第一篇：西方歷史的政治解讀

李強：西方歷史的政治解讀

南方周末·秘密書架

以政治學理論為業(yè)有一些特殊的樂趣，其中之一便是讀書比較泛，舉凡哲學、歷史、經(jīng)濟、法律、社會學等都與政治有關(guān)，均需有所涉獵。而且，久而久之，以政治的視角讀書，會有一些不同的感受。以歷史為例，不同的人讀歷史會有不同的感受。一部西方史，在藝術(shù)家、哲學家或文學家眼中，會呈現(xiàn)出頗為不同的景象。哲學家往往會對古希臘文明嘆為觀止，海德格爾專家陳嘉映曾盛贊“說不盡的希臘文化美”，這在哲學家中頗為典型。不過，對一個研究政治理論的人來說，西方歷史也許會展示出一幅不同的畫面。

當然，這里首先涉及一個問題：什么是政治？不管人們對政治如何解釋，我以為政治的基本關(guān)懷就是在一個群體內(nèi)部維持穩(wěn)定與秩序，當該群體與其他群體發(fā)生沖突時，保障安全與尊嚴。如果用這一標準來閱讀西方歷史，就會得出一些與哲學史專家全然不同的結(jié)論。

譬如，希臘被公認為西方文明的濫觴之地。在哲學家眼中，希臘文明美不勝收，哲學、藝術(shù)、悲劇、史詩群星璀璨，構(gòu)成西方文明的堅實基礎(chǔ)，寫下了整個人類文化史上至為燦爛輝煌的一頁。但是，如果從政治的角度來觀察，希臘文明的價值恐怕會大打折扣。當時，在愛琴海與愛奧尼亞海之間這塊今天看來并不廣闊的土地上，存在著上百個城邦，盡管這些城邦出現(xiàn)了像雅典民主這樣偉大的制度，為后人的政治理論探討提供了很多啟迪，但從政治的視角來看，希臘的政治實在難以令人憧憬。城邦規(guī)模較小，少則幾萬人，多則二三十萬人。而且，城邦之間戰(zhàn)爭頻仍。最終，以雅典和斯巴達為代表的兩大軍事同盟爆發(fā)了一場曠日持久的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，整個希臘文明元氣大傷。著名史學家修昔底德的不朽著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》詳細記載了這場戰(zhàn)爭，可謂第一部偉大的西方政治名著。

希臘衰頹之后，羅馬取而代之。許多人把羅馬僅僅看成一個文化的傳播者，認為在哲學、藝術(shù)、文學等方面羅馬文明比希臘文明大為遜色。但若從政治的角度視之，羅馬乃是西方第一個真正奠定了現(xiàn)代政治基礎(chǔ)的民族。波利比烏斯（Polibius）在其《羅馬帝國的崛起》（TheRiseofRomanEmpire）中描述了羅馬共和國的崛起，描述了羅馬如何從第一次布匿戰(zhàn)爭開始，經(jīng)過短短53年時間，從一個城邦共和國發(fā)展為橫跨三大洲的帝國。波利比烏斯將羅馬成功的秘密，歸因于羅馬的共和政體與公民的美德。

對于羅馬人的美德，巴洛的《羅馬人》有相當敏銳的觀察。巴洛告訴我們，“羅馬精神是農(nóng)夫和士兵的精神；但既非農(nóng)夫，亦非士兵，而是農(nóng)夫－士兵（farmer－soldier）的精神”。羅馬人的性格與希臘人迥然不同。羅馬人“質(zhì)樸”、“嚴肅”、“虔誠”、“淡泊”、“勤勉”、“嚴以待己”、“無比堅強”。羅馬人崇尚“行動”，而不是思考。她蔑視希臘人的文過飾非、夸夸其談。借用我國傳統(tǒng)儒家“文質(zhì)彬彬”的提法，希臘人是“文勝質(zhì)”，而羅馬人則有“質(zhì)勝文”的傾向。

羅馬人對美德的追求可以在羅馬留給后代的經(jīng)典著作中得到印證。在這方面，西塞羅也許是最好的例子。西塞羅既是古羅馬偉大的政治家，又是在西方文明史中具有重大影響的思想家。他的《國家篇》與《法律篇》包含了古典共和主義理

念的權(quán)威闡釋。不過，我更喜歡閱讀他的《論老年》、《論友誼》和《論責任》。尤其是《論責任》，該篇是西塞羅寫給在雅典學習的兒子馬爾庫斯的信，類似于我們的《傅雷家書》或諸葛亮的《誡子書》，字里行間充滿了對兒輩如何成人的諄諄教誨。西塞羅告誡兒子要以追求“道德上的善”為目標，履行人生的“道德責任”。盡管西塞羅的“善”的理念受到柏拉圖、亞里士多德哲學的影響，但仔細閱讀他的著作，我們還是可以體察羅馬精神和希臘精神的區(qū)別。羅馬人的“善”體現(xiàn)了堅毅、質(zhì)樸，體現(xiàn)了對政治共同體的責任與摯愛，體現(xiàn)了為共同體戰(zhàn)斗、犧牲的精神。西塞羅在信中對希臘精神和羅馬精神作了對比，他說，他十分欣賞希臘哲學中對于真、善、美的孜孜追求，以及充滿思辨精神的形而上學特征，他囑咐兒子有機會一定要閱讀希臘哲學。但與此同時，他也非常明確地告訴兒子，要認真閱讀父親的演講與哲學著作。“因為，雖然這些演講顯示出一種比較奔放剛健的風格，但我的哲學著作中那種冷靜謹慎的風格也是值得培養(yǎng)的。另外還因為，迄今為止在希臘人中我還未曾見到過一個集這兩種風格于一身，既滔滔不絕地演說又能平心靜氣地討論哲學的人??”

當我們閱讀了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》、《羅馬人》以及西塞羅的“三論”之后，希臘與羅馬這兩個文明在政治上的差異就非常清晰了。前者追求真善美，追求自然的正當，后者卻以美德、以共同體利益作為至高無上的標準來構(gòu)建共和國。在政治上，后者顯然是成功者。一方面，羅馬共和國內(nèi)部秩序井然有條；另一方面，也是西方人常常炫耀的，就是羅馬從第一次布匿戰(zhàn)爭開始，以短短53年時間，建成了一個橫跨歐亞非三大洲的偉大帝國，這個帝國奠定了整個西方后來歷史演進的物質(zhì)地理基礎(chǔ)。

羅馬帝國解體后，西方進入了漫長的中世紀。大約從11世紀開始，在封建制度的基礎(chǔ)上興起了現(xiàn)代意義的國家。在歐洲現(xiàn)代國家構(gòu)建以及現(xiàn)代化進程中，最早肇興而且后來最成功的，莫過于英國。包括休謨在內(nèi)的許多英國史家喜歡將英國人視為“羅馬人的后裔”。有一部在西方極為暢銷的、由SimonSchama撰寫的多卷本英國歷史，在追溯英國的歷史淵源時，著力探索羅馬與英國的關(guān)系。該書第一卷的書名《在世界邊緣》（AttheEdgeoftheWorld？）會激起讀者的無邊遐想。這片相對于當時“世界”的中心——羅馬帝國及其“內(nèi)湖”地中?！缘男U荒之地，這個由數(shù)代羅馬統(tǒng)治者苦心攻略經(jīng)營的海外殖民省，居然自詡為羅馬人的后裔，而且居然在近代成為世界的中心，成為“日不落帝國”的開拓者，成為現(xiàn)代世界秩序的構(gòu)建者！

英國人以羅馬后裔自居，并不是在民族或血緣意義上講的，而是在政治制度與文化層面上講的。任何一個描述英國政治制度的人都不會忽略英國憲法的混合政體原則。這一原則恰恰是羅馬共和國政體原則的近代翻版。令人遺憾的是，國內(nèi)學術(shù)界對英國近代憲政的起源與沿革尚缺乏有分量的研究。2001年，中國法制出版社重印了民國時期翻譯出版的英國著名法學家戴雪的《英憲精義》（雷賓南譯），是英國憲政難得的優(yōu)秀讀本。

