第一篇：4《詩學(xué)》讀后筆記

讀亞里士多德《詩學(xué)》讀后筆記

在高中的時候我對朱光潛老先生非常崇拜,那種“出世的精神”深深打動了我,而對于 他致力一生的那個神秘的學(xué)事業(yè)也讓我十分的好奇.因此在這個學(xué)期我選讀了美學(xué)這門課 程,也開始讀一些美學(xué)的著作.這次我選擇了西方美學(xué)的奠基之作——《詩學(xué)》.《詩學(xué)》是亞里士多德的美學(xué)著作,是歐洲美學(xué)史上第一篇最重要的文獻,并且是馬克 思主義美學(xué)產(chǎn)生以前主要美學(xué)概念的根據(jù).阿里斯托芬和柏拉圖的文藝理論不成系統(tǒng);亞里 士多德才是第一個用科學(xué)的觀點,方法來闡明美學(xué)概念, 研究文藝問題的人.在《詩學(xué)》中, 他先確定研究的對象是詩,指出詩和其他藝術(shù)的異同,然后把詩分類,分析各種詩的成分和 各成分的性質(zhì), 逐步找規(guī)律, 搜索各種詩的創(chuàng)作原則.當時古希臘文藝已經(jīng)過一段黃金時期, 成就已很可觀, 因此他有可能根據(jù)已發(fā)展的科學(xué)和哲學(xué)理論, 對古希臘的文學(xué)實踐和成就作 出精細的分析和扼要的總結(jié),提出一套有系統(tǒng)的美學(xué)理論.通讀完全書之后我最大的感覺就是這是一本關(guān)于詩學(xué)和美學(xué)知識的普及本.讓我清晰的 認識了悲劇,史詩等的具體內(nèi)容,如它們的成分,它們的特點,有關(guān)于時間和情節(jié)的重要性 等等.之前我讀過柏拉圖的《理想國》 ,很明顯地看出,相對于柏拉圖的唯心思想,亞里士 多德是相對較為唯物的代表.由于我個人的世界觀也比較偏向唯物, 所以我對于書中的許多 觀點都比較贊同.但是有一些觀點, 我還是有一些異議的.如: 一, 他認為悲劇是高于史詩的一種藝術(shù)形式,這點我不甚贊同.首先我認為,不管 是悲劇,喜劇,還是史詩,都只是一種藝術(shù)形式,雖然可以有個人的偏好,但 是并無法說明那種藝術(shù)形式高于另一種.而且我個人也是喜歡史詩更多一些, 所以我覺得這個觀點很偏頗,作者所說的:具有史詩的成分之外還有音樂,形 象;在短時間內(nèi)達到摹仿的目的;更具有藝術(shù)效果這幾個理由是無法讓我心悅 誠服的.二, 《詩學(xué)》的意圖是要總結(jié)希臘文藝,特別是悲劇,史詩創(chuàng)作的經(jīng)驗,但是他受 到兩個方面的限制:一是他的總結(jié)以柏拉為靶子,處處針對他,在批判中樹立 自己的理論觀點.因此,就好像蘇格拉底式的“反詰法” ,他涉及的只是柏拉 提出過后,缺乏自己新的東西.二是,他的總結(jié)還有些地方不夠客觀.由于時間比較匆忙加上我的美學(xué)基地尚淺, 所以對于本書的閱讀還是比較淺薄的.尤其是書中旁引博證,有許多那個時期經(jīng)典的史詩,悲劇等。因此讓我對其思想的理解還有著挺大的掣肘，但不管怎么說《詩學(xué)》 對于西方美學(xué)的地位是不容小視的, 它對西方后世文藝理論和文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展產(chǎn)生過巨大影響,其中的有些觀點曾被近代新古典主義奉為金科玉律.這并不是一本諸如《文藝對話集》一樣有些冗長的著作,所以其言簡意賅也使人不得不佩服萬分.余榮泉

2012-3-6

第二篇：《詩學(xué)》筆記參考

這大概就是現(xiàn)在傳的很火的那份筆記的電子版了,已經(jīng)復(fù)印了手抄版的同學(xué)可以考慮不要印這個,內(nèi)容都是一樣的,不過是弄成電子版了,大多的內(nèi)容是09某好學(xué)生的筆記,加了些本學(xué)期的內(nèi)容,本宅上課態(tài)度也不夠認真, 僅供參考下, 看書吧,加油親們.第一章 詩 摹仿

1.詩（有音樂或無音樂）：一種藝術(shù)僅以語言摹仿，所用的是無音樂伴奏的話語或者格律文，【節(jié)奏，音調(diào)，話語，其中話語是必要的】或混用詩格或單用一種詩格【制作，制造，不同于創(chuàng)造；訴諸語言、訴諸聽覺的文學(xué)作品。

2.摹仿：（司空見慣的“詩”的創(chuàng)作方法）大致等于文學(xué)創(chuàng)作，文藝作品的制作，即被命名為摹仿；是把具體事件“變成”作品的過程和方法，與臨摹不同。悲劇、喜劇、酒神頌和史詩在當時被人們認為是摹仿的方式制約的，也是古希臘人認為的“詩”，即文學(xué)作品。·差別在于：摹仿的媒介不同，對象不同，方式不同

3.模仿的媒介：是抽象的。話語和音調(diào)（語言，可以寫成文字的部分）

4.以下談及無音樂伴奏或參與的純語言的作品。在古希臘，這種作品沒有被命名，或沒有一個總稱。這應(yīng)該是指無格律的“散文”和有格律但無音樂的詩。

·格律體：有固定節(jié)奏，韻律的“聲音”，即詩格,以十四行為例.本學(xué)期補充一:由兩節(jié)四行詩和兩節(jié)三行詩組成,每行11個音節(jié),韻式為abba abba cde 或者abba abba cdc cdc.另一個類型為莎士比亞體，三節(jié)四行詩和兩行對句，每行十個音節(jié)。韻式為abab cdcd efef gg

·散文體：例如擬劇，蘇格拉底對話

·音步：英詩中重讀與非重讀音節(jié)的特殊組合，一個音步的音節(jié)數(shù)量可能為兩個或三個?！臼吩娪昧舨礁駥?/p>

△亞里士多德強調(diào)摹仿媒介的話語；比如對話和擬劇，無節(jié)奏，無音調(diào)，但是也稱作詩。△古希臘人默認只要用了格律的就可以被稱為詩，但是亞里士多德不認同，同樣用六部格律的方式，要以摹仿的對象來界定可不可以被稱為詩。

