)方式服務(wù)的。

從個人出身來說，鄭成功的母親是日本長崎平戶女子田川松。田川家族是平戶的名門望族。鄭成功出生于平戶，并且在此度過童年。當時，平戶是對外開放的國際港口，許多外國商人駕船載貨入港貿(mào)易，荷蘭人和英國人設(shè)立商館，港市繁榮。鄭成功童年在這里對西方人和商業(yè)文化有了初步的認識。他父親鄭芝龍曾經(jīng)只身打敗數(shù)十個荷蘭人，此事使他蔑視西方人。明朝崇禎三年（1630年），年已七歲的鄭成功離開日本，返回福建故鄉(xiāng)安平鎮(zhèn)。安平鎮(zhèn)是鄭成功之父開府所在，是“著名的商業(yè)城市”，中外商人云集貨物山積。安平海商與鄭氏商船航海通貿(mào)東西洋各國，運回“番貨”，帶回海外各國消息和奇聞逸事，使船王和富商之子的鄭成功從幼小的年齡開闊了眼界，直接和間接獲得許多同齡孩子無法想象的世界知識。盡管他的父親在他回國以后，給他延聘飽讀儒家經(jīng)典之師，使其深受儒學(xué)文化傳統(tǒng)之熏染，對其堅毅的性格和忠貞愛國思想的形成大有裨益。但他并沒有走當時中國上層社會的孩子所成長的道路，即：兩耳不聞窗外事，一心只讀儒家圣賢書。十年苦讀求取功名，做官升官發(fā)大財，光宗耀祖。由于受儒家“重農(nóng)抑商”思想的深刻毒害，把商業(yè)活動視為“末業(yè)”，賤視甚至仇恨它而是從小接觸東西方各色人等，受到來自東西方文化、中日文化的不同方面的影響。耳聞目睹了經(jīng)商活動和大規(guī)模的國際貿(mào)易所帶來的豐厚利潤，以及對國家富足、人民生活的重要性。作為受到東西方文化、中日文化深刻影響的船王之子，不可能選擇傳統(tǒng)中國士子的人生道路和理想追求，他的天職和使命就是成為鄭氏家族船王的傳承人，開創(chuàng)鄭氏家族更為強大的海外航海貿(mào)易事業(yè)。

也許有人會講，鄭氏父子都曾經(jīng)受到明、清兩朝的招撫。鄭芝龍先降明、后降清；鄭成功至死不渝忠誠于南明朝廷，這不是殊途同歸，還是對傳統(tǒng)士人人生模式的認同嗎？我認為從主觀上看，這反映了鄭氏父子儒家傳統(tǒng)文化的情結(jié)，更重要的是體現(xiàn)了他們試圖化解和利用傳統(tǒng)的政治資源，為其龐大的海上貿(mào)易活動尋找到合法的保護傘。鄭芝龍的先降明、后降清這一心態(tài)最為明顯。而鄭成功至死不渝忠誠于南明朝廷，雖有“夷夏之辨”的族類意識，但他所認可的“夏”絕非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的絕對皇權(quán)專制主義。而從客觀環(huán)境來看，明清之際改朝換代，中央政府根本無力、無暇應(yīng)對閩粵之地的新局面，只能以招撫的方式任用地方勢族維持一方安定，達到“以毒攻毒”的目的。但在皇權(quán)官僚體制的視角里，這些地方勢族肯定是不入正流的“異類”。這主客觀條件的結(jié)合，使鄭氏父子走過了海盜——海商——政府官員的人生軌跡。海盜生涯是鄭芝龍早期起家殺人越貨的非法商貿(mào)活動。而作為海商的鄭氏父子，總是希望獲得政府官員的政治資源和資格，壟斷閩粵地區(qū)的海上國際貿(mào)易活動。龐大的國際貿(mào)易活動，不僅使鄭氏父子取得了巨大的收益，而且給沿海人民帶來了豐厚的經(jīng)濟利益，把閩南泉漳地區(qū)建設(shè)成為繁榮的港市。另一方面，利用國際商業(yè)貿(mào)易所取得的巨額利潤，鄭氏父子訓(xùn)練一只精銳的軍隊，既保證了商船的安全航行，也為防御以荷蘭為首的西方殖民主義者對我東南沿海的侵略提供了前提條件。