除了政治制度外，英國人認為自己的文化也與羅馬文化有相似之處。像羅馬人一樣，英國人質(zhì)樸、堅毅，不尚浮華。他們在哲學上不耽迷過于形而上學的思辨，文學藝術(shù)上也不崇尚令人目眩的虛華成就。英國哲學以經(jīng)驗主義為特征，與歐洲大陸的唯理主義形成鮮明對比?；谶@種哲學之上，英國人在探討政治問題時注重歷史與經(jīng)驗，從不試圖根據(jù)抽象的形而上學理念推導出現(xiàn)實的政治原則。英國著名史學家G.M.Trevelyan在其多卷本的《英國歷史》（HistoryofEngland）

中曾自我解嘲似的寫道，英國產(chǎn)生過偉大的政治家，卻沒有出現(xiàn)過偉大的政治理論家，英國政治的奧秘是由孟德斯鳩等歐洲大陸學者發(fā)現(xiàn)的。我以為，G.M.Trevelyan在這里并不是恭維大陸理論家，而是為英國人注重實際、不尚浮華的文化自豪。

當然，最能體現(xiàn)羅馬精神現(xiàn)當代風貌的首推美國。西方近年來的研究表明，美國憲法的共和主義精神帶有強烈的羅馬影響的烙印?！傲_馬的榮耀、權(quán)力與美德”激起美國制憲之父的無限向往。“羅馬的榜樣給了美國人民試圖建立一個均衡的大陸共和國的勇氣??而羅馬墮落為專制主義以及后來英國的墮落為美國提供了令人恐懼的警示?！睙o論從美國制憲時期重要人物的筆名，演講的引文，還是制度的設(shè)計，都可以清楚地看出羅馬的影響。最近國內(nèi)翻譯出版了兩卷本《辯論：美國制憲會議記錄》，對于任何想要了解美國政治和歷史的人來講，這本書都是值得推薦的。該書詳盡記錄了1787年費城制憲會議的全過程，再現(xiàn)了當時的著名政治家的風貌。認真閱讀過這部文獻后，任何人都不會懷疑，美國憲法是在羅馬模式、英國憲政模式的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。而且，麥迪遜、漢密爾頓等憲法之父身上所展示的美德，恰恰是我們所熟悉的堅毅、審慎、務(wù)實、愛國的羅馬精神。美國人從建國第一天起就有在新大陸構(gòu)建“新羅馬”的夢想，這一夢想持續(xù)至今，愈久彌堅。

如果按照這樣一種方式來閱讀西方歷史的話，就會發(fā)現(xiàn)西方歷史幾千年，盡管文學、藝術(shù)、科學、哲學等方面英才輩出，燦爛多姿，但是在政治方面真正成功的例子，不過羅馬人及其后裔，即古羅馬、英國和美國。如果允許我作一種比較簡單化的概括的話，西方文明在政治上實際存在兩個傳統(tǒng)：一個是上述“羅馬－英國－美國”的傳統(tǒng)，另一個則是希臘開啟的傳統(tǒng)。后者在中世紀的基督教精神中得到升華，又在從黑格爾到海德格爾的近現(xiàn)代德國哲學中得到更為完善的展現(xiàn)。德國哲學家大多崇拜希臘哲學，因此德國人在政治上也追求至善至美，追求永恒的自然正當與絕對的真理。這一特征既可以從康德哲學中看到，也可以從當代德國具有理想主義色彩的哲學家那里發(fā)現(xiàn)。但是，正如當代英國一位極為出色的政治哲學家彼德·拉斯萊特（PeterLaslett）所言，政治乃至關(guān)重要之大事，絕不應(yīng)輕易交付哲學家處理。政治事務(wù)的處置需要審慎、務(wù)實與堅毅，需要經(jīng)驗和智慧，而哲學家只能提供理性與原則。哲學指導下的政治很難成為成功的政治。

今年國內(nèi)有一本頗為暢銷的《往事并不如煙》，書中引用張君勱先生的一句話，“學政治（學），要在英國。學哲學，要在德國”，的確頗富見地。

李強，北京大學政府管理學院教授。著有《自由主義》（中國社科出版社）。主要研究方向包括西方政治哲學，馬克斯·韋伯的社會政治理論，西方自由主義在近代中國的傳播、發(fā)展及命運。

南方周末 2004-06-10

第二篇：西方政治題1

填空題

1、古希臘、古羅馬和中世紀西方政治制度為當今西方政治發(fā)展留下了怎樣的政治遺產(chǎn)： 答：（1、民主的原則；）（2、共和的原則；）（3、限權(quán)原則；）（4、公民權(quán)利原則）

2、當今我們通常把君主立憲政體分為（“議會君主制”）和（“二元君主制”。）

3、總統(tǒng)制最早由（美國）創(chuàng)立。

4、當代西方國家中，只有（英國）和（以色列）實行不成文憲法。5、18世紀，法國思想家盧梭在其《..獨立宣言》一書中闡述了他對人性的的崇尚和對自由主義的真誠追求。

6、古典自然法學派的主要代表人物是

霍布斯，其代表著作為《 利維坦

》。

7、西方國家憲法中公民權(quán)利可以歸納為

財產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)、自由權(quán)、收益權(quán)和政治權(quán)。

8、創(chuàng)立完整的分權(quán)制衡理論的是 三權(quán)分立。

9、最早的人權(quán)理論是 天賦人權(quán)

理論，它成為反對封建王權(quán)統(tǒng)治的重要理論武器。

10、“馬伯里訴麥迪遜案”事件之后開創(chuàng)了由聯(lián)邦法院審查國會的立法以及行政機關(guān)的行政決定是否違憲的先例。

11、西方國家現(xiàn)代選舉制度的建立是從 議會選舉 開始的。

12、平等選舉權(quán)通?？梢愿爬椋阂黄币粌r和一人一票。

13、西方國家選舉按選舉程序而言，可分為 預(yù)選、正式選舉

或

補選。

14、選民登記制度于19世紀末在 美國

建立。

15、政黨以政黨的綱領(lǐng)政策為標準可以劃分為

自由黨

和 保守黨。

16、最早制定政黨法的國家是

德意志聯(lián)邦共和國。

17、英國兩大黨控制下院的立法活動主要通過 兩黨的領(lǐng)袖、議會黨團和督導員 來進行。

18、“ 分權(quán)制衡 ”原則是西方國家政治制度中“分權(quán)與制衡”原則在政府組織形式上的具體體現(xiàn)。

19、實行兩黨制的國家中 英國

和 美國 最為典型。

20、法國多黨制行成于 第三期共和國（1870----1940年）時期。

21、當代西方國家的議會制度又被稱為

代議制度。西方國家議員產(chǎn)生的方式主要有 選舉、任命和因特殊身份成為議員。

23、近代西方議會制度來源于 資產(chǎn)階級革命以前的封建等級會議。

24、立法機關(guān)首要而傳統(tǒng)的權(quán)力是立法權(quán)。

25、西方國家的議會對法律草案的表決方式通常有 公開表決 和 秘密表決。

26、國家元首產(chǎn)生的方式一般說來有兩種：世襲制 和 選舉制。

27、國家元首的任期可歸納為 終身任職制度和限期任職制度。

28、政府的組織原則即

選擇政府成員、組織政府的原則。

29、英國“首相”的名稱首次見于官方文書是在 1878 年。

30、為了貫徹和執(zhí)行公開考試和擇優(yōu)錄用的原則，西方各國對公務(wù)員制度一般都強調(diào)遵守三項具體行為準則： 機會均等、公開招考、擇優(yōu)錄取。

