第一篇：北大課程學(xué)習(xí)_西方歷史哲學(xué)

北大課程學(xué)習(xí)

——西方歷史哲學(xué)概述

【引言】

自然的歷史發(fā)展總以其自身的一般規(guī)律向前發(fā)展。人類社會(huì)，作為自然社會(huì)的特殊階段，不能跳出一般規(guī)律的框架，只不過它的發(fā)展從來就沒有忽略過人的主觀能動(dòng)作用。我們把整個(gè)世界的歷史按照時(shí)代的精神和價(jià)值取向從讀一遍，就會(huì)思考到為什么我們?cè)?jīng)繁榮，后來又衰落。了解到歷史發(fā)展中的精神現(xiàn)象，針對(duì)目前的現(xiàn)狀，我們思考人類的精神應(yīng)走向何方；思考如何塑造人類更真，更善，更美的精神？作為炎黃子孫的我們，在民族和平崛起的事業(yè)中，就該考慮到我們是否應(yīng)該更加注意些什么?！救祟惿鐣?huì)的思維進(jìn)程和軌跡】

在這里，我們將參照黑格爾的思考?xì)v史的方式回顧世界上主要文明的發(fā)生、發(fā)展，從中感悟思考?xì)v史的一條主線：時(shí)代的精神觀念。并發(fā)掘它在人類社會(huì)進(jìn)程中與社會(huì)本身是怎樣互動(dòng)影響的。

東方世界：這里主要看一看我們的祖國——中國。東方世界的原則，在“道德”方面是“實(shí)體的”、“規(guī)定的”。政府只是具有強(qiáng)迫人們的特權(quán)的機(jī)關(guān)。

“歷史是必須中華帝國說起，因?yàn)楦鶕?jù)史書的記載，中國實(shí)在是最古老的國家；它的原則又具有實(shí)體性，所以它既然是最古老的，同時(shí)又是最新的帝國。中國很早就進(jìn)展到了今天的情狀；但是因?yàn)樗陀^的存在和主觀運(yùn)動(dòng)之間仍然缺少一種對(duì)峙，所以無從發(fā)生任何變化，一種中國如此的固定的東西代替了一種真正的歷史的東西。”這是黑格爾在兩百多年前對(duì)當(dāng)時(shí)中國的論斷。我們的祖國是黑格爾說的這樣嗎？而且黑格爾沒有看到他以后的中國的新樣貌。

中華民族文明的開端，通行的觀點(diǎn)是始于黃帝到堯舜的五帝時(shí)期。相對(duì)而言，堯舜之前還存有強(qiáng)烈的神話意味，而堯舜時(shí)代，則被描畫成一個(gè)人倫和順、政治清明的黃金時(shí)代，因而也被認(rèn)為是以制度完備為標(biāo)志的中華文明社會(huì)的起點(diǎn)。

中國文明的生成期在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這個(gè)原生文明形成后的第一波驚濤駭浪便是統(tǒng)一的大秦帝國的建立，從而使中國文明萬源歸一，形成中國文明的正源。自此以后，中華民族拓展生存空間的歷史波瀾便壯闊的展開。

從這以后中國歷史上的盛世有三個(gè)。第一個(gè)是西漢“文景之治”到漢武帝、昭帝、宣帝統(tǒng)治的時(shí)期，大約在公元前179年到公元前48年之間，約130年；第二個(gè)為唐太宗“貞觀之治”到唐玄宗開元年間，約為120多年；第三個(gè)盛世就是清朝的康雍乾盛世，從康熙元年到乾隆六十年，長(zhǎng)達(dá)134年。都是能稱得上盛世。

與漢、唐盛世相比較，康雍乾盛世有著更特殊的意義。從積極的角度來看，清朝盛世比漢、唐要興盛，發(fā)展的程度更高。前面已經(jīng)說過，漢朝盛世只有五千萬人口；唐朝盛世時(shí)期，根據(jù)有的專家估算，在唐玄宗天寶年間是人口的高峰，達(dá)到八千萬。康雍乾盛世則有三億人口。這說明康雍乾盛世的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其農(nóng)業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)非漢、唐盛世所能比擬。此外，原來的游牧地區(qū)在清朝變成半農(nóng)牧地區(qū)，這是漢、唐沒有的。在制度上，康雍乾盛世的制度創(chuàng)新意義重大。政治制度的改革作用明顯。這是封建專制發(fā)展得最完善的時(shí)期。雍正年間軍機(jī)處的設(shè)立，加強(qiáng)了中央集權(quán)。母后、外戚、宦官、藩鎮(zhèn)的專權(quán)在清朝康雍乾時(shí)期都沒有。在處理民族問題上，清朝才是真正地鞏固了疆域。清朝在中央設(shè)立理藩院管理民族事務(wù)，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立的行政機(jī)構(gòu)又不一樣，實(shí)行的是一國多制。比如在西藏設(shè)駐藏大臣，在新疆、東北設(shè)將軍制，在西南地區(qū)改土司制為流官制，在蒙古設(shè)盟旗制，在唯吾爾族地區(qū)設(shè)伯克制。這都是因地制宜，不把內(nèi)地的一套全部用到少數(shù)民族地區(qū)。它們的形式與內(nèi)容都不一樣，但目的都是集中權(quán)力，使得中央政府便于管理。漢、唐在西域設(shè)置是軍事機(jī)構(gòu)都護(hù)府，而不是類似清朝的行政機(jī)構(gòu)。

在康雍乾盛世里，原來的陰暗東西也越來越重。統(tǒng)一之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其不平衡，有的地區(qū)先進(jìn)，有的地區(qū)非常落后；落后地區(qū)多，先進(jìn)地方少。先進(jìn)地區(qū)難以把落后地區(qū)帶動(dòng)。這對(duì)中國的發(fā)展而言就是非常大的負(fù)擔(dān)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，利益不同，思想觀念更不同。這就需要強(qiáng)大的中央集權(quán)統(tǒng)一管理。而加強(qiáng)中央權(quán)力，實(shí)際上就加強(qiáng)了皇帝的個(gè)人的權(quán)力，加強(qiáng)了封建專制主義。在對(duì)外貿(mào)易上采取閉關(guān)政策，也是害怕老百姓和外國人接觸而導(dǎo)致思想領(lǐng)域里對(duì)政治統(tǒng)治基礎(chǔ)的沖擊。這些都是統(tǒng)一帶來的負(fù)面影響。但是在當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)又是唯一的辦法。這與美國、俄國，與歐洲的那些小國家都很不相同。

康雍乾盛世雖然成就卓著，但是其中也潛伏著對(duì)中國發(fā)展很不利的因素。可以說，盛世的陰影很多，主要是以下四個(gè)方面：一是閉關(guān)鎖國，二是重農(nóng)輕商，三是禁錮思想，四是輕視科學(xué)。中華民族由此衰落，直到20世紀(jì)的中后期。

希臘世界： 在現(xiàn)代人看來，在許許多多種古文明中，最壯觀、對(duì)后來世界最有影響的莫過于希臘文明。希臘文明本身早在公元前232年便結(jié)束了。但它對(duì)后來西方世界的影響并未因此告終。在一千多年后，古希臘文明的子體——西方文明產(chǎn)生了。從1429年哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲起，這個(gè)希臘文明的產(chǎn)兒逐漸傳播到并征服了世界各個(gè)角落。自那時(shí)起近五百年來，西方文明一直走在人類進(jìn)步的前列。正是因?yàn)檫@個(gè)緣故，在各種古文明中，希臘文明特別受人們的青睞。

希臘文明與其它古文明的不同之處，也就是它出眾的長(zhǎng)處，便是崇尚自由，既富于熱情，又強(qiáng)調(diào)理性。

古希臘雖然也信神，希臘人不像別的民族那樣，由于相信神創(chuàng)造世界而不想去探索世界的本質(zhì)，不想去大無畏地征服自然，相反，他們賦予自己以探求宇宙秘密，征服自然的使命。這種信仰，既給了他們熱情與氣概，又賜與了他們對(duì)理性的崇尚與發(fā)展思辨力的動(dòng)力。與其它古文明相比，希臘人更有英雄氣質(zhì)，更有征服精神，更富思辨能力。

