第一篇：論當(dāng)代社會道德問題現(xiàn)象與反思

論當(dāng)代社會道德問題現(xiàn)象與反思

摘要：老人摔倒敢不敢扶？孩子被撞敢不敢救？這兩個“敢不敢”，成為今年中國街頭每一個“路人”可能面臨的選擇題。老人摔倒無人攙扶在近年來引起社會的廣泛討論，這不光是個人品質(zhì)問 題，更是社會道德問題，而其中反應(yīng)出來的，也可窺見當(dāng)今社會法律、制度、教育等各方面的諸多問題。從此類事件中，我們也能夠發(fā)現(xiàn)社會道德現(xiàn)狀的種種問題和背后引人深思的原因。

一、老人摔倒不敢扶的原因

（一）沒有法律保障

著名的南京“彭宇案”可謂揭開了老人摔倒無人扶起的序幕。2006年11月20日，南京老人徐壽蘭趕公交車時跌倒，到醫(yī)院驗傷，發(fā)現(xiàn)需要更換人造股骨頭之后，咬定在車站把她扶起并陪同她前往醫(yī)院的彭宇是肇事者，彭宇因此被徐壽蘭告上法庭，最終被判賠償徐壽蘭45876.6元。

此后，類似案件在國內(nèi)屢屢發(fā)生。2009年10月21日，天津市民許云鶴駕車經(jīng)過紅旗路時，發(fā)現(xiàn)67歲的王秀芝老人跨越馬路中間的護(hù)欄后摔倒，他隨即停車叫來120并將老人送往醫(yī)院，不料老人事后一口咬定是其撞傷了自己。隨后，天津市紅橋法院一審判決：許云鶴承擔(dān)40%的責(zé)任，賠償費10萬余元。2011年8月28日，江蘇南通大巴司機(jī)殷紅彬駕車時發(fā)現(xiàn)一位摔倒老人后對其進(jìn)行幫扶，老人也感謝他做了好事。就在殷紅彬駕車離開后交警接到群眾報警，稱一輛大巴撞倒一名老人后逃逸，而老人也堅稱被大巴撞傷。最后大巴監(jiān)控系統(tǒng)所拍攝錄像證明才為殷紅彬確系助人為樂。廣東肇慶，攙扶摔倒老人者竟遭到老人女婿毆打；遼寧朝陽，因交警出具了證實攙扶者無責(zé)的監(jiān)控錄像，老人兒子竟沖進(jìn)交警隊毆打交警，打砸辦公室；北京，兒子將父親背到攙扶者的家迫使對方替他交了住院押金.......不是老人摔倒后從來就無人攙扶，而是在眾多被人攙扶的老人紛紛“倒打一耙”后，攙扶老人，似乎變成了一個高風(fēng)險的行為。

在“彭宇案件”的影響之下，社會上出現(xiàn)了很多老人摔倒卻無人敢扶的場面。不難看出，沒有法律的保障，大家害怕簡單的做個好事之后，各種麻煩卻也接踵而來。這是誠信缺失的后果，同時也是法律不健全的遺憾。

（二）社會道德建設(shè)力不夠

1.社會誠信的缺失。在網(wǎng)絡(luò)調(diào)查問卷中，有一項題為“你認(rèn)為出現(xiàn)所謂道德底線喪失的原因是什么？”三千余名參與問卷的網(wǎng)友中，有71.9%選擇了“社會互信狀況被負(fù)面案例不斷蠶食”這一選項。負(fù)面信息在社會道德建設(shè)中的影響可以想象。對此，有專家指出，要在全社會重構(gòu)道德價值體系，恢復(fù)民眾人際間的信任感，這其中有媒體的引導(dǎo)責(zé)任，更需要包括政府在內(nèi)的全社會多元努力。

2.缺失的社會保障。改革開放以來，隨著中國市場經(jīng)濟(jì)制度的建立和社會體制的改革，人口龐大的流動人口基數(shù)中分化出的城市新移民群體面臨著制度變遷和身份變遷的結(jié)構(gòu)性問題。制度結(jié)構(gòu)性制約包括了戶籍管理制度、單位制度、社區(qū)管理制度、社會保障制度、民主選舉制度和工會制度等；公民身份差異帶來的權(quán)利不平等則表現(xiàn)在勞動權(quán)、居住權(quán)、福利權(quán)、教育權(quán)和醫(yī)療權(quán)等方面。有媒體調(diào)查勞務(wù)市場許多打工者說：“我們的戶口都在老家。來這邊做生意，哪有人管你戶口的事。社會保險、醫(yī)療保險什么的，統(tǒng)統(tǒng)沒有?！绷硪晃淮蚬ふ邉t說：“我們就靠自己，沒有人管。但我們也不管別人。這個社會就是這樣?！边@種

心態(tài)的表述似乎與“見死不救”的社會冷漠議題產(chǎn)生了某種聯(lián)系。

二、加強(qiáng)道德建設(shè)的措施

有媒體呼吁對見死不救要立法治罪，同時也有學(xué)者表示，與其立法懲處“見死不救”，不如立法鼓勵和保障“見義勇為”，為他們“做主”，解決他們的后顧之憂。在此期間，北大副校長吳志攀上月說的一段鼓勵校友扶起摔倒老人的話再次被提起：“你是北大人，看到老人摔倒了你就去扶。他要是訛?zāi)?，北大法律系給你提供法律援助，要是敗訴了，北大替你賠償！”吳志攀的這句話被網(wǎng)友理解為“北大為學(xué)生撐腰”，在被瘋傳的同時，各種版本的“撐腰體”也在演繹。就在“撐腰”言論在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛討論之際，現(xiàn)實社會中的“撐腰”努力也在跟進(jìn)。民間公益網(wǎng)站籌建攙扶老人風(fēng)險基金，企業(yè)向員工發(fā)起幫扶老人小孩的“扶一把”倡議書，律師們發(fā)起成立了“停止冷漠公益法律援助”律師聯(lián)盟。在發(fā)生小悅悅事件的廣東，廣東省工會也提出，將為見義勇為職工提供免費法律援助。這些社會反應(yīng)都在試圖通過提供經(jīng)濟(jì)支持和免費法律援助，來重塑見義勇的正氣，糾正誣陷好人的歪風(fēng)。其實，就在這個全社會感嘆“人心冷漠”的10月里，我們身邊的愛心故事一直在不斷涌現(xiàn)，而這些真實可感的愛心實例，也讓全社會的“撐腰”努力變得更有力量。加強(qiáng)道德建設(shè)對構(gòu)建和諧社會具有重要的促進(jìn)作用。首先, 實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的宏偉目標(biāo),需要社會方方面面的團(tuán)結(jié)合作、共同努力。其中,道德建設(shè)無疑是重要的精神基石。構(gòu)建和諧社會, 是一個經(jīng)濟(jì)問題、分配問題, 同時也是一個社會政治問題、道德問題。加強(qiáng)道德建設(shè)與構(gòu)建和諧社會是你中有我, 我中有你。其次, 加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)是我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的內(nèi)在要求, 也是構(gòu)建和諧社會的必要條件。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 不僅引起了我國經(jīng)濟(jì)生活的重大變革, 也引起人們生活方式、價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)的一系列深刻變化。作為人類社會道德進(jìn)程中的一個環(huán)節(jié)。如何建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的道德體系, 是倫理學(xué)不能回避的問題。最后, 加強(qiáng)道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的重要支撐。一個社會能否和諧, 一個國家能否長治久安, 很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì), 即道德建設(shè)狀況。沒有良好的道德規(guī)范, 就無法構(gòu)建社會主義和諧社會。而良好道德素質(zhì)的形成, 固然要靠社會成員的內(nèi)省, 外部力量的推動也是不可或缺的因素。從這個意義上說, 加強(qiáng)道德建設(shè), 是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基礎(chǔ);道德建設(shè)水平高低, 是社會主義和諧社會的重要標(biāo)志。

