第一篇：對我國老年文化建設(shè)現(xiàn)狀的思考

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對我國老年文化建設(shè)現(xiàn)狀的思考

作者：張 詠

來源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第05期

[摘要]隨著我國人口老齡化的到來，老年文化的現(xiàn)狀與發(fā)展已逐步引起了全社會的關(guān)注。文章試圖從我國老年文化建設(shè)的現(xiàn)狀入手，提出幾點探討性的認識和設(shè)想。

[關(guān)鍵詞]老年文化；現(xiàn)狀與發(fā)展

[中圖分類號]G249．2

[文獻標識碼1A

第二篇：我國企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及其對策思考

我國企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及其對策思考

企業(yè)文化是繼經(jīng)驗管理、科學管理理論之后形成的一種新的企業(yè)管理模式。進入21世紀以來，越來越多的企業(yè)家認識到，現(xiàn)代企業(yè)的競爭已經(jīng)深入到了文化層面，文化的競爭是更高層面的競爭。因此，加強企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)逐步被眾多有遠見的企業(yè)列為企業(yè)管理和戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。但是，由于對企業(yè)文化的理解存在偏差等原因，在國內(nèi)的企業(yè)文化建設(shè)中還存在各種各樣的問題。這些問題耗費了企業(yè)的資源和精力，也影響了企業(yè)文化建設(shè)的效果。目前的企業(yè)文化，各有其自身的特色。只有從實際出發(fā)，全面了解企業(yè)文化現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)不足之處，才能為建設(shè)好企業(yè)文化提供可靠的出發(fā)點，才能使企業(yè)被顧客所認同，才能保證企業(yè)在激烈的競爭中以特色取勝。

一、我國企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀

1、企業(yè)文化建設(shè)有優(yōu)勢

競爭意識是企業(yè)文化建設(shè)的迫切要求。企業(yè)對市場機制作用十分敏感，由此形成了努力拼搏的動力，這種特性恰恰是國有企業(yè)所缺乏的。計劃條件下的國有企業(yè)不用奔跑就可以舒舒服服的活下去，國營企業(yè)奔跑的緊迫性遠沒有民營企業(yè)強烈。

市場意識是企業(yè)文化建設(shè)的重要前提。企業(yè)每時每刻都在觀察市場，尋找空白地帶，一旦發(fā)現(xiàn)，就立即調(diào)轉(zhuǎn)船頭，迅速趕到。更有意思的是，有些企業(yè)實際上先有市場，再有企業(yè)，它們是在發(fā)現(xiàn)市場空檔后才成立的。強烈的市場意識使企業(yè)成為市場經(jīng)濟中最活躍的主體。

創(chuàng)新意識是企業(yè)文化建設(shè)的動力源泉。做以前沒有做過的事，做別人還沒有做過的事，這往往是企業(yè)最想做的事，也是企業(yè)快速發(fā)展的重要原因。技術(shù)上的不斷追求，是企業(yè)的生命，也是企業(yè)成功的保證。

效率意識是企業(yè)文化建設(shè)的重要目標。在一些電視劇中，企業(yè)家只是出入賓館、酒樓，吃喝玩樂的人。其實，作為投資者，他們正承擔著風險的壓力。他們在追求每一個技術(shù)信息，在尋找每一個商機。競爭的壓力使他們強迫自己把主觀能動性最大限度地發(fā)揮出來。

風險意識是企業(yè)文化建設(shè)的必要條件。每個企業(yè)必須謹慎對待風險，同時又要勇于面對風險。國有企業(yè)往往不能處理好風險。一方面，他們敢于亂投資、亂貸款、亂擔保，因為蝕本的錢有名無主；另一方面，他們大可不必沒事找事去擔風險，5%的利潤足以使他們寫出一個好的工作。民營企業(yè)與國有企業(yè)相反，一方面，300%的利潤將喚起他們拼命的狂熱；另一方面，60%的失敗機率足以使他們冷靜旁觀。人才意識是企業(yè)文化建設(shè)的生命基礎(chǔ)。服務(wù)意識是企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)在靈魂。、企業(yè)文化建設(shè)有問題

