第一篇：人情皆通等佛心—南懷瑾老師

人情皆通等佛心—南懷瑾老師

首愚師父：

謝謝楊教授了，有一次我們去北京，那時南老師特別召見。南老師在香港堅尼地道，他吃飯是一個地方，休息是另一個地方，都不讓人隨便去的。為了去北京，那次我們到了老師休息的地方。

我記得初親近南老師，他第一本書給我就是《七真人傳》。當時南老師對我說：你不要以為閉般舟三昧關是苦行，將來你發(fā)愿為大眾服務能難行能行、難忍能忍，才是苦行?！镀哒嫒藗鳌分v道門全真七子修到某一個程度修不上路了，師父把他們召集起來說：你們在山上已經不行了，好好下山去行功德。后來他們都成道了，叫七真人。南老師是要我不要念念要閉關、要閉關，要我還是好好的為大眾多服務。

南老師另外要我看一本《紅頂商人胡雪巖》。南老師曾經跟我提到：你不要以為出家人、大和尚高高在上，要通世間法，要懂得送禮，逢年過節(jié)別忘了。南老師逢年過節(jié)，包括他以前在復青大廈九樓，大樓管理員他也都送禮的。南老師世間法很通透，人情世故非常老練。所以，逢年過節(jié)、臘八等日子南老師就要我去送禮，一年送兩次。到了臘八節(jié)我總忙得團團轉，挨家挨戶去送臘

八粥，劉安琪將軍、葉曼夫人等，要跑很多地方。我覺得這是南老師在教育我。

我以前寫字寫得很小，南老師要我字體寫大一點，心量會大一點。一個人字小小的，往往心量就小了。他還教我坐出租車，剩下的零錢就不要找了。這些我都依教奉行，到后來我坐出租車，七、八塊，一、二十塊我也都沒有找。我覺得這是細行，也代表一個人的心量，修行要懂得廣結善緣。

南老師教我的太多太多了，希望將來我能夠好好把這些事情寫出來。這么多年南老師打我棒子，正面反面的教育數(shù)不勝數(shù)。

第二篇：南懷瑾老師談教育

《南懷瑾老師談教育》

《南懷瑾老師談教育》分享開始！我教了一輩子，二十歲起，就看透了這些，可是我沒有放棄，還是朝這個方向努力。大家都講跟我學佛，有幾個有成就我也不知道。我說的幾乎沒有人聽的，沒有人真去做的，所以對教育我始終是很灰心，一輩子講教育無用論。孔子的一生，三千弟子，七十二賢人，但是真正有成就的，十來個人而已。釋迦牟尼佛一生也是這樣，真有成就的就是十大弟子，盡管經典講得那么熱鬧。教育是個犧牲，很難有成果，可是雖然如此，它的影響還是非常大。（教育的根本是學到了去實踐，去堅持實踐，反思總結后再學再實踐，南老的一句“沒有人真去做”說出了癥結所在）

我一輩子，受舊式教育出身，然后又受到新的學堂教育，還受過軍事教育、武術教育。我專門學武功兩三年，那很費時間，學出來做什么？學武功出來可以做總教官，教練?？墒俏业哪康哪?？是興趣，我不想出去教人家練拳，我是興趣，學會了再說。我學軍事，帶過兵，也教過兵，也做過官，文的武的，大學也聽過課，也去上過研究所，所有的教育我都受過了，清清楚楚，那么我個人的總結下來：教育無用論，教不好一個人的。我的經驗，人不是學校教育能夠改得了的。一個了不起的孩子，你不給他讀書，給他按在泥巴里頭，他都會站起來，成為一個有用的人；站不起來的孩子，你怎么培養(yǎng)，怎么教育也只能成為一個很平庸的人。

教育，首先要知道孩子的性向，先了解一個孩子的性情方向?？础洞髮W》《中庸》，“性”在學理上叫秉性。秉，就是生下來帶來的，父母遺傳的是其中一部分，分成兩方面，生理、身體上的，還有思想情緒上的。教育只是一個增上緣，老師盡量幫他，培養(yǎng)他，使他依靠自己的稟賦站起來，這是教育的目的。像我的學生里頭有很多了不起的人，當時讀小學的時候，誰知道他啊，現(xiàn)在覺得很偉大，教育就是這個道理。

中國幾千年都是私人辦教育，現(xiàn)在是政府辦學校。推翻滿清之后，所謂最好的學校，你們知道北大、清華第一名的同學有幾位??？他們做出了什么事業(yè)？不要迷信了，教育不是這個道理！不管哪一行業(yè)，在社會上有貢獻的，或者成名的，不一定是很好的學校出來的。（現(xiàn)在的家長癡迷于好成績和好學校，這種物質的價值觀是最傷害孩子的，十幾年的努力，讓孩子失去了他與生俱來的天性和本性。）

一個人為什么要讀書？從中國的傳統(tǒng)文化來說，這是一個重要的老問題。一個人為什么要讀書？傳統(tǒng)中最正確的答案，便是“讀書明理”四個字。明理，是先要明白做人的道理。如果要問中華民族，中國人素來的教育目的是什么？讓我們再重復一句：是為了“做人”，而不是為了“生活”。因為“生活”的意義，是人要“生存”在這個世界上，怎樣設法來維持自己的生命，同時，使人人都有更好的“生活”，過得很舒適快樂的一生。這都是在“讀書明理”以后，因為“智慧”、“智識”的開發(fā)了，就容易懂得了“謀生”的“技術”，和各種有利“謀生”的“智識”，也都屬于“讀書明理”。明白了“人倫”之道以后，那是當然、必然的事。

很可惜，現(xiàn)代人所認識文化教育的基本目的，只是為了“謀生”。我們要孩子們去學習，讀書受教育，就是為了孩子們將來的前途，有好的職業(yè)、有高的待遇，或是能夠賺很多的錢，過得很好的“生活”。甚之，有的人，還把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子們身上，拼命迫他去上學讀書。