三、加強(qiáng)道德建設(shè)的具體措施

1.法律保障。缺乏有力的法律保障，在法律中，更缺乏對道德的人文關(guān)懷。沒有以人為本理念的法律的約束，只會讓更多的人忘記道德的底線，只會讓更多無視人性、踐踏生命的悲劇發(fā)生?；仡櫧陙戆l(fā)生的突發(fā)公共事件，從三聚氰胺到上?！?1·15”火災(zāi)，從“7·23”甬溫線特別重大交通事故到甘肅正寧縣校車車禍，食品安全、交通安全、醫(yī)療衛(wèi)生安全......類似事故層出不窮，生命安全的保障一次又一次地挑動我們的神經(jīng)。如果我們的社會道德足夠健全，食品制造商又如何會置人身體健康于不顧，一次次植入令常人匪夷所思的化學(xué)成分？如果我們的社會道德足夠健全，又怎會有人為了背后龐雜的經(jīng)濟(jì)利益鏈條而置人生命安全于不顧，以致各類安全事故頻頻發(fā)生？過于松懈的監(jiān)管、過多的法律空白，使犯罪成本變得如此之低！法律，就是要把某些心存惡念的心強(qiáng)行引到正途上來。沒有健全的社會道德體系，更沒有相關(guān)的法律能夠約束道德，甚至扶一位老人還

需事先拍照存證、還需找周圍旁觀者證明，難道這不是社會的悲哀？我們該更清楚地意識到，沒有健全的法律提供保障，即使是發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也會變得如此無力。法律是道德的后盾，沒有法律的支持與提倡，道德的底線只能一降再降。為什么老人摔倒后有那么多人圍觀卻鮮有人去攙扶？不是道德已經(jīng)真正地在現(xiàn)代人心中死去，而是“彭宇案”“許云鶴案”等等事實讓人寒心地發(fā)現(xiàn)，法律，并沒有提供給我們對道德的支持與保障。如果連老人摔倒做出上前攙扶這樣幾乎本能的反應(yīng)都變得如此困難，那么在其他領(lǐng)域，會有更多人無懼道德的審判、無懼法律的制裁。缺乏人文關(guān)懷的法律顧及不了道德。缺乏人文關(guān)懷的法律甚至保障不了道德高尚者的基本權(quán)益。法律，是維護(hù)道德的最后一棵救命稻草。

2.社會保障制度完善。為什么會有老人摔倒后反誣救助者？為了得到高額的賠償，盡管他們通常打著“錢不是目的，關(guān)鍵是要為自己討回公道”的旗號。為什么老人又會需要如此高額的賠償？如果他們本身有很穩(wěn)定的收入、有完善的醫(yī)保社保，他們還會不會昧著良心鋌而走險，與幫助過自己的人對簿公堂？未必。當(dāng)前社會的城鄉(xiāng)差距、貧富差距、東西差距如此懸殊，多少人自顧不暇。當(dāng)生存都覺得缺乏保障時，又有多少人還能考慮到道德？如果誠實勞動合法經(jīng)營就會有合理收入，又有多少人還會制假售假？如果公平競爭優(yōu)勝劣汰就能夠在社會立足，又有多少人還會用不正當(dāng)手段屢屢制造潛規(guī)則？同樣，如果老人的醫(yī)療都有所保障，他們還會因為害怕承擔(dān)數(shù)額巨大的醫(yī)療費，而把責(zé)任推卸到別人身上嗎？礦難、詐騙、交通事故、制假售假、食品安全問題、天價醫(yī)藥費......種種問題，暴露的是其中錯綜復(fù)雜的利益鏈條和早已被金錢扭曲的人性。倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。如果我們有健全的制度，有對每一個人平等和尊重。如果每個人能夠通過正當(dāng)手段為自己謀得幸福。那么那些為了金錢而產(chǎn)生的不道德行為，想必會大大減少。試想，攙扶一個摔倒的老人都有可能承擔(dān)經(jīng)濟(jì)賠償，那么在目睹別人遭遇困難甚至危險的時候，也必然會有更多的人會選擇冷眼旁觀。在廣東佛山的“小悅悅事件”中，18個路人的漠然走過。難道他們就真的是鐵石心腸，可以對一個渾身是血的小生命視而不見嗎？不，是制度的缺陷使他們不知道如果救人是否會被訛詐，是否會被其家屬要求承擔(dān)責(zé)任。救助老人反被誣告，這樣“東郭先生與狼”的故事頻頻上演。我們不禁要問，是不是我們并不健全的社會保障制度，把一些為生活所迫的人真正逼上了邪路？助人為樂、見義勇為、尊老愛幼、舍己為人......這些美德是否真的會因為沒有健全社會保障制度，而變成當(dāng)今社會的奢侈品？

3.教育為本。從毒奶粉到兒童用品違規(guī)使用添加劑，再到頻發(fā)的校園安全事故，孩子們是社會道德缺失的受害者。而無論我們的社會道德令人擔(dān)憂的狀況已經(jīng)達(dá)到了何種地步，未來社會道德進(jìn)步的希望，依然在下一代。當(dāng)一個十二歲的廣州小男孩說出他的理想是要當(dāng)一個貪官時，震撼我們的，恐怕不僅僅是這個孩子驚人的“成熟”。反觀當(dāng)前的教育，我們交給孩子們的除了應(yīng)付考試，在德育上，我們做了些什么樣的努力？有德無才是殘次品，有才無德則是危險品。學(xué)校交給孩子們知識，卻鮮有學(xué)校重視如何培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。很多孩子小小年紀(jì)便多才多藝，甚至在家庭的教育下學(xué)會了算經(jīng)濟(jì)賬、算人情賬。經(jīng)濟(jì)的騰飛、傳媒業(yè)的發(fā)展，使很多幼小的心靈早早成熟、童真不再。如果缺乏正確的引導(dǎo)，任由社會上道德敗壞的案例侵蝕孩子們的內(nèi)心，那么所謂的“社會道德滑坡”必然難以避免。而在攙扶摔倒老人反被誣告的事件頻頻發(fā)生后，更有為數(shù)不少的家長教導(dǎo)孩子“少管閑事”。2009年10月，重慶市萬州區(qū)分水中學(xué)初二學(xué)生萬鑫

在趕場途中扶起摔倒老人，竟被老人告上法院。這樣的事實的確讓所有想做好事的孩子寒心。而在這樣的事實下，我們又該拿怎樣的事實教育孩子，讓孩子知道助人為樂、尊老愛幼這樣的原本樸素的道理呢？人之初，性本善。試想，如果連孩子都有很重的防人之心、如果連孩子都會以懷疑的眼光打量這個世界、如果連孩子都不愿意相信這世界還有真善美，那么，我們的社會、我們的道德，還有什么希望？我們的國家與民族還有什么未來？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育顯然是培養(yǎng)孩子道德品質(zhì)的有效方式。而傳統(tǒng)文化教育除了現(xiàn)有的經(jīng)典閱讀以外，更重要的是全社會形成一種敬老愛老、助人為樂的社會風(fēng)氣，這樣的風(fēng)氣又與成人的示范與楷模作用密不可分。不要讓孩子們真的連攙扶一個摔倒老人的勇氣都沒有，更不要讓攙扶老人的孩子受到莫大的傷害。道德，是一種品質(zhì)，更是一種大愛。愛己及人，是最樸素也最珍貴的道德品質(zhì)。

四、總結(jié)

老人摔倒無人攙扶，或是攙扶老人反被誣陷，都不能證明我們的社會道德已經(jīng)大滑坡。雖然在法律上，在社會保障制度上，在對下一代的教育培養(yǎng)上，我們還存在各種各樣的問題，但我們依然要相信真善美，相信良好道德的品質(zhì)能夠引領(lǐng)我們個人和民族走得更遠(yuǎn)。

第二篇：論當(dāng)代社會道德問題-----現(xiàn)象與反思

論當(dāng)代社會道德問題——現(xiàn)象與反思

目錄 摘要·······················1頁 正文·······················2頁 關(guān)鍵字·····················2頁 結(jié)束語·····················14頁 參考文獻(xiàn)···················14頁

摘要

我國是歷史悠久的文明古國，有五千多年的歷史文化，在世界上我國被稱為禮儀之邦。然而到了近現(xiàn)在社會，特別是改革開放和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了人民的眼界，豐富了人民的生活同時，那些腐朽的、低級的思想也慢慢侵蝕著我們的世界觀，人生觀，價值觀。加上我國是發(fā)展中國家，國民素質(zhì)本身偏低，也就出現(xiàn)一些不文明，沒有公德的事情。于是，形成了一個個的怪現(xiàn)象，亂現(xiàn)象。這些社會亂像，嚴(yán)重影響著青少年的身心健康和我國的國民素質(zhì)。同時也破壞著我們國家文明大國的美好形象。它對我們的社會危害極大。

