第一篇：民主的細(xì)節(jié) 讀書報(bào)告

<<民主的細(xì)節(jié)>>讀書報(bào)告作者在全書中以講故事的形式，把“美國的民主”這樣一個(gè)概念性的東西拆解成點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事件、政策和人物去描述。

不得不說，很慶幸看了這本書，一下就把我對國外民主制度的盲目崇拜，把我對國外民主制度的膚淺認(rèn)識化作了理性的思考。書中從日常生活中的細(xì)節(jié)來描述著美國的民主是如何如何，或者說劉瑜借美國日常生活中的細(xì)節(jié)來告訴大家“民主”這個(gè)神圣不可侵犯的詞到到底是什么。全文中作者并非像某某電視評論員一直在宣傳著美國制度的哪里哪里好，劉瑜通過了許多的故事和細(xì)節(jié)，從正反兩面的去描述著美國的民主。

許多時(shí)候我們總是片面的看到了國外制度的好，總是愛拿國外制度的優(yōu)點(diǎn)和中國特色中的一些糟粕相比較。書中提到了當(dāng)下中國人比較關(guān)心的一個(gè)話題——社會福利制度?；蛟S我們都向往著歐洲發(fā)達(dá)國家的醫(yī)療制度（看病政府買單），但書中提出了這種制度的一個(gè)缺陷——看病等待時(shí)間太長，往往不能得到及時(shí)的治療。另外就是當(dāng)年的伊拉克戰(zhàn)爭，我們一直都聽他人說這場戰(zhàn)爭是為了石油，但事實(shí)上軍事費(fèi)用早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過了石油的價(jià)值存在。其實(shí)我覺得，作者寫下這些故事的原因有兩個(gè)。其一，當(dāng)下的國民正在“何是民主？”中大而無當(dāng)?shù)馗∮伪韺樱瑠A纏不清，難以寸進(jìn)。劉瑜以故事的形式詼諧、生動地告訴了我們“民主”，便是能人人參與進(jìn)來，無論是富人窮人，官員百姓。我想，作者本人也希望能借這本書能使更多的人想美國民眾一樣參與到民主的建設(shè)中，每個(gè)人都可以盡自己的一份力。因?yàn)槊癖娮畲蟮奶攸c(diǎn)就是權(quán)力制衡，只有更多的人參與其中，相互的制衡的他人的權(quán)力，防止權(quán)力濫用，才能更好的促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。另外，我覺得最有意義的地方，就是看待事物，無論是什么，都應(yīng)該去看他的兩面性。這點(diǎn)正是我們最需要的地方，我們總是太容易被煽動，只會把目光聚焦在一個(gè)小小的點(diǎn)上。正如死亡詩社中的老師John Keating所說：“我站在課桌上，是想提醒我自己我們必須時(shí)刻用不同的眼光來看待事物?！蔽覀兏鼞?yīng)該從多方面去分析一個(gè)事物，一個(gè)現(xiàn)象的本質(zhì)。就拿書中提到的一個(gè)例子，當(dāng)我們聽到歐洲看病由國家付錢時(shí)，我們的思想不應(yīng)該只停留在“哇，他們的福利好好喔”，而是更多地思考“這樣的福利下，會引發(fā)什么樣的現(xiàn)象？”。

謝謝

第二篇：民主的細(xì)節(jié)

《民主的細(xì)節(jié)》讀書筆記

證券與期貨學(xué)院龍盈41104686

《民主的細(xì)節(jié)》這一書是由著名學(xué)者劉瑜編著。這是一本“當(dāng)代美國政治觀察隨筆”，通過對美國政治中看似平常的芝麻大的小事的刻畫，來告訴讀者美國最真實(shí)的政治，其中的民主、自由。而在這里，我將從法治和公民的法律意識談?wù)勎业淖x書感想。

在書中，作者談到了在美國政治生活中的存在的一個(gè)現(xiàn)象：輕浮訴訟。即使很小的事情，比如說在1992年的時(shí)候，一位叫里貝克的女士因?yàn)樽约翰恍⌒拇蚍他湲?dāng)勞的咖啡，燙傷了大腿，卻以“咖啡不合理地燙”為由將麥當(dāng)勞告上了法庭，獲得了64萬美元的賠償。雖然上述案例過于極端，但美國人對于訴訟的熱愛可見一斑。不過，這并不是民族特性，而只是制度使然。這種法治制度使得美國民眾可以輕而易舉將侵犯他們利益的企業(yè)或集團(tuán)告上法庭，養(yǎng)成了美國民眾“不告白不告”的習(xí)慣，增強(qiáng)了他們的法律意識，加強(qiáng)了他們參與政治生活的能力。而通過民眾對于法律的利用，形成了一種外部的監(jiān)督，使得企業(yè)對于普通民眾更加負(fù)責(zé)，減少對于消費(fèi)者的傷害。

而在2007年7月4日的中國，一個(gè)名叫龍圳的小男孩因?yàn)獒t(yī)院以各種理由拒絕接收他而去世。對比美國的情況，我們不禁聯(lián)想，若美國到處是“輕浮訴訟”，那么中國的情形正好相反，到處是“輕浮審判”。在如今的中國，食物中毒、藥物副作用等各種侵害民眾的事情層出不窮，令我們疑惑的是，究竟是什么漏洞讓這些事情屢次發(fā)生？我認(rèn)為，這就是法律的疏忽，法治的不到位，民眾的法律意識極為薄

弱導(dǎo)致的。

因此，面對中國和美國的相反情況，我們該怎么做？首先，我們的政府需要提高對于法律的重視，加強(qiáng)法治的建設(shè)，完善基本的法律條例，做到“有法可依”；其次，我們需要改革整個(gè)社會的法律體制，加強(qiáng)訴訟的力量，做到“有法必依”；最后，我們應(yīng)該提高政府的執(zhí)法能力，加強(qiáng)民眾的法律意識，做到“執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”，從而在各個(gè)方面共同作用，促進(jìn)中國法律領(lǐng)域的飛躍。

第三篇：《民主與教育》讀書報(bào)告

民主的教育觀

——《民主主義與教育》讀后感

數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué) 楊凱峰 編號：2 學(xué)號：10990141

約翰·杜威是20世紀(jì)前半葉最重要的美國哲學(xué)家。他在漫長的事業(yè)歷程中提出了一整套理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)。他的思想基礎(chǔ)是“民主即自由”這一道德觀念，他為對此觀念建立一種令人信服的哲學(xué)論證并為追求一種能確保這一信念在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的實(shí)用主義，貢獻(xiàn)了他的一生。杜威在任何領(lǐng)域?yàn)槊裰骱屠碚撆c實(shí)踐相結(jié)合而作出的努力都不如他在其作為教育改革家的事業(yè)中所作的那樣突出。他在教育方面的論著很多，其中《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論，是其教育著述的代表作。正如他所說，該書是最能概括其“全部哲學(xué)立場”的著作。