希臘文明受益于古希臘人的生活環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式。古希臘分成一個(gè)個(gè)小社會(huì)或社區(qū)，每個(gè)社區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，以城邦為中心。在航海通商的刺激下，古希臘的城市比當(dāng)時(shí)或以前世界各個(gè)古文明更遠(yuǎn)離農(nóng)業(yè)，更手工業(yè)化和商業(yè)化，更具有近代城市的特點(diǎn)。最后，希臘便出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)城市國家——城邦。在城邦國家中，富人形成了一個(gè)“中產(chǎn)階級(jí)”，是城市生活的基礎(chǔ)。在這種城市里，絕對(duì)的獨(dú)裁是不可能出現(xiàn)的。統(tǒng)治者必須聽從貴族、富人元老會(huì)的意見。這種元老會(huì)便是近現(xiàn)當(dāng)代議會(huì)的前身。在雅典，城邦中等階級(jí)分化與形成更加明顯。中下等階級(jí)強(qiáng)烈要求自己的權(quán)力。于是有了一系列聞名于世的改革，有了議會(huì)、法庭、陪審團(tuán)、公民和公民權(quán)力等現(xiàn)代民主的基本發(fā)明。這種民主傳統(tǒng)與制度，是其它古文明中根本找不到的。

希臘的民主政治，在一定程度上鼓勵(lì)了學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的多樣化。而文化科學(xué)的百家爭(zhēng)鳴，又大大促進(jìn)了文藝科學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展。古希臘最早的巨人，可能是公元前9世紀(jì)左右的所謂詩人荷馬。但今天歷史學(xué)與考古學(xué)的成果顯示：所謂的《荷馬史詩》，是約公元前1100年以來彈唱詩人村間漫游時(shí)的唱詞，最后由一個(gè)或更多的詩人匯編成集，成為壯麗輝煌的《荷馬史詩》。因此《荷馬史詩》非荷馬一人所作。從時(shí)代及詩的來源看，《荷馬史詩》酷似中國古代的《詩經(jīng)》。

古希臘突起了一位古希臘最偉大的，也是最后一位政治家——亞歷山大大帝。他可以當(dāng)之無愧地被列為世界超級(jí)巨人和人類歷史上最杰出的政治家之列。亞歷山大之父腓力普征服了除斯巴達(dá)之外的全希臘。20歲風(fēng)華正茂的亞歷山大登基后，鞏固了統(tǒng)治，在他父輩的基業(yè)基礎(chǔ)上，再接再厲，連年征戰(zhàn)，每戰(zhàn)每勝，用十二年的時(shí)間，吞并了“從印度河到尼羅河的整個(gè)近東地區(qū)。”他的畢生最有價(jià)值的業(yè)績(jī)?cè)谟?，“用最迅速最深入的方式向亞洲傳播了文化。他?zhàn)無不勝，聰穎英勇，富有魅力，精力旺盛，抱負(fù)不凡。他的傳績(jī)與他非凡的素質(zhì)、才能、形象，既給后世以至當(dāng)代人留下深深的印象，也使他成為人類歷史上不朽的人物。

相比之下，古希臘的精神成就，更為后人所稱道與學(xué)習(xí)。

古希臘在思辨方面的成就，是古希臘文明在各種文明中的獨(dú)到之處，也是它高明于其它文明之處。它的理性方面的建樹最集中地體現(xiàn)在它的哲學(xué)，其次是在政治學(xué)、歷史學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等科學(xué)。古希臘涌現(xiàn)了一批世界級(jí)的學(xué)者。

最早的希臘哲學(xué)學(xué)派是公元前6世紀(jì)的米利都學(xué)派。該派關(guān)心的主要是物質(zhì)世界的本質(zhì)。該派的創(chuàng)始人是泰勒斯，較突出的成員有阿那克西曼德和阿那克西米尼。他們?nèi)朔謩e認(rèn)為世界的本質(zhì)是水或水火等無定、無限的物質(zhì)和空氣。公元前6世紀(jì)末，希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向了玄妙的非物質(zhì)世界，出現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。代表人物是著名的學(xué)者畢達(dá)哥拉斯。與此同時(shí)，希臘哲學(xué)也出現(xiàn)了一場(chǎng)重論宇宙本質(zhì)的大辯論，以對(duì)抗畢達(dá)哥拉斯派對(duì)該問題的鄙視。兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)的代表分別是萬物穩(wěn)定性論者巴曼尼德斯與廣為人知相對(duì)主義者赫拉克利特。原子論派的出現(xiàn)宣告了希臘哲學(xué)這場(chǎng)對(duì)世界本質(zhì)爭(zhēng)論的終結(jié)。該派的最顯赫的人物是名揚(yáng)哲學(xué)史上的德漠克里特。

公元前5世紀(jì)中葉，希臘哲學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)重大變革。哲學(xué)家的眼光不再是渺茫廣袤的物質(zhì)世界，而是轉(zhuǎn)到實(shí)實(shí)在在的人生和社會(huì)問題上來。在這潮流中最出色的戲浪兒竟是曾被后人貶斥的詭辯派。最大的詭辯家應(yīng)推普羅泰戈拉，他宣稱“人是萬物的尺度”，否定絕對(duì)真理與永恒的標(biāo)準(zhǔn)。該派的相對(duì)主義、懷疑主義和個(gè)人主義構(gòu)成了它的哲學(xué)特色。一場(chǎng)反擊詭辯派的新哲學(xué)思潮出現(xiàn)了，它主張真理是實(shí)在的，永恒的標(biāo)準(zhǔn)是存在的。這一運(yùn)動(dòng)的主角是大名鼎鼎的古希臘三大智者——蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們屬于最偉大的學(xué)者和思想家，在哲學(xué)歷史上的位置相當(dāng)于尼采、黑格爾。而三人中，尤以亞里士多德最為杰出。他在學(xué)術(shù)史上的位置相當(dāng)于馬克思和牛頓?？傊?，三人是超巨級(jí)名人。蘇格拉底僅是一位哲學(xué)家，柏拉圖則是哲學(xué)家兼政治學(xué)家，亞里士多德則身兼多職，既是哲學(xué)家、政治學(xué)家、倫理學(xué)家修辭學(xué)家、邏輯學(xué)創(chuàng)始人，又是生物學(xué)家、物理學(xué)家、生理學(xué)家和醫(yī)學(xué)家。他們?nèi)?，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，一代更比一代強(qiáng)。亞里土多德無疑是人類文化史上最杰出的巨匠。他的巨大成就，得益于他的時(shí)代。愛因斯坦曾情不自禁地贊嘆牛頓所處科學(xué)時(shí)代的幸運(yùn)。亞里士多德比牛頓更幸運(yùn)。在亞里斯多德時(shí)代，科學(xué)的這個(gè)孩子還未降生人世。一張白紙，可純憑他去描述。他可以成為各學(xué)科的奠基人，創(chuàng)造一套統(tǒng)一的、綜合性的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論。他的天聰、勤奮、廣泛的興趣和他所受的教育，使他得以在各個(gè)學(xué)科作建樹，集大成。正是這種時(shí)代背景下，他一舉成為人類科學(xué)史上的科學(xué)之父。這種歷史性的機(jī)會(huì)，在人類歷史上只出現(xiàn)過一次。在亞里士多德之后的兩千多年里，這種黃金時(shí)刻再也沒有出現(xiàn)了。但是，隨著人類自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的不斷分化，邊緣和綜合學(xué)科的層出不窮，各學(xué)科之間的鴻溝被填淺了，這種科學(xué)大統(tǒng)一的機(jī)會(huì)又若隱若現(xiàn)了。

希臘還出現(xiàn)了兩位影響后世的歷史學(xué)家。其中，希羅多德（公元前494～公元前415年）被譽(yù)為“歷史之父”，著有鴻篇巨作《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》九卷。他的時(shí)代晚輩修昔底德則被稱為“科學(xué)歷史的奠基者”，他是第一個(gè)以審慎態(tài)度、不偏不倚地著重分析歷史事件原因的第一人。他的流傳后世的史作是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》。軍事家和著作家色諾芬，則以他們名作《遠(yuǎn)征記》聞名于世。希臘的科學(xué)成就主要在數(shù)學(xué)。希臘數(shù)學(xué)的創(chuàng)始人是泰勒斯；而在數(shù)學(xué)上作出最重要貢獻(xiàn)，發(fā)展了詳盡的數(shù)的理論的，則是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。希臘在文學(xué)藝術(shù)方面的成就是輝煌燦爛的，希臘有著名的哀歌詩人和改革家梭倫，有偉大的優(yōu)美抒情的作家底比斯，有喜劇大師阿里斯托芬。悲劇大師埃斯庫羅斯。希臘藝術(shù)有與眾不同的目的：不僅是為了裝飾，或?yàn)楸磉_(dá)藝術(shù)家個(gè)人思想，而且是要顯示人們崇高這一主題。希臘藝術(shù)既有壯麗宏偉的一面，也有優(yōu)美細(xì)膩的一面，給人總的印象是清新、流暢。崇尚美。

公元前323年亞歷山大帝暴卒。絢麗奪目的希臘文明至此驟然中止，世界等待著新的文明的興起。

羅馬世界：古羅馬最顯著的特點(diǎn)便是抽象的普遍性和基督教。

羅馬人對(duì)世界文化所作出的最為重要的貢獻(xiàn)就是保存了希臘和中東地區(qū)的文化成果。羅馬人在廣泛吸收四鄰各族優(yōu)秀文化成果，特別是古代希臘人的卓越文化成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)本國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，為世界文化增添了新的內(nèi)容。