31、西方國家司法制度的基本原則是 司法獨立。

32、審級制度的產(chǎn)生與設(shè)定和

司法的基本理念—公正 密布可分。

33、西方各國法官產(chǎn)生的方式有：一是任命。二是選舉

34、法官高薪制是保障

司法公正 的有力措施。

35、陪審制度最早可追溯到 古希臘奴隸共和國 時期。

36、英美法系國家陪審團主要有兩種：大陪審團 和 小陪審團。

37、西方各國的律師制度中，英美等國采用的是 二元主義律師制度。

38、律師的主要職能是：參與訴訟，為當事人辯護 和 擔任法律顧問，提供法律咨詢。

39、利益集團的主要目的是 對國家權(quán)力的有效制約。40、利益集團的特征是：多樣化和制度化

名詞解釋 主權(quán)：所謂主權(quán)就是在一個統(tǒng)治體系中（比如國家）最高的政治決定權(quán)；主權(quán)具有永恒性、獨立性、終極性的特征。2 三權(quán)分立：將國家權(quán)利劃分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)三個部分。并規(guī)定立法機構(gòu)、行政機構(gòu)及司法機構(gòu)分別行使。3 公民基本權(quán)利 ：就是指公民生存、發(fā)展所必須的基本性權(quán)利，是國家法律和政府行為應(yīng)該提供保證的。公民權(quán)利的產(chǎn)生和發(fā)展，進來了一個漫長的歷史過程。4 政體：即國家政權(quán)機構(gòu)的組織形式，通常是指國家權(quán)力機關(guān)，如立法機關(guān)、行政機關(guān)、司法機關(guān)等的組織機構(gòu)，產(chǎn)生方式、職權(quán)范圍、運動程序等。選舉組織：就是指具體主持、辦理國家選舉事務(wù)的專門機構(gòu)。選舉監(jiān)督制度：就是對國家政治選舉的競選者及其參與行為進行批評、建議、檢舉、控告的制度，是以促進選舉合法化為目的而建立的公開控制和糾錯的機制。政黨：政黨是代表一定階段、階層或集團的根本利益，為實現(xiàn)某些政治目的，特別是為了取得政權(quán)、保持政權(quán)或影響政權(quán)而建立的一種政治組織。政黨制度:政黨制度廣義上指一個國家關(guān)于政黨的各項制度規(guī)范的總和，它包括國家對政黨的政治地位、活動規(guī)范和執(zhí)政參政的法律規(guī)定，事實上形成的政黨執(zhí)政參政方式、黨際關(guān)系、黨團關(guān)系，政黨自身的組織和組織體系等。9 元首：國家元首是國家對內(nèi)外的最高代表或國家象征，是國家機構(gòu)的重要組成部分。10 內(nèi)閣制政府：又稱責任內(nèi)閣制，是當前西方國家最普遍的一種政府組織形式。倒閣權(quán)：議會的倒閣權(quán)指議會內(nèi)閣制國家、內(nèi)閣必須得到議會的支持和信任，若議會對內(nèi)閣表示不信任，內(nèi)閣必須總辭職或提請國家元首下令解散議會，重新舉行大選，由新議會決定內(nèi)閣的去留。

12彈劾權(quán)：彈劾一般指西方國家的議會對政府高級官員犯罪或嚴重失職行為進行控告和制裁的一種制度。司法原則：司法原則是司法機關(guān)在審理各種案件時所遵循的基本原則，它是一個國家司法理念的集中體現(xiàn)，滲透于各項具體的制度安排和程序中，稱為司法活動的指南。司法公正原則：司法公正原則是西方國家司法制度的總原則，它既是司法獨立、司法民主等原則的集中體現(xiàn)，又是它們的終極目標。審級制度：所謂審計制度，是指法律規(guī)定的，一起訴訟案件經(jīng)過幾級法院審理才告終結(jié)的制度。16 法官制度：法官制度是司法獨立原則的核心內(nèi)容之一

簡答題 總統(tǒng)制的主要特點是什么？

答：第一，總統(tǒng)掌管國家最高行政領(lǐng)導權(quán)，有權(quán)任命政府高級官員；對議會通過的法律行使批準權(quán)，并負責貫徹和執(zhí)行國家法律。第二，議會由選民選舉產(chǎn)生，行使國家立法權(quán)，并有權(quán)監(jiān)督政府行政，對總統(tǒng)以及高級官員違憲或瀆職等新聞可予以彈劾。第三，總統(tǒng)領(lǐng)導下的行政機構(gòu)設(shè)有內(nèi)閣，但內(nèi)閣作為總統(tǒng)的咨詢機構(gòu)，只對總統(tǒng)負責，而不對議會負有政治責任。單一制國家形成的主要因素是什么？

答：其一，資本主義經(jīng)濟因素的迅速成長和成熟；其二，民族國家的發(fā)展趨勢，斗爭的焦點就是爭奪對世俗社會的政治統(tǒng)治權(quán)問題?？傊?，最初的民族國家即是以單一制國家為其特征的，英國、法國等國資本主義國家的建立，它們用憲法的形式確定了國家主權(quán)的統(tǒng)一性、不可分割性，由此標志了現(xiàn)代單一制國家的出現(xiàn)。3 限制國家權(quán)力具體含義是？ 違憲審查的方式主要有那些形式？

答：其一，由普通法院進行違憲審查。其二，有憲法法院進行違憲審查。其三，由專門機構(gòu)進行違憲審查。5 “天賦人權(quán)”理論的主要內(nèi)容是那些？

答：人與生俱來即享有天賦的權(quán)利，這種自然權(quán)利不是任何人或者組織賜予的；人人生來平等、自由、擁有追求幸福的權(quán)利，任何人不可以剝奪他人的權(quán)利；自然權(quán)利是政府權(quán)威的界限，維護人的自然權(quán)利是政府的職責；人們有權(quán)利推翻損害其自然權(quán)利的政府。6 什么叫做直接選舉權(quán)原則？

答：直接選舉權(quán)原則是指選民直接投票選出議員或國家公職人員。實行直接選舉權(quán)原則是公正、準確地表達和實現(xiàn)選民的意志，促使選舉的結(jié)果能有效反應(yīng)選民意愿。7 西方國家政治選舉中出現(xiàn)的主要問題有那些？

答：答：1.競選費用不斷攀升問題。2.消極競選的問題。3.候選人政治“作秀”問題。8 選舉組織的建立具有哪些特點？

答：

1、選舉組織是依據(jù)國家法律規(guī)定建立的，具有特定的法律地位。

2、選舉組織是政治中立的管理性機構(gòu)。

3、選舉組織是一個協(xié)調(diào)和服務(wù)性機構(gòu)。政黨的功能主要體現(xiàn)在哪些方面？

答：

一、反映和聚合民意，整合政治體系。

二、動員和發(fā)展政治力量，組織競選以獲取或參加國家政權(quán)。

三、執(zhí)掌國家政權(quán)，影響國家立法、行政和司法過程。

四、監(jiān)督政府，防止和糾正政府損害社會和公民的利益。

五、通過政治宣傳和政治教育，實現(xiàn)政治社會化。10 西方國家主要政黨為應(yīng)對挑戰(zhàn)進行了哪些政黨體制改革？

答：1.在思想意識方面淡化黨的意識形態(tài)色彩，對黨的價值觀念進行新的解釋。2.擴大黨的代表性和開放性。3.擴大參與民主和社會民主。4.改革黨的組織方式。5.改革傳統(tǒng)的高度控制的執(zhí)政方式。6.加強黨的廉政建設(shè)，嚴厲懲治腐敗。簡要回答議員的權(quán)利和義務(wù)。

答：議員的職權(quán)指議員享有的與其職務(wù)活動有關(guān)的權(quán)利，一般由憲法或單行法律具體規(guī)定。議員的義務(wù)指法律規(guī)定的或依憲法慣例議員履行的責任或行為規(guī)范。12 質(zhì)詢的作用是什么。

答：

1、質(zhì)詢是議員知政府議政最經(jīng)常、直接而公開的手段，它使議員能比較充分獲取政府的情況。

2、議員可以借助質(zhì)詢在文字或數(shù)字上使政府保持警惕，敦促政府對某一事項予以足夠重視，有所為或有所不為。

3、質(zhì)詢是督促政府官員知政勤政的有效手段，由于質(zhì)詢的經(jīng)常性、公開性和直接交鋒性質(zhì)，使首相和大臣們面臨多方壓力，躲閃回避和無理不答都將招來直面喝問和嘲笑，還有媒體曝光。

4、質(zhì)詢是揭露政府丑聞和政府失誤的重要手段。

5、作為議會監(jiān)督和影響政府的主要手段之一，質(zhì)詢以其經(jīng)常性、直接性和公開性體系和維護了議會對政府的監(jiān)督地位和權(quán)威。13 西方各國彈劾案的提出和審判主要有哪些方式？