一、全書體系結(jié)構(gòu)

《民主主義與教育》以實(shí)用主義思想為指導(dǎo)，講了26個(gè)專題，第1—6章中主要討論教育與社會的需要和作用；第7—17章主要討論民主主義社會的教育，以民主主義的標(biāo)準(zhǔn)全面而系統(tǒng)地論述了教育的目的、興趣與訓(xùn)練、思維與教學(xué)、課程與教材等問題；第18—23章主要討論教育價(jià)值問題及對教育價(jià)值問題上各種二元論的批判；最后還有專章論述了教育哲學(xué)、知識論和道德論。其中除了闡明自己的觀點(diǎn)之外，還對舊的教育思想和模式進(jìn)行了批判。從杜威的這本《民主主義與教育》中我們可以看出他的民主主義理念與教育思想。

通過對《民主主義與教育》的認(rèn)識，綜觀杜威的整個(gè)教育思想體系，我總結(jié)以下四點(diǎn)來闡述民主主義與教育思想的重要觀點(diǎn)。

（一）、教育與生活的關(guān)系

1.從教育學(xué)的角度出發(fā)，杜威提出了“教育即生活”，強(qiáng)調(diào)教育就是生活的過程，學(xué)校是生活的一種形式，教育的開展過程就是眼前生活的本身，而不是為未來生活做準(zhǔn)備，學(xué)校教育應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是對即有的科學(xué)知識組成的文理科目的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。“學(xué)校即社會”，應(yīng)把學(xué)校創(chuàng)造為一個(gè)小型的社會，但并不意味著社會生活在學(xué)校中的簡單重現(xiàn)。

2.從心理學(xué)角度出發(fā)，提出了“教育即生長”。杜威認(rèn)為，生長是生活的特征，又是一個(gè)自然的過程。對于兒童來說，每個(gè)人都有生長的可能性。這種生長不僅指身體上的發(fā)展，而且指智力和道德地發(fā)展。這種發(fā)展的概念對理解教育具有重要意義。因此，杜威指出“教育就是不斷生長”，“教育的過程是一個(gè)不斷改組，不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”。

《民主主義與教育》是把民主社會的意義、生物進(jìn)行論的觀點(diǎn)、產(chǎn)業(yè)革命帶來的變化以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，貫串一起，從而論證新教育的本質(zhì)、目的、方法、內(nèi)容和評判一些彼此矛盾的教育理論問題和實(shí)施問題。實(shí)際上，最初數(shù)章從非形式的教育談到學(xué)校的興起，概述了教育的社會職能和效用，指出了當(dāng)前學(xué)校的嚴(yán)重缺陷以及改革的方向。其后各章便闡述民主社會的教育性質(zhì)，明確教育即是生活、生長和經(jīng)驗(yàn)改造的意義，并借著對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性；此外，這幾章還說明民主教育的目的是獲得更多更好的教育，別無其他目的，這就是教育無目的論。再后各章以實(shí)用主義教育哲學(xué)來理順長期存在的興趣和努力、經(jīng)驗(yàn)和思想，勞動和休閑、個(gè)人和自然界、教育和職業(yè)等等矛盾，并給課程、教材、教法做出新的解釋。最末兩章則分別論述實(shí)用主義的真理論和道德論。全書涉及的方面極為廣泛，但泛而不亂，對每種問題都從哲學(xué)、歷史和社會的角度進(jìn)行了層層剖析和深入論證。

二、時(shí)代背景與意義

在一間間鴿籠一樣的教室里，桌椅按照幾何圖形一行行密密麻麻地排列，兒童們面無表情，靜聽手持現(xiàn)成教材的教師照本宣科??這樣的課堂我們今天仍然非常熟悉，十九世紀(jì)末美國的課堂就是如此。當(dāng)時(shí)，南北戰(zhàn)爭已經(jīng)結(jié)束，美國正處在一個(gè)大規(guī)模擴(kuò)張時(shí)期，工業(yè)的迅速發(fā)展，人口的爆炸式增長，能夠適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)要求的創(chuàng)造型人才的嚴(yán)重匱乏，對教育提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。而這種承襲歐洲，以學(xué)科為中心的教學(xué)早已經(jīng)不適應(yīng)美國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美國教育醞釀著一場大變革。

這是一個(gè)需要巨人的時(shí)代，巨人便出現(xiàn)了，這就是美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家杜威。杜威一生著述甚豐，而以《民主與教育》影響最大。在英美學(xué)者的眼里，這本書可以與柏拉圖的《理想國》，盧梭的《愛彌兒》相提并論。而且理想國也好，愛彌兒也罷，都還只停留在理念階段，而杜威卻把理念與實(shí)踐貫穿起來，對美國教育的巨大影響無論怎么估計(jì)都不過分。

杜威之所以能夠引起這么大的反響，是因?yàn)樗プ×嗣绹鴤鹘y(tǒng)教育的核心問題，一曰脫離社會，二曰脫離兒童。杜威從自己的實(shí)用主義哲學(xué)出發(fā)，就教育本質(zhì)問題提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會”。在杜威看來，教育是兒童現(xiàn)在的生活過程，而不是將來生活的預(yù)備，最好的教育是“從生活中學(xué)習(xí)”，“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。因此，教育的目的就在教育的過程之中，教育除了他自身以外無目的。值得注意的是，杜威的無目的論經(jīng)常被誤解，事實(shí)上，杜威并非無目的論者，為民主社會培養(yǎng)具備民主合作精神的合格公民，這就是杜威民主教育的最終目的?；谶@種認(rèn)識，杜威強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該是一個(gè)小型的社會，應(yīng)該把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來。他尖銳地指出：“學(xué)校的最大浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全的自由的運(yùn)用他在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，另一方面，他又不能把在學(xué)校所學(xué)的運(yùn)用于日常生活。”這種把兒童當(dāng)作知識容器的教育導(dǎo)致了“為了深遠(yuǎn)的和多少不可知的將來，而犧牲現(xiàn)在”，使兒童缺乏現(xiàn)實(shí)生活能力，變得“恭順，服從，小心從事”，沒有了首創(chuàng)精神和責(zé)任感。

針對美國教育的這種弊病，杜威提出了“從做中學(xué)”的基本原則，即把獲取主觀經(jīng)驗(yàn)作為確定教材、教法和教學(xué)過程的基本原則。在《明日之學(xué)?！防铮榻B了一個(gè)班“從做中學(xué)”的實(shí)例。這個(gè)班的課程以建造一所小平房為中心，各科的教學(xué)圍繞這個(gè)內(nèi)容展開。動工前，手工課打圖樣，算術(shù)課計(jì)算所需要材料和測量房子面積。如果確定這房子將來要住一戶農(nóng)民，2 算術(shù)課就要計(jì)算耕地面積、所需要的種子以及收成等。語文課就學(xué)有關(guān)的詞語，作文則描寫這個(gè)家庭的生活，評議作文時(shí)又形成了修辭課，美術(shù)課描繪房子的顏色，表演課演兒童自編的農(nóng)場生活戲劇。