企業(yè)的價值觀處于低層次、追求單一經(jīng)濟效益的狀態(tài)。企業(yè)文化的核心——企業(yè)價值觀的形成、傳播與擴散處于被動狀態(tài)，大多在被約束情況下進行。企業(yè)文化包括企業(yè)精神和價值觀、企業(yè)目標、企業(yè)形象、企業(yè)經(jīng)營哲學、企業(yè)道德、企業(yè)制度、行為準則、企業(yè)容貌、作風禮儀等，它們處于不同的地位。其中，企業(yè)價值觀是核心要素，和決定其他要素的形成和傳播。這種基本價值觀的一個重要特征就是人們的思維被動的去適應(yīng)某些規(guī)章制度的約束，從而限制管理者和員工對文化的積極傳播及對最高理念的追求，使企業(yè)文化的運行處在“為我”的狀態(tài)，難以形成強力型的核心文化力，大大降低了整體企業(yè)文化的推動力，客觀上抑制了物質(zhì)生產(chǎn)力的提高。

企業(yè)文化的形成、發(fā)展與擴散都具有一定的自發(fā)性，缺乏觀指導。缺乏統(tǒng)一完整的企業(yè)經(jīng)營理念和長期發(fā)展戰(zhàn)略，企業(yè)文化的形成源——企業(yè)家文化仍然停留在傳統(tǒng)階段，未能自我形成理念、境界方面的根本革命，阻礙了企業(yè)文化向更高層次的飛躍。實踐表明，企業(yè)家的理念和價值觀決定著企業(yè)家文化的發(fā)展方向及所處的層次，是企業(yè)文化建設(shè)的最關(guān)鍵的因素。然而，許多企業(yè)家的理念與價值觀卻只限于經(jīng)濟方面。如只有較低層次的經(jīng)濟理念、經(jīng)濟價值觀，沒能發(fā)展到高層次的政治理念和政治價值觀等，就是說，未把國家的利益看得高于一切，并努力為之奮斗。許多中小企業(yè)，經(jīng)歷的風風雨雨不多，其企業(yè)文化的興起，與中國的改革開放、國際企業(yè)的文化潮流涌現(xiàn)相同步。二十世紀八十年代初，中國的改革開放開始了，文明競爭和空前開放的世界，導致各國相互學習管理經(jīng)驗，這在當時的中華大地上掀起一股“文化熱”。但到目前為止，有些企業(yè)的文化尚未健全。

二、加強企業(yè)文化建設(shè)的對策與思考 1、全面提高企業(yè)家素質(zhì),塑造企業(yè)家文化

企業(yè)家人格的提升。企業(yè)家要跟上的步伐，陶冶自己的情操，形成崇高的品格、寬闊的胸襟，真正從單純追求利潤轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂懈叨壬鐣熑胃泻凸滦牡钠髽I(yè)家。企業(yè)家素質(zhì)的提高。企業(yè)家要從多方面吸收知識營養(yǎng)，善于總結(jié)經(jīng)驗，不斷，提高自身的綜合素質(zhì)，才能開拓視野，駕馭不斷成長的企業(yè)，才能適應(yīng)未來發(fā)展的需要。企業(yè)家要自覺進行理念改革，重塑高層次的核心價值觀。

2、提煉獨具特色的價值觀是企業(yè)文化建設(shè)的核心 一個企業(yè)在提煉價值觀時，應(yīng)考慮下列因素：

A、企業(yè)性質(zhì)。B、企業(yè)的成員及其構(gòu)成。C、企業(yè)外部環(huán)境，包括、、民族文化、等方面，這些因素都會影響企業(yè)成員的思想意識和行為。