1644年滿清貴族回師入關(guān)并定都北京。從此開始直到1661年收復(fù)臺灣前夕的十多年間，鄭成功積極參加了抗清復(fù)明的斗爭。這一活動本身，沒有什么可以值得稱道的。但通過北伐和擁戴南明小朝廷，所要達到的目的是要獲得正統(tǒng)的政治資源，以庇護他龐大的國際貿(mào)易事業(yè)。在這國內(nèi)山河破碎的年代里，鄭成功除了以很大的精力抗擊清朝的南進政策以外，儼然以在海外中國商人合法經(jīng)商的保護神出現(xiàn)。在這一時期，荷蘭與西班牙殖民者經(jīng)常在海上搶劫中國商船，殘害中國商人，破壞中國同日本及南洋各國的傳統(tǒng)貿(mào)易關(guān)系。為了捍衛(wèi)中國商人的正當利益與維護同各國的友好貿(mào)易關(guān)系，鄭成功和荷蘭、西班牙殖民者進行針鋒相對的斗爭。

從1652年開始，鄭成功的商船駛往臺灣，“紅夷每多留難”，而就在此時發(fā)生了荷蘭殖民當局鎮(zhèn)壓郭懷一起義，屠殺臺灣人民的事件。鄭成功問訊大為震怒，“遂刻示傳令各港澳并與東西夷國州府，不準到臺灣通商”①。這個行動使東印度公司當局驚慌失措，叫喊“大大妨礙了公司在北方的商業(yè)活動”，臺灣“陷于蕭條”②，“船只不通，貨物涌貴，夷多病疫”③。這是荷蘭東印度公司成立半個世紀以來，首次遭到嚴重打擊。接著，為打破荷蘭人獨霸遠東海權(quán)與壟斷貿(mào)易的局面，鄭成功照會荷蘭當局，他將派遣商船前往巴達維亞、暹羅、日本、東京、大員等地貿(mào)易，不許妨礙商業(yè)活動。荷蘭東印度公司蠻橫無理，下令嚴禁中國船開往麻六甲、洛坑、彭享及許多其他地方貿(mào)易，還搶劫中國商船。中國商民向鄭成功申訴。鄭成功即向荷蘭東印度公司發(fā)出警告，“本人將發(fā)布一道命令，即：無論在何種情況下，無論大小船只皆不準開往巴達維亞、大員及其附近地方交易任何貨物”④。這道命令的意思是，要把對荷蘭殖民者的經(jīng)濟制裁范圍擴大到東印度公司大本營巴達維亞。同時，鄭成功對荷蘭殖民者屢次搶劫中國商船的暴行，向東印度公司提出嚴重抗議，并要求賠償。

公元1656年閏五月初六日，鄭成功發(fā)布命令，譴責臺灣荷蘭當局與菲律賓西班牙人狼狽為奸，不張貼和執(zhí)行他所頒布“斷絕與馬尼拉貿(mào)易往來”的命令。鄭成功說，荷蘭人與西班牙人“系一丘之貉，既丑惡又傲慢”，視中國“商民為要供人食之魚肉。本藩聞知此情，心血翻騰，極為憤怒?！睘榇?，他決定與臺灣荷蘭當局“斷絕貿(mào)易往來，任何船只，甚至連片板皆不準赴大員?！币允緫徒洹９?571年西班牙殖民當局侵占呂宋，在菲律賓群島進行殖民統(tǒng)治，迫害華僑和中國商民。期間曾兩次屠殺華人四萬五千余人。鄭成功時，僑居菲律賓華人逾十萬，中國商船開往菲律賓每年近百艘。菲律賓西班牙當局殘酷壓迫當?shù)鼐用窈腿A僑，搶劫中國商民財物。華僑和商民向鄭成功申訴慘遭西班牙殖民者虐待的情況。鄭成功譴責西班牙人的暴行，并下令斷絕通商。在當時，有如此膽略者，東方惟有鄭成功一人。

在這十多年的時間里，鄭成功以其雄厚的海貿(mào)實力和超人的膽略與勇氣，以他高度的愛國精神，勇敢面對當時實力最強大的海上霸王荷蘭的挑戰(zhàn)與壓迫，敢于斗爭，善于斗爭，為中國人和東方各國人民贏得了榮譽與尊嚴。隨著南明朝廷的衰亡，“虎狼之師”清軍的迅速南進，特別是父親鄭芝龍慘遭清朝的殺害，這諸多因素迫使鄭成功收復(fù)臺灣，開辟事業(yè)新基礎(chǔ)的決心。早在起兵抗清之前，父親鄭芝龍對他介紹臺灣島及其開發(fā)、經(jīng)營情況，并特地囑咐說：“倘不可為，臺灣有如虬髯之安?！编嵆晒τ纱说弥芭_灣系我先王（鄭芝龍）所有”，乃“吾故土”⑤。從此，他一刻不忘“驅(qū)荷夷”收復(fù)臺灣這一神圣使命。在東方各國、特別是日本的幫助下，在臺灣人民的大力支持下，鄭成功以其卓越的軍事才能統(tǒng)帥二萬五千多將士，戰(zhàn)船數(shù)百艘于1662年打敗荷蘭殖民當局，勝利收復(fù)臺灣，使資本主義強國荷蘭失去了遠東海上重要基地，削弱海上霸王地位。