杜威還提出了科學(xué)思維的原則，他認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維，學(xué)校必須提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。他把思維過程分成五個(gè)步驟：一是疑難的情境，二是確定疑難的所在，三是提出解決疑難的各種假設(shè)，四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷，五是驗(yàn)證或者修改假設(shè)。由此出發(fā)，他認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分了五個(gè)步驟，一是老師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境，二是兒童有準(zhǔn)備地去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題，三是使兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)，四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理與排列，五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)。這種教學(xué)過程就是教育史上有名的“教學(xué)五步”。

在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，杜威發(fā)起的進(jìn)步教育運(yùn)動一直是美國教育的主流，影響力遍及世界，然而，對杜威的質(zhì)疑批判也一直沒有停止過，比如以貝格來為代表的要素主義派和以赫赫欽斯為代表的永恒主義派就指責(zé)實(shí)用主義為非理性主義。1957年，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上了天，美國朝野震驚，海軍中將李可弗寫出了著名的《美國教育――全國性失敗》，對杜威的實(shí)用主義教育進(jìn)行批判乃至否定。聯(lián)邦政府也頒布了《國防教育法》，派遣蘇聯(lián)教育考察團(tuán)，重視學(xué)科教育和編著高難度的教材。然而有意思的是，六十年代以后，杜威又得到了重新肯定，實(shí)用主義教育顯示出了強(qiáng)大的生命力。

三、主要觀點(diǎn)述評

1.教育。教育不是灌輸知識，而是“誘發(fā)”、“引出”兒童的積極性和創(chuàng)造性。再也不應(yīng)該“把教學(xué)看作把知識灌進(jìn)等待裝載的心理的和道德的洞穴中去填補(bǔ)這個(gè)缺陷的方法”，他認(rèn)為教育的目的在于發(fā)展兒童的智力和具體操作能力，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神和實(shí)際工作能力的人。同時(shí)教育是受教育者的社會化過程，這個(gè)過程包括兩個(gè)方面：一個(gè)是心理學(xué)的，一個(gè)是社會學(xué)的，兩方面不能偏廢，教育的起點(diǎn)和素材是本能和能力，必須誘導(dǎo)和發(fā)展兒童的這種本能和能力。同時(shí)，又要他們能主動積極地掌握社會狀況和文明現(xiàn)狀的知識，使他們的內(nèi)在傾向發(fā)展以適應(yīng)社會生活和未來生活。杜威認(rèn)為，人的種種能力是天賦的種種生動的趨向運(yùn)用某種材料所形成的。因此，為要發(fā)展學(xué)生的操作、思維等能力，就應(yīng)事先決定好讓學(xué)生接觸什么材料，而“選擇材料必須采取社會的標(biāo)準(zhǔn)”。顯然，杜威所要求的是：學(xué)生手腦并用地從事社會性的主動作業(yè)，智力的發(fā)展和知識的獲得乃是自然而來的結(jié)果。他企圖以此調(diào)合過去那種只重知識或只重智力的分歧，這是值得注意的。另外在智力的發(fā)展中，杜威尤其注意思維能力的培養(yǎng)。他認(rèn)為：“就學(xué)生的心智而論??學(xué)校所能做或需要做的一切，就是培養(yǎng)學(xué)生思維的能力??”為此，他十分注重為學(xué)生創(chuàng)設(shè)能夠引起問題從而激發(fā)思維的情境。過去，教育界對杜威提出的從問題出發(fā)的五步教學(xué)法多有批評，但后來有人認(rèn)為： “實(shí)用主義者所提倡的實(shí)驗(yàn)——探索方法，也有值得肯定之處?！苯裉?，教育界在深入研究的問題——發(fā)現(xiàn)教學(xué)模式正是受其啟發(fā)而倡導(dǎo)的。

2.教材?？偟膩碚f，杜威無論是在其教育思想還是后來所創(chuàng)立的學(xué)校里，都是堅(jiān)定不移地推行他的新型教材——“活動作業(yè)課程”的。杜威對于課程的看法有兩個(gè)基本觀點(diǎn)；一個(gè)是他認(rèn)為工業(yè)革命以來知識積累很快，學(xué)生根本不可能在學(xué)校里將所有知識學(xué)完，因而學(xué)校應(yīng)改變課程，“教學(xué)生從宇宙本身求學(xué)問。”二是為把各階層的學(xué)生訓(xùn)練成合格的公民，那就一定要給他們教育?！耙詸C(jī)會均等為理想的民主主義，要求一種教育，這種教育要把學(xué)問和社會應(yīng)用、理論和實(shí)際、工作和對于所做工作的意義的認(rèn)識，從頭就融為一爐，并且大家都一樣?！被谶@兩點(diǎn)認(rèn)識，杜威很注意結(jié)合兒童的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)需要來安排教材。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在社會生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，由于社會生活發(fā)展得更為復(fù)雜，因此對這些材料要加以特別的表述和組織。他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的教育中，存在著兩種教材體系：教師的教材和學(xué)生的教材。從教師的觀點(diǎn)來看，學(xué)校中的各種課程代表著許多工作的資源和可以利用的資本。但是，這些課程遠(yuǎn)離兒童的經(jīng)驗(yàn)這也是事實(shí)，所以學(xué)生的教材和成人的教材即書本中的教材是不一致的，也不能一致。“成人的材料是學(xué)生的材料的可能性，而不是學(xué)生的材料的現(xiàn)狀。成人的材料直接成為專家和教師活動的一部分，而不成為初學(xué)者和學(xué)生的活動的一部分?！痹谑褂谜n本時(shí)所造成的大多數(shù)錯誤的根源就在于沒有牢記教師和學(xué)生的不同觀念所產(chǎn)生的教材的區(qū)別。為此，他擬定了一套游戲和工作相結(jié)合的，即以社會性的作業(yè)為中心的教材。在他所創(chuàng)立的芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校(1896年)里的課程便是如此，在那里，“作業(yè)”是一個(gè)中心概念。杜威說：“主動作業(yè)這個(gè)名詞，既包括工作，又包括游戲。??兩者都有意識地抱著一定目的，并對材料和過程的選擇進(jìn)行設(shè)計(jì)，以實(shí)現(xiàn)所期望的目的?！惫ぷ骱陀螒虻膮^(qū)別在于結(jié)果的觀念引起較長過程的活動，凡是所做的事近于苦工，或者需要完成外部強(qiáng)加的工作任務(wù)的地方，游戲的要求就存在，而學(xué)習(xí)恰恰便是這樣一種事。因此，學(xué)校所以采用游戲的作業(yè)，并在課程中占一明確的位置，是出于理智和社會方面的原因，并非權(quán)宜之計(jì)?？梢哉f，沒有游戲和工作，就不可能有正常的有效的學(xué)習(xí)。談到這里，可能有人注意到兒童在校外的時(shí)候總是在游戲，為何學(xué)習(xí)效果不佳呢?不要忘記，在多數(shù)校外環(huán)境里，教育的結(jié)果不過是游戲和工作的副產(chǎn)品，是偶然的。因此，學(xué)校的任務(wù)就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)環(huán)境，在這種環(huán)境里，“游戲和工作的進(jìn)行，應(yīng)能促進(jìn)青年智力和道德的成長”。