完全不考慮孩子們的“性向”個性的所好和興趣，也不了解孩子們的腦力和健康，一味的迫孩子們讀書學習，不知道“愛之反而害之”，因此，妨害了孩子一生的后果。尤其是現(xiàn)代化的學校和課外補習等的教育方法，簡直是“竭澤而漁”的辦法，使一般還未成年童子們的腦力健康，受到過分負荷的傷害，最為嚴重。(其實就是這么簡單的事情，讀書為了明理，讀書不是為了生存，這就是我常?？嗫谄判牡母嬖V家長的“有德自然香”，盡管苦口婆心，但真正能放下功利，教孩子做人的家長少之又少啊。南老的“教育無用論”其實就是說的這些成人。)望子成龍，望女成鳳，是幾千年人類基本的錯誤觀念。從古至今，外國也一樣，這是一個自私的想法，天下事為什么要你的兒女好，別人的怎么辦？中國歷史上有多少狀元？你們知道幾個？現(xiàn)在都要考清華北大，一百年后大家知道清華的第一名是誰？

我曾公開講過，現(xiàn)代教育沒有方向的?，F(xiàn)在大學生那么多，就業(yè)有問題，教了知識，沒有教他謀生的技能，（畢業(yè)了）按理說應該貢獻社會，但是現(xiàn)在找婆家（工作）也成了教育部的責任，這是什么社會啊?，F(xiàn)在幾千個大學培養(yǎng)出來的學生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。（中國當代的教育部，該管的不管，不該管的瞎管，當代的家長，改管的不管，不該管的瞎管。做人和做事的先后順序是不能搞錯了，學校搞錯了，家長搞錯了，但是，大部分的學校和家長是明知道搞錯了還努力往錯里搞。功利價值觀根深蒂固啊。）

學校當然可以承擔（人的品德修養(yǎng)的教育），現(xiàn)在學校哪有管這些?。康F(xiàn)在很多中年以上的家長本身就沒有資格做家長啊。他們受白話文教育開始，中國傳統(tǒng)文化的影子都沒有，西方的也不懂，大家向錢看，賺錢，買房子，買股票最重要，怎么教育??？（只有數(shù)理化，沒有文化，只想著“財”但都不“富”。錢再多不叫富，官再大不叫貴。知足則富，人敬則貴?，F(xiàn)在的家長希望孩子成功，其實就是希望孩子“富貴”。一味追求物質富貴，不關注孩子精神的富貴，本末倒置?。。?/p>

孩子成長要靠自己，不要過分要求，讓他自由發(fā)展。教育不在于他將來成功不成功，先希望他長大做個好人。什么叫修佛修道？規(guī)規(guī)矩矩做事，老老實實做人，有好的人品和教育修養(yǎng)。

古語說‘良田千頃，不如一技在身’。孩子將來能有自我謀生的技術，比如做木匠、泥水匠，跟學問、身份、地位沒有關系，這是起碼的。學問歸學問，吃飯歸吃飯。中國原來有很多有學問有本事的人，但是不出來做‘仕’的，因為他有謀生的本事。

現(xiàn)在社會上大家?guī)ьI兒童讀經，亂讀。兒童讀經大家不要弄錯了，不要把讀經和學習現(xiàn)代知識技術對立，不要以為讀經可以代替做人做事的修養(yǎng)，不要以為讀經就可以當飯吃了，也不要每天讀很久，讀煩了，反感了，一二十分鐘快樂地朗誦慢慢就容易背下來了，不要變成負擔。（現(xiàn)在有的人竟然把讀經代替了教育，任何事情都要講個“度”，這是中庸的最高原則，那些引導孩子亂讀經的人，真的懂得中國文化的真諦嗎？）

孔子的心法弟子是曾參，曾子著《大學》，我前幾年出了《原本大學微言》就是講這個?！按髮W”就是大人之學，是講身心修養(yǎng)的。所以“大學之道在明德，在親民，在止于至善”，這是綱要，是身心修養(yǎng)的“三綱”。下面接著講修養(yǎng)階段程度，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，就是為什么要靜坐。我叫它七個階段：知、止、定、靜、安、慮、得。這個修行

不一定要靜坐，不一定要盤腿，隨時都可以修養(yǎng)，站在那里也好，走路也好，都可以修養(yǎng)心性的寧靜。

《大學》接下來講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。身心修養(yǎng)是做一個人的根本?！洞髮W》講的內容，就是觸動中國教育的一個方法。什么是教育的目的？先教做人。做人從什么開始?。繌男男孕摒B(yǎng)開始。

家長朋友們，其實南老就告訴我們一句話“做事先做人”，所有的真正的教育工作者，都在苦口婆心的傳達這句話，只是傳達的方式不同而已，以前我分享表達的方式是“有德必有才”。真正能做到的家長有幾位？

第三篇：看命相大師拜訪南懷瑾老師

看命相大師拜訪南懷瑾老師

時間：2007-06-18 00:00:00 來源： 作者：

一 武夷泉水武夷茶

晚上去看南師。這幾天直掛念著，心里很想很想他老人家。特別是這幾天天冷了，更想去看望。

甲戌時，甲子日甲戌時，正印貴人臨日時，踏進老師門，老師一見就說：“很久沒來了，昨天還想到你呢？”心里一樂，難怪，昨晚特別想念，原來是與老師感應呢。

剛坐下，剛從武夷山回來不久的首愚法師進來了，還跟著一位年輕人，拎著二大桶水。首愚師對南老說：“老師，這是魏太太特意送來的武夷清泉水，專門到山澗里去取的，特意送來給老師泡茶了?！?/p>

老師一聽，站起來，對那位送水的年輕人拱手作禮致謝。并對正準備泡茶的小許說：“拿出武夷的好茶來，用武夷泉水泡。”大家一聽，勁頭全上來了。在上海，能喝到千里迢迢從武夷山運來的清泉，泡極品武夷茶，真是難得啊！不禁想起前幾天在武夷時品茶時的情景。

南師知道我也去武夷參加元辰居士的紀念會，就問起了很多細節(jié)，聽到很多人的感人發(fā)言后，很感慨地說：“做人做到這份上，不容易??！”