答：主要有以下七種方式：

1、議會下院提出彈劾案，上院進行審判。

2、兩院中任何一院單獨提出或由兩院聯(lián)席會議共同提出，有憲法法院審判。

3、兩院共同提出，特別高等法院審判。

4、由兩院共同組成特別機構(gòu)提出并進行審判。

5、由下院提出，普通法院審判。

6、韓國屬于一院制國家，根據(jù)憲法第65條和第111條規(guī)定，國會有權(quán)對違反憲法或法律的總統(tǒng)、總理、內(nèi)閣成員和各部部長、憲法法院成員、法官、中央選舉管理委員會成員、監(jiān)查院成員或法律規(guī)定的政府其他官員提出彈劾動議。

7、俄羅斯彈劾總統(tǒng)有三部程序：首先由國家杜馬對總統(tǒng)提出彈劾指控；其次國家杜馬的彈劾指控須經(jīng)聯(lián)邦最高法院和憲法法院的證實要素的結(jié)論，后者做出國家杜馬是否遵守了對總統(tǒng)提出指控的程序；最后由聯(lián)邦委員會在國家杜馬提出指控后的三個月內(nèi)，在具備了國家杜馬專門委員會、聯(lián)邦最高法院和憲法法院肯定性結(jié)論意見的前提下，作出彈劾總統(tǒng)的決定。14 國家元首的地位是怎樣的？

答：對外，國家元首代表國家，是國家的象征。對內(nèi)，國家元首居于國家機構(gòu)的首腦部位。

15、政府的職權(quán)具體體現(xiàn)在哪些方面？

答：1.為實施憲法和法律而制定法規(guī)、條例，或發(fā)布指示和命令的權(quán)利。2.制定和執(zhí)行政策的權(quán)利。3.掌管軍隊、警察和監(jiān)獄，對外捍衛(wèi)國家安全，對內(nèi)維持社會秩序。4.掌管行政機構(gòu)，負責人事任命和人事管理，進行行政領(lǐng)導和行政監(jiān)督，這是政府執(zhí)行憲法和法律在人員、機構(gòu)和組織上的保證。

5、參與立法，行政政府對立法的監(jiān)督和制約權(quán)。

6、編制國民經(jīng)濟預(yù)算并向議會提出財政預(yù)算，廣泛調(diào)節(jié)和干預(yù)經(jīng)濟事務(wù)。

7、主管國家文化、教育、衛(wèi)生、社會福利等方面的事務(wù)。

8、處理與其他國家或地區(qū)的外交關(guān)系，開展對外政治、經(jīng)濟、文化等方面的活動。

9、司法行政權(quán)。10其他方面的職權(quán)，如授予榮譽職務(wù)和稱號，根據(jù)選舉法規(guī)組織選舉工作等。16 西方國家的法院行使司法權(quán)有哪些特點？

答：1.被動性。2.終局性。3.依法性。4.權(quán)威性。5.中立性。17 司法的權(quán)利制衡功能主要體現(xiàn)在哪兩個方面？

答：第一、通過司法審查制度實現(xiàn)對立權(quán)和行政權(quán)的制約。第二、通過解決立法權(quán)、行政權(quán)之間的矛盾沖突維護權(quán)利之間的平衡。司法獨立包括哪些方面？

答：1.司法機關(guān)地位獨立。2.司法活動獨立。3.法官獨立。19 檢察機關(guān)的職權(quán)。

答：1.公訴權(quán)，2.偵查權(quán)。3.干預(yù)民事訴訟。4.監(jiān)督法院的審判活動。5.充當政府的法律顧問，為政府提供法律咨詢。20 利益集團的主要活動方式。

答：利益集團的根本目的是對政府的政策施加影響，以實現(xiàn)自己特定的利益。為達到這個目的，利益集團采取了多種多樣的方式，其政治參與幾乎滲透到所有的政治領(lǐng)域和政治過程的各個環(huán)節(jié)。利益集團不僅游說議會和行政機關(guān)，以使通過的法律和政策對自己有利；通過提起或參加訴訟尋求法律的變更；而且還介入選舉過程，通過幫助競選人競選建立與日后決策者的聯(lián)系；并通過發(fā)動選民，制造輿論，抗議示威等方式影響政府。

第三篇：政治熱點解讀

政治熱點解讀：十八屆四中全會

2014年10月20日星期一，十八屆四中全會在北京召開。那么，現(xiàn)在問題來了：四中全會到底討論什么？首次以中央全會的形式專題研究部署推進依法治國，傳遞了什么政治信號？今天小編帶領(lǐng)同學、家長們緊跟時事熱點，解讀十八屆四中全會。

一、什么是中央全會？

中央全會指中央委員會全體會議，由中央綜治局召集，歷屆中央委員會在任期內(nèi)會召開七次全體會議，每次會議履行的職能均不同，一中全會將進行黨的換屆；二中全會將進行政府換屆；三中全會最受關(guān)注，將布局未來五年國家發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)的工作；四中全會慣例以黨建專題為主，十八屆四中全會首次以依法治國為主題；五中全會主要審議國民經(jīng)濟規(guī)劃問題；六中全會每年的主題不確定，一般是根據(jù)當前階段相對重要的問題而確定會議主題；七中全會一般為下一屆黨代會做準備。

二、歷屆四中全會都討論什么？

1979年十一屆四中全會討論如何加快農(nóng)業(yè)發(fā)展問題。

1985年十二屆四中全會討論通過《第七個五年計劃的建議(草案)》，討論確定了進一步實現(xiàn)中央領(lǐng)導機構(gòu)成員新老交替的原則。

1994年十四屆四中全會集中討論了黨的建設(shè)問題。

1999年十五屆四中全會專門研究國有企業(yè)的改革和發(fā)展問題。

2004年十六屆四中全會明確提出了加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的指導思想、總體目標和主要任務(wù)，是加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要綱領(lǐng)。

2009年十七屆四中全會討論新形勢下黨的建設(shè)問題。

2014年十八屆四中全會將“依法治國”作為議題。

三、十八屆四中全會看點

1、看點一：依法治國

這是中共首次以中央全會的形式專題研究部署推進依法治國。外界預(yù)測本次會議將會規(guī)范依法行使權(quán)力、依法監(jiān)督權(quán)力以及紀檢和司法體制改革。

2、看點二：人事調(diào)整

本次會議將會對2012年11月中共十八大以來落馬的兩名中央委員蔣潔敏、李東生騰出的空缺，由排名靠前的中央候補委員遞補。

3、看點三：反腐

本次四中全會將可能通過對原中共政治局常委***、原中共政治局委員、中央軍委副主席徐才厚的初步處理意見，將二人開除黨籍并移交司法機關(guān)處理；同時將可能進一步規(guī)范反腐的制度建設(shè)。

四、四中全會怎樣開？

按照歷屆中共中央全會慣例，中共總書記習近平將代表政治局向全會作報告，總結(jié)一年來中央在經(jīng)濟、改革、反腐以及軍事、外交和黨建方面的工作，布置下一年的工作思路和工作重點。全會將討論通過《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》，然后進行部分的人事調(diào)整，最后發(fā)布公報，對外介紹全會召開情況。

況。

第四篇：西方三大宗教發(fā)展歷史

一、西方的幾大教派以及演進

基督教產(chǎn)生的時間 公元1世紀、地點在羅馬統(tǒng)治下的巴勒斯坦地區(qū)、猶太人為了反對羅馬的統(tǒng)治創(chuàng)立。創(chuàng)始人是耶穌。

（一）、基督教三大教派以及彼此的關(guān)系：天主教、東正教和基督新教。

最開始的時候，基督教是不分天主教、東正教和基督新教之說，是被統(tǒng)稱為基督徒（從安提阿教會開始），但在1054年的時候，教會分裂。東、西方教會因著各種原因而分裂，西方教會便被稱為天主教，其代表是羅馬教廷，東方教會被稱為東正教，代表是君士坦丁堡教廷，后來奧匈帝國滅亡，東正教核心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。