以上杜威關(guān)于作業(yè)的思想，反映出他試圖解決理論與實(shí)踐、科學(xué)知識和生活經(jīng)驗(yàn)矛盾的嘗試，盡管這種嘗試沒有成功。杜威本人在其《芝加哥實(shí)驗(yàn)的理論》中也承認(rèn)：“要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西來解決教材這個(gè)問題，是非常困難的。這個(gè)問題到現(xiàn)在還沒有解決，而且永遠(yuǎn)不可能徹底解決?！蔽覀冞€是應(yīng)該看到，杜威批評傳統(tǒng)教育缺乏活動。壓制了兒童的發(fā)展，這是正確的。在一定意義上來說，兒童的發(fā)展與活動是緊密聯(lián)系著的。杜威強(qiáng)調(diào)“活動”的思想對其后的教育理論是有影響的。同時(shí)需要指出的是，許多人抨擊杜威只重經(jīng)驗(yàn)而忽視學(xué)科的系統(tǒng)性這是對杜威理論的誤解，杜威非常清楚地表述過：“如果學(xué)生開始學(xué)習(xí)的東西是有社會根源和應(yīng)用的主動的作業(yè)，通過把更有經(jīng)驗(yàn)的人所傳授的觀念和事實(shí)吸收他自己更為直接的經(jīng)驗(yàn)中去，然后進(jìn)到所包含的教材和法則中的科學(xué)的洞察力，這樣，4 我們所主張的的積極的原理就得到維護(hù)了?！被顒幼鳂I(yè)課程盡管沒有成功，但這種嘗試是可貴的，它給了我們一個(gè)重要啟示，那就是要正確估計(jì)社會、兒童、知識等幾方面的因素對編制課程和教材的意義。

3.教學(xué)方法。學(xué)校工作千頭萬緒，但主題是明確的即以教學(xué)為中心，教學(xué)中涉及到的教材、方法自然就成了主題。杜威反對由哲學(xué)上的二元論所導(dǎo)出的所謂“教學(xué)方法和教材是不相關(guān)聯(lián)的事情”。他認(rèn)為，方法和材料并不是對立的，“方法就是安排教材，使教材得到最有效的利用”。教育上由于把方法和教材孤立起來而產(chǎn)生了一些弊端，首先就是忽視經(jīng)驗(yàn)的具體情境，各種“方法”是由權(quán)威方面向教師建議，而不是他們自己的觀察的結(jié)果。在這種情況下，教師的方法機(jī)械一律，以為對所有兒童可用同一個(gè)方法。其次，就是使學(xué)習(xí)活動本身成為一個(gè)直接的和有意識的目的。學(xué)生對這種教材的態(tài)度，就是把它當(dāng)作是必須學(xué)習(xí)的材料而已，而這種情況最難喚起學(xué)生活動和專心致志的反應(yīng)。另外，在這種心理和材料分離的概念影響下，方法往往成了枯燥的常規(guī)，機(jī)械地沿襲指定的步驟，影響了處理問題的靈活性和主動性，使本應(yīng)是一種藝術(shù)的方法成為形式的、機(jī)械的和強(qiáng)制的。

我們這樣說，并不是否認(rèn)方法。事實(shí)上，有一套長期積累起來的、相當(dāng)穩(wěn)定的取得成果的方法，即一般的方法。但由于個(gè)人心智經(jīng)驗(yàn)以及愛好的不同，教師所要做的事，就是使每一個(gè)學(xué)生有機(jī)會在有意義的活動中使用他自己的力量，這種自己的力量就是指個(gè)人的方法。當(dāng)然，個(gè)人處理和解決問題的方法形式多樣，但其中有一些基本的因素影響著個(gè)人方法的有效性：第一，直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度。人都是具有自我意識的，如果一個(gè)人一方面想他自己的問題，一方面想別人怎樣看待他的工作，這樣就會導(dǎo)致思想混亂。因此，杜威反對使學(xué)生明顯地意識到他們是在學(xué)習(xí)或研究，否則他們就不會真正地研究和學(xué)習(xí)了。這實(shí)際上是指出在學(xué)習(xí)中要引入興趣的問題。第二，虛心?！疤撔木褪菍τ谟兄诹私庑枰鉀Q的情境和決定行動結(jié)果的任何考慮都能夠接受?！敝橇Φ陌l(fā)展必須不斷地?cái)U(kuò)充視野，形成新的目的和新的反應(yīng)，只有虛心學(xué)習(xí)才能使心靈不斷地接受刺激，保持生長的能力。第三，專心即目的完整性。學(xué)生在服從社會和教師要求的同時(shí)，他其實(shí)并沒有放棄自己的欲望，只是這種愿望沒有明顯地表現(xiàn)出來罷了。實(shí)際上，他的心思離開名義上的課題，專心于內(nèi)心比較喜歡的東西，而導(dǎo)致注意分散，其結(jié)果是智力活動效率的低下。第四，責(zé)任心?！爸傅氖鞘孪瓤紤]任何計(jì)劃中的步驟的可能后果，并且有意承受這些后果的傾向”。所謂承受這些后果，意思是要考慮并在行動中承認(rèn)這些后果而不僅僅是在口頭上同意。這四個(gè)基本因素是優(yōu)良的個(gè)人方法的必備特征。

四、民主主義與教育思想的局限性分析 杜威的民主主義與教育思想對美國乃至全世界的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但是，杜威由于受到他的唯心主義哲學(xué)觀和資產(chǎn)階級社會政治觀的限制，他的一些觀點(diǎn)的提出，也具有一定的局限性。

（一）在教育本質(zhì)方面 杜威提出“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即社會”，“教育即經(jīng)驗(yàn)的改組與改造”等觀點(diǎn)，盡管在反對傳統(tǒng)學(xué)校教育脫離社會生活和不顧兒童身心發(fā)育的弊病有其積極的意義；但是在某種程度上抹煞了教育和生活兩者以及學(xué)校和社會兩者之間的界線，從而輕視個(gè)人直接以外的顯存的知識體系和科學(xué)結(jié)論，忽視學(xué)校教育本身所具有的獨(dú)特規(guī)律和職能。