這時，泡好的茶香已經滿室芬芳，一入口，眾人齊聲叫好！

老師說：“這個泉水，泡的茶，可用一個字：“冽”?！崩蠋煯敿醋屖陶叽螂娫捊o魏太太表示感謝，電話沒通，就囑明天一定要記得致謝?！?/p>

武夷山因為山體均為巖石，故所有的土均為巖石所化，故水質清澈，沒有土味，所出的物產，更是別具一格。武夷一處，沒有工業(yè)，沒有污染，滿山皆綠，故水質極為上品。

老師對武夷茶亦內行，一品，就說：“這是新茶?！庇谑怯终业搅艘慌菥盼迥甑拇蠹t袍來泡，大家皆一泡口福。

二．天干與夏商兩朝的帝系

今天難得人比較少，都是熟悉的，氣氛很輕松。

于是趁機向老師請教問題。

這幾天正在思考的事，成了第一個問題：“老師，我最近發(fā)現(xiàn)，歷史的編年中，夏朝從大禹開始到桀，五百多年間十七位王，從十三位的胤甲開始，到十四位的孔甲，及最后一位桀，名字叫履癸，有用十天干為名的，到了商朝，五百五十多年三十個王，除湯外，其他的二十九個王都是用天干為名，而后，就沒有一個朝代的王或帝以天干為名了。這個現(xiàn)象是不是說明，十天干，大概是從夏朝后期才出現(xiàn)的，并在商朝得到很重視？”

老師一聽，笑道：“這個問題提得不錯，讀史能注意到這個問題，不容易。不過，應該說，從夏朝后期起，特別是商朝，天文學比較發(fā)展了，帝王們重視天文學了。十天干，也有說是十種武器?！?/p>

我想，是不是這些帝王的名字里，要么是表明是以他們出生的年份來為名，要么就是以出生的日為名，可惜，我們歷史的編年，即使是到現(xiàn)在，前幾年花了許多人力物力去做的斷代史，也只是斷到武王伐紂的年代，大約是公元前一零二六年。所以，無法知道商朝的帝王的年表，不過，或許從這些帝王的名稱中，可以知道他們的年份呢？比如紂王的名字叫帝辛，他的前一位王叫帝乙，會不會是相差七年或十九年生？

可惜現(xiàn)在研究歷史的人，懂得天干地支作用的人，好象不是很多了。

老師又說：“我們中醫(yī)的經絡和穴道，也是從那個時候開始的。歷史上的紂王，說他很殘忍，解剖人體，其實他是為了了解人體的穴道，因為經絡只有在活人身是可以了解到，所以，我常對學西醫(yī)的人說，他們那一套不是生理解剖學，而是死理解剖學。紂王為了弄清楚胎兒在母體的情況，還讓人把孕婦的肚子挖開，后來下面的人都做不下去了，太殘忍了。到這個時候，對人體的穴道大約知道了一百多處，后來到了王莽時期，也用活人作實驗，又找到了一百多個穴道，到了元朝的耶律楚材時期，他把戰(zhàn)場上快死的士兵拿來做解剖，又找到了一百多個穴道，到這時候，中醫(yī)針灸學上的穴道，算是比較齊了。后來才有元朝的四個銅人。把這些串起來，就可以比較清楚地了解整個歷史的過程了?！?/p>

我對老師說：“我們老祖宗用干支來記日記年，很了不起的。每天，每月，每年都有它的含義，如今年乙酉，金木交戰(zhàn)，所以，有不人死于肝和胃病，飛機失事不斷，我在去年就作了預言。明年丙戌，火旺，會有很多人得肺和腎，婦科病，火災，電災，爆炸，地震，火山都會在爆發(fā)。不象現(xiàn)在的公元紀年，二零零四和零五，只是數(shù)字的變化而已?！?/p>

老師笑著說：“你倒是喜歡玩起這套來了。要玩，就玩深，有時間可以看看古今圖書集成術數(shù)部和四庫全書的術數(shù)部份。上次讓你看的造化通看了吧，還有一部份，以后再復印給你。” 老師真慈悲，無以為報，只得合什一禮。

三．孔子的易經功夫失傳了？

話題轉到易經。老師的大作[[易經雜說]]和易經系傳]]風靡四海，易經方面的造詣自是獨樹一幟。近來為了研習易經的原來面目，即做為卜卦用的易經，特意又找出[[史記]]的[[孔子世家]]細讀，想從其中得到一些消息。司馬遷精神不死！讀著他老人家的[[史記]]，可謂字字磯珠。在[[田敬叔完世家]]的結束語里，就對孔子晚年喜易有精彩的評論。想過去，當年孔子在易斷方面的功夫是極為了得的。可惜后世諸儒，一則為功名，二則迂腐者多，靈通者少，反而把易的功用弱化，而重其道德教化了?，F(xiàn)代的一些所謂的哲學家，更是動不動就要用什么主義的世界觀方法論來研究易經，簡直是用自行車鑰匙要去開飛機了。于是請教老師說：“最近用易經的原文進行占卜，極為靈驗，又很切題，問什么，就答什么。是不是對易經的功用應該回到它最初的面目？”然后，就舉了一些近期卜算的例子。還將讀日本人高島吞象的[[高島斷易]]的心得向老師做了簡要的報告。老師說：“你說的是一方面。孔子后來把這套東西傳給了商翟，再一直傳下來到了漢朝時，就是京房一系了，后來就流入江湖。玩這個東西，玩久了，會有靈上身的，很準的?！边@時首愚法師對老師說：“老師，這次在武夷山，黃老師給一看我，就指出我的腰背有毛病和膽有問題。澤道法師對他也是佩服得不得了?！崩蠋焼枺骸笆强聪啵俊笔子迬熣f：“我把出生時間報給他，沒幾分鐘就看出來了?！? 老師回過頭笑著對我說：“你現(xiàn)在還差一個，會看病還不行，還要會治病。”然后，老師就要我為他算一下。我知道老師精于命理，不敢造次。但想，這也是學習的好機會，所謂弄斧必到班門，才會知道深淺。于是就大致說了一下。老師的八字：戊午/乙卯/甲子/乙亥。六歲上運。這個命，年柱偏財坐傷官，但月日時卻是水木一片。有曲直仁壽之相，六歲到四十六歲，運走火地，傷食競發(fā)，故天聰早慧，學識過人，但傷官之運，在仕途上和政治報負方面，即有天性仁慈，無忍官場黑暗，更有運程不利，故風塵仆撲，難以得意。四旬以后，運入西方，三十年官殺運，殺印相生，身旺有力，所以文名四起，但難免壓力重重，七旬以后，入北方水地，印星發(fā)力，或有清?？上?。