本學(xué)期補充二:

詩通過節(jié)奏，話語，語調(diào)來展現(xiàn)，應(yīng)為在古代文學(xué)閱讀是不普遍的。

詩人：悲劇，喜劇，史詩的創(chuàng)作者，對詩人進行了詮釋和定義，認為詩人應(yīng)該是用格調(diào)聲音去展現(xiàn)，而不僅是用話語，格律就行了，而且詩人還應(yīng)該在模仿對象上有相應(yīng)的要求，比如：荷馬和恩培多克勒比較，荷馬是詩人，但是后者不是，因為對象是自然科學(xué)，總之，亞里士多德在聲音中強調(diào)了模仿的媒介，從很大的程度上定義了詩人，在聲音方面的要求更高，更側(cè)重于聲音的重要性，可能是因為（筆者認為）在當時的條件下對藝術(shù)作品的表達，更多的依賴于口頭和聲音。

小結(jié)：

1詩的分類：有音樂的——戲劇、酒神頌、史詩等等，天經(jīng)地義的詩，無音樂的僅logos——對話，擬劇

2．詩的定義，用logos模仿的藝術(shù)，logos 是重要的元素，成分，有無音樂、格律、無所謂。但是logos模仿制作的不一定都是詩，以模仿的對象來劃分詩。（第二章）

3，詩的類別劃分，不是依照劇情內(nèi)容的模仿的對象，而是依據(jù)形式和外殼（有無音樂）第九章開頭。

4為什么沒有討論抒情詩，亞里士多德認為沒有行動不為詩。

第二章 摹仿的對象

1.創(chuàng)作者創(chuàng)作的對象是行動中的人（詩人所創(chuàng)作的詩）摹仿的對象→行動中的人【①崇高，高貴嚴肅②卑俗，滑稽③普通人

2.悲劇是對一個嚴肅完整有一定長度的行動的摹仿?！瘎〉哪》聦ο蠛萌?/p>

·悲劇六要素：戲景、性格（高貴/低俗）、情節(jié)、言語、唱段、思想

·悲劇和喜劇以摹仿的人物的性格來劃分

·行動：行動既不同于生產(chǎn)，也不同于純度很高的思辨活動

·行動中的人：行動的主體是人（智力健全的人）是一種受思考和選擇驅(qū)動的，有目的的實踐活動。【一定要有長度，要有行動。古希臘并不重視抒情詩，不被正統(tǒng)的西方文學(xué)所認可。在浪漫主義運動之后才開始有所改變。重視長篇的詩】符合對悲劇的定義，要有一定長度。

第三章 摹仿的方式

敘述：用同一種媒介的不同表現(xiàn)形式摹仿同一個對象【史詩的做法→講述，敘述人 小說的方式 第三人稱“他”

扮演：進入角色【以本人的口吻，（行動中的人）再現(xiàn) 第一人稱“我”

△（史詩）敘述便是一個人扮演無數(shù)個角色；（戲?。┒诠畔ＥD演劇時還保留著一個演員扮演多個角色的表演方式，合唱隊（歌隊）有一部分的講述作用、△epic在希臘文中有兩個敘述和史詩兩種意思

希臘文dran(扮演)drama(戲劇)

所以在傳統(tǒng)的戲劇中是不可以講述的，而在布萊希特的戲劇里會出現(xiàn)一個“報幕員”，相當于在戲劇中加入了敘述，形成了一種所謂的奇怪的戲劇，所引發(fā)的誤解。

“史詩劇”=“敘述劇”【史詩本身是一種文體，并非中文意義上的長篇巨作

△戲劇和史詩的文本上，區(qū)分于格律，史詩相對單調(diào)

第四章 詩產(chǎn)生的原因

·詩產(chǎn)生的原因：人的天性①從孩提時候人就有摹仿的本能②能從摹仿的成果中得到快感（求知→內(nèi)涵；美感→形式）

·詩由詩人的性格形成兩大類：（悲?。﹪烂C的，比如頌神詩、贊美詩；（喜?。┗?，比如諷刺詩

·悲劇和喜劇的起源：荷馬不僅是嚴肅作品的最杰出大師，而且還是第一位為戲劇勾勒出輪廓的詩人，他以戲劇化的方式表現(xiàn)滑稽可笑的事物，而不是進行辱罵。他的《馬耳吉忒斯》同喜劇的關(guān)系，就如同他的《伊利亞特》和《奧德賽》同悲劇的關(guān)系一樣。

·悲劇和喜劇都是由即興表演發(fā)展而來的。

△埃斯庫羅斯執(zhí)著于兩個人的對手戲，后期增加第三個演員。減少了歌隊的合唱，但是仍然占很大部分；索?？死账箚⒂昧说谌輪T，合唱成分明顯減少，以情節(jié)為主。

第五章

1.喜劇摹仿低劣的人，表現(xiàn)的是一種滑稽，而不是讓人痛苦。

2.關(guān)于喜劇的（發(fā)展）起源：出現(xiàn)了喜劇詩人時，喜劇已經(jīng)基本定型，誰最先使用面具諸如此類的問題我們一無所知；有情節(jié)的喜劇最早出現(xiàn)在西西里。在雅典詩人中，克拉忒斯首先編制出能反映普遍性的劇情，即情節(jié)。

3.格律：

·長度：悲劇的時間限制在“太陽的一周”或者稍長于此的時間內(nèi)【①三一律中時間為一天的來源②演出時間不宜太長，一天之內(nèi)演完】；史詩無需顧慮時間限制

·成分：悲劇具有史詩所具有的全部成分，而史詩則不具備悲劇所具有的全部成分

·對象：摹仿嚴肅的人物而言，史詩“跟隨”悲??；它們的不同之處在于前者只用一種格律，并且只用敘述的方式

第六章 悲劇定義

1.悲劇的定義：（王）悲劇是一個戲劇行動的創(chuàng)新，需要戲劇進行者（對象）的品格崇高，整體布局完整，擁有體裁宏偉，每個組成部分，分開應(yīng)用令人悅耳各文類的語言（媒介，文體類型，格律）

（陳）悲劇是對一個嚴肅，完整，有一定長度行動（這里的行動是指摹仿的對象）的摹仿。它的媒介是經(jīng)過“裝飾”的語言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分，它的摹仿方式是借助人物的行動【dran，扮演，肢體，形體】而不是敘述，通過印發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄。