總之，只有在認真各種相關(guān)因素的基礎(chǔ)上才能確立既體現(xiàn)企業(yè)特色，又為全體企業(yè)成員和社會接受的價值觀。

3、創(chuàng)立最具激勵機制的企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的新平臺

企業(yè)精神的提煉，實際上就是思想政治工作不斷取得成效的過程，創(chuàng)立和提煉它，也是企業(yè)思想政治工作的重要任務(wù)。企業(yè)精神的形成，不僅需要較長的時間，而且需要我們從事思想政治工作的人員，不斷地利用各種途徑進行企業(yè)職工的思想政治、個性心理培育，同時要反復(fù)地進行審視、分析和，并在實踐中及時提煉出其中的優(yōu)秀部分，幾經(jīng)反復(fù)后，再用最簡單概括的語言，總結(jié)出其中的精華，由此形成企業(yè)意識中最具激勵的東西——企業(yè)精神。不難看到，企業(yè)精神的創(chuàng)立，實際上就是思想政治工作在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中結(jié)出的碩果。因此，要通過多渠道、多形式的教育，促成企業(yè)精神的形成和創(chuàng)立。創(chuàng)立企業(yè)精神，不是企業(yè)文化建設(shè)和思想政治工作的最終目標，而是利用企業(yè)精神激發(fā)員工的熱情，形成更為強大的精神動力和工作合力，繼而又煉出更新的精神成果，不斷推進兩個文明的建設(shè)。

4、確立高標準的企業(yè)道德是企業(yè)文化建設(shè)的重中之重

企業(yè)文化建設(shè)需要培育企業(yè)道德,這是企業(yè)思想政治工作的重要。企業(yè)道德是企業(yè)員工的重要行為規(guī)范。企業(yè)文化建設(shè)的主體是員工，所以企業(yè)文化建設(shè)必須要有員工的廣泛參與，只有這樣才能使每一位員工了解自己企業(yè)的文化，逐步使企業(yè)文化深入人心。在員工廣泛參與的前提下，不斷推進文化建設(shè)的深入，通過文化建設(shè)地不斷推進，逐漸培育員工的團隊精神，增強企業(yè)的凝聚力。5、樹立良好企業(yè)形象是企業(yè)文化建設(shè)的重要舉措

企業(yè)文化建設(shè)要求建立良好的企業(yè)形象，企業(yè)思想政治工作必須努力為之服務(wù)，這是當前企業(yè)思想政治工作面臨的一個新課題。企業(yè)文化建設(shè)不是一朝一夕能夠完成的，它是一個持續(xù)發(fā)展培育的過程。中小型企業(yè)在制定自己的經(jīng)營發(fā)展戰(zhàn)略時，一定要包括文化的發(fā)展戰(zhàn)略，要把企業(yè)精神作為文化建設(shè)的核心內(nèi)容，對企業(yè)文化的發(fā)展應(yīng)該有總體的設(shè)計，能夠使自己企業(yè)的文化發(fā)展有一個不間斷、連續(xù)的發(fā)展過程，這樣才能使文化得到不斷的累積，避免企業(yè)因為領(lǐng)導者地改變而不斷變化自己的企業(yè)文化精神。另外企業(yè)在發(fā)展的每一個階段都需要有適合這個階段的文化的支撐和推動。能夠為自己企業(yè)發(fā)展的每一個階段提供這種支持，所以一定要注重企業(yè)文化建設(shè)的長遠規(guī)劃。6、提高職工素質(zhì)是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵

企業(yè)文化建設(shè)要從提高職工素質(zhì)抓起，這與培養(yǎng)“四有”新人是一致的。企業(yè)文化建設(shè)和職工素質(zhì)之間是一種“大廈”與“基石”的關(guān)系。職工素質(zhì)如何，直接決定著企業(yè)文化的興衰，良好的企業(yè)文化反過來又可以陶冶職工情操。因此，提高職工的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)等，是企業(yè)文化建設(shè)的迫切要求。而當前社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)是造就新一代“四有”新人，這與企業(yè)文化建設(shè)的需要是一致的，因此，必須堅持不懈的以馬克思主義和建設(shè)有特色的社會主義教育職工，在實踐中造就和培養(yǎng)一批得力能干的企業(yè)發(fā)展生力軍，讓企業(yè)涌現(xiàn)出一批具有嶄新面貌的“公司人”、“形象人”，促進企業(yè)文化建設(shè)，在企業(yè)內(nèi)部、在全社會都形成一種新的風范。結(jié)論

企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中具有重要的不可替代的作用。它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)生存發(fā)展的重要資源和綜合實力的重要標志。企業(yè)文化建設(shè)的程度決定了企業(yè)發(fā)展的高度。企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的凝聚劑和催化劑，對員工具有導向凝聚和激勵的作用。企業(yè)結(jié)構(gòu)具有小巧靈活，所有者與員工接觸機會多等優(yōu)勢，這也為它們改變傳統(tǒng)人事管理模式，確認以人為本的管理理念，建立以互信為前提的企業(yè)文化提供了可能。適合企業(yè)方展的文化才能吸引到企業(yè)所需的人才，才能使企業(yè)員工潛能得到方展，才能使企業(yè)的其他人力資源管理手段得以產(chǎn)生相應(yīng)的效率。只要認真學習，總結(jié)，不斷探索，文化建設(shè)就一定會不斷的邁上新臺階。只有這樣，企業(yè)才能不斷地積累文化資本，走上持續(xù)的發(fā)展之路。