又斷了老師從零三年三月到明年四月，運走劫財，交游四海，但花錢如流水。然后老師又問：“再往下呢？”反正在老師面前，說錯了也沒事，于是笑道：“明年丙戌，其實從今年十月就開始了，老師要走財運，食神生財。”老師笑了。大家也都笑了。

然后，老師說：“我這個命，有人說是傷官帶刃?！崩蠋熓蔷淼?。于是對老師說：“老師這個命局，有點象李鴻章。年柱不純，不然事功會更大。傷官在內，所以，老師有威而不發(fā)，如果在外，就不得了了，是掌千軍萬馬的人物?！闭f得老師哈哈大笑。

我又向老師請教：“老師，我在武夷山，為澤道法師論命時，他問，有人說出家人出家后，命運的作用就沒法控制了。我對他說，據(jù)我所知，除非一個人能離開地球，否則，任何人都無法擺脫命運的力量的，我這樣說對不對？”

老師點點頭說：“對！有人問我說，神仙的命是不是沒法算，我對他說，不是的，命里注定他要當神仙?！贝蠹衣犃硕夹ζ饋砹?。

四．一部電影百方丈

時間已到了十點半了，可是老師的興致仍很高。于是又換了一泡茶。聊起了現(xiàn)在的出家人。我說：“老師，我和首愚師在武夷山聊天時，有一個觀點，不知對不對？我說，現(xiàn)在不少出家人的方向與佛的方向相反了。當年，佛離開王宮，舍棄榮華富貴，嬌妻幼子，到深山老林中苦行十二年，才終于悟道，可是現(xiàn)在的一些出家人，卻是相反，出身貧寒，一旦有條件，就要開寶馬，坐奔馳，有的大廟，歲入數(shù)以億萬，這樣的人，與佛走的路是相反的，怎么有可能成佛呢？”

老師聽了，搖搖頭說：“你說的對?，F(xiàn)在，真修行的，有幾個？”于是談了一些人和事。又談到了少林寺，因為古道師開始到少林寺去主持禪堂，以發(fā)揚禪宗祖庭宗風。話峰一轉，我對老師說：“老師，當年一部電影[[少林寺]]，可是造就了當今全國各地的寺廟的方丈呢。你看，本如師，現(xiàn)在少林的方丈永信師，還有古道師，一大幫人，都是我的同齡人，大多是當年看了這部電影后，去出家的。其實，最初并不是真的想學佛，所以，很多人到后來都還俗了，堅持下來的，卻多數(shù)已年近不惑，到了可以獨擋一面的時候，這時正好中國各地佛教重興，倒是成就了一批住持方丈了至少一百位以上。以后中國佛教史寫到這段時期，這部片子功不可沒，正好為被文革斷掉的佛教培育了人才，也是天數(shù)??！”

老師點點頭說：“有道理，我是在美國看的。很好看。看來，倒是可以拍一部禪的電影，你們都來當演員，小許來當主角?！蔽医又f：“我來當反派。”大家又笑聲不斷。一個非常愉快的夜晚，在武夷茶香中，很快地過去了。臨別時，我們都很感恩老師，老師更客氣，向大家行禮話別。

五．真修實證苦頭陀。

下來時，去看了在首愚法師的關房。首愚師跟隨南師已三十多年了。他真修實證的功夫很了得。他拿出一本一九九零年在廈門南普陀閉關的日記[[道人知月勝詩家]]送給我，令我十分驚喜。因為南普陀也是我皈依妙湛老和尚的地方，是我初識南師，參加南師[[南禪七日]]打七的地方，是我學佛練武的地方。首愚師在扉頁上題下了：“心月孤懸氣吞萬象，光音交融心光無量”句，對我說：“當年我突然得了急性肝炎，去香港請老師看，老師寫了這兩句給我，我天天默念，競不藥而愈。這是一個訣。送你，共勉。”又送了[[準提族的一顆明星---首愚法師主持準提法修學影響錄]]一書給我，在扉頁上題：“廣結善緣，深入?；邸毕噘洝Ｊ子蘧譁侍岱?，得南師真?zhèn)?，早有耳聞?/p>

首愚師的早年當兵，退伍后，從六祖壇經入門，后學禪于南師，原來法名從智，后南師改為首愚。每年都要閉關，多則半年，少則數(shù)月，且足跡遍及臺港澳東南亞和大陸，美國東西部，澳大利亞。在臺灣主持十方叢林，法緣遍及世界各地。他的八字：丁亥/已酉/甲寅/乙丑；八歲上運；我當時斷他一句：“六十歲以前，有愿難了，六十歲以后，大器晚成?！?/p>

今晚在老師家喝茶時，他對老師說了我的斷語，老師聽了微微一笑。夜深了，向首愚師道別時，已是子時正了。雖然零下二度的夜空中，寒風瑟瑟，可是享受了如此豐富愉快的夜晚的我，卻是唇齒間茶香芬芳，心里面法喜充滿，全身暖意洋洋。

第四篇：感言(作者：馬宏達--南懷瑾老師秘書)

感言（作者：馬宏達－－南懷瑾老師秘書）

【太湖大學堂內南公懷瑾先生荼毗爐】 ***** 作者: 宏達(根據(jù)2012年10月12日談話記錄稿修訂增補)昨晚和彼得·聖吉聊天，他說這次我們大家是否可以畢業(yè)了？他希望大家各自努力，傳承從老師這裡學到的東西。他從開始找到老師，一直到今年，15年中，每年都來向老師求教，也獲得了紮紮實實的收穫與成長。他這次發(fā)願把老師的學問和著述進一步傳到西方去，傳到世界去。他說中國文化對西方乃至全世界是很有幫助的，尤其這個時代和未來，世界充滿了危機，非常需要借鑒中國傳統(tǒng)文化諸多寶貴的思想與經驗。就拿管理學來說，如果只是寄託於規(guī)則和利益管理，而不是大家各自以內心觀照和修養(yǎng)為立足之本，就不是真正好的管理。

我跟彼得開玩笑，不過也是真話，我說現(xiàn)在談畢業(yè)還早呢。老師這一次，給所有見過面或沒有見過面的學生留了一張考卷，這是一個非常大的人生考題，我們每個人要用幾十年或者餘生，去回答這個考卷，等將來見老師，自己去交卷，那個時候才知道自己打多少分，是否可以畢業(yè)了。所以將來我們走的每一步，自己心裏所思所想，所做所為，其實都是在答這一份考試卷。