許多研究者大多從文化和政治的視角，評價鄭成功收復(fù)臺灣的意義，認為這是亞洲和歐洲兩者的一次重要戰(zhàn)役，是一場國際性的正義戰(zhàn)爭，我們認為這些評價是確當?shù)摹５诖嘶A(chǔ)上更應(yīng)該說收復(fù)臺灣的勝利，是東方市民資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝西方市民資產(chǎn)階級的結(jié)果。因為鄭成功所領(lǐng)導(dǎo)的這只軍隊，是靠海上商業(yè)資本所供養(yǎng)，收復(fù)臺灣的根本目的是要保障以其為代表的中國海商集團和東方海商集團航海和貿(mào)易活動的安全。經(jīng)商、特別是經(jīng)營跨越國家界限的海商活動，實質(zhì)上是反映和代表市民資產(chǎn)階級這一新生產(chǎn)方式的活動，是對明清王朝統(tǒng)治的嚴重沖擊，是要求對外開放貿(mào)易，反對海禁政策的斗爭。鄭成功從事海外貿(mào)易，反對海禁，就其自覺的目的是試圖扭轉(zhuǎn)國家衰勢和追求誘人的海商貿(mào)易利潤的努力，而在不自覺的層面上體現(xiàn)了中國新的市民階層的濫觴和先聲。正是這獨特的歷史條件和地理環(huán)境，養(yǎng)成和滋潤了中國市民資產(chǎn)階級這一新生產(chǎn)方式的根苗。這是中國皇權(quán)專制主義汪洋大海中的一個亮點，就是在整個東方傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的格局中也是格外醒目的。鄭成功收復(fù)臺灣的成功，不僅顯示了中國人的智慧、力量和愛國主義精神的偉大，更表現(xiàn)了新生產(chǎn)方式的威力。鄭成功收復(fù)臺灣三百多年來，許多的學(xué)者、政治家高度評價鄭成功的歷史地位。人民膜拜他，景仰他，贊美他。但這種高度的評價和稱頌，大多出于民族情感和文化政治的視角。其實，從宏觀歷史進程的視角來看，鄭成功受到包括日本、東南亞在內(nèi)的廣大東方國家人民的肯定，最主要的是他在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一統(tǒng)天下中接受和發(fā)展了一種新生產(chǎn)方式，暗示和導(dǎo)引著東方社會未來發(fā)展的前途。這可能就是歷史前臺的行動者鄭成功本人，也沒有自覺意識到歷史意義。

根據(jù)對馬克思《資本論》的解讀，20世紀30-40年代以來中國思想史上的主流觀點認為，中國社會明清以來由于皇權(quán)專制主義統(tǒng)治的嚴酷，始終沒有發(fā)育出完整的資本主義制度，而只有資本主義的因素和萌芽。我們認為從資本主義在中國發(fā)展的最終結(jié)果來看，從明清以來江浙資本主義發(fā)展的情況看，“萌芽說”有一定的道理。但把這一觀點運用于對明清以來，閩粵之地以鄭氏家族為代表的蔚為大觀的海商集團的活動的評價，就和實際情況相差太遠。根本不可能科學(xué)地揭示鄭成功在近代中國和世界歷史上的崇高地位。可能有人會講，鄭成功收復(fù)的寶島臺灣，最終不也歸入嚴格皇權(quán)專制主義的清王朝的一統(tǒng)版圖之中嗎？一度興旺的中國海上國際貿(mào)易，在更為嚴格的海禁令之下窒息停滯了嗎？其實，這樣的質(zhì)疑，并不能抹殺在此之前，閩粵之地曾經(jīng)存在過的興旺發(fā)達的國際海洋貿(mào)易以及對中國、對東方社會和世界的深遠影響。 受中國資本主義“萌芽說”的影響和束縛，長期以來我們漠視和回避鄭成功歷史活動的市民資產(chǎn)階級屬性，妨礙了對其歷史地位的公正、科學(xué)地評價。今天，應(yīng)該撥開迷霧，還歷史的本來面目。 [作者單位：福建師大圖書館流通部] 注釋：①③楊英《從征實錄》。②C.E.S.《被忽視的福摩薩》。