·一個 嚴肅 完整修飾的是行動

·嚴肅 品格高尚

·一定長度 相當?shù)拈L度，相應(yīng)的長度

·一個 ONE 一個行動 強調(diào)一個

·完整 修飾的是行動，并非指零部件的齊全，而是行動要做完，比如《雷雨》中必須要交代完全，要有一個結(jié)局，是一種時間結(jié)構(gòu)，而非格律等其他部分的完整

※行動：羅譯本翻譯為動作。指人物的肢體動作，演員的動作，表演層面的※戲劇理論中：行動是摹仿的對象；扮演是方式；動作是表演

·得到疏泄 戲劇的作用，審美后果：醫(yī)療作用，宣泄負面情緒

2.悲劇六要素：戲景（摹仿方式）、性格、情節(jié)、言語、唱段、思想

·戲景：opsis，人物的裝扮（視覺元素），屬于摹仿的方式，來自扮演，可泛指一切與視覺有關(guān)的演出實際，不單是布景

·言語：指格律文的合成本身

·情節(jié)：是對行動的摹仿；這里說的情節(jié)指事件的組合（在戲劇中，行動、情節(jié)、事件可以基本劃等號）

·性格：定義，指的是這樣一種成分，通過它，我們可以判斷行動者的屬類

·思想：能夠恰如其分的表現(xiàn)見解的能力。包括一切必須通過話語產(chǎn)生的效果，其種類包括求證和反駁，情感的激發(fā)，以及說明事物的重要或不重要。【人物表達自己的觀點，和對手論辯。

△情節(jié)、性格、思想：第一文本，來自編劇

戲景、言語、唱段：第一文本+第二文本，來自演出實踐

·普菲斯特：第一文本（文字）第二文本（場景，音樂，燈光等）

△事件的組合（情節(jié)）是成分中最重要的，悲劇摹仿的不是人，而是人的行動，而性格是為了行動才需要的配合?！拘愿瘢耗》聦ο蟮暮门c壞，即是否嚴肅。摹仿行動的時候表現(xiàn)人物的嚴肅與不嚴肅。性格展示抉擇。性格的性質(zhì)：行動的造因，決定人物的品質(zhì)，顯示人物的抉擇

第七章

※完整劃一：一個物體如果有了應(yīng)該具有的一切，即包容了組成這個事物所必須的一切要素和部分，這個物體便是完整劃一的。

·現(xiàn)代美學(xué)中：關(guān)于時間的概念。結(jié)構(gòu)：時間的問題。情節(jié)的編制，時間的流程

·戲劇中缺少了一個“中介”的講述者，所以需要按照時間軸的順序流逝，很少有倒敘。但是時間順序是固定的，單向流程的。經(jīng)典戲劇是一種嚴格的時間藝術(shù)，要打破這樣的結(jié)構(gòu)必須要加入一個中介，講述者→解構(gòu)。但是小說很早就出現(xiàn)了倒敘，意識流等手法。

·亞里士多德：從頭發(fā)展到尾，并且時間是單向發(fā)展的；“劃一”：一個行動，單一，沒有時間的同時或交叉出現(xiàn)混亂

·從結(jié)構(gòu)上講：開頭結(jié)尾指的是時間的開始和結(jié)束，是行動的開端，而非文本的。亞里士多

德的潛意中規(guī)定：行動的開端和文本的開端是一致的※情節(jié)的長度：悲劇定義中的一定長度。以事物本身的性質(zhì)來看，越長越好；作品要以能容納下一系列按照可然必然的原則依次組織起來的事件為宜，有相應(yīng)的長度。

第八章

※整一：并非一個人一天的行動便是整一的?！颈热纭抖淼移炙雇酢分?，除了追查兇手之外，俄狄浦斯一定還有其他的行動，比如吃飯睡覺等，但與其中的行動沒有邏輯關(guān)系，是可有可無的】

△按照時間的流程（并去掉一些沒有邏輯的東西），要有邏輯

△在西方的邏輯中，是要一條線的，對于唱片敘事的史詩（小說類）和戲劇的要求是一致的；而中國的小說，則常是花開兩朵，兩件事同時發(fā)生，有交匯點，先講一件再講一件。

第九章

1.詩人的職責：描述在邏輯中應(yīng)該發(fā)生的事，并非時間從開始到結(jié)尾的流程中發(fā)生的所有事都要被描述（從現(xiàn)有的故事中選取有邏輯的情節(jié)，行動）

·歷史與史詩的區(qū)別：前者記敘已經(jīng)發(fā)生的事（具體事件，素材）；后者秒速可能發(fā)生的事（帶有普遍性的，邏輯、規(guī)律）。詩更加嚴肅，并附有哲學(xué)性，需要從行動中辨別出寫什么

2.諷刺詩→喜?。ㄓ星楣?jié)的，有邏輯性的），先虛構(gòu)出情節(jié)，然后虛構(gòu)名字，不會直接點名諷刺某人某事

·而悲劇，通常選擇歷史人名，已經(jīng)發(fā)生過的人和事

·引發(fā)的一個現(xiàn)實：希臘戲劇并非全部取材于歷史和神話，有些人的故事是虛構(gòu)的·關(guān)于悲劇題材的選擇：不論是否虛構(gòu)，但要符合必然性，可能性，邏輯性→標準。事情的真假是無從考證的，歷史上的事也并非所有人都明了，一個劇是好是壞，情節(jié)上要編的符合邏輯。

3.詩人，情節(jié)（行動）的編造者，并符合邏輯

4.在歷史和詩的區(qū)別中，也會有交叉。比如一個詩人寫了發(fā)生過的事，該如何去辨別的依據(jù)，詩人描寫的是符合邏輯的行動，而非編年史

5.情節(jié)（行動）的簡單和復(fù)雜之分：

·簡單行動：連貫整一，其中的變化沒有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)便隨的行動

·復(fù)雜行動：指其中的變化有發(fā)現(xiàn)或突轉(zhuǎn)，或有此二者便隨的行動

△突轉(zhuǎn)：行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向

發(fā)現(xiàn)：從知到不知的轉(zhuǎn)變（人和人之間的真實身份，親人或仇敵；或某人曾經(jīng)做過某事）※回到第九章：談?wù)撌裁礃拥膭∈呛玫摹霸诤唵吻楣?jié)和行動中，以穿插式的為最次”→沒有按照可然和必然的原則連接起來的情節(jié)→什么才算是有“可然和必然的原則”