第三篇：對加強我國少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的思考

對加強我國少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)的思考

孟立軍

社會主義時期，是少數(shù)民族文化充分發(fā)展的重要時期。弘揚民族文化，繼承和發(fā)揚我國各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的積極因素，為我國當前社會主義初級階段的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，是社會主義整個歷史階段的一項重要的任務(wù)。

一、實現(xiàn)民族自身的發(fā)展必須弘揚民族文化

所謂發(fā)展，指事物由小到大、由簡到繁、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運動變化過程，是世間一切事物存在的基礎(chǔ)和運動變化的根本性規(guī)律。所謂民族發(fā)展，就是指我國各少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，在內(nèi)部條件和外部條件相互作用下表現(xiàn)在民族發(fā)展總趨勢上的各種因素在量上的積累和在質(zhì)上的變化。社會主義制度的建立，為我國少數(shù)民族實現(xiàn)全面發(fā)展提供了良好的政治社會環(huán)境，社會主義革命和建設(shè)的實踐已在相當程度上促進了我國少數(shù)民族地區(qū)各項事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)了初步的發(fā)展與繁榮。隨著我國改革開放事業(yè)的進一步深入，我國少數(shù)民族和民族地區(qū)還將得到更加充分的發(fā)展。

談民族發(fā)展必然要涉及少數(shù)民族物質(zhì)型文化發(fā)展的問題。少數(shù)民族物質(zhì)型文化是我國少數(shù)民族在長期歷史實踐過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富的總和。我國少數(shù)民族過去和現(xiàn)在通過社會實踐活動過程作用于一切物質(zhì)對象而產(chǎn)生的勞動物質(zhì)產(chǎn)品，是少數(shù)民族物質(zhì)型文化最本質(zhì)的內(nèi)容，其外在內(nèi)容主要表現(xiàn)為傳遞某一或某些民族文化中形成的歷史積淀的水平及樣式，是構(gòu)成少數(shù)民族其它文化形態(tài)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)型文化不但直接反映社會和民族不同的發(fā)展水平，結(jié)繩、算盤、計算機等各自代表著人類歷史的不同時代，集中反映社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平；物質(zhì)型文化還反映著民族間的文化差異，從中山裝、西裝、和服差異上就能直觀地體會出民族文化間的微妙差異。可見，少數(shù)民族物質(zhì)型文化與民族發(fā)展的程度直接相關(guān)。一定水平的物質(zhì)型文化代表著一個民族的發(fā)展水平，一個民族的發(fā)展程度可以從不同民族的物質(zhì)型文化的差距中得到展現(xiàn)，物質(zhì)型文化是測量一個民族發(fā)展水平程度的尺度。正是從這個意義上講，物質(zhì)型文化的發(fā)展代表著民族的發(fā)展，兩者是可以統(tǒng)一的。

民族發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化發(fā)展中，還體現(xiàn)在那些非物質(zhì)文化的發(fā)展上，即體現(xiàn)在語言、文學、科學、藝術(shù)、哲學、風俗、宗教等諸多方面。非物質(zhì)型文化的表現(xiàn)形式是多種多樣的，既可表現(xiàn)為傳統(tǒng)的各類知識、價值觀念、思想體系、思維方式等；又可表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中，諸如家庭關(guān)系，社會組織關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、社會分工關(guān)系，民族關(guān)系等。非物質(zhì)型文化也是經(jīng)歷社會的漫長發(fā)展而形成的，并明顯帶有已經(jīng)逝去那個時代的某些屬性，程度不等地影響著人們的觀念、認識、價值標準、行為方式等。從非物質(zhì)型文化與物質(zhì)型文化的關(guān)系看，物質(zhì)型文化是非物質(zhì)型文化存在的基礎(chǔ)，決定著非物質(zhì)型文化的發(fā)展水平與發(fā)展趨勢；非物質(zhì)型文化通過物質(zhì)型文化來表現(xiàn)，并反作用于物質(zhì)文化，促進物質(zhì)文化的發(fā)展。也就是說，非物質(zhì)文化根源于物質(zhì)型文化，并對物質(zhì)型文化以重大影響，在人們社會生活中占有十分重要的地位。