④《鄭成功國際學(xué)術(shù)會議論文集》，江西人民出版社1989年8月出版。⑤陳倫炯《海國聞見錄》。

第三篇：美狄亞、杜十娘、女性形象分析 論文

女人悲

摘要:自古女性的愛情常有悲劇是社會環(huán)境的原因也是個人因素所致。分析中外文化背景會發(fā)現(xiàn)不止是中國女子如此，外國的婚姻愛情也會遭受背叛。而背叛的結(jié)果會有很大的不同。

關(guān)鍵詞：美狄亞、杜十娘、女性、愛情、悲劇。

在中外文學(xué)中,被拋棄的女性形象有很多,美狄亞與杜十娘就是其中的代表,一個為愛瘋狂,弒子復(fù)仇,一個被愛所傷,投江自盡。兩位女性的不幸遭遇,讓我們可以清晰地感受到她們對愛情和幸福生活的無限向往與追求,也能夠理解在男權(quán)社會下女性的悲哀與無助。

兩位為了愛情而復(fù)仇的女性，她們最主要的差別在于中西方文化差異。中國女性的報復(fù)特點是以自我犧牲的方式引發(fā)世人思考，引發(fā)社會輿論，從而使受討伐的男人得到應(yīng)有的報復(fù)。而西方女性的報復(fù)是以自我為中心的，是以別人的痛苦來結(jié)束自己遭受的痛苦。

美狄亞為了報復(fù)自己的丈夫選擇更為悲烈的手段弒子復(fù)仇，盡管現(xiàn)在社會對她的做法褒貶不一，但在當時的男權(quán)社會下，女人遭受的背叛后的瘋狂，是可以接受的。古希臘一般觀念認為，父親是真正的生育者，兒女的出生完全與母親無關(guān)，美狄亞只有親手殺死伊阿宋的子女，才算是完全的報復(fù)。所以，對于失去孩子來說，理所當然男性的悲痛更震撼。美狄亞在殺死自己的孩子有一段心理對白“我怎么辦呢？朋

友們，我如今看到他們這樣明亮的眼睛，我的心就軟了！我決不能夠！我得打消我先前的計劃，我得把我的兒子帶出去。為什么要叫他們的父親受罪，弄得我自己反受到這雙倍的痛苦呢？這一定不行，我得打消我的計劃。--我到底是怎么的？難道我想饒了我的仇人，反遭受他們的嘲笑嗎？我得勇敢一些！我竟這樣的脆弱，使我心里發(fā)生了這樣軟弱的想法?！泵赖襾喥鋵崈?nèi)心也是矛盾的，在西方社會的那種環(huán)境熏陶下，她選擇的只是她認為更能撫平內(nèi)心憤恨的方式罷了。而杜十娘生活在封建社會男權(quán)為上的社會，深受儒家對女性束縛思想的禁錮，她與李甲相愛卻遭受背叛，最后落得個怒沉百寶箱，投水而亡的下場。

她們兩個雖然是一中一西的形象，但都富有者悲劇色彩。兩個女人都生活在男權(quán)為尊的社會，她們把男人看的比什么都重要，即使她們都有傲人的資本，卻依舊為了那個讓自己傾心的男人付出了一切。美狄亞選擇的是最直接也是最激烈的方式，這種做法是以犧牲他人來達到復(fù)仇的目的，而杜十娘卻是自我死亡來告訴李甲，她的憤恨與憂郁。這兩種方式都讓人為之扼腕。

美狄亞與杜十娘的愛情觀比較在男權(quán)社會中,無論古今中外,女性都是男性的附屬品。女性沒有所謂的地位、人格、尊嚴,她們所扮演的角色皆是傳宗接代的工具、男性發(fā)泄欲望的載體,愛情對女性而言更是不可企盼的奢侈品。因而擁有愛情對女性來說具有非凡的意義,它是

女性生活甚至是生命的全部。正因如此,對美狄亞與杜十娘這樣的性情中人來說,愛情是造成她們悲劇的“罪魁禍首”。

所以，即使中西文化不同，思想不同，但在愛情上的人們決絕的方式卻有著相同。不管當今的世人如何看待這兩位女性，我覺得她們都是值得尊重的。如若沒有男人的背叛，她們的一生也應(yīng)該幸福美滿。不要什么都是女人的錯，什么“紅顏禍水”之類的都是男子為自己的無能而找的借口。為愛而瘋狂的女性形象還有很多，只是美狄亞和杜十娘的更加激進、更加的瘋狂。這種至情至性的女子即使最后是悲劇草草了結(jié)她們的一生，卻留下了一縷芳香供后人警享。