為了確保帝國境內(nèi)各民族都能和平共處,羅馬人便要求他們遵守同樣的法律。羅馬人制定出公平且合理的法律,賦予公民以許多權(quán)利。羅馬人的所有法律后來都被收進(jìn)《查士丁尼法典》。查士丁尼是拜占廷的一位皇帝。羅馬法具有很大的優(yōu)越性,因此如今許多國家的法律都是以之為基礎(chǔ)的。

為了維護(hù)龐大帝國的統(tǒng)一,羅馬人需要擁有優(yōu)良的道路,這樣其軍隊(duì)才可迅速地調(diào)動(dòng)布防。這正是羅馬人之所以成為古代最偉大筑路師的原因。在他們所修建的道路中,有一些至今仍在使用。羅馬人也是偉大的工程師。他們建造了許多橋梁和引水渠,而且其中有一些至今仍被使用。羅馬人是偉大的建筑師。他們?yōu)槲覀兞粝铝酥T如凱旋門、長(zhǎng)方形教堂以及公共澡堂之類的建筑風(fēng)格。在羅馬人的所有建筑中,最為著名的當(dāng)數(shù)羅馬圓形劇場(chǎng)。在這個(gè)巨型的圓形劇場(chǎng)中,角斗士們?cè)?jīng)廝殺不已。該劇場(chǎng)可容納4.5萬人觀看表演。這個(gè)劇場(chǎng)的一大部分至今仍然屹立在那里。在過去諸多世紀(jì)中,世界上許多城市都曾經(jīng)模仿過羅馬人的建筑風(fēng)格。

羅馬人還促進(jìn)了基督教的傳播。假如當(dāng)初羅馬人沒有接受基督教,那么,基督教可能仍將是中東地區(qū)一種無足輕重的宗教,而如今它已是世界上的主要宗教之一。在羅馬帝國的具體歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展起來的基督教，給整個(gè)人類特別是歐洲文化的發(fā)展打上了至為深刻的烙印。

一直到中世紀(jì)晚期之前,幾乎所有歐洲作家都使用羅馬人的語言——拉丁語,而學(xué)者們對(duì)拉丁語的使用則一直持續(xù)到18世紀(jì)。在數(shù)百年乃至上千年的時(shí)間里,拉丁語一直是羅馬天主教會(huì)所使用的唯一一種語言。最為著名的天文學(xué)家是托勒密。他認(rèn)為,太陽是圍著地球轉(zhuǎn)的。他的這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,但在16世紀(jì)之前,人們卻一直將之奉為真理。我們今天使用的歷法仍然是羅馬歷?！捌咴隆?July)和“八月”(August)這兩個(gè)月份的名稱則來自羅馬兩位偉大統(tǒng)治者的名字,即儒略·凱撒和奧古斯都·凱撒。

不過羅馬最終還是衰亡了，留下的竟是暗淡漫長(zhǎng)的中世紀(jì)。

兩百年前，黑格爾并沒有看到世界今天的模樣，但是按照他的思考：一個(gè)時(shí)代的精神觀念來很大程度上影響了這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。那么，今天的世界也是精神觀念蘊(yùn)含下的一段歷史。

今天的世界：在這里，回眸世界與中國的百年風(fēng)云，世紀(jì)滄桑。展望未來發(fā)展前景，令人蕩氣回腸，思緒萬千。

今天的世界舞臺(tái)，仍在演奏著文明與野蠻、進(jìn)步與落后、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、科技勃興與愚昧依舊的交響曲，這一世紀(jì)創(chuàng)造了比以往任何一個(gè)百年都要多得多的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。人類社會(huì)的進(jìn)步程度是以往做夢(mèng)也難以想象的。人造衛(wèi)星和航天飛船的研制使古希臘的阿波羅、中國的孫悟空們“一個(gè)筋斗十萬八千里”的神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。原子彈、氫彈等核武器、核技術(shù)的發(fā)明，給人類帶來滅頂之災(zāi)的威脅，也給人類開辟了巨大奇異的新能源?？寺〖夹g(shù)的成功，令孫大圣的“七十二變”頓為雕蟲小技。微電腦技術(shù)及網(wǎng)絡(luò)的普及，更將偌大的星球變成了一個(gè)“村莊”，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步提高人們生活質(zhì)量上發(fā)揮著難以想象的影響。今天，政治領(lǐng)域，各種思潮、政治黨派百家爭(zhēng)鳴，各種政治力量競(jìng)相角逐。諸多國家、民族的興衰更替像一幕幕戲劇和一個(gè)個(gè)演員，輪番登場(chǎng)、退場(chǎng)。但是政治的主題卻只有兩個(gè)：戰(zhàn)爭(zhēng)與革命、和平與發(fā)展。由此而延伸開來的社會(huì)主義與資本主義兩大社會(huì)思潮與社會(huì)制度的角力，構(gòu)成了觀察本世紀(jì)紛繁復(fù)雜的政治現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展趨向的主要線索。

中國正處于二千年未有之變局當(dāng)中。能否將中國轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代文明的國家，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)制度變遷，同時(shí)建立起現(xiàn)代中華文明?，F(xiàn)代中華文明是現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、新社會(huì)主義思想的有機(jī)結(jié)合，它一要吸收現(xiàn)代文明智慧，二要弘揚(yáng)中華文化傳統(tǒng)，三要融入新社會(huì)主義的民主公正思想，四要將三者有機(jī)地統(tǒng)一起來，從而熔鑄新的中華民族之魂。

現(xiàn)代中華文明就是：將現(xiàn)代人類文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、新社會(huì)主義思想結(jié)合起來，使中華民族既有全球意識(shí)又有尋根意識(shí)，使社會(huì)既穩(wěn)定和諧又進(jìn)步發(fā)展，既有效率又有公平，既崇尚科學(xué)、法治的權(quán)威，又充分尊重民主、人權(quán)，保障人的尊嚴(yán)與幸福?！揪裼^念到底是怎么影響一個(gè)時(shí)代的興衰的？】

未來尚未降臨，過去已不復(fù)存在，因此，當(dāng)我們合上史冊(cè)的時(shí)候，過去了的事情都已是無可改變的了。然而，這不可改變的過去并不總會(huì)到處重復(fù)再現(xiàn)。處于不同的時(shí)空之中，它便會(huì)異彩紛呈，而我們所獲知的信息的增減，也會(huì)改變其面貌。我們對(duì)過去事情的相互關(guān)系、對(duì)它們相應(yīng)的重要性、對(duì)它們的意義的看法，都因現(xiàn)實(shí)的瞬息萬變而不斷改變。同一國家的同一個(gè)人，在不同的時(shí)間會(huì)描繪出兩個(gè)迥然不同的圖畫。

如果問問自己精神觀怎么影響一個(gè)時(shí)代？簡(jiǎn)單的比較：在我們的生活中，我們的精生狀態(tài)對(duì)我們生活是如何影響的，每個(gè)人都會(huì)有切身的感受。當(dāng)我們懷有崇高的理想，我們的生活就充滿激情；當(dāng)我們生活順心，我們就有好的心情，我們就不會(huì)低靡不振；當(dāng)我們對(duì)世界認(rèn)識(shí)得更深刻，我們就能對(duì)生活更好的把握。同樣的情形，很多很多的人，多到形成了一個(gè)民族，大家都懷有一個(gè)什么樣的精神狀態(tài)，對(duì)這個(gè)民族的發(fā)展及存亡也將有著極其重要的影響。不過不能簡(jiǎn)單的這么考慮許多的人畢竟和一個(gè)人在很多方面有太大，太多的不同。這就涉及到了民族的結(jié)構(gòu)，民族存在的空間，時(shí)間環(huán)境。面對(duì)著這些復(fù)雜而抽象的問題，我們?nèi)プx康德，去讀黑格爾，去讀馬克思：生產(chǎn)力水平一個(gè)時(shí)代進(jìn)步水平的標(biāo)志，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系反過來影響生產(chǎn)力的發(fā)展。

從本質(zhì)上說，時(shí)代的精神觀念如何有利于適應(yīng)歷史發(fā)展正確趨勢(shì)的生產(chǎn)關(guān)系的形成，即能更好的解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這才是精神對(duì)時(shí)代興衰的影響根本原因?！旧钜吹骄瘳F(xiàn)象的內(nèi)涵】