講到大家最關心的老師身後最重要的事情——傳承，我有一個看法，老師的學問是儒釋道三家，諸子百家都通的，不限於任何一家。但是不妨礙我們借鑒佛家的經驗來思考。釋迦牟尼佛走了以後，身後事最重要的是什麼東西？不是世俗認為的財產，或者什麼其他的東西，而是佛經，就是經典，因為佛陀一輩子智慧的結晶就記錄在經典中，經典是法的載體。因此，他走之後，最重要的事就是五百羅漢結集經典，然後留傳到後世。那麼佛像、寺廟、出家人或者在家的居士，也是重點，但是沒有那麼重要，一切都圍繞著經典的傳承、法的傳承。固然說人能弘道，但是人也能亂道，見解之爭，派別之爭，衣缽之爭，真?zhèn)文婺酥疗凼辣I名，歷史上諸如此類故事不少。以人為核心的弊端很多，變數(shù)很多，不確定性很多，壽命也很短暫。而經典的傳承更長久，更穩(wěn)定，詐偽的機會少。所謂「經」，就是貫穿歷史而常在的東西。所以，佛涅槃後，結集經典最為重要，傳承經典最為核心，即便是「以戒為師」的訓示，也是以律藏經典為本。不論什麼人弘法，也都離不開一個原則——「依文解義，三世佛冤。離經一字，允為魔說?！顾哉f，傳承的核心在於經典。老師當然不屬於哪一家，他是沒有門派的。而且老師也沒把自己的著作或述著當做經典，但是不妨礙我們借鑒佛家歷史經驗來認識問題，理解老師身後最重要的事是傳承，傳承的核心在於經典。其實老師比釋迦牟尼佛幸運，因為他在世的時候，自己可以主導，出版自己的講課紀錄，或自己寫的書。在老師走前，他的著述大部分已經集結出版完成了，只有三四本他要出的書尚未出版，而尚未出版的這幾本書，他已經親自審查定稿了，即將出版。其中一本講《中庸》的，他早已親自寫好稿子，準備放在最後出版的。這是比釋迦牟尼佛幸運的地方，同時也可以說是老師的明智，因為提前集結了，而且經過他本人的認可，認定過了。佛陀身後的經典結集，有好幾次，除了第一次以外，爭議很多，因為沒有佛陀或佛陀親自認可的大阿羅漢主持，無法給予最權威的認定。這是講老師走後最重要的，是傳承，而不是別的什麼。傳承的核心，是經典，是他的著述。這些著述，借用佛家的話說，就是法身舍利，就是老師的化身。

當然，對於老師的課與著述，也同樣適用四依四不依原則：「依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了意」。這四條原則，其實對於讀古今中外任何書或文章、聽任何人講話或上課，都同樣適用。否則就不是智慧之學，而是盲從與迷信了。

至於傳承的另一方面——著作的推廣。老師出版的著作，從臺灣開始，到香港，到大陸，幾十年來沒有做過宣傳，沒有做過廣告，完全是靠讀者自己的口碑，老師也不接受任何的記者採訪，根本就沒有去推廣，可是不脛而走，讀者滿天下。他的書在市場上是暢銷書、長銷書，幾十年了，一直如此。未來呢？我想還是會一樣。所以推廣著作不是問題，天下人自然會推廣。可以說，老師的化身就在每個讀者面前，他的法身舍利就在他著作裏面。能夠吸收多少，受益多少，就靠每個人自己的智慧與努力了。

開始的時候，我以為只有老一代的人會喜歡他的書，後來發(fā)現(xiàn)年輕也是一樣，現(xiàn)在十幾歲的孩子，二十幾歲的人，一直到九十幾歲的人，各年齡段都有南師著作的讀者。我看將來也會是這樣。

所以不用擔心傳承，天下人自會傳承。當然我們也是天下人之一，每人自己有多少能力，有多少心力，只要各盡所能就好了。我們幸運，親近老師多些，感受老師的身教很多，但是各人能夠從中成長多少，就看自己的智慧了。有緣親近老師，是我們的幸運，但並不代表「一人得道，雞犬升天」。否則這個世界上早就沒有眾生了，早就被古來聖賢度盡了。老師是增上緣，每個人終究要自覺自度，自負其責。

其實這次老師給大家上了最成功的一次課，他用人生最後階段，在這麼短的時間內，牽動了這麼多人的心，不光是中國，還有國際上的華人朋友和外國朋友，他這次的課，受眾範圍最廣，觸動大家最深，無數(shù)人在這個過程之中，反思、反省，甚至懺悔、發(fā)願，要改變自己，要做功德的，大有人在，太多了?？戳恕笐褞煛咕W(wǎng)頁的文章、留言，很感人，很多真讓人佩服。而這些文章、留言，絕大部份是我們不認識的人寫下的。所以說，天下人自然會傳播老師的學問和教化。

不止一次有人提出「南門」、「南門弟子」的概念，老師當場表示，他一直反對這些門戶觀念。他一直強調，道是天下的公道。他一生的學問，是來自於讀古今中外一切經典書籍，以及他一生的經歷，跟一切人從一切事中學到的東西，所以才能如此淵博，而且不困在書生氣上。如果困在門戶門派之見，那就太有限了。所以他深惡痛絕門戶之見。他也引用過這個話：「佛教徒是釋迦牟尼佛的罪人，道士是老莊的罪人，儒生是孔孟的罪人……」，一旦設立了門戶，學生一代代傳承下去，難免把自己的意思加在前人身上，或把前人神話、偶像化，會導致曲解、誤解、歪曲、誤導，直至失敗。

再說，歷史上諸子百家的任何一個大家，他說過要開一個宗派嗎？孔子說過「我是儒家」嗎？老子說過「我是道家」嗎？都沒有，這是後人加上去的。所有的聖賢，他們是海納百川，沒有門戶之見，所謂「君子不器」，沒有邊界的，這樣才能成其大。老師也沒有什麼「南門」「南學」等等觀念，這些觀念都太狹隘了。真正的聖人，他的胸懷，他的學問，是沒有邊際的；沒有設定門戶，也沒有設定學生和非學生的界限。天下人願意讀他的書的，願意接受他教化的，都是他的學生。他說一個人如果不尊師重道，那是混蛋?？墒侨绻炎约寒斪隼蠋?，那是自己昏了頭。聽到有人在外面以他的學生、弟子為名招搖，老師反復講他沒有一個學生。聽到有人在外聲稱是他的關門弟子，他聽了笑說自己從未開過門，何來關門弟子。老師對學生定的標準非常之高，可以說無人能及。同時老師也非常謙虛，與大家都是朋友，他永遠不居於師位，而是永遠處於學人之位，向一切人學習，也聲明不要把他和他的學問當做標準。他說誰有心得，誰心裡清楚，不必搞形式上的師生這一套，這些俗套後患不少。