（二）在教學(xué)原則方面 杜威提出了“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)，盡管合理批判了傳統(tǒng)教育“靜聽”方式的缺陷，但是盲目的宣揚(yáng)“做”，而否認(rèn)理論指導(dǎo)下的社會實(shí)踐，在理論上是反科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”，只能偏重于手的活動和技能訓(xùn)練，而輕視知識的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握。

（三）在學(xué)校與學(xué)生方面 杜威提出“以兒童為中心”，這種觀點(diǎn)雖尖銳批判了傳統(tǒng)教育忽視兒童本性的問題及癥結(jié)，但是任何教育都要有社會政治，經(jīng)濟(jì)的需要制約，而不能以兒童的本能為中心，這種過分強(qiáng)調(diào)兒童及本能活動在學(xué)校中的地位，以致聽任兒童自由活動而忽視應(yīng)有教師的主導(dǎo)，從而不能正確解決兒童與教師關(guān)系的問題。

（四）在思維與教學(xué)方面 杜威提出了“思維五步”和“教學(xué)五步”的觀點(diǎn)，當(dāng)然，在兒童的思維活動和學(xué)校的教學(xué)中有可能存在這樣一致的步驟，但是他們的理論基礎(chǔ)是實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論。因此，在這樣的思維過程和教學(xué)過程中，兒童獲得的主要是個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的重新組合，養(yǎng)成的僅是怎樣去獲得個(gè)人直接的習(xí)慣和能力。

（五）在教育目的論方面 杜威反對教育當(dāng)局，家長和學(xué)校教師給兒童樹立空洞而遙遠(yuǎn)的教育目的，同樣是不為無功的，但因此認(rèn)為教育真的沒有目的，或不能科學(xué)的論證教育目的，則過猶不及。杜威曾說，兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，社會是教育的歸宿點(diǎn)，在兩者之間構(gòu)成教育歷程，教育歷程是使兒童社會化，這好像和教育無目的相矛盾。

第四篇：《論民主》讀書報(bào)告

《論民主》讀書報(bào)告

坐在法學(xué)院B137教室里聽課的日子里，有時(shí)候我的思緒真的會飄飛到課堂之外，想起了從前的考研歲月。在那段時(shí)間里，我忘我的投入到復(fù)習(xí)之中，我的目標(biāo)是廈門大學(xué)的法律碩士（非法學(xué)）專業(yè)，現(xiàn)在，我可以問心無愧的對自己說，我已經(jīng)拼盡了自己的全力，那種為夢想而奮斗的感覺真好。就是在那時(shí)候，我第一次接觸到憲法學(xué)這一法學(xué)分支，但是在那個(gè)時(shí)候，我們還只是簡單地學(xué)習(xí)一些關(guān)于憲法的基本知識，對于憲法的精神，憲法的本質(zhì)還沒有一個(gè)清楚宏觀的認(rèn)知。開學(xué)后，第一次上李琦老師的課，我的確是開了眼界啦，上李老師的憲法課時(shí)的情景，和我們預(yù)想的憲法課的情景的確是不一樣，別開生面，不拘一格。李老師跟我們說：法律是一門藝術(shù)，我的任務(wù)不是把你們簡單地教育成法律職業(yè)工匠，如果你們只是想成為一個(gè)法律職業(yè)工匠的話，你們也不需要來法學(xué)院學(xué)習(xí)。李老師的話，對我觸動很大，的確，由于多年以來的應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的不良習(xí)慣，我現(xiàn)在好像是越來越?jīng)]有自己的獨(dú)立思考了，對于李老師上課時(shí)提出的一些問題，我已經(jīng)只能根據(jù)平時(shí)學(xué)習(xí)的教材，提取其中某一些觀點(diǎn)來回答。我有時(shí)甚至是壓根兒懶得去思考，這一個(gè)問題不僅僅是反映在法律的學(xué)習(xí)上，有時(shí)甚至是自己的人生，自己的將來都沒有一個(gè)明晰的規(guī)劃。現(xiàn)在我也深深認(rèn)識到了自己的這一不足，所以，當(dāng)李老師提出來讓我們讀美國科恩寫的《論民主》時(shí)，我是懷著一顆虔誠的心來閱讀的。當(dāng)我們班學(xué)委把《論民主》發(fā)到了我的手上以后，我就迫不及待的開始讀了起來，但是我發(fā)覺，我還是太高估了自己的水平，也太低估了科恩的水平，我花了好大的氣力才將此書通讀了一遍。無奈之下，我只好翻閱了其他一些介紹《論民主》的導(dǎo)讀性著作，才變得稍微明白了一些。當(dāng)然，我清楚地知道自己法學(xué)理論修養(yǎng)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到能給《論民主》這本書寫書評的程度，我只是結(jié)合自己讀這本書時(shí)得到的一些體會，再加上自己的平時(shí)一些關(guān)于法律的實(shí)踐經(jīng)歷，嘗試著寫下了現(xiàn)在這篇讀書報(bào)告，懇請老師指正。

卡爾?科恩（Carl Cohen）是美國密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)教授，本書是一本政治哲學(xué)著作，系統(tǒng)闡述什么是民主，民主的前提、手段、條件，對民主的價(jià)值的辯護(hù)和證明以及世界范圍內(nèi)民主的展望。下面我來簡要地介紹一下這本書，本書總共分為六個(gè)大的部分，第一部分是民主的性質(zhì)，在第一章民主的定義中，科恩給民主下了一個(gè)簡短的定義，民主：即民治，這是普遍都能接受的定義，我們說民主即人民自己管轄自己，人民即統(tǒng)治者。第二章民主的尺度，科恩主要談到了民主參與的衡量標(biāo)準(zhǔn)，民主的廣度，深度，現(xiàn)實(shí)性，和民主的范圍。第三章是有關(guān)民主的某些一般說法。第二部分是民主的前提，在科恩的論述中，民主的第一前提是社會，第二前提是理性。第三部分是民主及其手段，具體分為民主與多數(shù)規(guī)則，民主與代表制，民主與多數(shù)規(guī)則是李老師給我們授課時(shí)多次提到，引用來啟發(fā)我們的經(jīng)典部分，我們班級里也曾以此為主題進(jìn)行過討論。第四部分是民主的條件，科恩認(rèn)為，民主必須具備以下的五個(gè)條件：1 物質(zhì)條件，眾所周知，根據(jù)辨證唯物主義的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在任何社會中進(jìn)行的民主進(jìn)程，都是在特定的社會的物質(zhì)基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，對此，我這里不做過多敘述。2 法制條件，根據(jù)科恩的觀點(diǎn)，在實(shí)行民主的社會中，某些原則是必須寫進(jìn)憲法中去的。這些即保證允許并保護(hù)公民從事參與社會管理所要求的各種事項(xiàng)的原則。這些保證就是民主的法制條件。3 智力條件，民主的智力條件是公民理性能力有可能運(yùn)用于處理一般問題的那些條件。4 心理?xiàng)l件