在16世紀，基督新教從天主教脫離出來，也就是現(xiàn)在常說的基督教。由馬丁路德的宗教改革運動導致，教義無明顯差別，只是不承認羅馬教皇而已。

（二）、基督教、天主教、基督新教、東正教的區(qū)別及新教各教派區(qū)別

1、基督教基本教義?；浇探塘x存在于《圣經(jīng)》 和《信經(jīng)》 之中。盡管基督教各派強調(diào)的重點不同，但其基本教義為各派所共同承認和遵守。這些基本教義是：

（1）“三位一體”上帝說?；浇陶J為，世界和宇宙中存在一種超自然和超社會的力量，這種力量就是上帝。他是獨一無

二、無所不能、創(chuàng)造有形和無形萬物的神。由于他具有三個位格一圣父、圣子、圣靈，所以稱他為“三位一體”的上帝。因圣父在天，稱他為天父，被認為是至高無上、主宰一切的力量。他是“三位一體”中的第一位。圣子為耶穌基督，受圣父的派遣降臨人間，以自已在十字架上的流血犧牲拯救世人的苦難。他是“三位一體”中的第二位。圣靈是上帝與人的中介，啟迪人的智慧和信仰，使人棄惡從善。他是“三位一體”中的第三位。這三個位格不是各自獨立的三個神，而是同一本體，三者組成上帝的統(tǒng)一整體。

（2）上帝創(chuàng)世說?；浇陶J為，宇宙萬物（包括人類）都是上帝創(chuàng)造的?！杜f約·創(chuàng)世記》記載：上帝用5天時間創(chuàng)造出了自然界萬物，第6天造人，第7天歇息。上帝創(chuàng)世說是基督教的核心。因為上帝創(chuàng)造一切，他才被說成是至高無上、全能全知、無所不在的唯一真神，是宇宙的最高主宰。

（3）原罪說?；浇陶J為，人本性有罪。宣揚上帝造了人類的始祖亞當和夏娃，他們被安置在伊甸園，過著無憂無慮的生活。后來夏娃在魔鬼的引誘下，慫恿亞當偷吃了伊甸園內(nèi)能知善惡樹上的果子，即禁果（智慧果），因而觸怒了上帝，被驅(qū)逐出樂園，“下放”到地上勞動。亞當和夏娃的罪一直傳到他們所有的后代，成為人類苦難的根源，即整個人類的原始罪過。即便是剛出世即死去的嬰兒，雖未犯何罪，但因其有與生俱來的原罪，仍是罪人。

（4）救贖說?；浇陶J為，人類既然有了原罪，又無法自救，于是上帝派遣其獨生子耶穌降世人間，為人類的罪代受死亡，流出鮮血，以贖人類的原罪。只有相信和依靠一個救世主耶穌為人類贖罪，人才能求得死后永生。

（5）天堂地獄說?；浇陶J為，人世間充滿了罪惡，將來基督從天降臨、審判地上的活人和死人，信基督者將進入天國獲永生，不信基督者將被拋入地獄受永罪?；浇虝烟焯妹枥L成一個極樂世界。它是“黃金鋪地、寶石蓋屋”，“眼看美景、耳聽音樂”，“口嘗美味，每一感官都能有相稱的福樂”。地獄則到處是不滅之火，蛇蝎遍地，可怕到了極點。天主教和東正教還在天堂與地獄之間設(shè)立了煉獄，認為有一定的罪，但不必下地獄者，就被暫時放在煉獄里受苦，等所有罪過煉凈，補贖完了，方可進入天堂。

（6）忍耐順從說?；浇烫栒偃藗冏龅饺棠?、順從、聽話，不反抗?！缎录s·馬太福音》說，要愛你們的仇敵，不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。有人拿你的內(nèi)衣，連外衣也由他拿去?！缎录s·羅馬人書》講，要人們順從掌權(quán)者，因為權(quán)是神給的。因此，抗拒掌權(quán)的就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罰。《新約·彼得前書》又說，你們作仆人的，凡事要忍耐，順從主人，不但要順從那善良溫和的，就是那厲害的也要順從。

2、天主教是基督教的主要派別之一。天主教亦稱“公教”，公教一詞源于希臘文，意思是“普世的”、“大公的”，所以被稱為公教；因為它以羅馬為中心，所以又稱“羅馬公教”；Catholic一詞按音譯，又稱“加特力教”，有時也被稱為“舊教”，以區(qū)別于基督教新教。天主教傳入中國后，信徒們稱所信奉的神為“天主”（取自《史記·封禪書》），意為至高至上的主宰，所以被稱為“天主教”。天主教相信天主三位一體（圣父、圣子、圣靈），也相信圣母馬利亞。其基本教義是：宣揚圣父（天主）創(chuàng)造天地和人類；圣子降生成人，為救贖人類被釘在十字架上受難、復活、升天，將來再次降臨，審判世界；圣靈來自圣父和圣子，是賦予生命之神。宣稱教會為耶穌基督所創(chuàng)立，是唯

一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會，有權(quán)赦免世人的罪。宣傳諸圣相通功、人的肉身可復活和永生。還說善人得享永福，惡人要受永苦等。

天主教會組織特點：它有一套嚴格的教階體制，主要反映在神品方面。天主教的神品分為七品：司門員（一品）、誦經(jīng)員（二品）、驅(qū)魔員（三品）、襄禮員（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）、司祭（七品）。前四品為低級神品（亦稱小品），后三品為高級神品（亦稱大品）。隨著教會發(fā)展的需要，主教 品位又分為主教、大主教、宗主教、樞機主教(紅衣主教)。

中世紀時，天主教在西歐各國占絕對統(tǒng)治地位。它把一切學科都置于自己的控制之下，特別是把哲學作為“神學的婢女”。它專門設(shè)立了異端裁判所（亦稱“宗教法庭”）作為其維護統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓“異端”的工具。

16世紀宗教改革運動以后，天主教勢力在歐洲一些國家里逐漸削弱，于是天主教會加強對海外的傳教活動，“在歐洲失去的要在海外補進來”，向拉美和東方一些國家派遣大批傳教士。天主教教徒主要分布在意大利、法國、比利時、西班牙、葡萄牙、波蘭、匈牙利、美國、立陶宛、拉美和菲律賓等地。

天主教領(lǐng)導中心設(shè)在梵蒂岡，首腦是教皇，實行集權(quán)制，教皇掌管除中國以外的世界各地的傳教事業(yè)，有權(quán)任命各地的主教，是大部分天主教徒的精神領(lǐng)袖。據(jù)教會統(tǒng)計，目前全世界共有天主教徒9億多人，占世界人口總數(shù)18%強，其中歐洲約2億多人，拉美約3億多人，北美洲約1億多人，亞洲約8000多萬人，非洲約9000多萬人，大洋洲約700多萬人。

二戰(zhàn)后，世界力量對比的變化和科學的進步，導致天主教的危機。20世紀60年代以來，天主教會為了克服危機，召開了第二屆梵蒂岡大公會議，開始在教義、禮儀、組織和政治等方面走向現(xiàn)代化。

3、另外，再給你補充一下基督教內(nèi)部其他的教派和它們之間的關(guān)系和區(qū)別：基督教新教又稱“更正教”、“抗羅宗”，在中國稱為“耶穌教”，通常又把“基督教”作為“新教”的專有名稱，它是基督教三大教派之一。1517年，馬丁·路德因反對羅馬教廷兜售贖罪券而發(fā)起宗教改革運動，產(chǎn)生了脫離羅馬天主教的新宗派——路德宗，即所謂“新教”，從而使德意志帝國封建諸侯分成舊教諸侯與新教諸侯兩派。1529年，帝國議會在德國斯拜耶召開會議，舊教諸侯人多勢眾，強行通過決議恢復天主教會的特權(quán)，新教諸侯聯(lián)合提出抗議書，維護新教權(quán)益，被稱為“抗議者”（后來，新教各派統(tǒng)稱“抗議宗”或“抗羅宗”，即來源于此），結(jié)果引起德國內(nèi)戰(zhàn)。1555年，德皇查理五世戰(zhàn)敗，雙方締結(jié)“奧格斯堡和約”，承認路德宗為合法新教派，并根據(jù)“教隨國定”原則，承認各國諸侯有權(quán)選擇新教為其國教。于是新教正式成為合法的教派了。最初脫離天主教的新教派為路德宗、加爾文宗、安立甘宗，后來又從這些宗派中陸續(xù)分化出更多的宗派。這些宗派統(tǒng)稱“新教”。