所以我覺得不用擔心傳承問題、門戶問題，倒是大家要藉這個機會好好地用功，好好地自我反省，好好地成長，這樣老師這一課就更有效果了。大家一時難過的情緒，也許會持續(xù)

一、兩個月，或者是一年、兩年，悲傷不捨，但是情緒過去之後呢？大家是不是照舊，該混的混，該玩的玩？如果還是舊習氣在主導我們的心，悲傷與懷念又有什麼用？我們有緣親近老師，他的身教我們接觸得最多，所以我們更應該先把自己做人做事的修養(yǎng)做好，否則談不到傳承。

老師他已經努力了七八十年，在他八十三歲的時候，力排眾議，定了這一塊土地要蓋這個書院——太湖大學堂（做成人教育），然後親自設計、大興土木、推進工程，然後八十九歲正式開學，講學不輟，親任校長與導師到最後。書院是以一位導師為本，導師與學生生活在一起，身教言傳，耳濡目染，師生有如父母與子女。當然，「子女」是否成人成才，要看子女的天分與努力。可以說，書院的靈魂就是導師，書院就等於導師。但導師不等於書院，導師只等於他自己和他的學問與行履，他的學問與行誼是天下為公的。老師在九十一歲的時候，為探索兒童綜合素質養(yǎng)成教育經驗，又創(chuàng)辦了一個兒童教育機構——吳江太湖國際實驗學校，在老師的指導下，很多人參與進來，付出了不少努力。當然，老師說蓋這片地方，辦這兩個學校，與過去辦其他文化教育機構一樣，也都是暫時一用飛鴻踏雪的方便花樣而已，重點不在於這些機構本身，而在於推動國家與社會對文化教育事業(yè)的反省與重建、繼往與開來。

老師每天做事至少十幾個小時，應對出家在家各種人、各種事，沒有節(jié)假日，數(shù)十年如一日。這個話很容易一下就聽過去了，實際設身處地體驗一下，誰受得了？那真是大苦行！這麼大的年紀，這一份宏願，這個雄心壯志，還大辦教育！八九十歲還能講課的人，已經很難找到了，有人來上海聽課的時候曾說，他認為這個年紀的人不可能會講課，結果看到老師還跟年輕人一樣，覺得非常不可思議。這六年之間他講了太多的課啊！還有每天晚上茶餘飯後，跟客人或者學生聊天的時候，其實都是在上課。他有時候會針砭一下客人，都在影響人，來的這些人不管是什麼階層，什麼地位，很多是各界的菁英，對他們來說，老師的影響是一年半年，甚至更長的時間。他們的一點改變，會影響很多人。老師是隨時在做教育，隨時嚴格要求自己。

譬如他要抽煙，我們要幫他點煙都不可以，他走路拿著包包，我們要幫他拿也不可以。他不要任何人侍候的，他說我有手有腳，都好好的，為什麼要別人侍候？這就是身教。至於言教，很多平常的談話也是傳道，這是我們的幸運，有這樣的因緣親近他。但是我們改變了多少呢？那是我們自己的事了?？傊貞涍^去他的身教言傳，反省自己，去改變自己的習氣，是向老師學習的最起碼著眼點。譬如老師最重要的著作，是他自己所寫的《禪海蠡測》，那是他智慧的結晶，可是他為什麼強調《論語別裁》、《原本大學微言》這些呢？《論語別裁》側重在做人做事上，做人做事本身就是習氣轉變的過程，也是習氣暴露的過程。理論講得再好、地位再高、財富再多、名氣再大也沒有用，重點是你做人做事時的反應，才是最關鍵的。教育的核心在這裡，教育的瓶頸也在這裡。教知識和技術是容易的，但傳授知識與技術不過是教育的外圍而已。轉變習氣、開發(fā)本有的智慧，才是教育最核心的目標，但往往也是教育最無能為力的地方。即便遇到再偉大的老師，這個積習的轉變與智慧的覺醒，根本上也還要靠自覺。自己不自覺改變，一百個釋迦牟尼和孔子在身邊也沒用。

南師用自己的身教言傳去啓發(fā)大家，但是真正的改變來自於每人的自覺，自己的反省。不論釋迦牟尼佛，還是孔孟、老莊、耶穌，他們親自教化而有心得的人不過是少數(shù)，不肖弟子和糟糕學生也不乏其人，提婆達多害釋迦牟尼佛，猶大害耶穌，這些故事的背後，是人性習氣的剛強難調。倘若糟糕習氣再疊加了利益關係和慾望，那就更加糟糕了。所以說聖人不能改變所有的人。實話說，沒有誰改變了誰，只能是影響而已。教育就是影響、熏陶，但影響、熏陶也只能是外部作用。外部土壤再好，內在種子如果有問題，也不會結出好果子。所以，真正的改變，要靠自覺，只有自覺才能真正改變自己。所以要談傳承，先從自覺改變習氣入手，否則不要談傳承。

天下的人為什麼那麼感念老師呢？這些天來有多少沒有見過面的人，為他而流淚，一個人在短時間內牽動了億萬人的心，這靠的是什麼？靠所謂的學術嗎？或者靠新聞媒體的宣傳嗎？都不是。那是他的教化，打動了人們的心，不同程度的啟發(fā)了人們，帶動了人們內心與生活的轉變，乃至於家庭的轉變，人們發(fā)自內心真誠的感念他?？戳诉@些留言，這些文章，我有這樣的體會，老師真正的影響了時代與歷史，未來因為他的啟發(fā)而改變的人，會越來越多，認識到中國文化的人也會越來越多。