在我曾讀過的某一本現(xiàn)在已不記得書名的著作中講到:“生活在寒冷的北極附近的人總是要比生活在炎熱的赤道的人來得勇敢一些的 ”，我想:連氣候?qū)θ说男愿?，氣質(zhì)都有影響的話，實(shí)行民主所需要的心理?xiàng)l件，就更不在話下了，不同地域的人，不同國籍的人在心理?xiàng)l件上肯定是有差異的。5 保護(hù)性條件，民主要實(shí)現(xiàn)，就必須要防止來自外來的和內(nèi)部的威脅。第五部分是為民主申辯，其中又分為了為民主辯護(hù)，為民主辯白和民主的內(nèi)在價(jià)值，即我們耳熟能詳?shù)淖杂?，平等，博愛。第六部分是民主的展望，科恩詳?xì)地向我們解釋了為什么民主不一定會成功，在這個(gè)問題上，科恩的觀點(diǎn)是比較悲觀的，他認(rèn)為，首先，是實(shí)現(xiàn)民主所必需的物質(zhì)條件的阻礙，目前世界上人口增長仍然過快，處于貧困的人口仍然很多，如果生產(chǎn)力增長的速度不能超過人口增殖的速度的話，民主的實(shí)現(xiàn)將會非常困難。其次，是民主所必需的智力條件的阻礙，民主智力條件不斷實(shí)現(xiàn)的前景——使公民消息靈通，接受良好教育——較之物質(zhì)條件的實(shí)現(xiàn)多少有希望一些，但總的來說，不能令人鼓舞。對于科恩的這一觀點(diǎn)，我是不太贊成的，科恩自己在民主形式和民主進(jìn)程這一節(jié)中講到：一個(gè)社會在多大程度上實(shí)行了民主，不是由結(jié)構(gòu)形式來確定的。結(jié)構(gòu)可能有助于，也可能無助于，實(shí)現(xiàn)真正參與的決策過程。過程就是行為，民主過程就是某一種行為。這就是為什么民主永無完成及完善之日的理由。民主是一種做事的方式，這種方式會比較充分或不怎么充分地在做的當(dāng)中體現(xiàn)出來。關(guān)于民主有這樣一句話，我們不能只是占有它，樹立它，而是要繼續(xù)不斷地在行動中實(shí)現(xiàn)它，體驗(yàn)它。這句話中包含深刻的真理。我是很贊成書中的這一觀點(diǎn)的，作為一個(gè)法律人，如果連我們對中國未來的民主進(jìn)程，法制進(jìn)程都失去了信心的話，那么我想，中國未來的前途將會是堪憂的。不能否認(rèn)，中國式民主（在很多人眼里，這個(gè)詞可能是個(gè)貶義詞）現(xiàn)在還存在著許許多多各式各樣的問題，但是，只要我們愿意堅(jiān)定信念，愿意努力想辦法去解決問題，只要我們還“在路上”，我們就還是有希望的，畢竟中國現(xiàn)在也沒有到病入膏肓的程度。

簡要地介紹一下《論民主》這一本書是比較容易的，但是，要從宏觀的角度上，要站在一個(gè)比較高的層面上來給這本書寫一個(gè)書評，我個(gè)人感覺還是較為困難，本人目前的能力，水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以，下面我只能就閱讀《論民主》這一書時(shí)，我讀到的比較有感悟的幾個(gè)問題寫一點(diǎn)我的感想。

關(guān)于民主的廣度與深度問題。民主決定于參與——即受政策影響的社會成員參與決策，但如何衡量參與卻是個(gè)復(fù)雜的問題。根據(jù)科恩的觀點(diǎn)，他是把民主的尺度分為：1 民主的廣度 2 民主的深度 3 民主的范圍。民主的廣度是數(shù)量問題，決定于受政策影響的社會成員中實(shí)際或可能參與決策的比率。在我看來，科恩所說的民主的廣度問題，具體反映在我國的憲法文本上，就是選舉權(quán)的普遍性原則，選舉權(quán)的普遍性原則是選舉制度最根本的原則，選舉權(quán)的普遍享有是衡量一個(gè)國家民主化程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國年滿１８周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、居住期限，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；但是依照法律被剝奪政治權(quán)利的人除外。” 選舉法重申了這一規(guī)定。依據(jù)憲法和選舉法，只要具備有中華人民共和國國籍、年滿１８周歲、依法享有政治權(quán)利這三個(gè)條件，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。下面這兩種情況不享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)：一是精神病患者不能行使選舉權(quán)利的，經(jīng)選舉委員會確認(rèn)而不列入選民名單；二是因危害國家安全罪或者其他嚴(yán)重刑事犯罪案件被羈押、正在受偵查、起訴、審判的人，經(jīng)人民法院或者人民檢察院決定，在被羈押期間停止行使選舉權(quán)利。我國公民依法普遍享有選舉權(quán)，不僅在選舉資格方面沒有限制，而且在被選舉資格方面同樣沒有什么限制。在選舉過程中，必須依照憲法和選舉法的規(guī)定，尊重選舉人的意志，切實(shí)保障公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，使選舉的人大代表具有廣泛的代表性。還有科恩說的民主的深度問題，同樣的道理，民主的深度問題反映在我國憲法文本上，就是我國公民所享有的廣泛政治權(quán)利和自由，《中華人民共和國憲法》規(guī)定：公民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)； 有言論、出版、集會、結(jié)社、游行、示威的自由；有宗教信仰自由 ；有人身自由不受侵犯、人格尊嚴(yán)不受侵犯、住宅不受侵犯的權(quán)利；有通信自由和通信秘密受法律保護(hù)的權(quán)利；有對任何國家機(jī)關(guān)和國家工作人員提出批評和建議，并對他們的違法失職行為有向國家機(jī)關(guān)提出申訴、控告或者檢舉的權(quán)利；有勞動的權(quán)利和義務(wù)；有休息的權(quán)利；在年老、疾病或者喪失勞動能力情況下有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利；有受教育，進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的權(quán)利；婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利?？贫鞯年P(guān)于民主的廣度與深度問題的觀點(diǎn)是比較抽象的，是經(jīng)過其高度概括，總結(jié)，具有普適性的，而我國的憲法實(shí)質(zhì)上是把科恩的這一觀點(diǎn)具體化了，寫入了憲法文本之中。當(dāng)然，我并不是說我國的憲法就是根據(jù)科恩的觀點(diǎn)編寫成的，只是說，雖然我們和科恩處于不同的意識形態(tài)領(lǐng)域，但是，對于憲法實(shí)踐的廣度與深度問題，在很多方面，還是能達(dá)成一致的。