偉大的文明和文化乃是宇宙生命進(jìn)化之流在達(dá)于終點(diǎn)之時(shí)所孕育的較高等動(dòng)物更高一級(jí)的生命形態(tài)。而號(hào)稱“萬物之靈”的人類在生命進(jìn)化的長(zhǎng)河上只能視為高等動(dòng)物與文化生命二者之間的過渡橋梁――他的肉身屬于前者而其靈魂則可與后者融為一體。這神秘莫測(cè)的文化生命有其獨(dú)立的意志和意識(shí)，它如同一位傀儡戲的表演者總是以其無形之手指使千百萬受其化育的人類思慮、行動(dòng)，從而演出一幕又一幕波瀾壯闊的歷史運(yùn)動(dòng)：一句話，所謂“人類的歷史”究其實(shí)乃是各個(gè)獨(dú)立的文化生命發(fā)生、發(fā)育的經(jīng)歷。文化生命因其須以人身為依托，故而也和人類一樣有著始、壯、究的生命周期――而其中發(fā)生過“哲學(xué)的突破”的甚至也和人類一樣需要在竭思盡慮的理智狀態(tài)與思惟斷滅的休眠狀態(tài)之間交替輪回。

對(duì)整個(gè)社會(huì)有過履行責(zé)任的過程中，考察一下以個(gè)人為主體的精神狀況。經(jīng)過了對(duì)生活和世界深深的思考，它們的復(fù)雜與奧妙展現(xiàn)在我們面前，究竟最一般的規(guī)律在特殊環(huán)境下的表現(xiàn)是需要永無止境的探求?；蛟S很多時(shí)候會(huì)帶來迷惑與不解。但是，如果那樣，只須要簡(jiǎn)單的問問自己：我愛世界嗎？如果愛，就讓世界更美好；我愛生活嗎？如果愛，別忘了每個(gè)人都有生活。具體怎么生活，這是我的自由。生活很多時(shí)候這樣那樣都可以，只要是為了追求真善美，結(jié)果一定不會(huì)太糟。這也是這個(gè)時(shí)代人們的一種精神現(xiàn)象。

【參考資料】

《歷史哲學(xué)》[德] 黑格爾著，王造時(shí)譯

《人類與大地母親》阿諾德.湯因比 著；徐波 徐鈞堯 龔曉莊 等譯 馬小軍校； 《中華文明理想起源的理代解析》陳泳超； 《盛世的沉淪》洪波；

《輝煌的希臘文明和希臘化文明》，《歷史的鳥瞰》，《話別20世紀(jì)》《古代羅馬文化》等文獻(xiàn)

第二篇：北大哲學(xué)課程

北京大學(xué)哲學(xué)課程書目

(2008-10-23 15:57:22)轉(zhuǎn)載

A中國佛教史

《佛教史》 任繼愈 主編

《印度佛學(xué)源流略講》 呂澂 著

《中國佛教史》（1—3卷）任繼愈 主編 《漢魏兩晉南北朝佛教史》 湯用彤 著 《中國佛學(xué)源流略講》 呂澂 著

《中國佛教》（1—5冊(cè)）中國佛教協(xié)會(huì) 編 《西藏佛教發(fā)展史略》 王森 著

《佛教經(jīng)籍選編》 任繼愈選編 李富華校注

《中國宗教名著導(dǎo)讀》（佛道教卷）王宗昱等編著

《中國佛教思想資料選編》（1—3卷）石峻 樓宇烈等編 B西方哲學(xué)史

趙敦華，《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社

C自然哲學(xué)導(dǎo)論 An Introduction to Philosophy of Nature 柯林武德《自然的觀念》，北京大學(xué)出版社2006年出版 D人學(xué)概論

E如何理解宗教

夏 普：《比較宗教學(xué)史》，上海人民出版社，1988年

斯特倫：《人與神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年 1．涂爾干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年 2．奧 托：《論“神圣”》，四川人民出版社，1995年

3．盧克曼：《無形的宗教：現(xiàn)代社會(huì)中的宗教問題》，中國人民大學(xué)出版社，2003年

4．張志剛：《宗教哲學(xué)研究》，中國人民大學(xué)出版社，2003年 5．格爾茲：《文化的解釋》，上海人民出版社，1999年 F佛教原著選讀（下）

王宗昱、李四龍等編 《中國宗教名著導(dǎo)讀（佛道教卷）》 北京大學(xué)出版社 2004年8月

周叔迦《牟子叢殘新編》 曹虹《慧遠(yuǎn)評(píng)傳》 許抗生《僧肇評(píng)傳》 郭朋《壇經(jīng)對(duì)勘》

方立天《華嚴(yán)金師子章校釋》 G本體論研究 Studies 楊學(xué)功：《傳統(tǒng)本體論哲學(xué)批判》，人民出版社2006年版

一、基本參考書目

1、海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，熊偉等譯，商務(wù)印書館1996年版；

2、宋繼杰主編：《BEING與西方哲學(xué)傳統(tǒng)》（上、下卷），河北大學(xué)出版社2002年版；

3、俞宣孟：《本體論研究》，上海人民出版社1999年版；

4、王路：《“是”與“真”——形而上學(xué)的基石》，人民出版社2003年版；

5、蕭詩美：《是的哲學(xué)研究》，武漢大學(xué)出版社2003年版；

6、錢廣華等：《近現(xiàn)代西方本體論學(xué)說之流變》，安徽大學(xué)出版社2001年版；

7、胡軍：《道與真》，人民出版社2002年版；

8、吳國盛：《自然本體化之誤》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社1993年版；

9、羅嘉昌：《從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版；

二、進(jìn)一步閱讀書目

（一）相關(guān)漢譯西方哲學(xué)著作

1.北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯:《西方哲學(xué)原著選讀》（上、下卷），商務(wù)印

書館，1981、1982年版。

2.洪謙主編:《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，商務(wù)印書館，1993年版。

3.陳啟偉主編:《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選讀》，北京大學(xué)出版社，1992年版。4.洪謙主編:《邏輯經(jīng)驗(yàn)主義》，商務(wù)印書館，1989年版。

5.施太格繆勒:《當(dāng)代哲學(xué)主流》（上、下卷），王炳文、燕宏遠(yuǎn)、王路、張金言等譯，商務(wù)印書館，1986、1992年版。

6.利科:《哲學(xué)主要趨向》，李幼蒸、徐奕春譯，商務(wù)印書館，1988年版。7.黑格爾:《哲學(xué)史講演錄》（1－4卷），賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館，1983年版。

8.羅素:《西方哲學(xué)史》，上卷：何兆武、李約瑟譯，商務(wù)印書館，1963年版；下卷：馬

元德譯，商務(wù)印書館，1976年版。

9.文德爾班:《哲學(xué)史教程》，羅達(dá)仁譯，商務(wù)印書館，上卷：1987年版，下卷：1993年版。

10.梯利:《西方哲學(xué)史》，葛力譯，商務(wù)印書館，1995年版。

11.柏拉圖:《巴曼尼得斯篇》，陳康譯注，商務(wù)印書館，1982年版。

12.亞里士多德:《形而上學(xué)》，據(jù)吳壽彭譯本，商務(wù)印書館，1959年版；參《亞里士多德全集》第七卷，苗力田譯，中國人民大學(xué)出版社，1993年版。13.休謨:《人性論》（上、下冊(cè)），關(guān)文運(yùn)譯，商務(wù)印書館，1980年版。

14.康德:《純粹理性批判》。據(jù)韋卓民譯本：華中師范大學(xué)出版社，2002年版；參藍(lán)公武譯本:商務(wù)印書館，1960年版；參牟宗三譯本：（臺(tái)灣）學(xué)生書局，1982年版。

15.康德:《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐景仁譯，商務(wù)印書館，1978年版。16.康德:《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，商務(wù)印書館，1999年版。

17.黑格爾:《邏輯學(xué)》（上、下卷），楊一之譯，商務(wù)印書館，1966、1976年版。

18.黑格爾:《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館，1980年版。19.杜威:《哲學(xué)的改造》，許崇清譯，商務(wù)印書館，1958年版。

20.《胡塞爾選集》（上、下卷），倪梁康編選，上海三聯(lián)書店，1997年版。21.海德格爾:《存在與時(shí)間》（修訂譯本），陳嘉映等譯，北京：三聯(lián)書店，1999年版。

22.海德格爾:《面向思的事情》，商務(wù)印書館，陳小文、孫周興譯，1996年版。23.《海德格爾選集》（上、下卷），孫周興編選，上海三聯(lián)書店，1996年版。24.羅素:《哲學(xué)問題》，何兆武譯，商務(wù)印書館，1999年版。

25.維特根斯坦:《邏輯哲學(xué)論》，郭英譯，商務(wù)印書館，1985年版。26.維特根斯坦:《哲學(xué)研究》，湯潮、范光棣譯，三聯(lián)書店，1992年版。27.賴欣巴哈：《科學(xué)哲學(xué)的興起》，伯尼譯，商務(wù)印書館，1991年版。