因此我們要不斷反思和改造我們的社會，要讓它向好的方向改變。本篇論文是談一談社會道德問題和我們個人身邊的問題，看看那些現(xiàn)象，去評析一下背后的原因。去真正的解決它，改正它消除這些亂象。這就是本論文的意義 關(guān)鍵字：道德文化，道德，文明，行動

正文

一、緒論：

我國是歷史悠久的文明古國，有五千多年的歷史文化，有優(yōu)良傳統(tǒng)也有封建糟粕。這些思想深刻影響著我們當(dāng)代青年的價值觀和世界觀的形成，也影響我們的道德文化的形成。由于我國近代社會受西方文化影響較深，所以也形成了一些西方的資本主義的價值觀。到了新中國成立以后，我國建立了社會主義制度，同時也形成了社會主義的道德。什么“五講四美”，“為人民服務(wù)”，熱愛祖國，擁護(hù)共產(chǎn)黨，熱愛勞動·····這些都是社會主義道德觀，但是后來我國進(jìn)入了十年文革動蕩時期，那時候的道德觀是講階級運動，搞個人崇拜。然后中國又經(jīng)歷了改革開放，改革開放豐富了人民的生活，提高了人民的眼界，使人民生活水平有了翻天覆地的而變化。到了90年代的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，擴(kuò)大了人民的眼界同時，也有不好的精神生活腐蝕著我們的世界觀，人生觀，價值觀。比如拜金主義，虛無主義，官僚主義重新映入腦海；比如色情，暴力等內(nèi)容再一次充斥眼球，比如吸毒，嫖娼，賭博等違法活動又開始猖狂，人們加上素質(zhì)本身偏低，也會出現(xiàn)一些不文明，沒有社會公德的事情。等等這些社會上的亂像，紛紜而至的上來，影響著青少年的身心健康，也影響者我國的國民素質(zhì)。我們要不斷反思我們的社會，改造我們的社會，要讓我們的社會向好的方向改變。因此我們要談一談社會道德問題。

二、馬克思主義和道德文化：

談道德文化，首先要了解我國當(dāng)代道德問題就必須要了解到我國的社會經(jīng)濟(jì)政治情況，以及我國的當(dāng)代社會發(fā)展的方向情況。只有把這些東西分析好。才會了解我國的文化，才會更深入的了解我國公民的道德狀況。

因為馬克思主義說過：第一，政治文化作為社會政治的精神現(xiàn)象，其形成和發(fā)展歸根結(jié)底是由社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并且與之相適應(yīng)的。政治文化屬于社會意識，來源于社會生活，是對社會政治生活的思想反映和心理感知，其內(nèi)容和形成發(fā)展取決于特定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，受著社會生產(chǎn)力發(fā)展水平以及與之相適應(yīng)的全部社會生產(chǎn)關(guān)系所制約，受著社會政治生活和政治制度制約。

我國的經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。我們的政治是以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的多民主黨派共同發(fā)展的人民當(dāng)家做主的社會主義國家。因此我們的文化上就是社會主義的文化。所擁有的道德也是社會主義道德。

第二，文化對社會政治生活，社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用。這種能動作用集中表現(xiàn)為:在特定條件下，政治文化可以推動或阻礙社會政治生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。在現(xiàn)實性上，文化對于社會政治生活與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這種能動作用，是要通過掌握了文化的人來實現(xiàn)的。

文化可以促進(jìn)社會發(fā)展，也可以阻礙社會發(fā)展。所以說具有反作用，因此我們要推崇正確的道德文化，及社會主義道德文化。文化現(xiàn)象時通過人的活動來實現(xiàn)的，所以只有我們親自去做才會實現(xiàn)社會主義道德文化。

第三，文化具有階級性。首先，包括政治文化在內(nèi)的各種社會意識形態(tài)都不過是社會階級關(guān)系、階級矛盾與斗爭的反映和表現(xiàn)。其次，在階級社會中，主導(dǎo)社會的政治文化通常是在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級的政治文化。再次，新舊社會形態(tài)的更替，新的階級的統(tǒng)治替代舊的階級的統(tǒng)治總是先要進(jìn)行政治思想與輿論的準(zhǔn)備。政治文化發(fā)展的歷史就是代表先進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的政治文化代替舊的政治文化的歷史。

我們所說的社會主義文化是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文化，是工人階級和農(nóng)民階級大眾的社會主義文化。這就是我們當(dāng)代的社會主義文化。

第四，文化具有民族性。民族是社會生活的重要聯(lián)系紐帶，是社會群體生存的基本方式。不同的民族按照不同的經(jīng)濟(jì)方式，在長期的社會生活中形成不同的心理素質(zhì)和文化特點，發(fā)展出不同的政治制度和政治形態(tài)，從而形成不同的民族性。這些民族性在文化方面形成鮮明的特色和特性，使得文化具有民族性。文化的民族性在民族的政治活動、政治發(fā)展過程中發(fā)揮重大影響。文化具有民族性，我們的道德文化是以漢族道德文化為主的其他各少數(shù)民族道德文化的有機(jī)結(jié)合。因此我們的道德文化適合我們每一個人去發(fā)展。第五，文化具有相對獨立性。文化在反映現(xiàn)實社會存在的同時，還具有遵循其自身的發(fā)展規(guī)律而存在和發(fā)展的獨特性質(zhì)。首先，文化的發(fā)展水平與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平未必同步。其次，文化的發(fā)展水平與社會政治生活發(fā)展水平往往不同步。再次，文化的發(fā)展具有歷史傳承性。只有知道這些馬克思主義的文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系我們才能充分發(fā)現(xiàn)文化的作用。為我們?nèi)ジ玫姆?wù)。所以說我們要把握歷史，傳承歷史，弘揚傳統(tǒng)美德，建立道德大國具有重要意義。

三、我國道德文化與道德文化現(xiàn)象

所謂道德，指的是一種社會意識形態(tài),是一種文化現(xiàn)象，是人們在特定的社會生活環(huán)境共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。是社會主義的道德，作為一種文化，它是由于我國的政治經(jīng)濟(jì)情況決定的。社會主義的道德是以愛國、守法、明理、誠信、誠實、助人為樂等為人們認(rèn)可并身體力行的基本做人的準(zhǔn)則。

我國道德文化現(xiàn)象有好的一面也有不好的一面，好的一面是道德進(jìn)步，不好的一面是道德滑坡。然而現(xiàn)代社會雖然好的方面大些，但是不好的方面也很嚴(yán)重。那么什么是道德滑坡現(xiàn)象呢？這是由于近些年來隨著我國的改革開放，那些壞思想和不道德的行為又重新進(jìn)入人們的身邊，改變?nèi)藗兊乃枷牒托袨?，它的危害要比原來的情況還要嚴(yán)重的現(xiàn)象就稱為道德滑坡現(xiàn)象。

我國道德文化滑坡現(xiàn)象有以下現(xiàn)象：

一、不誠信現(xiàn)象、二信仰缺乏現(xiàn)象、三公民素質(zhì)偏低現(xiàn)象、四人與人冷漠現(xiàn)象·······因為四種現(xiàn)象對我們社會影響較大些，所以我們主要分析這四種現(xiàn)象。

一、不誠信現(xiàn)象： 第一、學(xué)術(shù)丑聞。

天津外國語學(xué)院沈履偉剽竊案沈履偉為申請正教授職稱，在其出版的論文集《求是集》中嚴(yán)重抄襲。

上海大學(xué)博導(dǎo)論文抄襲事件上海大學(xué)博導(dǎo)論文抄襲事件是指上海大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師陳湛勻發(fā)表在2007年第6期《對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)學(xué)報》上的《我國制造業(yè)國際競爭力的顯示性指標(biāo)研究》，和發(fā)表在2007年5月《上海大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》上的《四因素模型視角下中國制造業(yè)的國際競爭優(yōu)勢研究》的兩篇論文，抄襲率約為25%以上。

遼寧大學(xué)副校長抄襲事件遼寧大學(xué)副校長抄襲事件是指遼寧大學(xué)副校長陸杰榮及北京師范大學(xué)在讀博士楊倫在核心期刊《哲學(xué)研究》2009年第4期刊登署名為“陸杰榮、楊倫”的文章《何謂“理論”？》，至少有80%內(nèi)容原封不動復(fù)制了云南大學(xué)講師王凌云多年前的一篇講稿《什么是理論(Theory)？》。西南交大副校長博士論文抄襲事件指西南交通大學(xué)副校長、博士生導(dǎo)師黃慶教授的2篇署名論文，被舉報涉嫌抄襲或過度引用。這些事件無一不給我們刪了一個嚴(yán)厲的耳光。學(xué)術(shù)不正，如何去弘揚正氣，如何去搞科學(xué)，搞科研，人們沒有主動思考的精神，一味的吃現(xiàn)成，用現(xiàn)成，導(dǎo)致我國的科技精英越來越少。我們?nèi)コu，剽竊了他人的智慧成果，這樣既損害了我們獨立思考專研知識的能力也損害了我們的誠信意識。