新教教義來源于《新約圣經(jīng)》，認為它是信仰的最高權(quán)威。新教的特點是，不承認羅馬教皇的絕對權(quán)威，不接受羅馬教廷的統(tǒng)一領(lǐng)導，反對天主教復雜的教階制度，主張教會制度多樣化，認為教牧人員與平信徒之間沒有根本的對立，信徒可直接與上帝交通而無須教會與神父作中介，主張簡化宗教儀式和圣禮，廢除禁止神職人員婚娶的規(guī)定，取消隱修制。不培訓修道士，強調(diào)社會服務(wù)，不承認馬利亞為天主之母及“煉獄”，沒有崇拜圣母、圣徒、天使、圣像、圣物的禮儀，圣事只有兩項：洗禮和圣餐禮。

新教內(nèi)宗派繁多，主要有六大教派：路德宗（信義宗）、加爾文宗（長老宗）、安立甘宗（圣公宗）、公理宗、浸禮宗、衛(wèi)斯理宗（循道宗）。此外，還有一些小教派與教會，如教友派、五旬節(jié)派、奮興派、基督復臨派、救世軍等?？傊?，除天主教和東正教外，可以把基督教中其他一切教派都劃歸“新教”。19一20世紀，一些新教教派主張宗教和科學“調(diào)和”，對《圣經(jīng)》作純理性解釋，傳播沒有上帝的宗教。一戰(zhàn)后，新教教會發(fā)起普世教會運動，號召全世界基督教各派大聯(lián)合。在這一運動中起了主要作用。新教主要分布在英、美、德、荷蘭、瑞士、北歐各國、澳大利亞、新西蘭、加拿大和愛沙尼亞、拉脫維亞等地。據(jù)教會統(tǒng)計，全世界現(xiàn)有新教徒約44985萬，三分之二集中在歐洲和北美。1807年，蘇格蘭長老會傳教士馬禮遜開始來華傳教。鴉片戰(zhàn)爭前后，新教各派陸續(xù)傳入中國，曾被殖民主義、帝國主義利用為侵華工具。1949年以后，中國基督教（新教）界進行了愛國主義教育，開展了“三自革新運動”，1954年成立了“中國基督教三自愛國運動委員會”。從此，中國基督教（新教）會走上自治、自養(yǎng)、自傳、獨立自主、自辦教會之路。

基督教新教六大教派 基督教新教六大教派除了有共同的信仰外，還有不同的地方：（1）路德宗（Lutheran Church）又稱信義宗，是宗教改革后出現(xiàn)的新教主要宗派之一，是對以馬丁·路德的宗教思想為依據(jù)的各教會的統(tǒng)稱。它強調(diào)“因信稱義”，《圣經(jīng)》的權(quán)威高于教皇；信徒憑《圣經(jīng)》直接與上帝交通，不必通過教會神職人員作中介；不服從羅馬教皇管轄；教會的組織形式可因地制宜。路德宗于16世紀歐洲宗教改革時期出現(xiàn)于德國，后來主要傳布于德國北部和北歐各國。18世紀隨著德國移民傳入美國。在基督教近代傳教運動中，路德宗也傳到亞、非、拉地區(qū)。鴉片戰(zhàn)爭后傳入中國。

（2）加爾文宗（Calvinists）又稱長老宗、歸正宗，是新教主要宗派之一，是以加爾文的宗教思想為依據(jù)的各教會的統(tǒng)稱。它強調(diào)信徒因信仰而得救；《圣經(jīng)》是信仰的唯一源泉；相信上帝預(yù)定論，即人得救全憑上帝的預(yù)定，自己無能為力；基督只為“選民”而死；不相信圣餐中的餅酒是耶穌的肉體和血，反對嬰兒受洗；屏棄祭臺、圣像、祭禮；主張由教徒推選長老和牧師共同治理教會。加爾文宗于16世紀歐洲宗教改革時期產(chǎn)生于瑞士，后來逐漸傳布到荷蘭、法國、英國、東南歐國家和北美等地。在基督教傳教運動的過程中，它又傳入亞、非、拉地區(qū)。鴉片戰(zhàn)爭后傳入中國。

（3）安立甘宗（Anglican Communion）亦稱圣公宗，歐洲宗教改革時期產(chǎn)生于英國，是新教主要宗派之一。1534年，英王亨利八世使國會通過法案規(guī)定英國教會不受羅馬教廷管轄，國王為教會最高首腦，圣公會為英國國教。它自稱與公教、正教同為古老教會，保有使徒親自傳下來的主教制度和正統(tǒng)教義；支持宗教改革；在禮儀萬面承襲了羅馬天主教會的傳統(tǒng)，但也受到加爾文宗等教會很大影響。在英國殖民擴張活動過程中，安立甘宗逐步傳到北美、亞洲、非洲和大洋洲各國。19世紀后，安立甘宗傳入中國。1949年以前，它一直是中國基督教（新教）的重要宗派。

（4）衛(wèi)斯理宗又稱“循道宗”，是以該宗創(chuàng)始人英國約翰·衛(wèi)斯理宗教思想為依據(jù)的各教會統(tǒng)稱。該宗于18世紀產(chǎn)生于英國。它提倡遵循各種道德規(guī)范；認為傳統(tǒng)傳教活動不足以應(yīng)付現(xiàn)存社會問題，主張改良社會，著重在下層群眾中開展傳教活動；宣傳內(nèi)心的平安喜悅即幸福。衛(wèi)斯理宗主要分布于英、美、加拿大等國。鴉片戰(zhàn)爭后，它傳入中國，稱美以美會或監(jiān)理會。1940年，中國的衛(wèi)斯理宗各派系聯(lián)合為中華基督教衛(wèi)理公會。

（5）公理宗是新教主要宗派之一，16世紀后期產(chǎn)生于英國。公理即“公眾治理”之意，主張各教堂獨立自主，由教徒公眾治理，以民主方式推選牧師；不贊成設(shè)立統(tǒng)一管理機構(gòu)，只設(shè)聯(lián)誼性機構(gòu)；各教堂體制與禮儀由該堂信徒自已決定。獨立教會由教徒群眾管理。公理宗一般堅持《圣經(jīng)》是信仰的權(quán)威，強調(diào)個人信仰自由。它于17世紀隨著英國移民傳入北美，在英語國家影響較大。]9世紀初傳入中國。

（6）浸禮宗是新教主要宗派之一，于17世紀初產(chǎn)生于英國和流亡于荷蘭的英國人當中。它反對給嬰兒施行洗禮，認為受洗者必須達到能夠理解受洗意義的成年期才能領(lǐng)受洗禮，并主張受洗者必須全身浸入水中，以象征受死埋葬而重生；強調(diào)各教堂獨立自主，不受政府或其他教會干預(yù)。浸禮宗在英國和美國的影響較大。鴉片戰(zhàn)爭后傳入中國。從美國南方傳來中國的教會稱作“浸信會”。

新教與天主教（舊教）的差異

宗教改革運動后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體有以下幾點：（1）在經(jīng)典方面，新教認為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認為《圣經(jīng)》只有經(jīng)過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。

（2）在教義方面，新教不承認沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——馬利亞、煉獄說，而天主教則主張馬利亞為天主之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介，而天主教則強調(diào)信徒要與上帝交通，必須通過神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對權(quán)威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護教皇絕對的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導地位，保持原有的舊東西。

（3）在教規(guī)方面，新教無嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對話，而天主教則有嚴格的教規(guī)制度，其活動方式較為保守。

（4）在儀式方面，a）舉行儀式時，新教教士在衣著裝扮上不強調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中山服和其他服）就可以了，而天主教主教則要頭戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；b）祈禱時，新教使用地方語言，而天主教則在長期內(nèi)只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶而也使用地方語言；c）新教主張簡化宗教儀式，只承認2件圣事：洗禮和圣餐禮，而天主教則堅持繁縟的宗教禮儀——7件圣事。洗禮時，新教采用點水式或浸水式，而天主教剛采用注水式；d）新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對獨身，而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。

（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復活節(jié)，而天主教則要過4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。