那麼，老師三教百家融會貫通，推動東西方精華文化融合，這是前無古人的。

第二、中國和印度幾千年來，知識份子寫的文章講的話，老百姓不懂，因此知識份子與普羅大眾是脫節(jié)的。大眾生活在傳統(tǒng)文化的氛圍裏，卻不懂文化為何物。尤其宋元明清以來，文化變異的增加，對人性束縛的增加，積蓄了反彈的力量。因此，當鴉片戰(zhàn)爭後到二十世紀初的八十年時間，中國屢戰(zhàn)屢敗，當此時，留學生魯迅、胡適、陳獨秀等等號召偏激的運動，全面否定中國歷史文化。此時雖有辜鴻銘這些學貫中西的大家反對，但在大眾不明就裡的前提下，在人性勝者王侯敗者賊的心理下，反對的聲音被淹沒了……五千年中國的文化沒有遇到過這樣的浩劫，被攔腰斬斷了?？酌蠜]有遇到這樣的情況，歷代的聖賢沒有遇到這樣的情況。春秋戰(zhàn)國的時候，雖然混亂，但是文化並沒有斷，不過是政治上的亂而已，文化上是百家爭鳴的。但是到了新文化運動，徹底被否定，徹底被切斷了?？吹竭@個前所未有的歷史文化巨大危機，老師明白，亡國還可以複國，但民族文化亡掉了，中華民族就萬劫不復了。因此，他26歲在峨眉山請普賢菩薩作證，發(fā)宏誓願，重續(xù)中國文化斷層。然後他跳到歷史的洪流裏面，去做中流砥柱。他爲了歷史文化的接續(xù)、重整與人才培養(yǎng)，70年來篳路藍縷，卻苦心孤詣，矢志不移，為此不惜犧牲了全部的時間與精力，家庭也為此做出了巨大的犧牲。他數(shù)十年如一日地精進努力，不休不歇，自奉甚簡，自律甚嚴如苦行僧。而這一切，都圍繞著他當初所發(fā)的宏願，圍繞著這件歷史文化的大事因緣。他在臺灣的時候，曾經不惜舉債來弘揚傳統(tǒng)文化，推動東西精華文化融合，甚至供養(yǎng)窮學生們生活，讓這些出家在家的窮學生們專心用功。試問，誰有這樣的氣概與擔當？誰又能理解他的苦心呢？

處在這個文化斷根的時代，老師可以說是力挽狂瀾。到了臺灣之後，他講學不輟，攝受三教九流各界各階層。在內地發(fā)動「文革」伊始，他受邀在臺灣海陸空三軍演講，蔣介石先生聽了他的演講之後，決定成立文化復興推動委員會，團結了大批中國文化的學者，包括錢穆等人，一起努力把中國文化做了保留。

八十年代後期，老師的書進入內地，有力地推動了內地三教九流各界各階層對傳統(tǒng)文化的學習興趣。沒有任何人可以像他的書那樣，引起大家對傳統(tǒng)文化的共鳴和學習興趣。他對中國文化的闡述，確實又開啓另外一個前無古人的局面——使大眾對中國文化有了認識，這是古代沒有的。古代民眾活在中國文化的氛圍中，但並不知道文化究竟是什麼，只有知識份子知道，但是知識份子是少數(shù)，跟群眾脫節(jié)的。而且大部分知識份子困在學術教條上，與實際脫節(jié)?？鬃诱f，「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！估蠋煹恼n與著述貫穿著生命與生活的真知灼見，貫穿著「道」力與人格力量，並且表述深入淺出，透著親和力，因而容易溝通讀者的心，可以攝受三教九流，任何人都能接受一部分，能夠知道瞭解一部分，雖然不能全面的掌握，但是心嚮住之。由此使得中國傳統(tǒng)文化的種子，遍灑兩岸三地華人世界，在華人各界各階層人們的心地中，逐漸生根、發(fā)芽、開花，乃至結果。因此說，老師不僅接續(xù)了大時代巨變造成的五千年未有之歷史文化斷層，而且接續(xù)了幾千年來殿堂學術與普羅大眾之間的隔離斷層，使學問重新回到「道不遠人」的境界。中國傳統(tǒng)文化，由此具備了很廣泛的人群基礎，而且未來的華人也一定會傳承下去的，並會融入西方文化中的精華，為未來人類的福祉做出貢獻。以後誰再試圖像二十世紀初那樣腰斬中國文化，恐怕很難做到了。當然，這種企圖並不是沒有，而且一直存在。

老師從在峨眉山發(fā)宏誓願，到今年中秋，首尾70年，艱辛備嘗，卻矢志不移，行人之所難行，忍人之所難忍，不折不扣實踐著諾言，也終於完成了他的歷史使命，功德圓滿如今年仲秋之月。

老師是一個點燈的人，他來這個世上，是希望能夠點亮越來越多人的心燈。他從來沒有休假，他現(xiàn)在請了一個長假，接下來就靠大家去點亮自己這盞心燈。把自己這一盞燈點亮了，自然會照亮周圍。這是對老師精神的最好懷念和傳承。(文章自金粟閣追思懷師網(wǎng)站）轉自 迦陵仙音禮敬南懷瑾的博客