有的時候我們仔細(xì)想想，中華民國在那么動蕩的時候竟然可以培育出那么多的大師、泰斗，而我們現(xiàn)在連一個真正的精品都沒出現(xiàn)，那時候沒有電腦沒有任何與現(xiàn)在可以比的優(yōu)越條件，以及安全的環(huán)境。而我們現(xiàn)在投入的很多而出現(xiàn)的卻很少這是怎么回事呢。原因有很多，但是主要我認(rèn)為是這一條，誠信危機(jī)，試想我們上小學(xué)，初中，高中，大學(xué)有沒有不去作弊的，往小來講這是作弊，往大來講就是丑聞。連教授都這樣，他們怎樣能培育自己的學(xué)生呢，學(xué)生怎么還會信服他所說的話呢，我們還要怎么行呢。這是個深刻的問題?？鬃诱f過其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。這么，淺顯的道理那教授我想一定會懂，嚴(yán)于利己往往要比大搞講座去杜絕腐敗，抄襲，誠信丑聞要有效得多。這樣更能引起學(xué)生的注意，才會好好學(xué)習(xí)，自由思考，才會真正地是中國在科技上走向成功。第二、食品安全事件，地溝油事件，奶粉事件，添加劑事件，福喜牛肉漢堡生產(chǎn)事件，毒膠囊事件，毒豆芽事件、肯德基麥當(dāng)勞事件、擺攤燒烤，煮串的黑心料理等等更是多如牛毛。難怪有人調(diào)侃：“中國人倒在地下便是一個元素周期表”他的這個意思就告訴我們中國人自己生產(chǎn)的東西最后通通自己消費了，然后食用，通過認(rèn)識了添加劑，也明白了化學(xué)元素。什么都吃，百毒不侵，融入各個毒素，堪稱一張元素周期表啊。

一個企業(yè)家他生產(chǎn)的假貨只要他賣了錢就會買別的其它東西，而企業(yè)老板不知道他買的其他東西也是假貨。這樣人們互相 殘害對方，陷入一個永無休止的惡性循環(huán)。所以說這些都是不誠信問題造成的。

誠信是禮義廉恥，國之四維；四維不張，國之不國。誠信是國之根本，民生之本。論語說，民無信不立。人無誠信就像大車沒有車輪，小車沒有車身。國家沒有誠信就會亡國。可見誠信是多么的厲害。然而當(dāng)代社會卻出現(xiàn)了許多的不誠信現(xiàn)象，陷入一場嚴(yán)重的誠信危機(jī)。

為什么出口國外的中國制造要受到國外一次又一次的刁難呢。撇開那些對我們有偏見的國家來說和所謂的貿(mào)易保護(hù)主義，難道我們國家就真的沒有一點錯嗎，不是，連自己國家的百姓都害怕自己國家的奶粉，你又怎么能奢求外國老百姓不害怕呢。當(dāng)今時代韓國，和日本拼命的保護(hù)自己的民族產(chǎn)業(yè)，老百姓購買國產(chǎn)品牌更是一種潮流，對洋產(chǎn)品更是嗤之以鼻。他們一個就是愛國，另外就是對自己國家的產(chǎn)品有信心，為什么會有信心呢，原因是他們國家的法律健全，完善，處罰公正，嚴(yán)格嚴(yán)厲嚴(yán)酷，使那些真正違法者害怕，恐懼。使企業(yè)家，經(jīng)營者絕不敢制假售假，欺騙人民。因此消費者也會如此的信賴他們。為什么我國政府，民間“愛國人士”苦口婆心的勸導(dǎo)購買國貨但是卻收效甚微呢。原因就是中國企業(yè)不講誠信，導(dǎo)致中國的消費者對自己的品牌失去信賴。為什么大陸消費者去香港，澳門，臺北去購買奶粉，甚至出現(xiàn)了搶購潮，導(dǎo)致港澳臺地區(qū)奶粉緊缺而供不應(yīng)求的漲價，導(dǎo)致當(dāng)?shù)赝麑ξ覀儾粷M。想想這也是一種莫大的諷刺。那些“愛國者”買三星，買索尼，他們一直在網(wǎng)絡(luò)，微博宣傳要購買國貨，要轉(zhuǎn)發(fā)，要支持購買國貨，要讓人人購買，我想問的是他們自己購買過嗎？你為什么在同樣有錢的時候不買聯(lián)想，而買蘋果。中國的科技實力弱是肯定的，但是由于中國大陸的質(zhì)量而出現(xiàn)了問題那才值得我們?nèi)フ嬲钏?。所以說誠信是大事，是關(guān)系我們經(jīng)濟(jì)，政治，民族，文化，生活的頭等大事。

二、我國信仰空虛，缺乏信仰，中國人有宗教比如說廣大的漢族人信仰儒教，道教，佛教。漢族的宗教形式有拜祖先，孝順父母，祈求神仙，拜佛，善待社會和自然，對他人友善······少數(shù)民族像藏族等西南少數(shù)民族信仰佛教，回族等西北少數(shù)民族信仰回教。這些宗教的教義大體上是相通的。都是讓人做善事。當(dāng)代社會的人們接受馬克思主義的思想。他們也是大體上是做善事。只是馬克思主義是無神論。他們的善事是為全民族的人類利益著想。是高尚的，是偉大的。然而在改革開放以后，我們這些人有一部分既不相信無神論的馬克思主義的思想。也不相信那有神論的宗教思想。整個人活得宛若一副臭皮囊。渾渾噩噩，毫無進(jìn)取。那些靠灰色收入致富的小公務(wù)員，那些擁有幾十套房產(chǎn)，幾十億的銀行存款，十多個個情婦，女秘等猶如惡虎的官員他們是在信仰共產(chǎn)主義嗎？表面上看他們是做過習(xí)題，學(xué)習(xí)過馬克思理論，甚至還打了很高的分?jǐn)?shù)，但是他們在實際生活中和信仰領(lǐng)域里卻是一個無知的家伙。一個真正沒有信仰的人。

然而向中國這樣的沒有信仰的人還很多，他們不信宗教，不信馬克思主義，更不信法律，所以才會瞞天過海鑄成大錯。等到后悔卻也晚矣。這就是沒有信仰的可悲下場。有信仰，相信對的東西，相信善的東西這樣我們才能夠做得更好。我想這就是我所說的信仰。

三、我國的公民素質(zhì)偏低

為什么我們大陸游客出境旅游，受盡外國東道主的刁難，（除去一些發(fā)達(dá)國家對我們搞種族主義和階級主義的歧視）難道我們就一點錯也沒了嗎？我想不是，主要是由于我們大陸的游客素質(zhì)太差。有人曾經(jīng)觀察過，若是在國外的餐館就餐時，在機(jī)場等候飛機(jī)時，你會發(fā)現(xiàn)最鬧騰的地方一定是中國人呆的地方，那里最亂，最吵。

有的景點用現(xiàn)代漢語標(biāo)著“請把垃圾扔進(jìn)垃圾箱”。為什么不用繁體字而是現(xiàn)代漢字呢，說明強(qiáng)調(diào)公民道德不再是香港，澳門，臺灣。而是大陸地區(qū)。

我們國家是禮儀之邦，但是禮儀文化卻只在一小地區(qū)實現(xiàn)，而不是廣大的地區(qū)。這難道不是給我們那每一個人打了一記狠狠的耳光嗎？難道我們每一個人不覺得慚愧嗎？

中國人在國內(nèi)的景區(qū)地方是這樣，在國外養(yǎng)成了這種習(xí)慣，當(dāng)然為外國人所恥笑了。

四、人與人之間不熱情，冷漠相對。

就像不敢做好事，不敢扶老人。這里有很大的問題，人與人不再以誠相待，不再熱心。不像以前，那樣淳樸。鄰居之間不說話，不交流等等。

說了這么多，難道我國的道德現(xiàn)象就沒有好的嗎?我們國家就真的無可救藥了嗎？不是，我們國家當(dāng)然還會有希望的。也有好的道德榜樣的。每年的感動中國，道德模范，誠實守信模范，勞動模范的表彰大會不就說明這一切嗎。他們不僅給那些道德水平差的上了一課，也同時給我們這些意志力薄弱的平凡人上了一課。讓我們懂得孝親敬老，關(guān)愛孩子教育，敬業(yè)奉獻(xiàn)，誠實守信，友愛團(tuán)結(jié)，互幫互助，遵守公德·，見義有為，廉潔自律·····