少數(shù)民族非物質(zhì)型文化通常被稱為民族文化傳統(tǒng)，它集中體現(xiàn)在民族主體精神方面。所謂民族主體精神，是指各民族發(fā)展中形成的、貫穿于各民族發(fā)展整個過程中的、具有相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)容、符合各民族價值取向標準和行為規(guī)范、表現(xiàn)于本民族與他民族、民族與國家之間關(guān)系中的一種精神文化現(xiàn)象。它是維系、協(xié)調(diào)、推動各少數(shù)民族生存和發(fā)展的精神支柱，反映著一個民族的整體精神面貌。雖然我們尚沒有對我國少數(shù)民族主體精神內(nèi)容進行科學的權(quán)威性地歸納和闡發(fā)，但就某一民族主體精神內(nèi)容的研究卻取得了較大進展。如有的學者將我國侗族傳統(tǒng)文化所蘊含和體現(xiàn)的民族主體精神進行如下概括：在人與自然的關(guān)系上體現(xiàn)出來的“能動精神”；在人與人之間關(guān)系上體現(xiàn)出來的“人和精神”、“重德精神”、“不畏強暴、勇敢頑強的斗爭精神”〔1〕。不難看出，民族文化傳統(tǒng)中表現(xiàn)出來的主體精神，是我國各民族業(yè)已形成的能集中代表本民族精神勞動成果的內(nèi)容，是少數(shù)民族在長期發(fā)展過程中精神文

明建設(shè)的精華，它直接與民族的發(fā)展進程相聯(lián)系，是在各民族發(fā)展過程中產(chǎn)生的，并以巨大推動力促進民族自身發(fā)展的決定性因素。

民族文化傳統(tǒng)還比較集中地體現(xiàn)在民族凝聚意識方面。民族凝聚意識也是在民族長期發(fā)展過程中形成的，是影響民族發(fā)展和民族內(nèi)容團結(jié)的至關(guān)重要的內(nèi)容。一個民族，要想在多民族和多文化背景下求得生存和實現(xiàn)發(fā)展，除了要營造良好的社會環(huán)境外，最根本的和最主要的就在于民族內(nèi)部的高度團結(jié)。如果民族內(nèi)部四分五裂，步調(diào)各異，志向不同，要想實現(xiàn)民族自身的發(fā)展是不可能的，只有實現(xiàn)民族內(nèi)部的高度團結(jié)，才能真正實現(xiàn)民族的發(fā)展。我國少數(shù)民族正是在與大自然長期斗爭和與其他民族平等競爭中，才逐漸形成和建立起植根于本民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)之上的民族凝聚意識。道德的力量制約著民族內(nèi)部成員的行為，維系著民族內(nèi)部的高度團結(jié)，使民族凝聚意識得以強化。沒有各民族凝聚意識的形成與發(fā)揮，民族內(nèi)部團結(jié)就難以維持，民族間團結(jié)就難以鞏固，各民族發(fā)展也就難以實現(xiàn)。

可見，民族文化和民族發(fā)展息息相關(guān)。民族文化在民族發(fā)展中形成，凝結(jié)成具有本民族特色的精神文化內(nèi)容；民族文化的形成，雖然是一個不穩(wěn)態(tài)的過程，處于不斷變化和完善過程中，但仍不容置疑地對民族發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用，影響著民族發(fā)展的目標和方向，弘揚民族文化，是實現(xiàn)民族自身發(fā)展所必須的。