參考文獻：《美狄亞》

《行院物語》

《希臘神話與傳說》

第四篇：瘋癲與革命--由《美狄亞》談女性的覺醒

瘋癲與革命

——由《美狄亞》談女性的覺醒

當古希臘的先知與詩人們終于發(fā)現(xiàn)人一生的掙扎或順從榮光或恥辱都不過是一場聲勢浩大的玩笑，在奧林匹斯光輝眾神的朗照之下，此處惟有命運而已，悲劇作為一種必然而誕生。于是，從阿伽門農(nóng)到俄狄浦斯王，人類每一次逃避命運都只是使自身更加接近命運的軌道。然而，在男性英雄對命運敬畏的不斷書寫中，《美狄亞》卻以女性的身姿發(fā)出時代的強音?！霸谝幌盗袐D女形象中，美狄亞不是以純潔和善良著稱，而是以性格的力量著稱?！?①她所制造的那些恐怖，不是由于命運的必然，而完全是她的憤怒和力量的結(jié)果。作為一個人，她厭棄等待“宙斯的公斷“的漫長與痛苦，拿起了神的利刃去奪取自己的正義；作為一個女人，她痛恨再祈求男人的垂幸，要用眾人的血祭奠她被侮辱了的愛情。這是雙重意義上的覺醒，其代價是女人雙重的不幸。但卻仍然是一場必要的革命，由美狄亞發(fā)端，女性開始覺醒為自在獨立之人，而不再是被搶奪的尤物或恭順的奴仆。

一 瘋癲——對“永恒女性”的反叛

“痛苦使我疲憊不堪。雖然我明白我要做一件多么殘暴的事，但憤怒勝過我的理智，而它往往是人們最大災(zāi)難的根源?！?/p>

拋棄了祖國的美狄亞竟然被自己所忠誠的愛情拋棄，她要將他的憤怒訴諸暴力，要讓他的怒火焚燒世界。這樣的選則可推論一個常常被忽略的事實——對美狄亞而言，生命被侮辱的憤怒遠遠勝于失掉愛情的悲傷?！斑@正是顯露你的勇氣的時機！你本出自那高貴的父親，出自赫利俄斯，你看你受了什么委屈，你竟被西緒福斯的兒孫在伊阿宋的婚宴上拿來取笑！”這不是一個痛苦于失去所愛男人的女人的哭訴，而是一個戰(zhàn)士的宣言。她承認自己身為女性的弱勢地位，但堅決不放棄自己神之后裔的高傲尊嚴。

然而她所遭受的苦難是被如何慰藉的呢？科任托斯婦女的歌隊同情這“可憐的科爾喀斯女子”，她們?nèi)缡歉璩骸凹词鼓阏煞驉凵狭艘粋€新人，——這不過是一件很平常的事，——你也不必去招惹他，宙斯會替你公斷的！”這樣的言語本身就是對作為獨立女性的美狄亞的侮辱，更毋論伊阿宋無恥的種種狡辯。如果這世間的秩序便是父權(quán)文化對女性欲望自由和創(chuàng)造力的壓抑和戕害，那一切拒絕馴服的女人便只有瘋癲一途。強大的父權(quán)倫理體系將美狄亞置于絕境，她惟有毀滅了自己才能擾亂秩序，惟有消亡了美德才能解放靈魂。于是，作為順從的妻子的美狄亞死滅了，血腥恐怖的女巫重生。,“女巫、惡魔纏身的(瘋女人或歇斯底里患者)”、“對于女權(quán)主義批評作為一種竭力以某種升華的聲音表達的女性的象征來說,是至關(guān)重要的”。②?？抡J為瘋癲是文明的產(chǎn)物和證明，而在這里進一步推論，女性的瘋癲是父權(quán)文化的產(chǎn)物和證明，它不再是一種個體的精神病變，而是女性群體的命運。

以往的男權(quán)話語所反復(fù)贊美的美善愛的永恒女性隱匿了，此處惟有復(fù)仇的女神要發(fā)泄女神那天然的嫉妒。美狄亞要以情敵的鮮血洗刷自己的屈辱。她選擇毒藥并不僅只是技術(shù)層面的考慮，這種神秘的力量是讓人的半神之性顯現(xiàn)的秘徑。美狄亞使用這種神的工具來實現(xiàn)自己的正義乃是對父權(quán)權(quán)威的最終超越。與其說他對那新婦的毒害是一個歇斯底里的女人沖動的情殺，毋寧說是一個以光榮為生命的英雄對自己領(lǐng)土的冷靜的捍衛(wèi)。

美狄亞的瘋癲以破壞者的形象出現(xiàn)，其反叛永恒女性的手段便是將一切引向毀滅

二 革命——對永恒女性的重構(gòu)