四、我們因該如何去做：

分析完我們得到的現(xiàn)象，就要去真正的去解決，要不然我們分析的道德現(xiàn)象還有什么用處呢，溫習(xí)完就要用，活著就要改變。我們的道德文化出現(xiàn)下降，滑坡等嚴(yán)重問題，影響了我們自身的發(fā)展，家庭，集體，社會的利益，甚至是我們國家的榮譽(yù)。這么嚴(yán)峻的問題我們應(yīng)該怎么辦呢？我認(rèn)為：

一、首先要加強(qiáng)法律的培養(yǎng)，加強(qiáng)法律的約束，真正做到法治與德治相結(jié)合的原則。

法制，公正性，強(qiáng)制性，大眾性。簡單地說就是法律面前人人平等，就是公正，法律面前，人人必須遵守，這是強(qiáng)制；法律面前，不論性別，年齡，出身貴賤貧富一律遵守，這是大眾。德治呢只是沒有強(qiáng)制性，沒有強(qiáng)制性的德治，注定德治所發(fā)揮的作用是不完善的。但是只要法制呢人們自然形成畏懼，但是長久以來也形不成真正的素質(zhì)。所以德治特別關(guān)鍵。只有德治和法治相結(jié)合，才能發(fā)揮最佳的作用。

二、要重視家庭教育。

孩子的第一任老師是父母，更重要的是母親的責(zé)任。因為孩子和母親走得最近，感情最密切，所以孩子向母親學(xué)的最多，母親的一點一滴的行為都在影響的自己孩子，當(dāng)然還有父親，因此提高我們民族的道德水平還要靠家庭教育。合格的家庭教育，子女的成長就會很好，也會做一個對社會有益的人。

三、要重視學(xué)校教育。

當(dāng)然現(xiàn)在有違師德的老師還真是不少，比如體罰學(xué)生，性侵犯學(xué)生，在課堂上吸煙······這些都嚴(yán)重影響老師的形象，被人所恥笑，甚至厭惡。更可怕的是老師的這些行為在一步步的影響這學(xué)生，導(dǎo)致學(xué)生也變了，老師可以收受學(xué)生家長的紅包，那么也就教會一個將來會成為貪官的學(xué)生。這事雖小，但是后果卻是重大，加強(qiáng)師范的道德評判，加強(qiáng)學(xué)校的師德建設(shè)是很有必要的，也是重中之重。

四、就是做好社會宣傳方面。

當(dāng)代宣傳，尤其是網(wǎng)絡(luò)宣傳，尤為重要，在微博，微信，MSN，QQ，等網(wǎng)絡(luò)社交上要大力宣傳，同時也要在現(xiàn)實生活中加強(qiáng)引導(dǎo)和宣傳，電視，廣播，媒體，報紙做大力宣傳也是有一定作用的。

五、加強(qiáng)人民的參政議政的作用。

要讓老百姓自己管自己，這樣總要比別人強(qiáng)制管理要好，進(jìn)行民主監(jiān)督，民主表決等形式，讓人充分做到管理自己，杜絕惡習(xí)。同時還能治理腐敗。

六、讓人有信仰，中國道德問題最大的原因也就是沒有信仰，心中無懼，便什么都會做的出來了，讓人信仰馬克思主義和科學(xué)主義，或者讓人自由選擇宗教佛教，道教，儒教，回教，基督教等等，形成自己的人生觀，世界觀，價值觀。只要是對的，善的。我們大力發(fā)揚。我們就好了，無論什么思想，什么宗教，只要信他。就會自然會改變的。

七，樹立誠信意識，讓人不敢失信，無法失信，只有誠信才會活下去。就像現(xiàn)在建設(shè)的信用體系制度，對那些有能力償還債務(wù)而不去積極償還的人進(jìn)行黑名單，讓那些人走在哪一個角落都無處可逃，只有這樣我們才會真正的建立誠信制度。

八、要幫助別人，要熱心腸，我們社會要的是互相幫助的，不是鐵石心腸的。不過只要我們的風(fēng)氣轉(zhuǎn)化了，也就會實現(xiàn)的。

九、鼓勵老百姓多閱讀，多看書，看書能增長人的智慧和人的素質(zhì)，對人也是有幫助的。我國國民素質(zhì)偏低與我國國民的閱讀習(xí)慣有很大關(guān)系。若是有人抽出時間來多看看書，那么也有很大改觀了。十，要有實際行動，道德層面，如果是說，那么誰都會說，關(guān)鍵去行動，關(guān)鍵就是在做，你不做永遠(yuǎn)都提高不了自己的道德水平。關(guān)鍵在于如何行動。說十件不如做一件，做比說重要，知行合一。

以上十條就是我對我國的道德問題作出的建議，當(dāng)然也是對所有人應(yīng)當(dāng)要求做的，也是我自己應(yīng)當(dāng)去做的。只要我們每個人都要這么去做，那么每個人的道德水平都會進(jìn)步。國家的道德水平也會相應(yīng)的提升。

四、結(jié)束語：

這就是我國的道德問題，有好，也有不好，總的來說是好的占大多數(shù)，但是我們不能掉以輕心，要嚴(yán)格的要求我們自己，踏踏實實的做事情，反思我們的不足，肯定我們的正確。

不應(yīng)驕傲，也不自卑。踏踏實實，努力行動便是最好的道德行為。反思 是為了正確認(rèn)識，正確認(rèn)識是為了明白不足，明白不足是為了去改正。改正是需要去行動的，若是沒有行動，那么一切的一切便是空話，便是廢話。

只有去做，知行合一，才是我們真正論文的意義。送給大家一句話，紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。與君共勉！

五、參考文獻(xiàn)： 《思想道德修養(yǎng)與法法律基礎(chǔ)》

高等教育出版社 《國內(nèi)外新聞》若干

第三篇：當(dāng)代社會道德建設(shè)的主要問題

道德建設(shè)是中國特色社會主義建設(shè)偉大工程的重要組成部分，是中國特色社會主義建設(shè)歷史進(jìn)程中人的全面發(fā)展的客觀要求。在現(xiàn)代性不斷增強(qiáng)而精神倫理家園日漸衰落的歷史境遇中，深化當(dāng)代社會道德建設(shè)問題域研究有著重要意義。

問題一:經(jīng)濟(jì)建設(shè)遮蔽道德建設(shè)，何以走出邊緣化困境?

“經(jīng)濟(jì)決定論”是經(jīng)濟(jì)建設(shè)對道德建設(shè)遮蔽的典型表現(xiàn)?！敖?jīng)濟(jì)決定論”以經(jīng)濟(jì)因素取代道德倫理，或認(rèn)為道德倫理是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的簡單產(chǎn)物，試圖憑借“物”的方式與手段去解決所面臨的各種生命問題。馬克思認(rèn)為，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系.另一方面是社會關(guān)系。一般而言，對于后者的認(rèn)知與確證形成社會道德倫理規(guī)范。隨著社會歷史的進(jìn)步，人們逐漸把道德倫理拓展到人與自然的關(guān)系領(lǐng)域，從而使人類的整體實踐活動日益打上倫理價值烙印。毫無疑問，物質(zhì)資料生產(chǎn)是人類從事的第一個實踐活動，為人類社會的存在與發(fā)展提供物質(zhì)條件。但是，生產(chǎn)力實踐是社會道德產(chǎn)生發(fā)展的前提基礎(chǔ)，與道德從根本上屬于不同層次的范疇，必須深人研究兩者間如何聯(lián)系以及存在什么樣的中介，防止把兩者間關(guān)系簡單化、機(jī)械化。