關(guān)于民主與代表制問題。根據(jù)科恩的定義，代表制的原則可以簡要地歸納為：一小部分人管理政府，這部分人對選舉他們的選民負(fù)責(zé)，他們的權(quán)力都來自選民。所有被選舉出來的官員，不管是在政府哪一部門任職，他們在管理政府的全部事物時(shí)，最終都是依據(jù)這一原則。因此，任何大型社會的公民理解他們與他們的代表之間的固有關(guān)系是至關(guān)重要的。如果相信人數(shù)眾多的公民，不能管理自己，就會認(rèn)為代表制可以讓見多識廣，明智審慎的人負(fù)責(zé)管理事務(wù)。在任何規(guī)模很大的社會中，如國家，要使全社會的正式成員在決策過程中都起到一定作用，根本是不可能的。所以，在我們國家，沒有全民公投，人大選舉時(shí)直接選舉的范圍目前也只能到縣，我想，是由于我國人口眾多，地域廣闊，所以目前主要還是以間接選舉為主。如果一個(gè)社會力圖實(shí)現(xiàn)可能實(shí)行的高程度的代表制，那是合乎理想的。我們之所以放棄直接民主，主要是因?yàn)樯鐣?guī)模太大，難以付諸實(shí)行。代表制就是要在不可能實(shí)現(xiàn)普遍直接參與的情況下，仍能實(shí)現(xiàn)普遍參與。此外，我還想結(jié)合11月份我們參加思明區(qū)人大代表選舉時(shí)的經(jīng)歷來談一談我國的選舉制度。11月份的時(shí)候，廈門市思明區(qū)進(jìn)行了人大代表的換屆選舉工作，在此之前，我們班上集體參加了選民登記。這是我人生中第一次行使我神圣的選舉權(quán)，本來還有一點(diǎn)小小的激動的，但是，真的到了選舉日那一天，我才發(fā)現(xiàn)，真實(shí)的發(fā)生在我眼前的選舉和我以前在自己腦海里設(shè)想的選舉差距真的好大??！第一點(diǎn)：選舉日那一天，天氣很不好，下了很大的雨，所以我們班有很多的同學(xué)就沒有來投票，自愿放棄了他們的選舉權(quán)，但是呢，法學(xué)院采取的做法是強(qiáng)制同學(xué)前來投票，還要點(diǎn)名，這種做法就比較值得商榷了，法理學(xué)知識告訴我們，義務(wù)是不能放棄的，但權(quán)利是可以放棄的，他們不來投票在法律上來說是沒有什么問題的，但是，法學(xué)院這種強(qiáng)制人來投票的做法，貌似有一點(diǎn)點(diǎn)干涉人身自由之嫌。當(dāng)然，我對同學(xué)們因?yàn)橄掠昃筒粊韰⒓油镀边@種做法也是不贊成的，別的學(xué)院的人不來投票，不來選舉是沒什么可說的，但是作為一個(gè)法學(xué)院的學(xué)生，這種做法不應(yīng)該。第二點(diǎn)：我們那天到了選舉地點(diǎn)模擬法庭之后，稀里糊涂的領(lǐng)了一張選票，稀里糊涂的選了一個(gè)候選人，就把那張我曾經(jīng)認(rèn)為很神圣的選票投到選票箱里去了。我國《選舉法》第三十三條規(guī)定：選舉委員會或者人民代表大會主席團(tuán)應(yīng)當(dāng)向選民或者代表介紹代表候選人的情況。推薦代表候選人的政黨、人民團(tuán)體和選民、代表可以在選民小組或者代表小組會議上介紹所推薦的代表候選人的情況。選舉委員會根據(jù)選民的要求，應(yīng)當(dāng)組織代表候選人與選民見面，由代表候選人介紹本人的情況，回答選民的問題。但是，在選舉日必須停止代表候選人的介紹。而事實(shí)上呢，我那一天才在選票上第一次看到那兩個(gè)候選人的名字，除此之外，我對那兩個(gè)人一無所知，選舉委員會也根本沒有組織什么代表候選人與選民的見面會，在這樣的局面下，你能指望我怎么能行使好我的選舉權(quán)利？所以，那一天，我觀察到的情況是：我們班差不多所有同學(xué)都是隨便填了個(gè)候選人把選票投進(jìn)選票箱就走掉了，甚至，我都很懷疑，如果有人要非法操控選舉的話，看起來好像挺容易的，我不知道其他地區(qū)，其他層次的選舉是什么樣的情況，但是，其他地區(qū)也和思明區(qū)一樣的話，那么，中國的人民代表大會制度，要改進(jìn)的地方將會有很多，很多。

以上就是本人閱讀《論民主》以后所體會到的一些小小感悟，也談不上什么讀書報(bào)告，由于學(xué)生水平還非常有限，懇請老師不吝指教。

第五篇：讀書報(bào)告-冷眼觀民主

冷眼觀民主

民主這個(gè)令我們愛恨交織的詞匯，令多少先賢“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！笨梢哉f當(dāng)代的我們每個(gè)人心中都有自己的民主夢，然而這終究是個(gè)夢。夢的美好就在于它的純粹，夢的殘酷也恰恰在于它的純粹難以實(shí)現(xiàn)。正如盧梭在《社會契約論》中理智的告訴我們何為民主？盧梭認(rèn)為：“主權(quán)者可以把政府位置與全體人民或者絕大部分的人民，從而使作為行政官的公民作為個(gè)別的單純的公民的政府行使?！庇纱丝磥?，民主制的核心就是多數(shù)人對少數(shù)人的統(tǒng)治。然而這確實(shí)違背自然秩序的。這種純粹的民主制永遠(yuǎn)都不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)檫@樣的制度是建立在淳樸的道德基礎(chǔ)之上的。然而眾所周知，國家是不講究道德的，這個(gè)世界上永遠(yuǎn)是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人。民主在帶給我們以平等的治理自己、治理自己的社會共同體的希望的星星之火后，卻靜悄悄的熄滅了。

《正義論》作為我們這學(xué)期的必讀書目，我想很多人都對其有很多感想，而就我而言，這本書帶給我最大的思想沖擊是關(guān)于民主制?！霸试S我們默許一種有錯誤的理論的唯一前提是尚無一種較好的理論，同樣，使我們?nèi)淌芤环N不正義只能是在需要用它來避免另一種更大的不正義的情況下才有可能?！边@句話帶給我的震撼絲毫不亞于羅爾斯在開篇中的那段慷慨陳詞。一直到讀這本書之前，我對于民主制都是持懷疑態(tài)度的，在我的觀念中，民主制是打著多數(shù)人利益的幌子對少數(shù)人合法權(quán)益的明搶。但是民主制照顧到了大多數(shù)人的利益，然