然而憤怒的美狄亞駭人聽聞的報復(fù)還沒有結(jié)束，他甚至還犯下了連她自己都不忍的罪行——他親手殺害了自己的親生子。如果只把這一令人發(fā)指的犯罪解釋為單純的對丈夫的情感上的報復(fù)，就低估了這位女神的覺悟。美狄亞的殺子，隱喻著自潘多拉便已被天然剝奪了的女性的獨立人格的最終歸位。潘多拉作為神報復(fù)人類的罪惡的禮物，被赫西額德詛咒為“饑餓的肚子“，在古希臘的理念中被惡毒的定位為生育的工具，至多是供人搶奪的藝術(shù)品。而生育這一女性的重要使命甚至也被貶低了價值，“ 真正的生育者被認為是父親，母親則被認為只

是父親的種子的培養(yǎng)者和保護者”。美狄亞結(jié)束了伊阿古孩子的生命，便是摧毀了男性通過生育實現(xiàn)永生的希望。她甚至拒絕男人埋葬孩子的要求，她要全然的占有自己孕育的孩子，不僅占有他們的生命，還要永世的占有對他們的祝祭。終于，女神釋放了一切罪惡，把她肚子中誕生的隱喻著希望的孩子留給了自己。她不再是某種附屬物，而是驕傲的可自立于人間的存在。

“瘋癲被設(shè)想為一種革命性因素,抑或又連接著烏托邦式的愿望”美狄亞悲劇中殺子的環(huán)節(jié)就是通過這樣一種幾乎是不可理喻的瘋癲行徑來實現(xiàn)對男權(quán)社會的暴力革命。女性不再是不斷被占有或被拋棄的無根之物，而是不僅可以把握自己生命，甚至還能夠勢均力敵得對男性宣戰(zhàn)的完全的獨立的人。作為一個女性的烏托邦，《美狄亞》重構(gòu)了永恒女性的理念，女性不再是以往男性視角的從貞節(jié)的處女到賢妻再到良母的蒼白的角色轉(zhuǎn)換，而是自覺革命的半人半神，這種女性意識的覺醒雖在當時備受指責，但卻先知性的寓言了未來女性的榮光，如劇中的歌唱“從今后詩人會使我們女人的生命有光彩?！?/p>

1《美狄亞，凈化在美和樸素中》謝.伊.拉茨格

2凱瑟琳?Ｒ?斯廷普森:《任爾夫的房間,我們的工程:建構(gòu)女權(quán)主義批評》

第五篇：關(guān)于學(xué)生主體地位的思索

關(guān)于學(xué)生主體地位的思索

根據(jù)教學(xué)理論，在教學(xué)活動中，學(xué)生應(yīng)居于主體地位，教師居于主導(dǎo)地位。這是大家已熟知的。但是，由于對這“兩個地位”（特別是學(xué)生的主體地位）如何在教學(xué)中體現(xiàn)，缺乏具體的研究，沒有現(xiàn)成的可操作程序，因而以上理論也就成了一句空話。在實際教學(xué)中，以教師為中心的講授式教學(xué)模式仍然占據(jù)著整個教學(xué)，學(xué)生只能被動地聽、抄、背，沒有積極思考，發(fā)問、質(zhì)疑的余地，也沒有反饋和矯正。這樣久而久之，只能培養(yǎng)出一批思維懶漢，他們心甘情愿地等教師來灌輸，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力無法得到發(fā)展，教學(xué)效果極差。為了適應(yīng)素質(zhì)教育，教學(xué)中確保學(xué)生的主體地位，成為亟待解決的問題。

1、什么是學(xué)生的主體地位

簡單地講：教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位是指：學(xué)生是教學(xué)活動的中心。教師、教材、教學(xué)設(shè)施和一切教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的“學(xué)”而服務(wù)。學(xué)生應(yīng)積極地投入教學(xué)活動中去，充當教學(xué)活動的主角，是否做到學(xué)生為教學(xué)活動的中心，直接決定著的學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的好壞。同樣一個教師，同樣的教科書，同樣的教學(xué)環(huán)境，同樣的班級，不同的學(xué)生卻會出現(xiàn)不同的結(jié)果。導(dǎo)致這種差異的原因是：知識向大腦輸入的過程中，不同的學(xué)生采用不同的知識加工方法，對學(xué)習(xí)結(jié)果產(chǎn)生了不同的影響。

學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性影響著“學(xué)”的質(zhì)量，而學(xué)習(xí)的主動性包含著：學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)習(xí)思維的積極性，學(xué)習(xí)的自覺性。怎樣調(diào)動學(xué)生的主動性，是廣大教育工作者迫切希望解決的問題。綜合上面論述，學(xué)生的主體地位應(yīng)有內(nèi)外兩層含義。從內(nèi)來講，指學(xué)生處于主動、積極和健康的心理狀態(tài)；從外來講，指學(xué)生處于教學(xué)活動的中心。