物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動基礎(chǔ)上形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系才是人們道德倫理產(chǎn)生的直接依據(jù)。道德并非如康德所說是先驗的、形而上的絕對律令和至善的東西;也并非由人的生命、人的自然本性所決定，道德的產(chǎn)生發(fā)展具有客觀規(guī)律性和社會歷史性。馬克思認(rèn)為，人們自覺不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中—從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念，科學(xué)揭示了人類社會道德生成的一般規(guī)律。再者，隨著社會歷史的發(fā)展，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”，口而新的需要又通過實踐活動不斷促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的產(chǎn)生，進(jìn)一步引發(fā)新的道德倫理訴求。在新道德倫理建構(gòu)中，人們需要批判繼承傳統(tǒng)道德文化，同時從新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系中抽象出新道德原則并加以確立。顯然，道德建設(shè)并非可以由經(jīng)濟(jì)建設(shè)直接取代或單憑經(jīng)濟(jì)物質(zhì)方式和手段就能圓滿完成實現(xiàn)?？茖W(xué)認(rèn)識道德產(chǎn)生與發(fā)展的客觀規(guī)律，有助于人們對道德建設(shè)的地位、意義、途徑、方法的觀念認(rèn)識不斷走向自覺。當(dāng)前，社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同體系，是一個包含思想理論、理論信念、道德準(zhǔn)則、精神實質(zhì)和社會風(fēng)尚的價值認(rèn)同整體，反映了社會主義現(xiàn)代化富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展要求，它必然成為我國社會道德構(gòu)建的思想指導(dǎo)。

科學(xué)發(fā)展觀的提出標(biāo)志著對新中國成立以來發(fā)展道路的深刻總結(jié)和理論自覺。以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，不僅體現(xiàn)了人類改造自然界的實踐狀態(tài)不斷走向理性自覺.而且體現(xiàn)了人類改造社會和改造自身的活動方式不斷走向理性自覺。即:科學(xué)正確地處理好人與自然、人與社會、人與自身的發(fā)展關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀既是對客觀世界本質(zhì)與發(fā)展趨向的深刻反映和深度把握，同時也體現(xiàn)了深厚的人文精神和道德底蘊，體現(xiàn)著對人類社會乃至對整個客觀世界所肩負(fù)的道德責(zé)任感和意識情懷。目前，從中央到地方各級政府只有把道德建設(shè)自覺落實到科學(xué)發(fā)展觀的具體實施方案體系當(dāng)中，把道德建設(shè)和文化建設(shè)自覺提到各級政府的工作日程上來，將發(fā)展經(jīng)濟(jì)與道德、文化建設(shè)二者有機(jī)統(tǒng)一起來，發(fā)揮它們相互補(bǔ)充、相互支持、相互促進(jìn)的作用，防止簡單地或變相地以一方取代另一方的畸形或極端發(fā)展趨向。問題二:道德倫理蒼白無力，何以重塑道德權(quán)威?

中國封建社會兩千多年來構(gòu)筑了一整套宏大嚴(yán)密的儒家倫理教化系統(tǒng)，追求以血緣家庭和家族為基礎(chǔ)的倫理社會秩序，契合了小農(nóng)封建社會和大一統(tǒng)政治需要。該教化系統(tǒng)以君權(quán)和神權(quán)作為支撐，存在著一整套嚴(yán)密的以科舉人仕為潛在目的、以化民成俗為顯性目的的教化網(wǎng)絡(luò)。它既包括各級各類學(xué)校系統(tǒng)，也包括士大夫的諭俗鄉(xiāng)約、村落的家規(guī)族法、民間的祭祀禮儀、佛廟神道、戲劇小說等一系列非學(xué)校系統(tǒng)。傳統(tǒng)儒家倫理以三綱五常為主要內(nèi)容的道德教化模式本質(zhì)上有著非平等性、非開放性、非反思性的特征，人們對教化內(nèi)容只能遵照服從，不能置疑、挑戰(zhàn)其權(quán)威性和合法性。

工業(yè)文明進(jìn)步使人們從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會自然形態(tài)中解放出來，并賦予人們以主體性，客觀上要求對道德教育理念、教育內(nèi)容、教育手段等方面進(jìn)行必要創(chuàng)新。文藝復(fù)興之后，“一切都受到了最無情的批判;一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利”，田思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。在這種情況下，道德教育從天國降到塵世、從彼岸世界回到此岸世界、從皇權(quán)走向世俗，道德教化的平等性、開放性、反思性品質(zhì)不斷生成和強(qiáng)化。在現(xiàn)代化浪潮沖擊下，純粹式自上而下威權(quán)宣諭式教化模式已不能適應(yīng)時代發(fā)展要求。君權(quán)與神權(quán)的超越性道德權(quán)威支撐消解后，理性化的現(xiàn)代性由于其工具性與形式性而不能提供這種道德權(quán)威的替代物。相反，功利主義、工具理性、感覺原則等現(xiàn)代因素導(dǎo)致道德虛無主義或道德相對主義，造成或加劇現(xiàn)代精神信仰失落與道德準(zhǔn)則軟弱無力。那么，何以重塑道德權(quán)威?

法律和公共倫理制度倫理建設(shè)是當(dāng)代社會道德建設(shè)的基石。從當(dāng)前來看，社會轉(zhuǎn)型客觀上造成現(xiàn)代社會越來越廣泛的公共領(lǐng)域，如:現(xiàn)實社會交往與網(wǎng)絡(luò)交往，形成了在公共領(lǐng)域活動著的主體與公眾所追求的價值和目的多樣化。公共理性是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史結(jié)果，主要功能就是形成公眾普遍認(rèn)可的價值與秩序規(guī)范，是現(xiàn)代社會法律秩序與公共倫理秩序的基礎(chǔ)與根據(jù)，是利益分化與價值觀念多元化現(xiàn)代社會實現(xiàn)整合的必要方式，它本身不具有形上普遍性，但具有經(jīng)驗普遍性和尊重包容差異性的現(xiàn)代性特征。

我國各級政府必須承擔(dān)起重塑道德權(quán)威的重要角色。政府積極引導(dǎo)示范，不僅能夠宣揚以人為本的文化理念，而且能夠賦予法律和公共倫理以權(quán)威性。18世紀(jì)啟蒙運動最卓越的代表人物之

一、法國大革命的思想先驅(qū)者盧梭曾經(jīng)指出，對道德風(fēng)尚進(jìn)行的歷史研究使他擴(kuò)大了眼界，使他看出一切問題在根本上都取決于政治，而且無論人們采取什么方式，任何民族永遠(yuǎn)都不外是它的政府的性質(zhì)所使它成為的那種樣子。從我國當(dāng)前國情來看，法律和公共倫理的實施需要政府積極推動，我國道德建設(shè)還離不開政府的積極整合和引導(dǎo)示范。因為我國缺乏西方深厚的法律文化底蘊和成熟的市民社會土壤，單憑目前利益分化、甚至相互沖突的社會團(tuán)體組織顯然缺乏構(gòu)建現(xiàn)代道德的自覺動力和能力。另一方面，如果政府對道德建設(shè)放任自流則只能導(dǎo)致嚴(yán)重的無政府狀態(tài)。尤其是農(nóng)村人口大量外流情況下，一些基層政府空殼化、科層化，治理和服務(wù)能力暇乏，部分村莊共同體不斷走向渙散解體;一些基層政府部門存在的不正之風(fēng)對農(nóng)村道德建設(shè)產(chǎn)生極大負(fù)面作用。必須通過積極改革、加強(qiáng)廉政建設(shè)，促使各級政府承擔(dān)起道德權(quán)威重塑的重要角色。

問題三:傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德何以實現(xiàn)和諧共生?