第五篇：南懷瑾老師講文天祥名垂千古的《正氣歌》

南懷瑾老師講文天祥名垂千古的《正氣歌》

我常說，對于孔孟形而上的道與形而下的用，尤其對于孟子的“浩然之氣”了解得最為深刻、在行為上表現(xiàn)得最徹底的，南宋末代的文天祥要算是第一人。他那首名垂千古的《正氣歌》對浩然之氣有很精彩的發(fā)揮，不但說出了孔孟的心法，更把佛家道家的精神也表現(xiàn)出來了。宋朝自有理學創(chuàng)宗以來，修養(yǎng)成功的結晶人物可以說就是文天祥了。他是中國理學家的光榮，他的學問修養(yǎng)是宋明理學的精神所在。歷史解釋《孟子》的浩然之氣，對“直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”解釋得最好的，我認為就是文天祥《正氣歌》的頭一段，最為扼要精簡?！墩龤飧琛泛竺鎺锥萎斎灰埠?，不過我們暫時不討論。文天祥的學術思想，把宋明理學家們有時自相矛盾的“心氣二元”直截了當統(tǒng)一成為“心氣一元”。他認為宇宙生命的根本來源就在于氣。這個氣不是指我們呼吸之氣的氣，這個“氣”字只是個代名詞，一個代號而已?！墩龤飧琛芬婚_頭便說“天地有正氣，雜然賦流形”，我們要注意這個“雜”字，“雜”就是“叢”的意思。古人學問著作都有所根據(jù)，哪怕是作首詩、填個詞，他們用字都有所依據(jù)。這里“雜”字是由《易經》的觀念變化而來，《易經》認為宇宙萬有的關系是錯綜復雜的。我們要注意啊！錯綜復雜并不是說它亂，而是說條理很嚴謹，彼此之間都有層層的關聯(lián)。我們平常一聽到錯綜復雜，就想到是亂，這是后世以訛傳訛的錯誤。所以文天祥在《正氣歌》里說“雜然賦流形”，萬物都由氣的變化而來。形而下的萬有就是形而上的本體功能的投影，叫做“正氣”，把儒家、佛家、道家的最高哲理都包括進去了。他又接著說“下則為河岳，上則為日星”，他把宇宙分為兩層，這也是仿照《易經》“天尊地卑，乾坤定矣”的觀念而來。他把氣也分為兩種，一種陰氣，一種陽氣。我們不要一看到“陰陽”就覺得很玄奧，其實“陰陽”就好比我們現(xiàn)在數(shù)學上加和減的代號。由陰陽二氣的變化，就形成了我們這個物理世界?！跋聞t為河岳”，氣之重濁者，也就是屬陰的氣，下凝成為形而下的地球物理世界，例如山川草木萬物等。“上則為日星”，氣之輕清者，也就是屬陽的氣，上升成為天空、日月星辰等萬象。下面一句他就說“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。這氣，對天地萬物而言，總名為正氣，對人而言，便叫它是浩然之氣，宇宙萬有乃至人類，都是它所變的。這又是中國文化的特色。在中國文化里，人占著很重要的分量，因為有所謂“天、地、人”三才的說法。人和天、地是處于平等地位的，是同樣偉大的，天地也常有缺陷，并不一定圓滿，而生在天地間的人，卻能運用智慧來彌補天地的缺陷，輔相天地，參贊化育。往往天所賦有的特點，不是地所具備的功能;而地所賦有的特點，又不是天所具備的功能。但是人卻能運用智慧就當時需要來截長補短，使天地二者溝通而調和。所以說人可以輔相天地。那么文天祥就說了“于人曰浩然”，這股正氣在人的身體生命中，和在宇宙中一樣，遵循二元一體的原理，分為兩部分，一部分是物理的、生理的，一部分是精神的、心理的。這股正氣到了人的生命中，才叫“浩然之氣”。我們如果好好修煉，培養(yǎng)這股與生俱來的浩然之氣，就可以發(fā)揮生命的功能，和宇宙溝通，所以說“沛乎塞蒼冥”。整個宇宙，包括了人類，都與“正氣”同體，都為“正氣”所化;在人身上，則特別叫它為“浩然之氣”。兩個氣名稱不同，代表一體兩用。他這幾句話，對“浩然之氣”解釋得比什么都好，翻開宋明理學家的著作，都沒有他說得干脆利落、簡單明了。我們由文天祥這一杰作的發(fā)揮，對于孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的“我”與“吾”兩個字的意義也就更加清楚了。那么我們要問“文先生！既然你有浩然之氣，應該不會被元朝敵人俘虜坐牢才對呀！” 其實他被關起來、被殺害，也正是浩然之氣的發(fā)揮，他的《正氣歌》接著列舉許多歷史上的忠臣烈士，這也就是孟子所說的“以直養(yǎng)而無害”，義所當為，赴湯蹈火在所不惜，該如何便如何，生死早就置之度外。所以文天祥的《正氣歌》最后便說：“顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色?！边@說明“是氣所磅礴，凜冽萬古存”，其中隱含的最高道理使人深思，同時也描繪出一個智者踽踽（注：ju3聲 孤零零獨自行走）獨行的心境，何其蒼涼悲壯，崇高偉大！重點還是上面的幾句話，尤其是“于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”，大家要注意的是：我們每一個人只要活著，就有這股浩然正氣，這是生命本有的，只要肯下工夫，每個人都能夠由博地凡夫，修養(yǎng)到天人合一的境界。這是文天祥在苦難中體驗出來的真理，他這牢獄中的三年太不簡單了，他只要肯點頭，元朝一定請他當宰相。他在宋朝的殘破局面中，面臨亡國時，到處奔走，只是個無權無勢、又無富貴可享受的虛位宰相。他不向元人點頭服從，就只有坐在牢里，面對著牛糞馬尿、蒼蠅蚊蟲，但他就是硬不點頭。忽必烈最后一次和他談話時，他謝謝忽必烈對他人品才華賞識，引為知已。但是他仍不肯點頭，要求忽必烈成全他。到這個時候，忽必烈雖然愛惜他，卻也氣極了，答應他第二天行刑。這時他才站起來，作揖拜謝忽必烈的成全。我們看，這是何等的修養(yǎng)！這是何等的氣象！這就是“沛乎塞蒼冥”的浩然之氣。文天祥在剛被俘的途中，曾經服毒、投水，以圖自殺，都沒有成功。后來遇到一位異人，傳給他大光明法，他當下頓悟，已了生死，所以三年坐牢，蚊叮蟲咬，但他在那里打坐，一切不在乎。所以他說只要持心正所，一切的苦難都會過去，傳染病都不會上身了，當然做元朝的宰相更算不了什么。有些學佛學道的朋友常常問念什么經、什么咒可以消災免難、驅邪避鬼，我說最好是念文天祥的《正氣歌》?？上Т蠹衣犃硕疾淮笙嘈牛乙矡o可奈何！至于后世道家的咒語，便有一個根本的咒語《金光咒》，起首就是“天地玄宗，萬氣本根”，也可以說是從《正氣歌》中套出來的。

《孟子與公孫丑》

附： 文天祥《正氣歌》 余囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，污下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；涂泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；檐陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣；或圊溷、或毀尸、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數(shù)氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養(yǎng)致然爾。然亦安知所養(yǎng)何哉？孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！北藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪?；驗槌鰩煴?，鬼神泣壯烈?；驗槎山?，慷慨吞胡羯?；驗閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色?！净貜拖铝形恼峦暾掌冢ɡ纾?015年6月16日），即可彈出相應文章> 南懷瑾老師講述：文天祥修大光明法的秘密】