28.魯?shù)婪颉た柤{普:《世界的邏輯構(gòu)造》，陳啟偉譯，上海譯文出版社，1999年版。

29.威拉德·蒯因:《從邏輯的觀點(diǎn)看》，江天驥等譯，上海譯文出版社，1987年版。

30.理查·羅蒂:《哲學(xué)和自然之鏡》，李幼蒸譯，三聯(lián)書店，1987年版。

31.理查德·羅蒂:《后哲學(xué)文化》，黃勇編譯，上海譯文出版社，1992年版。32.阿佩爾:《哲學(xué)的改造》，孫周興、陸興華譯，上海譯文出版社，1997年版。33.盧卡奇:《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》，白錫堃、張西平、李秋零等譯，重慶出版社，1993年版。

（二）馬克思主義哲學(xué)原著

1.馬克思:《博士論文》及筆記、附注。據(jù)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年第2版；參《馬克思恩格斯全集》第 40 卷，人民出版社，1982年第1版。

2.馬克思恩格斯:《神圣家族》?！恶R克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年第1版。

3.馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》。據(jù)《馬克思恩格斯全集》第42 卷，人民出版社，1979年第1版；參劉丕坤譯本，人民出版社，1979年版。

4.馬克思恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)》?！恶R克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960 年第1版；其中第一章?lián)顿M(fèi)爾巴哈》（人民出版社，1988年版）或《馬克思恩格斯選集》中文第2版（人民出版社，1995年）的新譯文。

（三）其他參考書目

1.G.W.Leibniz:《形而上學(xué)序論》，陳德榮譯，商務(wù)印書館，1937年版。2.理查德·泰勒:《形而上學(xué)》，曉杉譯，上海譯文出版社，1984年版。3．張東遜：《科學(xué)與哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1999年版。4．羅志希：《科學(xué)與玄學(xué)》，商務(wù)印書館，1999年版。5.龐學(xué)銓:《存在范疇探源》，上海三聯(lián)書店，1994年版。6.強(qiáng)以華:《存在與第一哲學(xué)》，武漢大學(xué)出版社，1997年版。

7.《陳康：論希臘哲學(xué)》，汪子嵩、王太慶編，商務(wù)印書館，1990年版。8.汪子嵩等:《希臘哲學(xué)史》（第一、二、三卷），人民出版社1988、1993、2003年版。

9.葉秀山:《前蘇格拉底哲學(xué)研究》，三聯(lián)書店，1982年版。

10.葉秀山:《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社，1986年版。11.汪子嵩:《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說》，人民出版社，1983年版。

12.顏一:《流變 理念實(shí)體——希臘本體論的三個(gè)方向》，中國人民大學(xué)出版社，1997年版。

13.高清海:《哲學(xué)的憧憬——〈形而上學(xué)〉的沉思》，吉林大學(xué)出版社，1995年版。

14.趙敦華:《基督教哲學(xué)1500年》，人民出版社，1994年版。15.陳修齋主編:《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》，人民出版社，1986年版。

16.謝遐齡:《康德對(duì)本體論的揚(yáng)棄》，湖南教育出版社，1987年版。17.王樹人：《思辨哲學(xué)新探》，人民出版社，1985年版。

18.陳宣良:《法國本體論哲學(xué)的演進(jìn)》，湖南教育出版社，1987年版。

19.張志揚(yáng)、陳家琪:《形而上學(xué)的巴比倫塔——論語言的空間與自我的限度》，華中理工大學(xué)出版社，1994年版。20.鄭杭生主編：《現(xiàn)代西方哲學(xué)主要流派》，中國人民大學(xué)出版社，1988年版。21.劉放桐等編著:《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》，人民出版社，2000年版。

22.夏基松：《現(xiàn)代西方哲學(xué)教程新編》（上、下冊(cè)），高等教育出版社，1998年版。

23.江怡主編:《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。24.楊壽堪:《沖突與選擇——現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向問題研究》，北京師范大學(xué)出版社，1996年版。

25.戴文麟：《現(xiàn)代西方本體論哲學(xué)研究》，浙江人民出版社，1993年版。26.趙林：《神旨的感召——西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)》，武漢大學(xué)出版社，1993年版。

27.M.K.穆尼茨:《當(dāng)代分析哲學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1986年版。

28.涂紀(jì)亮:《分析哲學(xué)及其在美國的發(fā)展》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版。29.徐友漁:《“哥白尼式的革命”——哲學(xué)中的語言轉(zhuǎn)向》，上海三聯(lián)書店，1994年版。

30.江怡:《維特根斯坦：一種后哲學(xué)的文化》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年版。

31.王路:《走進(jìn)分析哲學(xué)》，三聯(lián)書店，1999年版。

32.葉秀山:《思·史·詩——現(xiàn)象學(xué)和存在哲學(xué)研究》，人民出版社，1988年版。

33.俞宣孟:《現(xiàn)代西方的超越思考——海德格爾哲學(xué)》，上海人民出版社，1989年版。

34.倪梁康:《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)》，三聯(lián)書店，1994年版。

35.涂成林：《現(xiàn)象學(xué)的使命》，廣東人民出版社，1998年版。36.孫周興:《說不可說之神秘——海德格爾后期思想研究》，上海三聯(lián)書店，1994年版。

37.張慶熊:《熊十力的新唯識(shí)論與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》，上海人民出版社，1995年版。

38.張汝倫:《海德格爾與現(xiàn)代哲學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1995年版。39.靳希平:《海德格爾早期思想研究》，上海人民出版社，1995年版。40.陳嘉映:《海德格爾哲學(xué)概論》，三聯(lián)書店，1995年版。

41.張祥龍:《海德格爾思想與中國天道》，三聯(lián)書店，1996年版。

42.黃裕生:《時(shí)間與永恒——論海德格爾哲學(xué)中的時(shí)間問題》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1997年版。43.徐友漁等:《語言與哲學(xué)——當(dāng)代英美與德法傳統(tǒng)比較研究》，三聯(lián)書店，1996年版。44.王治河:《撲朔迷離的游戲——后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年 版。

45.張世英：《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》，人民出版社，1995年版。46.張世英:《進(jìn)入澄明之境——哲學(xué)的新方向》，商務(wù)印書館，1999年版。47.羅嘉昌等主編:《場(chǎng)與有——中西哲學(xué)的比較與融通》（一、二、三、四、五、六），中國社會(huì)科學(xué)出版社等，1994—2002年版。48．金岳霖：《論道》，商務(wù)印書館，1987年版。

49．馮友蘭：《新理學(xué)》，見《貞元六書》（上），華東師范大學(xué)出版社，1996年版。

50.馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上、下冊(cè)），中華書局，1961年新1版。51.馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》第一冊(cè)，人民出版社1982年版。

52.馮友蘭：《馮友蘭學(xué)術(shù)精華錄》，北京師范學(xué)院出版社，1988年版。53.張岱年:《中國哲學(xué)大綱》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版。

54.宋志明等:《中國古代哲學(xué)研究》，中國人民大學(xué)出版社，1998年版。55.嚴(yán)正:《儒學(xué)本體論研究》，天津人民出版社，1997年版。

56.李維武:《20世紀(jì)中國哲學(xué)本體論問題》，湖南教育出版社，1991年版。57.楊國榮:《存在的澄明——?dú)v史中的哲學(xué)沉思》，遼寧人民出版社，1998年版。

58.張華夏:《實(shí)在與過程——本體論哲學(xué)的探索與反思》，廣東人民出版社，1997年版。

59．金吾倫：《生成哲學(xué)》，河北大學(xué)出版社，2000年版。

60.唐君毅:《哲學(xué)概論》（上、下卷），孟氏教育基金會(huì)，1961年版。

61.李震:《中外形上學(xué)比較研究》（上、下），臺(tái)灣中央文物供應(yīng)社，1982年版。

62.牟宗三;《現(xiàn)象與物自身》，臺(tái)灣學(xué)生書局，1984年版。63.牟宗三:《心體與性體》，臺(tái)灣正中書局，1985年版。

64.牟宗三:《智的直覺與中國哲學(xué)》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1980年版。65.蔣一安:《本體思想史綱》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1966年版。

66.李震:《基本哲學(xué)——有與無的探討》，（臺(tái)灣）問學(xué)出版社，1978年版。67.李震:《基本哲學(xué)探討》，臺(tái)灣輔仁大學(xué)出版社，1991年版。68.項(xiàng)退結(jié)：《現(xiàn)代中國與形上學(xué)》，（臺(tái)灣）黎明文化事業(yè)股份有限公司，1981年版。

69.胡鴻文:《本體論新探——構(gòu)成主義原理》，臺(tái)灣弘智出版社，1986年版。70.曾仰如:《形上學(xué)》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，1985年增訂版。