二、弘揚民族文化的基本目標是建立民族社區(qū)文化

在當前，弘揚民族文化的一個基本戰(zhàn)略目標，就是建立和發(fā)展我國少數(shù)民族的社區(qū)文化。所謂社區(qū)文化，是指特定社會區(qū)域內(nèi)人們各種行為所構(gòu)成的文化生態(tài)環(huán)境，包括與人們生活直接相關(guān)的自然環(huán)境、社會心理環(huán)境、組織環(huán)境以及與周邊文化進行交流的邊緣文化環(huán)境等。各社區(qū)文化都是各自相對獨立的文化系統(tǒng)，包含有歷史、地域、政治、經(jīng)濟、民族和心理等多種要素。社區(qū)文化與社會文化大系統(tǒng)是相對而言的，它是組成社會整體文化的基本單元形式，并以其特有的生存意義為整個社會發(fā)展提供多方面的和多功能的服務(wù)。社區(qū)文化是我國文化多元性的具體表現(xiàn)，建立以少數(shù)民族文化為主導文化的社區(qū)文化模式，是我國社會主義初級階段精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

建立少數(shù)民族社區(qū)文化的積極意義，在于為民族文化的維持和發(fā)展提供良好的文化社會環(huán)境。因為民族文化的生長是有條件的，必須植根于民族生態(tài)環(huán)境中，沒有這種適應(yīng)特有文化生存和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，那些體現(xiàn)少數(shù)民族固有文化的各種文化形態(tài)就難以繼續(xù)存活，蘊藏著民族文化傳統(tǒng)中優(yōu)秀因素的少數(shù)民族當代文化也就難以形成，適宜的民族生態(tài)環(huán)境是弘揚少數(shù)民族文化的基本條件之一。如果缺少這個條件，民族文化便失掉了賴以生存的基礎(chǔ)，既談不上對民族文化傳統(tǒng)積極因素的發(fā)掘，又談不上對民族文化的搶救與恢復(fù)，建立具有少數(shù)民族特色的新文化及新文化形式并且弘揚光大，自然也就成了一句空話。

黨和政府十分重視我國少數(shù)民族文化的弘揚和發(fā)展工作。特別是在黨的十一屆三中全會以來，通過拔亂反正，黨的民族文化政策行到了進一步落實，民族文化的搶救工作在有條不紊地進行，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的許多優(yōu)秀文化形式得到了恢復(fù)和發(fā)展，這項工作已經(jīng)取得了十分可喜的成績。但是，由于多種因素的影響，特別是少數(shù)民族文化生存環(huán)境建設(shè)得不足，致使少數(shù)民族文化就整體而言，存在著逐步衰退的趨勢。過去那些豐富多彩的民族文化形式逐漸消失，有利于培養(yǎng)人類共同美德的傳統(tǒng)禮儀和習俗瀕臨滅絕，民族語言使用范圍日益縮小等。這種狀況，與當前我國民族地區(qū)社會發(fā)展的需要不相適應(yīng)，與少數(shù)民族文化在促進民族自身發(fā)展、建設(shè)社會主義精神文明中的特殊作用的地位不相適應(yīng)，也在一定程度上暴露出國家賦予民族地區(qū)自治機關(guān)的自治權(quán)利沒能得到很好落實的問題。

民族文化衰退趨勢是否符合社會主義現(xiàn)代化進程中文化發(fā)展的趨勢呢？回答應(yīng)當是否定的。隨著現(xiàn)代文化的發(fā)展和外來強大文化的沖擊，確實會對民族文化的生存和發(fā)展造成不可抗拒的歷史壓力，文化的裂變和文化的重構(gòu)會十分激烈。但是，社會主義現(xiàn)代化進程與保持和弘揚民族傳統(tǒng)文化絕不是對立的，現(xiàn)代化進程不僅可以使民族傳統(tǒng)文化得到保持并弘

揚，民族地區(qū)還可以在民族文化的充分發(fā)展中實現(xiàn)本地區(qū)的現(xiàn)代化。因為，現(xiàn)代化進程所要摒棄的是民族文化傳統(tǒng)中那些與現(xiàn)代精神不相適應(yīng)的消極因素，而不是民族文化的全部。問題絕不在于使兩者對立起來，而在于使兩者的相互協(xié)調(diào)。只有用現(xiàn)代物質(zhì)文明進步去促進少數(shù)民族文化的發(fā)展，民族地區(qū)現(xiàn)代化目標才能最終得到實現(xiàn)。