2、學(xué)生怎樣確保自己的主體地位

學(xué)生是學(xué)習(xí)的承擔者，是保障自己的主體地位的決定者，一個會學(xué)習(xí)的學(xué)生，能善于把自己置于主體地位，主動地學(xué)習(xí)。然而，由于“以教師為中心”傳統(tǒng)觀念的影響，學(xué)生普遍形成一種依賴教師的心理，根本不懂得主動學(xué)習(xí)的真正含義，他們簡單地認為，主動學(xué)習(xí)是上課要“認真”地聽講，“勤奮”地一字不漏作筆記、反反復(fù)復(fù)地背，可是一旦面臨問題，就束手無策，望著教師和課本，企圖找到現(xiàn)成的答案。從外表來看，學(xué)生的一系列行為（聽得專心，記得認真，背得痛苦）忙得不亦樂乎，似乎在主動地學(xué)習(xí)，但實際上，學(xué)生的大腦處于“休眠”狀態(tài)，只是被動地被教師牽著鼻子轉(zhuǎn)，學(xué)生始終處于被動地位，那么學(xué)生怎樣才能改變這種狀況，使自己處于主動地位呢？

（1）學(xué)生思想觀念的改變

學(xué)生必須正確認識自己在學(xué)習(xí)中的地位，必須清醒地認識到，學(xué)習(xí)是自己的事情，主要靠自己，課本只是提供了知識的依據(jù)，教師只是自己深入學(xué)習(xí)的向?qū)?，只有通過自己的努力方可真正理解知識的內(nèi)涵、外延，揭露事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)知識內(nèi)在的聯(lián)系，獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。

（2）善于自我激勵學(xué)習(xí)動機

一個有強烈學(xué)習(xí)動機的人，才能有強大的學(xué)習(xí)動力，也才能主動地投入到學(xué)習(xí)中去。學(xué)習(xí)動機有四種類型：外部動機，學(xué)習(xí)目的是為了得到某種獎勵（如榮譽、獎金、表揚等）；社會動機，學(xué)習(xí)的目的是為了讓身邊的某些人（如父母，教師等）高興；成就動機，學(xué)習(xí)目的是為了體現(xiàn)自身的優(yōu)越性，獲得某種價值感；內(nèi)部動機，學(xué)習(xí)的目的是為學(xué)習(xí)過程能滿足自己情感和智力的需要。從第一動機到第四動機，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目的逐漸由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，逐漸由對學(xué)習(xí)結(jié)果關(guān)注向?qū)W習(xí)過程關(guān)注轉(zhuǎn)移，從“要我學(xué)”自覺地轉(zhuǎn)向“我要學(xué)”，從而達到我會學(xué)，我能學(xué)好。因此，學(xué)生自己要善于激勵自己的學(xué)習(xí)動機，促使自己主動熱情地投入學(xué)習(xí)過程，（3）善于自我調(diào)動學(xué)習(xí)的主動性

如上所述，主動性包括學(xué)習(xí)自覺性、趣味性和思維的積極性。具體他講，學(xué)習(xí)的自覺性包括學(xué)生能自覺地確定學(xué)習(xí)目標，制訂學(xué)習(xí)計劃，研究學(xué)習(xí)方法，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，悟出解題技巧，整理聽課筆記，建立認知結(jié)構(gòu)、發(fā)現(xiàn)和解決問題。學(xué)習(xí)的趣味性指學(xué)生能從知識的學(xué)習(xí)中、問題的解決中獲得滿足感，并樂于沉浸在知識的學(xué)習(xí)和問題的解決之中。思維的積極性指學(xué)生能夠以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對知識和問題，善于發(fā)現(xiàn)知識間的內(nèi)在聯(lián)系，挖掘感性知識背后的理性知識，探究規(guī)律，悟出道理，樂于獨立發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。

教師怎樣確保學(xué)生的主體地位

學(xué)生在教學(xué)活動中居于主體地位，是整個教學(xué)活動的中心，但并不是說教師可有可無了。事實上，教師是全部教學(xué)活動的組織者，是學(xué)生的主體地位得以實現(xiàn)的外因，如果把課堂教學(xué)看成一臺戲的話，學(xué)生就是演員，教師就是導(dǎo)演，離開了演員戲當然也就演不成了。如果沒導(dǎo)演，演員就放任自流，為所欲為，那么這臺戲也就混亂一片；只有處理好導(dǎo)演和演員的關(guān)系才能確保學(xué)生的主體地位。