在十七章提到如何編?。合攘⑾乱粋€一般性的大綱，然后再加入穿插，以擴充篇幅。二者的矛盾，前后的“穿插”是否是一個詞，亞里士多德教我們編最次的??？

·第九章注釋：穿插式中性詞，穿插式的則明顯有貶義

·第四章注釋：epeisodion這個詞做“場”的解釋，另一個意思是“穿插”

→場=穿插：理解為先立下一個大綱之后，擴充篇幅使他變成一場一場的戲。

※到底什么才是最次的編?。捍騺y了時間的單向性；或場和場之間關(guān)系不嚴格?！龊蛨鲋g不是按照可然和必然的聯(lián)系，有幾種可能性：

① 加入長篇獨白，唱段，打戲等→情節(jié)停滯。而優(yōu)秀的詩人寫這種戲是為了照顧演員 ② 埃斯庫羅斯的戲，很喜歡用大場面，注重劇場性，壓倒了戲劇性

③ 為了比賽目的，戲劇情節(jié)被拉的很長，不得不打亂事件的順序

6.不僅是一個完整的行動，要引發(fā)恐懼和憐憫

事件最好的效果是意外的、但不能是純外力的偶然，要在意料之中因果之中。在情節(jié)中的部分一定要有合理的邏輯。第二十四章提到：編組故事不應(yīng)用不合情理的事，情節(jié)中最好沒有此類內(nèi)容，即便有了，也要放在布局之外。

△詩要解釋的是必然性的問題?！芭既恍浴钡膯栴}要交予神學(xué)的領(lǐng)域，比如命運。不能去追問悲劇為什么就發(fā)生在這個人的身上，這是不能在文學(xué)領(lǐng)域中解釋的事。

第十章

復(fù)雜行動/簡單行動：這些應(yīng)出自情節(jié)本身，是前事的必然或可然的結(jié)果。這些事件之間的是前因后果（因果，邏輯），還是此先彼后（時間順序）大有區(qū)別。

第十一章 突轉(zhuǎn) 發(fā)現(xiàn) 苦難

1.發(fā)現(xiàn)和突轉(zhuǎn)引發(fā)憐憫和恐懼，反應(yīng)人物的幸和不幸

2.發(fā)現(xiàn)：①一方的身份是固定的，發(fā)現(xiàn)是另一個人的事；②雙方相互發(fā)現(xiàn)

3.情節(jié)的成分除了突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，第三個成分是苦難

※第十八章悲劇的分類 從觀眾的角度“賣點”

①復(fù)雜?。和晦D(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，“情節(jié)劇”

②苦難?。喝宋锼馐艿目嚯y，苦情，取得同情憐憫

④ 格劇：品格高尚的人，善有善報大團圓，悲喜劇

④???。海☉蚓?？穿插？）由穿插式的可能性可以退出包括了照顧演員，（拼湊）或者注重場景（范圍大過戲景）

第十二章 希臘悲劇的基本結(jié)構(gòu)

開場白（），場*（悲劇中介于兩次完整的合唱之間的整個部分），退場（是悲劇中的一個完整的部分，其后再無歌隊的合唱），以及合唱

第十三章 對苦難劇的討論？悲劇的功效

1.憐憫與恐懼：探討如何制造憐憫和恐懼之情，即悲劇的效果，復(fù)雜悲劇最佳

2.悲劇摹仿的對象：四種可能性

a.好人 順境→逆境b.壞人 逆境→順境 c.極惡之人 順境→逆境 d.一般的人（俄狄浦

斯）由于犯了錯，得到嚴重的后果

而abc都不能同時產(chǎn)生憐憫和恐懼，實際上bc不屬于悲劇摹仿的范疇，ac是完人，神或惡魔，無靈肉。

△憐憫的對象是遭受了不該遭受不幸之人，恐懼的產(chǎn)生是因為遭受不幸之人和我們是一樣的人。

△一般的人（悲?。?好人（古典悲劇）+一般的人（正?。?/p>

壞人（喜?。?壞人（滑稽的人）

3.結(jié)構(gòu)：最好的是寫一個一般的人由順境轉(zhuǎn)入逆境（產(chǎn)生悲劇效果）

亞里士多德的看法和當時古希臘悲劇的評判標準并不完全一致。當時喜劇已經(jīng)更加受到歡迎

4.單一純粹的美感。譯本中所說的“雙線”，羅譯本中的“雙重結(jié)局”，不贊成好人和壞人

在同一部悲劇中，類似善有善報惡有惡報的結(jié)局不是最高的。

第十四章

1.恐懼和憐憫可以出自戲景，也可以出自情節(jié)本身的構(gòu)合，后者更佳；從悲劇中得到的快

感，憐憫與恐懼得以釋放

2.得出的結(jié)論：發(fā)生在親人之間最容易引發(fā)恐懼和憐憫

3.行動的產(chǎn)生：列舉：a.人物知情，殺死親人（沒有悲劇效果）b.人物先殺了親人，時候

才發(fā)現(xiàn)（不會讓人反感）c.事先不知情，動手之前知情然后停手（最佳）

第十五章

1.討論性格悲劇，結(jié)合摹仿對象

2.性格應(yīng)具備四個特點：

性格應(yīng)該好：高尚 限時任務(wù)抉擇，通過行動表現(xiàn)性格

性格應(yīng)該適宜：符合人物角色，地位，性別等

性格應(yīng)該相似：相像，和正常生活中的人一樣

性格應(yīng)該一致：前后一致，不矛盾

3.刻畫性格，必須始終符合其可然和必然的原則

由此看來，情節(jié)的解，顯然也應(yīng)該是情節(jié)本身發(fā)展的結(jié)果，而不應(yīng)該是“機械”的作用?！鳌敖Y(jié)”“解”，全書出現(xiàn)了兩次

第十八章：一部悲劇由結(jié)和解組成，劇外事件，再加上一些劇內(nèi)事件，組成結(jié)；其余的劇內(nèi)事件則構(gòu)成解，所謂“結(jié)”始于最初的部分，止于人物即將轉(zhuǎn)入順境或逆境的前一刻，所謂“解”始于變化的開始，止于劇終。

可以理解為“結(jié)”是開場，大部分是“解”的過程。不合邏輯的地方都放在劇外，也是“結(jié)”的部分

第二十六章

·提到了“動作”：肢體動作，亞里士多德對表演不是很在意，更注重的是編劇。不完全依賴演員的身體

·在亞里士多德的時代，悲劇的地位已經(jīng)不再，喜劇（訴諸身體）越來越受到歡迎，史詩是訴諸于聽覺，是一維的，更需要高雅的，不世俗的而訴諸于視覺的，更傾向于大眾，比如過色情小說，大段的描寫，并非情節(jié)。