人既是文化的創(chuàng)造者，也是文化的創(chuàng)造物。從文化哲學(xué)的視角看，文化是滿足人的各種需要的價值規(guī)范體系，并且提供了特定時代公認(rèn)的、普遍起制約作用的個體行為規(guī)范。有的學(xué)者指出，面對日益突顯的現(xiàn)代性問題，“當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究從政治革命向文化批判的轉(zhuǎn)向，正是現(xiàn)代性問題背景下哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換?！樢^承、弘揚傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化，以中國傳統(tǒng)倫理道德精神為底蘊，融合馬克思主義實踐精神和科學(xué)民主精神，創(chuàng)立屬于我們自己時代的民族性、人類性倫理道德，在精神文化上真正葆有“精神的自我”。

實現(xiàn)對傳統(tǒng)自在文化的自覺批判是當(dāng)前社會道德建設(shè)的任務(wù)之一。立足于傳統(tǒng)道德文化批判基礎(chǔ)上進(jìn)行道德建設(shè)，反對歷史虛無主義，才能免予喪失民族文化身份與歷史根基。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上構(gòu)筑的是經(jīng)驗主義文化模式，它主要關(guān)注“是什么”，以經(jīng)驗、人情、保守為內(nèi)容特征;工業(yè)文明和現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)則要求建構(gòu)自覺型文化模式，具有理性、開放、契約的特征。傳統(tǒng)文化精神或文化心理是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下人的自在自發(fā)的生存方式和文化模式的集中體現(xiàn)，它關(guān)注社會的“實然”而不探詢其合理性，其文化基因缺乏邁向“應(yīng)然”的批判性向度。這種文化理念或?qū)鹘y(tǒng)一味眷戀，或?qū)ι鐣?dāng)下一味贊同，形成非理性、非反思

性的“實證主義”心態(tài)，從而陷人重復(fù)性、保守性的惰性泥沼。推動自在文化向自覺文化轉(zhuǎn)型并非全盤否認(rèn)和拋棄傳統(tǒng)道德文化。事實上傳統(tǒng)道德文化存在著許多優(yōu)秀成分:忠信仁義、尊老愛幼、寬容忍讓、守望相助、患難相恤、天人和諧等等。這些道德成份無論于古今中外，都有著極其重要的社會歷史意義，可以矯正市場經(jīng)濟(jì)工具理性和物化意識過度張揚導(dǎo)致的社會道德危機(jī)。

實現(xiàn)對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的理性批判是當(dāng)前道德建設(shè)的另一歷史任務(wù)。對工具理性和物化的批判早已成為西方理論界的主流。在積極吸取、實踐市場經(jīng)濟(jì)的平等、民主、契約精神理念基礎(chǔ)上，對市場經(jīng)濟(jì)功利主義和感覺至上所導(dǎo)致的道德虛無主義和道德相對主義必須持理性批判態(tài)度。市場經(jīng)濟(jì)解放了人們歷史上長期受壓抑的欲望，促進(jìn)了人們獨立性、自主性和個性的極大增強(qiáng)。另一方面，工具理性和功利意識過度張揚，造成人們生存方式物化和“原子化”特征，導(dǎo)致現(xiàn)代社會關(guān)系緊張、道德荒涼、精神孤獨、內(nèi)心疲憊等系列現(xiàn)代性病癥。市場經(jīng)濟(jì)不僅使現(xiàn)代社會人與人、人與社會間出現(xiàn)系列問題，而且在人與自然的關(guān)系上也釀成一系列關(guān)系到人類整體命運的重大危機(jī)。只有實現(xiàn)對市場經(jīng)濟(jì)的理性駕馭，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，才能實現(xiàn)社會的科學(xué)良性發(fā)展。

第四篇：社會道德論

社會道德論

社會道德對我來說似乎很遠(yuǎn)，我從來不在意這些，因為總感覺這是大義，而我不是什么大人物,不用你頌揚這些，可是當(dāng)我遇到困難和痛苦，需要幫助的時候，我才恍然發(fā)現(xiàn)，社會道德對于我們來說真的很重要。

社會中時常會出現(xiàn)一些拾金不昧，幫助老人，或者是抓小偷等在電視上曝光，從而達(dá)到中國的古道熱心沒有消失在這金錢物質(zhì)之下的感覺?？墒聦嵞?，中國普通民眾犯罪率為1/400；國家機(jī)關(guān)人員犯罪率為1/200；司法機(jī)關(guān)人員犯罪率為1.5/100。在中國這個人口大國里，很直接的告訴我們遇到困難和痛苦的概率是多么高。當(dāng)你外出時在到達(dá)目的地的路途中所遇到的人不知有多少，可是短短的距離就可以輕輕松松達(dá)到幾百人，這就說明有一個人就要遭受到不公平待遇，中國人民何其多，那么一天之中的犯罪該有多少？阻止這類事情發(fā)生的又有多少？。也因此社會道德的提高必須加快速度。

一 遭遇

我們只要知道概率問題都知道，一個城市的犯罪率會隨著制度，教育，貧富差距等有關(guān)，如果這些沒有保持好平衡，那么犯罪率會無限放大。我就跟你說說我的遭遇與感慨。我是平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院的一名學(xué)生，而我的家鄉(xiāng)禹州離平頂山并不遠(yuǎn)，但是仍需要2個小時的車程，這段距離，說遠(yuǎn)不遠(yuǎn)說近不近，經(jīng)過的村落很多，人流更換頻繁，再加上平頂山和禹州，一個是二線城市，一個是三線城市，這之間的差距，也造就了，亂。在城市里面，如果你是咋眼一看，似乎很不錯，那些黑暗從來都是掩蓋在不經(jīng)意間。

記得是二零一四年初，我放寒假，歸途的路上，一個大姐的錢丟了，就在我的身旁。我當(dāng)時在睡覺，并沒有在意這些，想著并不會偷到我的，當(dāng)時的心情只有慶幸，并沒有想什么。而當(dāng)時呢，有好幾個人看到了，只是看著，面對著身單的小偷沒人敢去揭穿，在之后他們說起，是害怕自己受到傷害。這樣做是對的，可是對于受害者來說，這何嘗是公平的？不錯，大巴車上的人跟受害者非親非故的，這在我看來，已經(jīng)能反映出來道德問題，若喊出來大家都知道，大巴車上的人會置之不理？或許這樣自己會受點傷害，可是現(xiàn)實并非這樣，哪怕是我，我想也是做不到。自己的安危高于別人的傷害，這是對的?，F(xiàn)在的人是非常的現(xiàn)實，秦國前期，商鞅所營造的道不拾遺，夜不閉戶，想來并無虛言，這也讓我們知道現(xiàn)狀更需要改變。

當(dāng)年的三月底，我又回了一次家，在歸來時沒有在意，遭到了偷盜，所幸證件類沒有被扔。當(dāng)時的我睡的迷迷糊糊，一睡醒就感覺到少點什么，一摸便知道錢包少了，身旁的那位大叔說，小偷早已下車，我當(dāng)時的感覺真是說不出，卻又合情合理，是自己的不在意，缺失警惕性，才讓小偷得逞。可是身旁的人身后的人，沒人喊我，需要幫助，卻沒人幫助的感覺，一下我知道了那位大姐的感覺。我也很感激那位大叔，賊丟我錢包的位置，是他告訴我的，當(dāng)他走了之后，清醒后我懷疑，小偷也有是他的可能，一切都晚了，依然是平靜的大巴車，響著的馬達(dá)聲帶著我們前行，除了我其他沒有變。我能說什么，只是打碎牙齒往肚子里面咽。這其中說明了什么？沒人告知，沒人說話，也沒人表示。行人，小偷，的行為可以讓我們知道我們需要改進(jìn)什么東西.二一葉障目

我們每個人，包括我們的父輩都知道現(xiàn)在人們的生活質(zhì)量比以前好太多，人們的需求日益增高

第五篇：論道德進(jìn)步與社會和諧

論道德進(jìn)步與社會和諧

【摘要】伴隨著改革開放三十多年來我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們把越來越多的目光放在道德進(jìn)步與社會和諧上。本文通過舉例論證的方法，闡述了“助人為樂”，“誠實守信”，“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等道德問題對社會和諧的重要性，論證了當(dāng)今社會諸多需要改進(jìn)的地方，得出了促進(jìn)全體社會成員道德進(jìn)步才是社會和諧發(fā)展的主要精神動力。

【關(guān)鍵詞】道德；和諧社會；助人為樂；誠實守信；敬業(yè)奉獻(xiàn)

引言

繼中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會第六次會議研究構(gòu)建社會主義和諧社會問題之后，今年十月中國共產(chǎn)黨召開第十七屆六中全會，對深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮作出全面部署，對加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)提出新任務(wù)新要求。可以看出，隨著工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展，社會矛盾、思想困惑、價值沖突不斷增多，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強(qiáng)，“助人為樂”，“誠實守信”,“敬業(yè)奉獻(xiàn)”等中國的一些傳統(tǒng)道德精神也受到了極大的挑戰(zhàn)。目前，我國迫切需要創(chuàng)新公民道德建設(shè)實踐方式，用先進(jìn)的道德理念來引領(lǐng)全社會共同的價值追求，并以此推動科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會和諧。

一、助人為樂

助人為樂是我國傳統(tǒng)的道德精神，它是我們每個人所具備，甚至所必備的良心，無論社會怎樣發(fā)展，總會有老幼病弱，鰥寡孤獨和遇到天災(zāi)人禍的受難者需要幫助，這就要我們相互團(tuán)結(jié)，相互幫扶，只有這樣才會使人們感到人世間的體貼和溫暖，產(chǎn)生力量的信心去戰(zhàn)勝困難。