而也正是由于它要照顧到多數(shù)人的利益，從而使之存在著效率低下和不能夠真正抉擇出最有效、最完美的方案的缺點(diǎn)。盡管它的優(yōu)點(diǎn)也是它的缺點(diǎn)所在，然而如果我們因此拋棄民主制，那么有什么更好的制度能夠替代，不，準(zhǔn)確的說，應(yīng)該是超越民主制呢？難道是柏拉圖所認(rèn)為的“哲學(xué)王”之制嗎？然而，歷盡古今中外的所有君主，誰人敢稱“哲學(xué)王”？誰人能稱“哲學(xué)王”？歷史遺憾的向我們攤開雙手，表示無奈，我們也只能無奈的搖搖頭，因而在沒有比民主制更正義的制度出現(xiàn)，而民主制有明顯比其他制度更有效的情況下，我們選擇它也是“萬般皆是命，半點(diǎn)不由人?！庇美蠋煹脑拋碇v就是民主制不是最好的制度，而是最不壞的制度。

《正義論》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S態(tài)度對正義，對民主有了一個(gè)客觀理性的闡述。而英國著名作家喬治·奧威爾的政治諷喻小說《動物莊園》，也從一個(gè)通俗易懂的角度，讓我對于民主有了一個(gè)更加清醒的認(rèn)識?！秳游锴f園》的故事脈絡(luò)被評論家分析為與蘇聯(lián)的歷史乃至整個(gè)二十世紀(jì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史驚人的相似，在很多共產(chǎn)黨正在或者曾經(jīng)執(zhí)政的國家都能看到動物莊園的類似影子。我甚至與從這本小說中看到了我們的國家這些年的發(fā)展歷程。這部寓言體小說以文學(xué)的語言指出了：由于掌握分配權(quán)的集團(tuán)的根本利益在于維系自身的統(tǒng)治地位，無論形式上有著什么樣的訴求，其最終結(jié)果都會與其維護(hù)社會公平的基本訴求背道而馳。無論什么樣的制度，都無法更改人性中對于權(quán)力的追逐。而權(quán)力產(chǎn)生腐敗，絕對的權(quán)力，絕對的腐敗！

關(guān)于宗教 關(guān)于信仰

回顧這學(xué)期我所讀的書，于我而言，最大的收獲是關(guān)于宗教，關(guān)于信仰。在此之前，我是一個(gè)無神論者，直到讀了周國平的《靈魂只能獨(dú)行》，我依舊堅(jiān)持無神論，正如周國平所言，“一個(gè)人可以不信神，但不可以不相信神圣。一個(gè)沒有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個(gè)善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神圣價(jià)值，百無禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無異了?！比欢?，一本小說卻改變了我對于宗教的觀點(diǎn)。這本書就是回族作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》“一道門，隔著兩個(gè)世界。”——一個(gè)是玉的世界，一個(gè)是月的世界。這本小說，讓我看到了民族的力量，宗教的力量。千百年來，穆斯林那執(zhí)著近乎瘋狂的堅(jiān)定信仰，令我折服。每日“五時(shí)”禮，如此虔誠的祈禱、如此神圣的禮儀。

這個(gè)民族所堅(jiān)守的信念是如此的執(zhí)著，我認(rèn)為，一個(gè)民族，能夠屹立于這個(gè)世界中，必然有其文化封閉性，但這種封閉性不是弊端，而是這個(gè)民族的特性，是他們的文化認(rèn)同。雖然在這個(gè)開放的世界中，地球小到只剩下一個(gè)村，但因?yàn)橛形幕恼J(rèn)同，有了共同的信仰，天下的回回是一家人。這個(gè)民族也有著我們不可比擬的優(yōu)越性。他們有信仰、他們團(tuán)結(jié)、誠信、善良、執(zhí)著，他們一諾千金、勤勞本分。千百年來的固守與抗?fàn)?，令他們更加珍重民族之情、同胞之愛。這不正是當(dāng)下我們的社會所缺失的品質(zhì)嗎？

穆斯林的葬禮上有句禱詞“啊，安拉！在我們當(dāng)中，你讓誰生存，就讓他活在伊斯蘭之中：你讓誰死，就讓他死于信仰之中。”靈魂的高貴在于用勇氣證明信仰。反觀當(dāng)下的中國，我們的民族，我們的社會的道德底線一降再降，各種光怪陸離的事件紛紛粉墨登場，你方唱罷我登場，令我們瞠目結(jié)舌。溫州動車事件、小悅悅事件、校車事件，這一樁樁、一件件匪夷所思的事件就以前所未有的姿態(tài)出現(xiàn)在我們的和諧社會中。我不知道從什么時(shí)候開始，扶起摔倒的老人需要考慮再三？我不知道從什么時(shí)候開始，開車撞到人后要反復(fù)碾壓受害者？我也不知道從什么時(shí)候開始，額定9人的校車可以硬生生的塞進(jìn)61名學(xué)生？是這個(gè)世界太瘋狂還是我與社會嚴(yán)重脫節(jié)？

有人說，是因?yàn)槲覀兊膰耸チ诵叛?，正如梁小斌?0年前的那聲吶喊：“中國，我的鑰匙丟了?！钡?，我想說，不是我們丟失了信仰，而是我們從未有過信仰。有人會反駁，誰說我們沒有信仰，儒家傳統(tǒng)思想那就是我們的信仰，我們的價(jià)值觀。我想說，不，不是的，從漢武帝決定罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)開始，儒家思想就不再是一種人生信仰，而是皇帝的御國之術(shù)。它也不再給予我們一種發(fā)自內(nèi)心深處最純真、最虔誠的信仰。它成了萬千窮苦書生實(shí)現(xiàn)鯉魚躍龍門，一朝金榜題名，萬千榮華盡享的黃粱美夢的唯一途徑。信仰被灌注了欲望，何其為信仰！而現(xiàn)在的我們，那些政治家所鼓吹的建設(shè)法治社會，依法治國的國策，在帶給我們對于公平正義的幻想后，當(dāng)我們飄飄欲仙，以為自己身處法制社會所創(chuàng)設(shè)的理想天堂之時(shí)，現(xiàn)實(shí)狠狠的給了我們一記耳光，讓我們從黃粱美夢中驚醒。依法治國，是句空話，公平正義只是幻想。一切都是政治家們玩的陰謀，噢，不，應(yīng)該是陽謀。伯

爾曼曾在《法律與宗教》中向我們講到：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！倍谶@樣一個(gè)權(quán)力與欲望肆無忌憚的橫行，一切都以經(jīng)濟(jì)利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的國家里，我們沒有信仰，因而，我們的國家沒有真正的法律，有的話也只是“政治法”，法律只不過是那些卑劣的政治家們玩弄權(quán)術(shù)的障眼法。