·嚴格的把動作和詩分開，悲劇即使不借助動作也能產(chǎn)生它的效果。

第三篇：《驅(qū)動力》讀后筆記

? 讀書沙龍

驅(qū)動力：獎賞的新規(guī)則

過去我們大部分人都遵循著如下的行為模式：老板答應(yīng)我們加薪，我們的工作就格外賣力；用功可望拿到好分數(shù)，我們就花更多時間讀書；遲到要扣薪水，我們就乖乖準時上班??《驅(qū)動力》將告訴你一個令人驚訝的真相：是什么在激勵著你？

《驅(qū)動力》是趨勢專家、暢銷書作者丹尼爾·平克的集40年研究成果的最新著作，他顛覆了傳統(tǒng)的激勵理念：“給我獎勵，我就更努力”，提出了具有顛覆性的有關(guān)積極性的理論：真正驅(qū)動我們的是第三種驅(qū)動力。

丹尼爾·平克作序時指出：在這個驅(qū)動力3.0時代，舊有的獎勵懲罰式的激發(fā)人們積極性的方式已經(jīng)不再有效，我們必須把我們的驅(qū)動力系統(tǒng)升級到3.0時代，這個新系統(tǒng)的核心不是胡蘿卜加大棒，而是自主、專精和目的。徹底顛覆人們對積極性的看法--獎勵只能帶來短期的爆發(fā)，但其效果會逐漸消失。更糟糕的是它降低了人們繼續(xù)這項工程所需的長期積極性?！厄?qū)動力》提出了當下個人、組織提高績效、煥發(fā)工作熱情的秘訣，不是我們的生物性驅(qū)動力或者追求獎勵、逃避懲罰的第二種驅(qū)動力，而是我們的第三種驅(qū)動力，是我們想要主導(dǎo)我們的生活、延展我們的能力、讓生活更有意義的深層欲望。這個時代不需要更好的管理，而需要自我管理的復(fù)興。

行為科學(xué)家把我們在職場的工作和在學(xué)校的學(xué)習分為兩類：推算型（algorithmic）和探索型（heuristic）。推算型工作是指根據(jù)一系列現(xiàn)成的指令，按照某種途徑達到某種結(jié)果的工作。也就是說，完成這個工作有一個算法。而探索型工作則與之相反。正是由于沒有現(xiàn)成的算法，你必須試驗各種可能性，設(shè)計出一個新的解決方案。商店收銀臺的工作大多是推算型的，按照某種特定方法一遍又一遍地做同樣的事情；而廣告案策劃則基本是探索型的，必須絞盡腦汁想出新點子來。

科學(xué)家們認識到行為有兩種主要的驅(qū)動力。第一種驅(qū)動力是生物性驅(qū)動力（驅(qū)動力1.0版本）：人類以及其他的動物飲食以止餓，飲水以止渴，交配以滿足性欲。第二種驅(qū)動力則來自于外在動機（驅(qū)動力2.0版本）：做出特定行為時環(huán)境會帶來的獎勵或懲罰，即尋求獎勵，避免懲罰。哈佛商學(xué)院的特里薩·阿馬布勒（Teresa Amabile）發(fā)現(xiàn)：外部獎勵和懲罰對推算型工作很適用，但是對探索型工作可能具有破壞性。所以，作者提出了認為我們需要第三種驅(qū)動力，它來自于內(nèi)在動機，我們想要主導(dǎo)自己的人生、學(xué)習并創(chuàng)造新事物，通過自己以及我們的世界做得更好的內(nèi)在需求。如果你的組織是探索型工作，你就需要把組織的驅(qū)動力升級到3.0。胡蘿卜加大棒的驅(qū)動力2.0系統(tǒng)之所以失效，是因為有下述7個致命弱點：

（1）它們會令內(nèi)在動機消失；

（2）它們會令成績下降；

（3）它們會扼殺創(chuàng)造力；

（4）它們會抑制善行；

（5）它們會鼓勵欺詐、走捷徑以及不道德行為；

（6）它們會讓人上癮；

（7）它們會滋生短視思維。

作者給出的解決方案是：在保證基線報酬（baseline reward）的前提下，安裝驅(qū)動力3.0系統(tǒng)！

1．合理的基線報酬

基線報酬代表報酬底線的工資、勞務(wù)費、福利以及一些額外收入。如果一個人的基線報酬不夠多或者報酬分配不均，他的關(guān)注點就會放在其處境的不公以及對環(huán)境的焦慮上，這會讓其他任何類型的激勵都難以取得成效。

作者的建議是：

（1）確保內(nèi)部公平和外部公平；

（2）爭取做到報酬要高于平均水平；

（3）同時，考核標準衡量因素要廣。

2．I 型行為

在“自我決定理論”的啟發(fā)下，作者區(qū)分了I-X 兩種類型的行為。X 型行為是更多地由外在激勵因素而非內(nèi)在欲望推動的行為，它較少關(guān)注一項活動的內(nèi)在滿意度，較多關(guān)注這項活動能夠帶來的外部獎勵。而I 型行為則圍繞著內(nèi)在而非外在激勵因素構(gòu)建的思考方法以及生活途徑。它的能量來自于我們自己決定自己的生活方向，自主學(xué)習和創(chuàng)造新事物，以及通過我們自己做得更好的內(nèi)在需求。

作者認為驅(qū)動力3.0 系統(tǒng)更依賴于I 型行為。為了獲得個人成就感，我們需要把我們以及我們的同事從X 型變成I 型。

3．三大引擎

作者用三章分別闡述了驅(qū)動力3.0 的三大引擎：自主、專精和目的。

（1）自主

我們的天性是自主，傾向于自我管理。為了鼓勵I(lǐng) 型行為，也為了鼓勵它所帶來的高水準表現(xiàn)，首先需要達到“自主”這一內(nèi)在需求。所謂自主，即我做什么，我決定。作者借鑒ROWE（只關(guān)注結(jié)果的工作環(huán)境），提出自主包括四個方面：自主決定工作內(nèi)容、工作時間、工作方法和工作團隊。這一提法，實際上在很多企業(yè)已初露端倪：如Atlassian 公司的“聯(lián)邦快遞日”、3M 公司的15%時間原則、Google 和微軟公司的20%時間原則等等。鼓勵自主并不是鼓勵不負責而，我們天生就是玩家，而不是小兵。我們想要做的是自主的個體，而不是機器人。