其實助人為樂道德精神不僅僅關(guān)系人性品質(zhì)，也關(guān)乎國家發(fā)展和社會和諧。和諧社會的重要指標(biāo)之一，就是讓人民群眾有幸福感，而幸福感就源于助人為樂這樣的道德精神。改革開放三十年來，許多道德模范或扶危救貧，或志愿服務(wù)，或捐資助學(xué)，以各種方式和力量對他人和社會奉獻(xiàn)愛心，在財力物力援助的同時，也帶給人們最寶貴的情感動力和心靈溫暖。但不乏也存在一些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的人生觀和社會現(xiàn)象。

自從2006年“南京彭宇案”效應(yīng)事件之后，中國社會中發(fā)生了很多的類似案例，甚至在社會上許多人開始支持“不敢扶，扶不起”的觀點，這無疑使得社會變得更冷漠，人與人之間變得更互不信任。果不其然，當(dāng)“南京彭宇案”還在人們的腦海中打轉(zhuǎn)時，更加震驚社會的“小悅悅事件”發(fā)生了，我們不得不承認(rèn)，這個病態(tài)的社會正在傳染著每一個社會人，這個無辜的孩子最終成了這個病態(tài)社會丑惡行徑的犧牲品。再想想因救落水兒童而犧牲的三名長江大學(xué)學(xué)生，有誰不為他們感到惋惜，有誰不為他們感到痛惜，又有誰會想到漁船老板竟會冷漠到如此地步。“錢不到，不救人?！彪y道上下五千年泱泱華夏民族助人為樂見義勇為的優(yōu)秀傳統(tǒng)就要一點點泯滅嗎？中國人最講究的“不以惡小而為之，不以善小而不為”的育人文化已經(jīng)不復(fù)存在了嗎？我相信，我們都不期望再有此類事件發(fā)生，我們都希望社會上還是有更多樂于行善的救助者，人人給予，人人奉獻(xiàn)，人人都有可能獲得道德的回報。

我們很清楚的看到，在中國不斷提高經(jīng)濟(jì)實力和軍事實力等硬實力的同時，同樣也應(yīng)該加強(qiáng)軟實力的建設(shè)。在剛剛結(jié)束的中共中央十七屆六中全會中，一致通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》格外引人注意。全會認(rèn)為，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，就是要著力推動社會主義先進(jìn)文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設(shè)中華民族共有精神家園，為人類文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)。而實現(xiàn)上述這一切的基礎(chǔ)，全在于全國人民如何踐行與發(fā)展助人為樂道德精神。這種精神對于國家發(fā)展的道德力量就在于，它使社會人際關(guān)系和諧而溫暖，在精神關(guān)愛與互助氛圍中是社會更加凝聚和整合。在今天和諧中國和人民幸福的指數(shù)構(gòu)建中，我們很需要助人為樂這種體現(xiàn)人類美德和中國特色價值觀的精神力量。愿“予人玫瑰，手有余香”的精神在社會中生根發(fā)芽，郁郁蔥蔥。

二、誠實守信

孔子曾在《論語·為政》中說道：“人而無信，不知其可也?！睂τ趥€人來說，誠實守信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，又是每個人的道德責(zé)任，更是一種崇高的人格力量。如果一個社會不能在公民中普遍地培養(yǎng)起誠信的道德素養(yǎng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的關(guān)系就不能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛，融洽相處，社會生活就不能充滿活力，安定有序。因此，誠信是一個人在社會上的立身之本，社會和諧之基礎(chǔ)。

在中華民族的道德傳統(tǒng)之中，“仁義禮智信”，誠信是五德之一，占有重要地位。但是，過去的誠信主要是在小范圍內(nèi)形成的，失信行為的空間受到限制。而今，作為構(gòu)建和諧社會道德基礎(chǔ)的誠信，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的作用下，使人的交往范圍無限的擴(kuò)大，這也就為失信者甚至惡意作偽者擴(kuò)大了生存空間。企業(yè)正常的經(jīng)營與管理、商品的流通、市場的繁榮、金融結(jié)算、消費權(quán)益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。而目前在誠信方面的缺失已經(jīng)造成群眾的不滿，廣大群眾成為了不誠信行為的受害者。

在近些年媒體的報道中我們也能經(jīng)常見到關(guān)于誠信的問題。其中，尤為突出的就是商品誠信問題。自2008年三鹿集團(tuán)生產(chǎn)的奶粉被發(fā)現(xiàn)有化工原料三聚氰胺后，包括蒙牛、伊利、光明、圣元及雅士利在內(nèi)的多個廠家的奶粉都被檢出三聚氰胺，中國奶制品污染事件重創(chuàng)“中國制造”商品信譽(yù)，多個國家禁止了中國乳制品的進(jìn)口。之后，一系列不為人知的商品誠信問題接踵而至。“瘦肉精事件”使得全國最大的肉類加工基地——雙匯集團(tuán)信譽(yù)掃地，人們對肉類市場產(chǎn)生戒備之心。臺灣“塑化劑事件”對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懜遣豢尚∮U，經(jīng)調(diào)查，幾乎99%抽查的血樣樣本中都含有“塑化劑”，致使臺灣家長人心惶惶，對市場信譽(yù)徹底失去信心。還有屢禁不止的地溝油事件，不但沒有得到有效的改善，反而影響程度逐漸加深，甚至到目前為止還未找到很好鑒別地溝油的方法。地溝油已經(jīng)一天一天向我們逼近，我們不知不覺中就會成為下一個受害者，這不得不讓我們對食品安全問題打上一個問號。我國一年一度的“315打假晚會”關(guān)于商品誠信的問題更是屢見不鮮。

未來的競爭是品牌的競爭，是信譽(yù)的競爭，而不僅僅是產(chǎn)品的競爭。產(chǎn)品總是有生命周期的，而信譽(yù)的生命力和道德的感召力則是無限的?！懊駸o信則不立，官無信則不威”。我們堅信，一個誠信的政府必定能引導(dǎo)一個誠信、文明、和諧發(fā)展的社會。

三、敬業(yè)奉獻(xiàn)

敬業(yè)奉獻(xiàn)的職業(yè)道德是促進(jìn)和諧社會發(fā)展的道德基礎(chǔ)，每一種職業(yè)對于社會的發(fā)展和繁榮都有其特殊的作用和意義，所以不同職業(yè)不同崗位的從業(yè)人員，做好本職工作，敬業(yè)守職，就是在為人民服務(wù)，為社會的發(fā)展作貢獻(xiàn)。每個人都向往生活在具有正義精神的和諧社會中，而這種和諧社會的構(gòu)建，就需要每位社會成員在自己的工作崗位上，具有敬業(yè)奉獻(xiàn)精神。

像袁隆平、王順友、余錦柱那樣為自己的事業(yè)奮斗終生的道德模范無疑是令我們敬佩的，而那些因玩忽職守導(dǎo)致人民群眾利益受損的職員是社會所不能容忍的。工作本身沒有貴賤之分，但是對工作的態(tài)度卻有高低之別，只有那些愛崗敬業(yè)的人，才會在自己的工作崗位上勤勤懇懇，不斷地鉆研學(xué)習(xí)，一絲不茍，精益求精，以求不斷進(jìn)步，才可以茍守盡職盡責(zé)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，善始善終等職業(yè)道德，才有可能為社會為國家作出極大的貢獻(xiàn)。因此，社會要大力宣傳敬業(yè)奉獻(xiàn)道德模范的感人事跡，營造良好的社會道德氛圍，以發(fā)揮好道德模范的道德示范作用和道德價值傳遞功能。

小結(jié)

道德進(jìn)步是我國構(gòu)建和諧社會的巨大推動力，只有加快我國的道德建設(shè)步伐，重振道德信仰，把法制和德治結(jié)合起來，才能實現(xiàn)我國社會的真正和諧。而社會和諧了，人們的道德水平自然而然地就有相應(yīng)的提高。總之，道德進(jìn)步是社會和諧的基礎(chǔ)，和諧社會也反作用于道德進(jìn)步，二者相互依存，相輔相成。

參考文獻(xiàn)

[1]道德力量是國家發(fā)展、社會繁榮的重要因素[N],北京日報，2011-8-15 [2] 中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定[N]，人民日報，2011-10-27