（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會等保留有某些簡化的教階制，而天主教則有教階制，主要分3個等級：教皇、主教、司鐸（神父）。

（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心，教會組織是分散的，各自為教，而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導。

（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡樸，臺上只掛一個十字架，而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴，臺上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

4、東正教是基督教三大派之一?；浇坛霈F(xiàn)后不久，就逐漸分化成以希臘語地區(qū)為中心的東派教會和以拉丁語地區(qū)為中心的西派教會。1054年，東西兩派正式分裂，以君士坦丁堡為中心的大部分東派教會自稱“正教”，意為保有正統(tǒng)教義的正宗教會。因為地處東方，故又稱“東正教”；因為宗教儀式使用希臘語，故又稱“希臘正教”。

公元9一11世紀，在拜占庭提出了東正教的神學教義，當時傳播范圍主要在東歐和近東一帶。該教最初是拜占庭帝國的國教，深深打上帝國歷史發(fā)展的烙印。這一點既反映在東正教會的教義中，也反映在其組織方面?！妒ソ?jīng)》和圣傳是東正教教義的基礎(chǔ)，此外，東正教教義還反映在公元325年尼西亞大公會議、公元381年君士坦丁堡大公會議、公元449年以弗所大公會議、公元451年查爾西頓大公會議、公元553年第二次君士坦丁堡大公會議、公元681年第三次君士坦丁堡大公會議、公元787年第二次尼西亞大公會議所通過、補充和修改過的《信經(jīng)》里。

東正教 宣揚三位一體的上帝、來世、死后報應(yīng)、天堂、地獄、末日審判，還相信耶穌基督可以救贖人類，認為教會能起上帝和人之間的中介作用。

基督教的七件圣事在東正教儀式中占有重要地位。這七件圣事是：受洗禮、堅振禮、祝圣禮、告解禮、婚配禮、敷油禮和圣餐禮。節(jié)日和齋戒在東正教中也有重要意義。東正教不接受天主教的某些教條，如關(guān)于圣靈不僅來自圣父，且也來自圣子之說，煉獄、童貞女馬利亞貞潔受孕和其肉體升天的教理，反對羅馬教皇永無謬誤說，不承認其至尊地位，只承認他是羅馬的主教和西部教會的首腦。東正教與天主教不同，沒有統(tǒng)一的宗教領(lǐng)導中心，也無統(tǒng)一的教會首腦。東正教舉行儀式時，除使用希臘語外，也可使用地方民族語言。除主教外，一般神職人員可以結(jié)婚。它有一套教階體制，實行牧首制。東正教在歷史上形成了5個中心：亞歷山大里亞教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)、安提阿教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)和莫斯科教區(qū)。中世紀時，它直接受拜占庭帝國的控制、領(lǐng)導，并成為其國教。16世紀末，俄羅斯東正教會脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的領(lǐng)導而獨立自主，并使其宗教成為使用斯拉夫語的俄羅斯正教，受沙皇政府的控制并成為國教。18世紀以后，東歐一些國家的東正教會陸續(xù)脫離君士坦丁堡教區(qū)牧首的管轄而宣稱行政上的獨立自主。東正教在其發(fā)展過程中逐漸形成了15個獨立自主教會 和兩個自治教會，但在名義上仍共同承認君士坦丁堡教區(qū)牧首的首席地位。它們尊重各自所在國家的政治立場和觀點。雖然對當代國際迫切問題持不同態(tài)度，但它們都同意互相接觸，參加基督教合一運動，出席全東正教國際會議，討論共同關(guān)心的問題。

東正教比較拘泥于古代基督教會的教義和禮儀，強調(diào)與神交通的神秘意義和禮拜活動的神圣氣氛。其教士穿著打扮十分引人注目，教堂布置得莊嚴、華麗，掛滿了圣徒像，尤其在舉行宗教儀式時堂內(nèi)燭光萬點，更顯得隆重肅穆，而圣樂團的演奏和信眾的合唱，也常使參加者陶醉在圣樂和圣歌之中。

東正教最初盛行于巴爾干半島、西亞和北非，后傳入俄羅斯、東歐、中國、朝鮮、日本等國，再后傳播到西歐、北美、澳大利亞等地。據(jù)統(tǒng)計，全世界現(xiàn)在有東正教徒1.6億人，其中僅俄羅斯就有幾千萬人。

東正教的特點 ：特點之一：保守性。東羅馬帝國的封建化過程十分緩慢，整個社會死氣沉沉，處于停滯狀態(tài)，因而其意識形態(tài)也毫不例外地有保守性、落后性。東正教的保守性表現(xiàn)在，它拘泥于古代基督教會的教義和禮儀，信守《尼西亞信經(jīng)》的基本原則和前七次基督教大公會議的各項決議，對它們不作任何更改、補充和革新。

特點之二：神秘性。教會要求教士作個神秘主義的祈禱者，從而與神交往；同時實行禁欲主義，與世隔絕，終身過隱修 生活。

特點之三：依附性。東正教是在東羅馬帝國皇權(quán)統(tǒng)治下產(chǎn)生的，所以它作為精神支柱服務(wù)于帝國政府。東正教會直接受制于皇帝，完全依附于世俗政權(quán)，從來沒有起過象羅馬天主教會在西方所起過的那種獨立于皇權(quán)的作用。東羅馬皇帝實行獨裁統(tǒng)治，有權(quán)任免教會牧首，召開主教會議，批準宗教會議決定，解釋教義。教會與國家相結(jié)合，同時皇權(quán)高于教權(quán)。東正教生活與世俗生活相結(jié)合。正如馬克思所說的“東正教不同于基督教其它教派的特征，就是國家與教會，世俗生活與宗教生活混為一體?！?/p>

特點之四：多中心。東正教力量較分散，不象天主教那樣在全世界有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一首腦。它各自獨立為教，其影響也不及天主教會大。羅馬帝國分裂后，東正教會各主教為爭奪牧首地位而經(jīng)常進行斗爭，每個主教都想擴大自己的勢力和影響，因此形成了東羅馬的4個宗教中心：亞歷山大里亞教區(qū)、耶路撒冷教區(qū)、君士坦丁堡教區(qū)和安提阿教區(qū)。矛盾和斗爭的結(jié)果：君土坦丁堡教區(qū)主教居于其它三教區(qū)主教之上，享有“至圣主教”和“普世牧首”尊號。迄今為上，除上述4個教區(qū)或教會外，東正教在全世界范圍內(nèi)還有十幾個教區(qū)或教會。

特點之五：具有華麗、莊嚴的氣勢。教堂四壁懸掛眾多使徒畫像。在舉行宗教儀式和禮儀時，整個教堂燈光通明，燭火萬點，十分隆重、靜穆，圣樂團演奏，引領(lǐng)圣歌，帶動信徒的情緒，使之陶醉在圣樂氛圍之中，宗教氣氛之濃，是天主教和新教所不能比擬的。

東正教與天主教的區(qū)別 ：羅馬帝國分裂后，基督教會分裂成東西兩派。東派是在帝國東部地區(qū)的特殊歷史環(huán)境中形成的。由于帝國東部的政治、經(jīng)濟、文化、語言、民族、風土、人情、習俗等方面與西方不同，東正教在這里的發(fā)展與西方天主教有所差別，表現(xiàn)在：

（1）經(jīng)典：東正教除《圣經(jīng)》（新舊約）外，還包括《圣傳》（即前七次基督教大公會議決議）、《尼西亞信經(jīng)》教父亞大納西、大巴西勒、金口約翰等人的著作和神學家格列高利等人的作品，而天主教的經(jīng)典則主要是《圣經(jīng)》。