71.成中英：《世紀(jì)之交的抉擇——論中西哲學(xué)的會(huì)通與融合》（又名《論中西哲學(xué)精神》），知識(shí)出版社，1991年版。

72.唐力權(quán)：《脈絡(luò)與實(shí)在——懷特海機(jī)體哲學(xué)之批判的詮釋》，宋繼杰譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年版。

73.成中英主編：《本體與詮釋》，北京三聯(lián)書店2000年版。

74.孫正聿:《崇高的位置——世紀(jì)之交的哲學(xué)理性》，吉林人民出版社，1997年版。

75.孫正聿:《哲學(xué)通論》，遼寧人民出版社，1998年版。76.歐陽康:《哲學(xué)研究方法論》，武漢大學(xué)出版社，1998年版。

（四）相關(guān)論文

1.金克木:《試論梵語中的“有－存在”》，《哲學(xué)研究》1980年第7期。2.黃楠森：《本體論能否成為一門相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)？》，《哲學(xué)研究》1985年第12期。

3.衣俊卿：《重建馬克思主義哲學(xué)的本體論》，《求是學(xué)刊》1988第4期。4.劉福森：《評(píng)“本體論”哲學(xué)》，《人文雜志》1989年第2期。5.黃楠森：《再論本體論》，《人文雜志》1990年第5期。

6.謝遐齡：《馬克思本體論的幾個(gè)界限問題》，《學(xué)術(shù)月刊》1991年第2期。7.劉綱紀(jì):《馬克思主義哲學(xué)的本體論》（上、下），《求是學(xué)刊》1991年第2、4期。8.孫正聿：《終極存在、終極解釋和終極價(jià)值——作為終極關(guān)懷的本體論》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1991年第4期。

9.王路:《“是”的邏輯研究》，《哲學(xué)研究》1992年第3期。

10.劉立群：《“本體論”譯名辨正》，《哲學(xué)研究》1992年第12期。

11.W.巴雷特:《存在與分析哲學(xué)家》，段德智譯，《哲學(xué)譯叢》1993年第1期。12.王太慶:《我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)西方人的“是”？ 》，《學(xué)人》第四輯，江蘇文藝出版社，1993年版。

13.趙敦華:《“是”、“在”、“有”的形而上學(xué)之辨》，《學(xué)人》第四輯，江蘇文藝出版社，1993年版。14.俞宣孟:《馬克思主義哲學(xué)與本體論問題》，《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》1994年第1期。

15.余紀(jì)元:《亞里士多德論ON》，《哲學(xué)研究》1995年第4期。

16.黃楠森：《論恩格斯的本體論思想》，《學(xué)術(shù)界》1995年第3期。

17.俞宣孟：《兩種不同形態(tài)的形而上學(xué)》，《中國社會(huì)科學(xué)》1995年第5期。18.葉秀山：《“人”“有”一個(gè)“世界”“在”》，載《場(chǎng)與有——中外哲學(xué)的比較與融通》

（三），中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版。

19.葉秀山：《亞里士多德與形而上學(xué)之思想方式》，載《自然哲學(xué)》第2輯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版。

20.朱立元:《當(dāng)代文學(xué)、美學(xué)研究中對(duì)“本體論”的誤釋》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第6期。

21.王太慶:《柏拉圖關(guān)于“是”的學(xué)說》，《哲學(xué)雜志》（臺(tái)北）第21期(1997年8月)。22.葉秀山:《世紀(jì)的困惑——中西哲學(xué)對(duì)“本體”問題之思考》，《中國哲學(xué)史》1997年第1期。

23.歐陽康：《本體論的興衰與哲學(xué)觀念的變革》，《天津社會(huì)科學(xué)》1997年第2期。

24.王路:《如何理解“存在”》，《哲學(xué)研究》1997年第7期。25.陳曉平:《關(guān)于存在問題》，《哲學(xué)研究》1997年第12期。

26.陶同:《世界本原:非哲學(xué)命題》，《求是學(xué)刊》1997年第6期。

27.吳新文：《哲學(xué)何為——尼采與西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀的終結(jié)》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，1997年答辯，未見出版。

28.高建平:《關(guān)于“本體論”的本體性說明——兼與朱立元先生商榷》，《文學(xué)評(píng)論》1998年第1期。

29.趙敦華:《中西形而上學(xué)的有無之辯》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，1998年第2期。30.王路:《“是”、“是者”、“此是”與“真”——理解海德格爾》，《哲學(xué)研究》1998年第6期。

31.蕭詩美:《“是”的意義和是態(tài)論導(dǎo)論》，武漢大學(xué)博士論文，1998年答辯。

32.鄒化政：《論形而上學(xué)的基本范疇——有與是的區(qū)別與聯(lián)系》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1999年第1期。

33.王路:《“是”之研究述評(píng)》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》1999年第6期。

34.姚振武:《本體及相關(guān)問題》，《江西社會(huì)科學(xué)》1999年第8期。

35.肖婭曼：《上古詞頭“有~”與近指代詞“是”的歷史淵源—— 一種語言學(xué)-哲學(xué)-文化學(xué)考察》（未刊稿，1999年）

36.汪子嵩、王太慶：《關(guān)于“存在”與“是”》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》2000年第1期。

37.俞宣孟：《本體論正義》，《上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》2000年第1期。38.王路:《“是”、“所是”、“是其所是”、“所是者”——關(guān)于亞里士多德〈形而上學(xué)〉中幾個(gè)術(shù)語的翻譯》，《哲學(xué)譯叢》2000年第2期。39.俞宣孟：《西方哲學(xué)中“是”的意義及其思想方式》，《中國社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。

40．楊學(xué)功：《試論哲學(xué)的層次結(jié)構(gòu)——兼涉幾個(gè)相關(guān)問題》，載《學(xué)術(shù)月刊》2003年第2 期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《哲學(xué)原理》2003年第6期轉(zhuǎn)載。

41．楊學(xué)功：《關(guān)于Ontology詞源和漢譯的討論》，載《場(chǎng)與有——中外哲學(xué)的比較與融通》第6輯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2002年版。

42．楊學(xué)功：《從Ontology的譯名之爭(zhēng)看哲學(xué)術(shù)語的翻譯原則》，載中華全國外國哲學(xué)史

學(xué)會(huì)編纂之大型學(xué)術(shù)文集《Being與西方哲學(xué)傳統(tǒng)》（宋繼杰主編），河北大學(xué)出版社2002年版。

43．楊學(xué)功：《關(guān)于Ontology的譯名問題》，載《科技術(shù)語研究》2004年第4期。

44．楊學(xué)功：《“本體論”源流考（古希臘、中世紀(jì)部分）》，載《人文藝術(shù)》第2輯，貴

州人民出版社2000年版。

45．楊學(xué)功：《“本體論”源流考（近代、現(xiàn)代部分）》，載《人文藝術(shù)》第3輯，貴州人

民出版社2002年版。

46．楊學(xué)功：《論馬克思主義哲學(xué)本體論》，載《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第1期，人

大復(fù)印報(bào)刊資料《哲學(xué)原理》1999年第7期轉(zhuǎn)載；《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2000年第2期轉(zhuǎn)摘。

47．楊學(xué)功：《實(shí)踐的觀點(diǎn)和“本體論”問題》，載《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《哲學(xué)原理》2000年第4期轉(zhuǎn)載；《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2000年第6期轉(zhuǎn)摘。

48．楊學(xué)功：《馬克思主義哲學(xué)與“本體論”研究：分歧與出路》，載《哲學(xué)研究》2001 年第9期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《哲學(xué)原理》2001年第12期轉(zhuǎn)載，《中國社會(huì)科學(xué)文摘》2002年第1期轉(zhuǎn)載。49．楊學(xué)功：《本體論哲學(xué)批判是馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2001年第10 期，人大復(fù)印報(bào)刊資料《哲學(xué)原理》2002年第1期轉(zhuǎn)載。

50．楊學(xué)功：《傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的終結(jié)和馬克思哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》2002 年第1期。

51．楊學(xué)功：《穿破話語的泡沫》，“超越本體論思維方式”筆談，載《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2002 年9月26日第5版。

52．楊學(xué)功：《馬克思哲學(xué)與存在論問題》（與李德順合作），載《江海學(xué)刊》2003年第1 期。收入葉汝賢、孫麾主編《馬克思與我們同行——新世紀(jì)中國的馬克思哲學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年11月出版；收入《當(dāng)代國外馬克思主義評(píng)論》第4輯（復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國外馬克思主義研究中心編，人民出版社2004年4月出版）；人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》2003年第4期轉(zhuǎn)載。53．楊學(xué)功：《再談馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的關(guān)系》，載《河北學(xué)刊》2003年第5期，人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》2003年第12期轉(zhuǎn)載。