要實現(xiàn)現(xiàn)代化進程與民族文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，首要之策還在于建設(shè)好民族文化社區(qū)。沒有這種適應(yīng)少數(shù)民族文化生長和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，不但民族文化會因此而失掉現(xiàn)實存在的基礎(chǔ)，而且也會因此而失掉現(xiàn)代文化因素與少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的積極因素相結(jié)合的社會條件，其結(jié)果只能是民族傳統(tǒng)文化的最終喪失。建立和發(fā)展我國少數(shù)民族社區(qū)文化，是我國少數(shù)民族文化得以保持和繼承，并得以弘揚和繁榮的一個必不可少的條件。因此，我國各少數(shù)民族，都應(yīng)當從民族發(fā)展的角度，充分認識弘揚本民族傳統(tǒng)文化的重要意義，并采取積極措施促進民族文化的發(fā)展，其中一個基本目標就是要建立起具有我國特色的少數(shù)民族文化社區(qū)。

三、積極推進民族社區(qū)文化工作的開展

建立少數(shù)民族社區(qū)文化的工作，不僅要解決思想認識問題，而且要采取切實可行的措施，積極推動這項工作的開展，在當前，應(yīng)當注意解決以下幾個問題。

（1）正確處理改革、繼承和發(fā)展的關(guān)系。每個民族的文化傳統(tǒng)，既代表著民族發(fā)展的過去，又預(yù)示著民族發(fā)展的未來。我國各少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，對當今中國社會的影響是一種雙向運動的過程。一方面，積極地推動民族發(fā)展和社會進步；另一方面，對民族發(fā)展和社會進步的某些方面起阻礙作用。因此，對待少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，必須處理好改革，繼承和發(fā)展三者之間的辯證關(guān)系。對少數(shù)民族文化而言，改革是一個持續(xù)地由低級向高級階段發(fā)展過程，不改革，民族文化便不能得到健康發(fā)展；改革的目的在于繼承民族文化傳統(tǒng)中的積極因素，拋棄與我國現(xiàn)代化歷史進程相異的內(nèi)容，這種自我揚棄是社會主義時期民族文化發(fā)展的基本規(guī)律；而發(fā)展才是硬道理，改革和繼承的目的在于實現(xiàn)發(fā)展，沒有發(fā)展，改革和繼承便失掉了現(xiàn)實意義。因此，要切實處理這三者之間的關(guān)系，促進民族文化持續(xù)發(fā)展。

（2）充分發(fā)揮民族教育對民族文化的選擇功能。在民族文化自我揚棄的發(fā)展過程中，教育無疑起著十分重要的作用。民族教育對民族文化傳統(tǒng)具有定向選擇功能，不僅能夠?qū)γ褡逦幕瘋鹘y(tǒng)中積極因子進行肯定性選擇；而且可以對民族傳統(tǒng)中的劣質(zhì)因子進行否定性選擇；還可以在保持本民族文化傳統(tǒng)積極因子的基礎(chǔ)上，吸收外來文化合理因子而創(chuàng)造出有別于本民族文化傳統(tǒng)的嶄新內(nèi)容。正是在這種批判性的繼承和創(chuàng)造性的發(fā)展過程中，促進不同文化物質(zhì)叢的涵化和融合，完成民族教育對民族文化傳統(tǒng)的選擇和新文化叢的創(chuàng)造。人們正是通過民族教育這種有目的的社會實踐活動，將本民族文化精華代代相傳，在傳遞民族文化成果的同時不斷地為民族文化增添新的內(nèi)容。民族教育在發(fā)展民族文化傳統(tǒng)中的這種特殊作用，決定著社會主義時期必須著力發(fā)展民族教育事業(yè)，切實縮小民族教育與教育發(fā)達地區(qū)在教育水平上的差距，在提高民族教育發(fā)展層次中實現(xiàn)民族文化的再創(chuàng)造過程，努力使民族教育與民族文化協(xié)調(diào)發(fā)展。