（1）教師要時刻記住學(xué)生是課堂教學(xué)的中心

要把以“教”為重心轉(zhuǎn)移到以“學(xué)”為重心上來。所以，①備課不能單純以教材的知識為對象，而首先要考慮學(xué)生的知識現(xiàn)狀和現(xiàn)有的能力水平，精心設(shè)計調(diào)動學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的主動性的方法；②教師要充分相信學(xué)生都有自學(xué)能力，所以課堂教學(xué)中要留給足夠的時間讓學(xué)生自學(xué)、討論、自悟道理；③變講師為導(dǎo)師，在課堂教學(xué)中絕對不能以我為中心，一味講授，把知識強行地“注人”學(xué)生的大腦，而要調(diào)動多種教學(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生進入教學(xué)情境，開動腦筋，自覺積極地學(xué)習(xí)知識和思考問題，重視在傳遞知識和技能的過程中教給學(xué)生科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，啟發(fā)、點撥思維的要領(lǐng)；④布置作業(yè)要恰當，教師不能迫使學(xué)生陷入題海，要促使學(xué)生主動地挖掘知識內(nèi)在和外在的聯(lián)系，探索實驗的奧秘，建立完整的知識結(jié)構(gòu)，促進知識的加工由低級向高級發(fā)展。

（2）教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生確保其主體地位

從理論上講，學(xué)生在課堂教學(xué)中應(yīng)該居于主體地位，但由于長期受傳統(tǒng)教育的影響，學(xué)生對此往往一無所知，習(xí)慣于依賴教師，因此教師應(yīng)善于引導(dǎo)學(xué)生認識自己的主體地位，自我激發(fā)學(xué)習(xí)動機，主動地學(xué)習(xí)，做學(xué)習(xí)的主人。

（3）教師要善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，是最好的老師。心理學(xué)家認為，興趣是一個人力求探索知識和認識一事物的意識傾向，有了這一傾向，學(xué)生在學(xué)習(xí)中才能表現(xiàn)出極大的自覺性、積極性和創(chuàng)造性。

（4）改革教學(xué)模式

充分利用各種教學(xué)手段，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，課堂教學(xué)要達到調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，確保學(xué)生的主體地位，必須在教學(xué)模式和方法上有所改進：課堂時間主要由老師占用變?yōu)橹饕蓪W(xué)生使用，學(xué)生只有在擁有充足的時間之后，才能充分地閱讀、思考、嘗試解決問題。變一言堂為群言堂，改變教師講述為主的教學(xué)模式，善于創(chuàng)造一個和諧、民主、活躍的課堂氣氛，為學(xué)生創(chuàng)造一個比較多的提出問題、回答問題、討論問題、發(fā)表見解的環(huán)境。變陳述式教學(xué)為導(dǎo)學(xué)式或論證式教學(xué)。陳述式教學(xué)是以教師為中心，按教材的順序平鋪直敘講述知識，它雖然具有反映教學(xué)的連續(xù)性特點，但無法促使學(xué)生積極地參與到教學(xué)活動中去，導(dǎo)學(xué)式教學(xué)的特點則使學(xué)生明確教學(xué)目的，大部分的教學(xué)內(nèi)容，由學(xué)生在充足的課堂時間里自主學(xué)習(xí)，相互討論，自我歸納辨析。教師只是抓住教材的重點、難點，變教材重點、難點知識為問題，引導(dǎo)、組織學(xué)生對問題進行討論和論證說明，這種教學(xué)模式既能讓師生雙方都積極地參與教學(xué)活動，又能形成比較完整的教學(xué)概念，拓寬加深教材知識，達到能力培養(yǎng)、發(fā)展思維的目的。改革課堂教學(xué)的操作程序，傳統(tǒng)的教學(xué)程序（復(fù)習(xí)引人，新授，鞏固和布置作業(yè)）其實是一種以教師為中心的教學(xué) 作程序，學(xué)生在課堂上的任務(wù)就是聽講，做筆記，回答極少的簡單問題，這種程序只能用于傳授知識，不利于能力和潛能的培養(yǎng)。要確保學(xué)生的主體地位，必須探索、改革課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，當然這是一個比較復(fù)雜的問題，還待繼續(xù)研究。

今天的教育要求培養(yǎng)能力、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生存、學(xué)會研究、學(xué)會交流、學(xué)會合作，發(fā)展?jié)撃芎头e極創(chuàng)新已成為廣大教育工作者的共識，而確保學(xué)生在課堂中的主體地位是實現(xiàn)以上共識的前提。這里有大量的工作要做，要求我們從教學(xué)的實際出發(fā)，大膽探索、科學(xué)實驗，批判地吸取前人的研究成果，攜手共進，開拓進取。