（2）教義：東正教主張圣靈只來自圣父，不同意天主教關(guān)于圣靈既來自圣父又來自圣子之說。否認天主教關(guān)于教皇“永無謬誤”、永遠正確。

（3）宗教儀式：東正教教士衣著與天主教不同，東正教主教頭戴圓筒帽，身穿銀白色或黑神袍，胸掛圣像，手持權(quán)杖，天主教主教則頭戴瓜子帽或四角帽，身著金黃色長袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；禱告時，東正教除使用希臘語言外，許可使用地方民族語言，如斯拉夫語言。天主教則在長期內(nèi)只能使用拉丁語言；洗禮時，東正教采用浸水式，而天主教剛采用注水式；東正教的堅振禮在嬰兒受洗后不久舉行，而天主教則在嬰兒長到七至八歲時進行；在圣餐禮上，東正教徒是餅酒同領(lǐng)，而天主教規(guī)定，只有神職人員才能餅酒同領(lǐng)，平信徒只能領(lǐng)餅；東正教準許除主教以外的一切神職人員結(jié)婚、離婚、再婚，而天主教則規(guī)定，一切神職人員不能結(jié)婚，強調(diào)獨身主義和禁欲主義。

（4）宗教節(jié)日：東正教的一些大的節(jié)日與天主教節(jié)日大體相同，只是稱謂不同。如：東正教的主降生節(jié)，天主教稱耶穌圣誕瞻禮；東正教的主領(lǐng)洗節(jié)即天主教的主顯節(jié)；東正教的主進堂節(jié)相當于天主教的圣母行潔凈禮日；東正教的主進圣城節(jié)，在天主教里叫棕枝主日；東正教的主升天節(jié)，等于天主教的耶穌升天瞻禮；東正教的圣三主日，在天主教里為天主圣三瞻禮；東正教的主顯圣容節(jié)，即天主教耶穌顯圣容日；東正教的圣母安息節(jié)，在天主教里稱圣母升天瞻禮；東正教的圣母進堂節(jié)，在天主教里叫圣母獻堂瞻禮。東正教的其它一些小節(jié)日則因民俗習慣不同而異，如喬治節(jié)、尼古拉節(jié)、彼得節(jié)、殉教節(jié)等。

（5）神品：基督教會的最初神品只有副助祭（副執(zhí)事）、助祭（執(zhí)事）和司祭（神父、主教）三個品位。基督教會分裂后，東正教會實行牧首制，牧首制確立后，神品分為黑白兩種：黑神品有修土、修士輔祭、修士大輔祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教（牧首派駐國外教區(qū)的代表）、都主教、牧首；白神品有誦經(jīng)士、副輔祭、輔祭、大輔祭、司祭、大司祭、司祭長等。

天主教會的神品分七品：司門員（一品）、誦經(jīng)員（二品）、驅(qū)魔員（三品）、襄禮員（四品）、副助祭（五品）、助祭（六品）和主教（七品）。前四品為低級神品，后三品為高級神品。羅馬教廷制進一步發(fā)展后，主教品位又分為教皇、樞機主教（紅衣主教）、宗主教、大主教和一般主教。

（6）教歷：東正教使用儒略歷法，它是公歷的前身。羅馬教皇格列高利十三世對之進行了改革，于1582年公布新歷法，稱為格列歷法。此歷法后來被多數(shù)國家采用，被認為公歷。天主教會自那時起一直采用格列歷。

（7）教堂式樣：東正教堂的建筑式樣多為拜占庭式，或斯拉夫式。拜占庭式教堂如君士坦丁堡的圣索菲亞教堂；斯拉夫式教堂如莫斯科紅場的瓦西里升天大堂。天主教堂則多為羅馬式或哥特式。羅馬式教堂如梵蒂岡的圣彼得大堂；哥特式教堂如上海徐家匯天主教堂。

二、為何說上帝已死

弗里德里?！ねつ岵?，1844年10月15日－1900年8月25日，德國哲學家，西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家，其兼具藝術(shù)家的浪漫氣質(zhì)，是現(xiàn)代最偉大的思想家和哲學家之一。他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學、以及科學等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論；他的寫作風格獨特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對于后代哲學的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上。主要著作有《悲劇的誕生》、《不合時宜的考察》、《查拉圖斯特拉如是說》、《希臘悲劇時代的哲學》、《論道德的譜系》等。

尼采活動的時代是在1870年普法戰(zhàn)爭以后。這時德國資本主義迅速發(fā)展,德國工人階級日益壯大,階級矛盾日益尖銳，人們看到社會的弊病，社會主義思想廣泛傳播。又有一些人則在另一方面尋找出路，尼采哲學便應(yīng)運而生。他的哲學有批判現(xiàn)存制度的一面，尤其對資本主義社會的罪惡、宗教和道德的虛偽的揭露批判，極為有力。他反對一切舊的傳統(tǒng)，是個徹底的偶像破壞者。但是他站在精神貴族的立場上反對資本主義，強調(diào)天才、“超人”，蔑視群眾，從個人主義出發(fā)，既揭露資本主義，也反對社會主義。尼采的思想從20世紀初以來在世界上產(chǎn)生了廣泛的影響。它曾對因不滿現(xiàn)實而探求新路的知識分子起過積極作用，同時反動勢力也把它當作他們的思想基礎(chǔ)，例如德國的納粹分子就把尼采的思想奉為他們的圭臬。

這是尼采于1883年，1884年1月出版寫作他的主要著作《查拉圖什特拉如是說》的命題。查拉圖什特拉是古代波斯拜火教的創(chuàng)始人，尼采借這個教主之口，說出自己的哲學思想，其中兩個主要內(nèi)容是“超人”和“萬物永遠還原”。尼采在書中預(yù)言，由于世風日下，人已變形，因此必然要出現(xiàn)一種新人，即“超人”。他宣稱“上帝已死”，尼采在自己的著作中不自覺地泄露了導致上帝死亡的真正的原因,即上帝之無能、救贖之無效和人類之絕望。上帝并用“一切價值重新估價”為口號，攻擊基督教宣揚的“奴才道德”。

尼采的這句話，本來的意思是挑戰(zhàn)上帝的存在，他認為人的理性足以解決一切，因此上帝在人的心目中應(yīng)該是‘死’了。

尼采說“上帝死了”；上帝說“尼采瘋了”。在西方，能“與上帝爭論”的人不多。所謂“上帝死了”，是要重新估定一切價值。西方世界的價值（尤其是道德）原本是建立在宗教信仰上的。譬如，你問一個人為何要有道德, 則答案是因為上帝無所不知與無所不能，為惡必受懲罰。但是，許多人信仰上帝之后，言行表現(xiàn)依然故我，成為口是心非的偽君子。像他們這樣的信徒不是謀殺了上帝嗎？不是證明了上帝是個易受利用的工具嗎？

于是，尼采要起來革命，推翻那老朽不堪、虛有其表的上帝，讓人類得以解脫，重新正視生命的價值。他要對人的生命及其一切潛能說“是”。在這個關(guān)鍵問題上，叔本華的“求生存的意志”給尼采很大的啟發(fā)。尼采認為，與其說“求生存”，不如說“求權(quán)力”（或“求力量”），因為有的生物會冒著生命危險而采取行動，目的是求其個體力量的最大擴張。宇宙萬物無一不是在表現(xiàn)“求力量的意志”，即使弱者屈服于強者，也是為了成為更弱者的主人。

尼采的家庭背景相當特殊：長輩三代皆為德國新教路德派的牧師，他由于父親早逝，從小生活在全部是女性的家庭中。他原來攻讀神學，后來失去信仰，改念語言學，希臘文極佳。25歲時，尚未取得博士學位，就應(yīng)聘為瑞士一所大學的語言學教授，但10年之后就辭職，再過10年就精神失常，逝世時不過56歲而已。

第五篇：西方政治哲學史基本書目

西方政治哲學史基本書目

《政治哲學史》斯特勞斯著

《 古典政治哲學史論》包利民著 《當代西方政治哲學》姚大志著

柏拉圖:《理想國》

亞里士多德：《政治學》

西塞羅：《國家篇》

霍布斯：《利維坦》

洛克：《政府論》

盧梭：《社會契約論》

密爾《論自由》、《代議制政府》《功利主義》 康德《法的形而上學原理》《實踐理性批判》 托克維爾《論美國的民主》

伯林 《自由四論》

羅爾斯《正義論》

諾奇克《無政府、國家與烏托邦》 桑德爾《自由與正義的局限》 哈耶克《自由秩序原理》

波普爾《開放的社會及其敵人》 阿倫特《人的條件》

麥金泰爾《德性之后》 泰勒《自我的根源》

哈貝馬斯《在事實與規(guī)范之間》