第三篇：西方經(jīng)典哲學(xué)課程論文

考試序列號(hào)____

通識(shí)教育課程論文

論文題目：時(shí)間簡(jiǎn)史讀后感

課程名稱： 西方經(jīng)典哲學(xué)選讀 學(xué) 院： 專業(yè)班級(jí)： 學(xué) 號(hào)： 姓 名： 聯(lián)系方式： 任課教師： 廖建榮 12 年 10 月

27日

《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀后感

帶著強(qiáng)烈的好奇心，我認(rèn)真地讀了霍金先生寫的《時(shí)間簡(jiǎn)史》一書。讀完之后掩卷長(zhǎng)思，讓我記憶最深刻的一句話是：霍金本人的自述：“幸虧我選擇了理論物理學(xué)，因?yàn)檠芯克妙^腦足矣。”這正證明了約翰·彌樂頓的名言：“頭腦是他自己的住所，他在其中可制造地獄的天空，也可制造天堂的地獄?！?細(xì)細(xì)的領(lǐng)略其中的哲理，讓人耳目一新，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書的作者霍金先生，他的生平是非常富有傳奇性的，在科學(xué)成就上，他是有史以來最杰出的科學(xué)家之一，他的貢獻(xiàn)對(duì)于人類的觀念有著深遠(yuǎn)的影響。然而他的貢獻(xiàn)竟然是在他20年之久被盧伽雷病禁錮在輪椅上的情況下做出來的，這才是真正空前的——他將不可能變成了可能。身體的不幸讓霍金體會(huì)到了地獄般的煎熬，然而他卻以孜孜不倦的科學(xué)精神在自己的地域中締造了人類的天堂，我被他的人格魅力所深深的折服。

浩瀚的宇宙、神秘的地球，以及那些目前為止人類尚不足以弄明白的事物總是像磁鐵般地吸引著有著強(qiáng)烈好奇心的人們。因此我們不斷的學(xué)習(xí)，為的是能更好地了解我們周圍的各種事物。

讀完了《時(shí)間簡(jiǎn)史》全書之后，腦中一直縈繞著許許多多的問題。宇宙到底有沒有過大爆炸？宇宙到底是否曾經(jīng)是一個(gè)無限小的點(diǎn)？宇宙到底是不是在無限的膨脹還是最后會(huì)坍縮，還是最后趨于穩(wěn)定？宇宙到底在時(shí)間上要不要有個(gè)開端？宇宙是無限的還是有盡頭？到底廣義相對(duì)論正不正確？人類到底還能在創(chuàng)造出什么樣的理論去解決什么樣的難題？人類能否發(fā)明出時(shí)光機(jī)回到過去或是來到未來？人類最遠(yuǎn)能到達(dá)宇宙的什么地方？黑洞到底是什么樣的？難道光速真的就是速度的極限，以至于黑洞成為人類無法逾越的鴻溝？物質(zhì)的最小部分又是什么？

所有的問題接踵而來，讓人應(yīng)接不暇。但是這種種的問號(hào)又是那么的有趣，那么的吸引我們的目光，讓人浮想聯(lián)翩?？赡苓@一切的問題，你或許現(xiàn)在就能給出一個(gè)“滿意”的答案，可是誰又能知道，你給出的答案或許就像是從比薩斜塔上落下的那兩個(gè)不等重的鐵球不同時(shí)落地的“真理”呢？可能僅僅在當(dāng)時(shí)的情境下被人們所認(rèn)可，但是隨著科技的發(fā)展和人類的進(jìn)步，將會(huì)有更多的伽利略站出來，告訴你不是這樣的；也會(huì)有更多的哈勃望遠(yuǎn)鏡向你展示，原來宇宙真的并不像你想象中的那樣，而是真真切切的正如你眼前所視，此時(shí)你可能會(huì)有所迷惑，到底什么才是真理？沒有人能給你一個(gè)滿意的答案，正如沒有人能預(yù)測(cè)你的未來會(huì)怎么，一切都要交給時(shí)間。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》是一本以普及科學(xué)知識(shí)為目的的著作，他教會(huì)了我們?nèi)绾握_地看待世界以及我們周圍的許許多多的奇異的事情，讓我們學(xué)會(huì)了用科學(xué)的眼光來看待事物，而不是遇到難懂的事物就盲目的相信迷信之類的歪理邪說。任何事情的存在都有其存在的意義。就比如人人討厭的蚊子，我想沒有一個(gè)人會(huì)同意上帝創(chuàng)造蚊子這種生物，但是它又的確是我們地球生物圈中的一分子，肯定有它存在的道理，我們不能因?yàn)樽晕业年P(guān)系而剝奪另一種生物存在的權(quán)利。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》這本書，讓我深深的了解到科學(xué)上的很多重大的進(jìn)展都是許多偉大的科學(xué)家們不盲目的追隨權(quán)威，而是有自己的思想和見解，有時(shí)甚至冒著生命的危險(xiǎn)，提出自己的理論，這樣的事例不勝枚舉。因此創(chuàng)新將是今后發(fā)展的又一個(gè)新的歷史潮流，我們國家只有站在風(fēng)口浪尖，緊握乾坤旋轉(zhuǎn)，才能永久的屹立在東方。

第四篇：北大哲學(xué)課

北大哲學(xué)課：

不圓滿才是人生的真相

平常心才是生命中最寶貴的東西

沉住氣才能成大器

逆境是人生修煉的最高學(xué)府

生活不單純是用來享受的人生就是一場(chǎng)權(quán)衡和取舍

認(rèn)識(shí)自己 看清局限

提高個(gè)人修養(yǎng)的六字真言：訥于言而敏于行

一.是靜

少說話，多傾聽。因?yàn)閻壅f話的人，本就失去了一分寧靜的美。而且，言多必失。有句話是，三思而后行，三思而后言。想說話了，就對(duì)自己說，不要對(duì)別人說，因?yàn)楝F(xiàn)在幾乎沒有人愿意聽。

二.是緩

有句訓(xùn)誡是，訥于言而敏于行，而我認(rèn)為，在某種情況和某種環(huán)境下，應(yīng)該是，訥于言而緩于行。我已經(jīng)嘗過“緩于行”的甜頭了。做事，你太快了，有時(shí)候，你剛做好，領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為不需要做了。而且，你太熱心，一種微妙的心理，他又會(huì)不那么舒服，以為里面是不是有什么特別之處。緩，還有個(gè)好處，就是可以在別人失敗的基礎(chǔ)上，走成功的捷徑。

三.是忍

面對(duì)不公，別氣憤，別宣泄。一來氣憤傷身體，二來氣憤不解決問題?！坝卸橇咳ト萑棠切┎荒芨淖兊氖?，有勇氣去改變那些可能改變的事，有智能去區(qū)別上述兩類事。”這是成功者要具備的三個(gè)素質(zhì)。既然有些事情不是個(gè)人能力所能作為的，何不冷眼旁觀呢？宣泄不滿，只會(huì)讓旁人看戲。

四.是讓

大是大非，不能退讓，但小事情，盡量聽別人的意見。能按別人的意見辦的，就不堅(jiān)持己見。退一步，海闊天空。

五.是淡

一切都看淡些。對(duì)名利，對(duì)金錢，對(duì)感情。沒有什么是離開了就不能活的東西。得失也是辯證的，你在這方面損失了，你的心靈會(huì)得到釋放，會(huì)有機(jī)會(huì)去嘗試別的選擇。越是看得淡，就越是心靈平靜，就越能體會(huì)平凡的幸福。

六.是平

是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的壞處，就是讓別人咬起你來很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一個(gè)人，能把思想和行為統(tǒng)一在工作之中，那是有決定權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)。在事業(yè)單位，你的思想僅可以存在于你有權(quán)利作決定的范圍內(nèi)。

第五篇：北大歷史

這個(gè)學(xué)期我選擇了北大歷史作為我的選修科目，北京大學(xué)一直是我中國學(xué)子所夢(mèng)寐以求的大學(xué)，對(duì)于我來說，既然不能進(jìn)入這所高等學(xué)府學(xué)習(xí)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)這所世界級(jí)大學(xué)有所了解，所以我選擇了北大歷史這門科目作為我的選修。