（2）專精

驅(qū)動力2.0 需要付出，而驅(qū)動力3.0 需要投入。只有投入才能帶來專精，把某件重要的事情做得越來越好。專精能讓人進入“心流”狀態(tài)。心理學(xué)家米哈伊 西斯贊特米哈伊(MihalyCsikszentmihalyi)將心流(flow)定義為一種將個人精神力完全投注在某種活動上的感覺；心流產(chǎn)生時同時會有高度的興奮及充實感。在心流中，一個人需要做的事情和他的能力范圍完美匹配。

專精是一種心理定向。如果你認為智力是可以提升、需要你發(fā)展的東西，而不是不能提升、需要你證明的東西；如果你更看重學(xué)習目標（如會說英語）而不是表現(xiàn)目標（如通過大學(xué)英語4 級）；那么，你就會追求專精。但，專精也是一種痛苦，因為需要你持續(xù)的付出，需要你具備“堅毅”的特質(zhì)，因為：精通是一條漸近線。換言之：最好的表現(xiàn)永遠是下一次。驅(qū)動力3.0 所需的深層投入感并非無關(guān)緊要的細枝末節(jié)。它是必需品，我們需要它才能存活，它是我們靈魂的氧氣。

（3）目的“利潤”、“效率”、“優(yōu)勢”、“焦點”這樣的詞語、這樣的目標很重要，但它們?nèi)狈拘讶祟愋撵`的能力。驅(qū)動力3.0 在不拒絕利潤的同時，強調(diào)的目的最

大化，成為人們的遠大志向和行動指南。滿足不僅僅取決于有目標，而且取決于有正確的目標。在組織內(nèi)部，這種新型的“目的驅(qū)動”以三種方式顯現(xiàn)：利用利潤來達到目的的目標，不只是強調(diào)個人利益的誓詞，以及允許人們用自己的方式達到目的的政策。簡言之，企業(yè)必須讓員工在工作中找到使命感。

以上為《驅(qū)動力》的主要內(nèi)容。這本書是建立在積極心理學(xué)的研究基礎(chǔ)之上的，所有的結(jié)論均有其出處，并經(jīng)歷了嚴格的心理學(xué)試驗論證。本書的排版也十分方便閱讀：每章均有導(dǎo)讀，每頁最重要的觀點都摘錄出來放在偶數(shù)頁面的左下角，主要觀點用黑體標出。難得的是，就如何實施本書觀點，作者對個人、學(xué)校、公司各提出了9 條建議。本書適合直線經(jīng)理和企業(yè)的HR 們閱讀。

第四篇：《獵人筆記》讀后

《獵人筆記》這本書讓我記憶深刻，這本書的作者屠格涅夫是十九世紀俄國杰出的現(xiàn)實主義作家，而《獵人筆記》是他獲得作家聲譽的成名作。這里給大家分享一些關(guān)于《獵人筆記》讀后范文，供大家參考。

《獵人筆記》讀后范文1

書是人類進步的階梯，但關(guān)鍵是要讀好書。我最近看了一本書，書名叫做《獵人筆記》,我覺得屠格涅夫這本《獵人筆記》對我?guī)椭艽??！东C人筆記》是屠格涅夫第一部現(xiàn)實主義作品，這部以描寫俄羅斯人民詩意鮮明的短篇特寫集進入了俄羅斯古典文學(xué)寶庫，并在國外擁有眾多的讀者。我在讀《獵人筆記》這本書的時候，仿佛與作者屠格涅夫融為了一體，一起度過一種全新的田獵生活。

“不公平”這是我讀完這本的時候?qū)Χ韲鐣牡谝挥∠?。地主們身上穿著綾羅綢緞，農(nóng)奴們則要每天穿著整潔的“制服”為的是給主人爭面子。地主們衣食無憂，而農(nóng)奴們則要起早貪黑為掙得面包干活。地主們的餐桌上都是山珍海味，而農(nóng)奴們則是有了上頓沒下頓，只有到過節(jié)才能討到餡餅。地主們常為一點小事打罵農(nóng)奴，而農(nóng)奴們只能吞聲吐氣，連聲諾諾……

此書中俄羅斯人民的性格特點的差異和對國家的熱愛讓我大吃一驚，書中有兩個農(nóng)奴給我的印象很深——霍爾和卡里內(nèi)奇。雖然他們兩人對人生的觀念是截然不同的：一個貼近社會，比較實際;一個熱愛大自然，比較爛漫，但是他們兩卻都是國家的棟梁之才。

屠格涅夫在書中有這么一段：“彼得大帝本質(zhì)上是俄羅斯人，恰恰在他的大膽改革中說明他是地道的俄羅斯人。俄羅斯人堅信自己的力量和毅力，俄羅斯人不惜犧牲自己：他很少留戀過去，勇敢的瞻望未來。凡是好的——他就喜歡，凡是合理的——他都接受，至于是哪里來的——他并不在意。”

合上書本，默默的品味這深刻的一段，不免深有感觸、深有收獲。仔細聯(lián)想現(xiàn)在：多少人因為缺乏自信而失去成功的機會;多少人會為了祖國的尊嚴或自己堅信的信念遭到侮辱時而不惜犧牲自己挺身而出?有多少人只會留戀過去，總會在別人的面前炫耀“自己的歷史”，盡管他們明白自己的前途一片茫然，卻無法挺身面對未來;有多少人會因為私人的仇恨或所謂的妒嫉而把別人正確的做法或觀點想方設(shè)法地進行抨擊……

我覺得我們中國人也要向俄羅斯人學(xué)習：少留戀過去，勇敢的瞻望未來!