北京大學(xué)，簡(jiǎn)稱北大。于1898年6月11日，在光緒帝下《明定國是詔》，正式提出要興辦京師大學(xué)堂，京師大學(xué)堂在孫家鼐的主持下在北京創(chuàng)立，最初校址在北京景山東街和沙灘紅樓等處。京師大學(xué)堂是中國第一所正是大學(xué)。自國子監(jiān)和科舉制度取消、京師大學(xué)堂成立以后，京師大學(xué)堂即成為中國唯一官方最高學(xué)府和官方教育行政機(jī)構(gòu)。1912年5月，京師大學(xué)堂更名為國立北京大學(xué)，是中國歷史上第一所被冠名“國立”的大學(xué)，嚴(yán)復(fù)出任校長(zhǎng)。1917年，蔡元培出任北京大學(xué)校長(zhǎng)，他“循思想自由原則、取兼容并包義”，使得北京大學(xué)思想解放，學(xué)術(shù)繁榮。陳獨(dú)秀、李大釗、、胡適等一批重要的歷史人物都曾在此時(shí)期在北京大學(xué)任職或任教，魯迅也在此兼講師。北大因而成為開風(fēng)氣之先的“新文化運(yùn)動(dòng)”中心和多種社會(huì)思潮的策源地。1919年5月4日，“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)北大是中國“新文化運(yùn)動(dòng)”與“五四運(yùn)動(dòng)”等運(yùn)動(dòng)的中心發(fā)祥地，也是多種政治思潮和社會(huì)思想在中國的最早傳播地，有“中國政治晴雨表”之稱，享有極高的聲譽(yù)和重要的地位。

我所要講述的是北大的西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期。

國立西南聯(lián)合大學(xué)，簡(jiǎn)稱西南聯(lián)大，是抗戰(zhàn)時(shí)期時(shí)期在云南昆明，由當(dāng)時(shí)的國立北京大學(xué)、國立清華大學(xué)、及私立南開大學(xué)共同組成的一所大學(xué)。校務(wù)由當(dāng)時(shí)清華大學(xué)校長(zhǎng)梅貽琦、北京大學(xué)校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟和南開大學(xué)校長(zhǎng)張伯苓共同管理。不久后梅貽琦出任常務(wù)委員會(huì)主席，長(zhǎng)期主導(dǎo)校務(wù)。

1937七七事變以后，北平、天津相繼淪陷。9月，北京大學(xué)奉國民政府令南遷至長(zhǎng)沙，11月，與清華大學(xué)、南開大學(xué)在岳麓山下組成了西南聯(lián)大的前身長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)，開學(xué)一個(gè)月后，隨后由于日軍沿長(zhǎng)江一線步步緊逼，師生們于是在1938年2月搬遷入云南，同年4月，改名為國立西南聯(lián)合大學(xué)，校址現(xiàn)為云南師范大學(xué)。全校設(shè)文、理、法商、工、師范五個(gè)學(xué)院，26個(gè)系，由三校校長(zhǎng)梅貽琦、蔣夢(mèng)麟、張伯苓和秘書主任楊振聲組成常務(wù)委員會(huì)作為全校行政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。1938年5月4日國立西南聯(lián)合大學(xué)正式開課。次年5月北大研究院在昆明恢復(fù)并開始招生，研究生學(xué)籍分屬三校。西南聯(lián)大集合了三校的師資，其陣容在全國首屈一指，可謂大師云集，群星璀璨。極度艱苦的條件下，聯(lián)大師生和衷共濟(jì)，弦歌不輟，以“剛毅堅(jiān)卓”的精神堅(jiān)持教學(xué)和科學(xué)研究。“千秋恥，終當(dāng)雪，中興業(yè)，需人杰”，西南聯(lián)合大學(xué)為中國培養(yǎng)了一大批杰出的人才，包括諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧、李政道，兩彈一星元?jiǎng)坠缿?、陳芳允、屠守鍔、王希季、鄧稼先、朱亞光，以?0位兩院院士，北大研究院畢業(yè)生中也走出了國家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)得主黃昆、國學(xué)大師任繼愈等杰出學(xué)者?！吧窬?fù)，還燕碣”，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后，聯(lián)大三校準(zhǔn)備復(fù)員北返。1946年5月4日西南聯(lián)大舉行結(jié)業(yè)典禮，光榮地完成了戰(zhàn)時(shí)大學(xué)的歷史使命，創(chuàng)造了我國高等教育史的一個(gè)奇跡。

在辦學(xué)期間，西南聯(lián)大委員會(huì)核定《滿江紅》為聯(lián)大校歌。此校歌為在校師生堅(jiān)定了在抗戰(zhàn)艱苦樸素條件下學(xué)習(xí)報(bào)國的信念，提醒師生勿忘國恥，驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華。

歌曰： [引 詞]

八年辛苦備嘗，喜日月重光，顧同心同德而歌唱![校歌詞] 滿江紅

萬里長(zhǎng)征, 辭卻了五朝宮閥。

暫駐足衡山湘水, 又成離別。

絕徽移栽禎干質(zhì), 九州遍灑黎元血。

盡茄吹弦誦在山城, 情彌切。

千秋恥, 終當(dāng)雪中興業(yè), 須人杰。

便一城三戶, 壯懷難折。

多難殷憂新國運(yùn), 動(dòng)心忍性希前哲。

待驅(qū)逐仇寇復(fù)神京, 還燕喝。

[勉 詞]

西山蒼蒼，滇水茫茫。

這已不是渤海太行，這已不是衡岳瀟湘。

同學(xué)們，莫忘記失掉的家鄉(xiāng)！莫辜負(fù)偉大的時(shí)代！莫耽誤寶貴的辰光！

趕緊學(xué)習(xí)，趕緊準(zhǔn)備，抗戰(zhàn)，建國，都要我們擔(dān)當(dāng)，都要我們擔(dān)當(dāng)！

同學(xué)們，要利用寶貴的時(shí)光，要?jiǎng)?chuàng)造偉大的時(shí)代，要恢復(fù)失掉的家鄉(xiāng)！

[凱歌詞]

千秋恥，終己雪；見仇寇，如煙滅。

大一統(tǒng)，無傾折；中興業(yè)，繼往烈！維三校，如膠結(jié)；同艱難，共歡悅。神京復(fù)，還燕竭！

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束，國立西南聯(lián)合大學(xué)三校開始準(zhǔn)備北上復(fù)員。為了紀(jì)念西南聯(lián)大這一中國乃至世界教育史上的壯舉，學(xué)校決定在原址留碑。1946年3月2日，梅貽琦校長(zhǎng)召集馮友蘭、聞一多、朱自清等人文名家共商此事，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)院院長(zhǎng)馮友蘭撰寫碑文，紀(jì)念三?！盀橐惑w，如膠結(jié)；同艱難，共歡悅”的這一段珍貴歲月。

馮友蘭手書碑文

研究西南聯(lián)大的謝泳教授總結(jié)了幾點(diǎn)西南聯(lián)大的成功經(jīng)驗(yàn)：

一、離不開當(dāng)時(shí)中國大學(xué)管理者尊重教育、追求學(xué)術(shù)獨(dú)立的基礎(chǔ)；

二、大學(xué)保持獨(dú)立，西南聯(lián)大的教授對(duì)行政當(dāng)局的指令敢于抵制，敢于拒絕。那時(shí)西南聯(lián)大從梅貽琦到眾多教授，對(duì)上面的各種指令，也有惹不起的時(shí)候，但除了抵制外，多數(shù)情況下是應(yīng)付了事。

三、做到了教授治校，西南聯(lián)大的教授，特別是負(fù)責(zé)的教授，比如各院院長(zhǎng)、系主任等，對(duì)自己的要求都很嚴(yán)格。在西南聯(lián)大教授的權(quán)力之大是我們今天難以想象的。對(duì)于來自上邊的命令，如果感覺不合理，要么據(jù)理力爭(zhēng)，要么就公開抗議。教授們反對(duì)行政當(dāng)局的事是常有的，因?yàn)槟菚r(shí)的大學(xué)教授是自由流動(dòng)的，在校內(nèi)他們不必害怕校長(zhǎng)，更不必害怕教育當(dāng)局，不合適就走人，此處不留自有留處，整個(gè)心態(tài)是從容而平靜的，因?yàn)榻淌诙贾雷约旱膬r(jià)值，管教育的人也都知道是因?yàn)橛辛私淌诓庞写髮W(xué)，而不是有了大學(xué)才有教授。

四、校長(zhǎng)的合作精神。如果沒有三校校長(zhǎng)的合作，在那樣的情況下，要把大批教授團(tuán)結(jié)起來，延續(xù)中國教育的命脈，是一件不可能的事。

通過學(xué)習(xí)北大歷史西南聯(lián)合大學(xué)文化我懂得了精神也是一種文化，是一種力量。當(dāng)一所大學(xué)被注入了一種積極向上的思想時(shí)，它會(huì)爆發(fā)出不可思議的力量。就像西南聯(lián)合大學(xué)，在國家多處淪陷，教學(xué)條件艱苦，隨時(shí)面臨炮火的侵襲時(shí)，師生們團(tuán)結(jié)一心，為匡復(fù)中化為之奮斗，不僅是教育上的奇跡，也是為中國革命文化抹上了濃重的一彩。