《獵人筆記》讀后范文2

暑假里，我讀了《獵人筆記》。這本書的作者是俄羅斯著名作家屠格涅夫，《獵人筆記》也是他的成名作。

我從書中得知《獵人筆記》創(chuàng)作于19世紀40年代末50年代初，當時的俄國正處于解放運動初期。作品是由二十多個獨立的故事組成，通過作者筆下的獵人對每一次行獵時的所見所聞進行描寫，讓我感受到當時俄國社會的種種現(xiàn)實——殘暴、狠毒、吝嗇和思想的愚笨與腐朽，以及當時俄國農(nóng)民的悲慘命運，也從一些角度表現(xiàn)了農(nóng)民的善良、勤勞、誠懇、純樸，和他們的才干和無窮的創(chuàng)造力，以及他們對光明的未來、美好的生活的無限向往，引發(fā)讀者的無限憤慨和對下層人民的深切同情，使我們在不知不覺中感覺了俄國社會的黑暗本質(zhì)，對當時的農(nóng)奴有著無限的憐憫。

《獵人筆記》主要對地主和農(nóng)奴兩個階層的人進行描寫，“不公平”是我讀完這本書后對俄國社會的第一印象。地主們身上穿著綾羅綢緞，農(nóng)奴們則要每天穿著整潔的“制服”，為的是給主人爭面子。地主們衣食無憂，而農(nóng)奴們則要起早貪黑為掙得面包干活。地主們的餐桌上都是山珍海味，而農(nóng)奴們則是有了上頓沒下頓，天天吃不飽、穿不暖，還有些人甚至被凍死、累死、餓死，只有到過節(jié)才能討到餡餅。地主們常為一點小事或不順心就打罵農(nóng)奴，而農(nóng)奴們只能忍氣吞聲，唯唯諾諾。地主們不斷剝削農(nóng)奴，而農(nóng)奴們卻不敢有什么怨言，只能暗暗抱怨命運的不公……

作品體現(xiàn)了作者對農(nóng)奴制度的控訴以及對美好生活的追求和向往。相比而言，我們今天的生活是多么美好，我們應(yīng)該倍加珍惜。

《獵人筆記》讀后范文3

我有一本喜愛的書,它的作者是俄羅斯的屠格涅夫,這本小說揭露了底層人民的生活和貴族的丑陋.它由一篇篇不同的故事組成,卻同時以刻畫人物的方式揭示了人性的丑惡,雖然屠格涅夫同為貴族,卻表達他對貴族的厭惡與諷刺.這本書是《獵人筆記》，里邊的景物描寫生動形象，人物形象豐富，描寫地栩栩如生，令人嘆服。

翻開這本書，我跟著作者進入一個又一個的村莊，欣賞一幅又一幅的唯美畫卷，經(jīng)歷一遍又一遍的人情世故......我與屠格涅夫也一起度過一次又一次的美妙之旅。

我喜愛當中的獨院地主——奧夫夏尼科夫，他不是富翁，但卻使人敬佩，他對待仆人公平公正，并待遇很好，他為人低調(diào)，不會擺譜。而真正令我印象深刻的是他當著屠格涅夫的面平淡的描述著屠格涅夫之祖父的惡行，卻沒有激動沒有黯淡，只是仿佛描述著一件很平常的事——在當時，或許的確很平凡，但是受傷害的對象是自己，這便不平凡了。

我對待書中的另一個人物感情有些復(fù)雜，這個人便是葉爾莫萊，說喜愛吧，但又不喜歡他糟踐自己的妻子和虐待自己的獵犬，說厭惡吧，又很敬佩他的無所不能。記得有一次屠格涅夫結(jié)伴乘舟游玩，半路小舟漏水翻船，幾人被困在密密的蘆葦叢中，不辨方向。這時，葉爾莫萊主動提出去探路。過了很久，仍是不見蹤影，幾人不禁開始憂心，我也不由得心提起來。幸好，他不僅平安歸來，還帶領(lǐng)大家順利地走出了危機重重的蘆葦叢。通過這件事，還體現(xiàn)出了他的勇敢，這使我對他更多了一層敬佩。

還有一個讓我喜愛的人物，因為他經(jīng)常單獨出沒，被當?shù)厝藗兎Q為“孤狼”，是個護林人，許多人都怕他。據(jù)說無論是誰只要剪了一根樹枝，他都會知道。有一次作者因為躲雨，去到了護林人的小屋。雨停后，他在送作者回去的路上，聲稱聽見有人在砍樹，使作者驚奇不已，跟去一看，果然如他所言，那砍樹的人被抓到后苦苦哀求，孤狼露出幾分同情，有些動搖，迫于身份，沒有放過他，直到作者求情，順水推舟的應(yīng)了下去，并答應(yīng)保密，就此可以看出來，其實他的本性不壞，富有同情心，只是被情勢所逼，無可奈何而已。

合上書，仿佛那些景象就在眼前，難以忘懷。這便是我愛的書。

《獵人筆記》讀后范文4

初讀《獵人筆記》便被那獨特的書名深深吸引，便不禁繼續(xù)看下去。

“我”一個獵人，無憂無慮，毫無拘束，自由地走遍鄉(xiāng)村與城市，森林與平原，領(lǐng)略了俄國的湖光山色，大好河山，也見到了許多殘酷的地主慘無人道地迫害著可憐的農(nóng)奴。

閉上眼，腦海中不禁浮現(xiàn)出《伏爾加河上的纖夫》一圖。渾身如煤炭般漆黑的纖夫們，身上綁著一條長繩，正吃力地拉著一條大船。他們那問號般挺不直的身子，那呆滯的目光，那麻木的神情，那行尸走肉般的樣子使人心疼……

《獵人筆記》中的農(nóng)奴們也正是如此啊!一位身材矮小的小農(nóng)奴，跟著騎著高頭大馬的主人過河，湍急的河水兇猛地淹沒了他。瀕臨死亡的他，甚至連用手抓一下主人求助也不敢，而那無情的人主人明明就在他身旁，卻毫不在意視農(nóng)奴為螻蟻。這是多么可悲啊!當時，農(nóng)奴的自卑自賤已深深刻入他們的骨肉，那些地主貴族又是多么殘忍兇惡、冷酷無情，見死不救，卻又高高在上，真是可恨可憎!

一些地主，表面溫和親切，公正嚴格，關(guān)心他人，暗地里卻是另一副丑惡的嘴臉。佩諾奇金，一個虛偽惡心的地主，對“我”彬彬有禮，對無辜可憐的老人一家漠不關(guān)心。還有一些人，如總管，“狗仗人勢”，對地主恭恭敬敬，對地位低下的人作威作福。總管使我想起一部老電影《農(nóng)奴》，舊時代的西藏十分黑暗，身無分文、身份卑微的農(nóng)奴被地主富農(nóng)處處欺壓。一位小農(nóng)奴，在現(xiàn)在本應(yīng)坐在家中或?qū)W校里認真讀書，自由玩耍的，卻要俯下身子，給少爺當牛馬。有骨氣的他將少爺翻身摔在地上，卻被管家抓在頭往樹上猛撞，又被少爺用樹條狠狠抽打。這樣一群無惡不作的人，真不應(yīng)存活于世啊!

然而，農(nóng)奴中也有幸福的幾位，例如霍里和卡利內(nèi)奇，霍里聰明能干，積極有辦，有辦事頭腦，有一個人丁興旺、順從和睦的家庭，生活幸福美滿。而卡利內(nèi)奇熱情勇敢，愉快溫順，無憂無慮，不像另的農(nóng)奴，整日愁眉苦臉。他們二人的性格與特點，也向人們展現(xiàn)了俄國純樸人民的風情民俗。

《獵人筆記》一書，揭露了地主的丑惡與農(nóng)奴的悲慘，也使人領(lǐng)略俄國的民風民谷與自然風光，令我終生難忘。

《獵人筆記》讀后范文5

拿起書時，滿是期待;放下書時，滿是收獲。

讀了《獵人筆記》后，我深感當時俄國的尊卑之分多么可怕，貴族地主們吃的都是山珍海味，而農(nóng)奴們吃的是面包，有時吃了上頓沒下頓，我有感而發(fā)，深惑不平，寫下了這片讀后感。

《獵人筆記》主要寫了作者以一個獵人的身份，描寫大自然的美麗，還描寫了地主的強盛。作者筆下的農(nóng)奴樸實自然，個性鮮明，栩栩如生，一個個浮現(xiàn)在我的腦海里。作者寫這本書諷刺了當時社會的黑暗，告訴了我們在如此美麗的環(huán)境下，卻沒有好的社會現(xiàn)象，形成了反襯，寫出了美麗中的悲劇。

其中讓我感興趣的，還是《來自美麗的梅奇河畔的卡西揚》這章。本章主要寫了作者與車夫葉羅費在行程中車軸斷了，他們十分著急，郁悶，后來遇到了卡西揚，最后解決了問題，踏上了征程。文中卡西揚在作者眼中是個古怪的人，但在我眼中卡西揚是個關(guān)愛動物，思想繁多，善良的人，還帶有一點迷信?？赡茉诋敃r的社會情況下，人們只想著吃的到面包，有的吃，有的住。對于卡西揚的迷信，就顯得有些可笑。突然，我想到自己，作為學(xué)生的我們，不應(yīng)該只懂學(xué)習，我們也要有個性，有自我的合理思考。

這本書作者把人物描寫的十分細致，批評了當時的社會，表現(xiàn)出作者對美好未來的向往。如今的中國社會發(fā)展起來，人人也公平的對待。在如今美好的世界里我們要珍惜時光，過好每一天。這本書的寫法也十分值得我們學(xué)習，運用人物描寫，讓讀者對每一個的形象了如指掌。在這些人物身上，也有許多值得學(xué)習的人物，有樸實善良的農(nóng)奴，有想法獨特的卡西揚……同時，作者還運用了許多環(huán)境描寫，為讀者呈現(xiàn)出一幅美麗的畫卷，讓讀者在心中把如此美麗的景色印在心里。

《獵人筆記》讀后范文

第五篇：《圍城》讀后筆記

《圍城》讀后筆記

《圍城》是上個世紀40年代出版的一部長篇小說，其以高超的諷刺幽默手法和獨特的藝術(shù)風格在中國現(xiàn)代文學(xué)史中占有重要的地位。講述的是20世紀30年代一群知識分子的故事。小說以從歐洲留學(xué)回國的青年方鴻漸為中心，以調(diào)侃、幽默和極富諷刺意味的筆觸，描繪了一群留學(xué)生與大學(xué)教授在生活、工作和婚姻戀愛等方面遭遇到的重重矛盾和糾葛，揭示了受西方文化影響的知識分子的猥瑣靈魂和灰色人生，表現(xiàn)了作者對舊中國西式知識分子的無情嘲弄，以及對中國化了的西方文明的精心審視。

從結(jié)構(gòu)上來看，基本可以分為三個大部分，即方鴻漸留學(xué)歸來與戀愛的經(jīng)歷；戀愛失敗后從上海赴湖南三閭大學(xué)任教半年的經(jīng)歷；不滿三閭大學(xué)的勾心斗角、黑暗和腐敗返回上海，結(jié)婚成家在報館謀職的經(jīng)歷?；貒髴賽鄣氖б?、赴三閭大學(xué)途中的重重艱險、三閭大學(xué)教職員工之間的明爭暗斗，成家后家庭成員妯娌之間的摩擦、圍城內(nèi)外的困惑，使他處處受到打擊和冷遇，世事的艱辛、世態(tài)的冷酷，使方鴻漸感到無處藏身，他只能像關(guān)在鐵籠里的困獸，雖然不斷地拼命掙扎，最終卻無法找到出路。

小說里說方鴻漸的婚姻就像圍城，他邁進了就想出來，沒進去前卻又拼命的想進去，在克爾愷郭爾《非此即彼》中的一段話，恰如其分的反映《圍城》中方鴻漸的婚姻，乃至當今社會人類的婚姻，這話是這樣的：如果你結(jié)婚，你就會后悔；如果你不結(jié)婚，你也會后悔；無論你結(jié)婚還是不結(jié)婚，你都會后悔。嘲笑世人愚蠢，你會后悔；為之哭泣，你也會后悔；無論嘲笑還是痛哭，你都會后悔。信任一個女人，你會后悔；不信任她，你也會后悔。吊死自己，你會后悔；不吊死自己，你也會后悔。先生們，這就是一切哲學(xué)的總和和實質(zhì)。為了達到幽默詼諧的效果，作者在情節(jié)的安排上往往故意和讀者玩“捉迷藏”。情節(jié)明明看似朝這個方向發(fā)展，但結(jié)果卻來了個180度的大轉(zhuǎn)彎，使人感到出其不意的荒唐和可笑。例如高中時方鴻漸為了解除封建婚約，給父親寫了一封悲秋的信，被父親回信點到要害處，并罵了個狗血噴頭，但最后這門看似無可救藥的封建包辦婚姻，卻因未婚妻的病逝而使他得以解脫；例如方鴻漸被應(yīng)邀去演講，提前準備了的講稿卻因衣服穿錯而無法派上用場，于是演講就變成了完全的真情率真表白和一場鬧劇等等。

當然，無論書本如何妙趣橫生，都會有一致命的缺點。然而《圍墻》中的缺點不容易找到，需要用心感受，仔細地尋找缺點。我覺得《圍墻》中的一部分內(nèi)容太過于瑣碎，絮絮叨叨，就像春雨一樣連連綿綿地下個不停。不過，這確實是一本佳作，是作者獨具匠心的作品。要用內(nèi)心去感受故事的情節(jié)，把自己的身心融進故事里，隨著心情一起一伏，才能體會到故事的精湛。要用知識去品讀句子，品讀其中的幽默和諷刺。