（3）從實際出發(fā)，發(fā)展民族文化事業(yè)。發(fā)展民族文化事業(yè)，必須堅持以民族地區(qū)實際出發(fā)和堅持民族特點，走一條區(qū)別于其它地區(qū)的發(fā)展民族文化事業(yè)的道路。社會主義時期是民族發(fā)展和繁榮的重要時期，絕非文化一體化時期。有民族在，就有民族差異存在，具有本民族特色的民族文化不應(yīng)被消除，而是應(yīng)當發(fā)揚光大，為本民族和整個中華民族的發(fā)展服務(wù)。因此，在發(fā)展民族文化事業(yè)時，切忌搞“全盤漢化”和“一刀切”，不能盲目地推廣某種僵死固定的模式，而是應(yīng)當根據(jù)國情、地區(qū)情和族情辦事。否則，不僅不會達到發(fā)展民族文化的目的，還可能造成難以彌補的損失。此外，還應(yīng)特別注意發(fā)揮民族文化特有形式的作用問題，吸收民族文化特有形式的合理因素，以民族特有形式傳播新文化知識和新文化精神，賦予民族文化形式以新時代內(nèi)容，在充分尊重民族特點基礎(chǔ)上，發(fā)展各地區(qū)的民族文化事業(yè)。

（4）擴大交流，相互學習。弘揚少數(shù)民族文化還要擴大交流和相互學習。要積極擴大民族間、地區(qū)間的相互交流，大膽地吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，尤其是在民族間鼓舞各民族在相互吸收物質(zhì)文化成果前提下，努力吸收他民族在語言文字、文學藝術(shù)、社會意識、社會習俗和心理素質(zhì)等各個方面的精神文化成果，并使之構(gòu)成本民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。為此，民族地區(qū)必須加強對本民族文化傳統(tǒng)的研究工作，使民族文化在原有基礎(chǔ)上得到較大程度的發(fā)展，這是民族間相互學習和擴大交流的基礎(chǔ)。民族地區(qū)應(yīng)將本民族那些最具代表性的文化精品充分挖掘出來，奉獻給整個社會，并積極參與整體中華文化再創(chuàng)造過程。實踐證明，具有本民族特色的民族文化是實現(xiàn)中華文化事業(yè)振興中的一支重要力量。只有這樣，我國少數(shù)民族文化才能成為民族間文化平等交流的一方，不實現(xiàn)民族文化自身的發(fā)展，缺少這種文化基礎(chǔ)和文化實力，就難以形成文化平等交流的關(guān)系；也只有這樣，才能有效地解決異文化之間沖突的問題，變民族間文化的相互排斥為相互吸引，實現(xiàn)各民族文化事業(yè)的發(fā)展與繁榮。

（5）制訂切實可行的民族文化發(fā)展規(guī)劃。

民族文化發(fā)展規(guī)劃的范圍，既有別于社會、經(jīng)濟、科技發(fā)展總體規(guī)劃，也不僅限于民族地區(qū)文化部門所管轄的范圍，民族文化發(fā)展規(guī)劃的范圍應(yīng)當更加寬泛。制訂民族文化發(fā)展規(guī)劃應(yīng)從民族文化創(chuàng)造、民族文化活動和營造良好的民族文化環(huán)境等方面去考慮。所謂民族文化創(chuàng)造，是指精神產(chǎn)品的創(chuàng)造過程，包括人們的認識能力、道德水平和心理素質(zhì)方面；所謂民族文化活動是指上述精神產(chǎn)品的具體運用，即為保持和發(fā)展民族文化特有內(nèi)容、特有形式等而開展的一切活動；所謂營造良好的文化環(huán)境是指民族地區(qū)物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)的一切實踐活動。物質(zhì)文化建設(shè)包括各種文化設(shè)施的建設(shè)、自然環(huán)境合理開發(fā)和運用等，精神文化建設(shè)包括社會風氣的改善、社會文明程度的提高等。制訂切實可行的民族文化發(fā)展規(guī)劃，必須通盤考慮以上諸多方面。并要將民族地區(qū)文化發(fā)展總體目標分解為若干文化發(fā)展的子目標。

總之，針對我國目前民族文化發(fā)展的態(tài)勢，有必要提出加強我國少數(shù)民族社區(qū)文化建設(shè)問題，并將它作為當前我國社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的一項重要內(nèi)容。努力探索在民族文化發(fā)展中實現(xiàn)民族自身發(fā)展的模式和途徑，是與我國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進程相適應(yīng)的。＊

注釋：

〔1〕楊玉琪：《侗族傳統(tǒng)文化的主體精神論析》，《民族論壇》1992年NO.2，《再論侗族傳統(tǒng)文化的主體精神》、《民族論壇》1994年NO.4。

第四篇：對我國職業(yè)建筑師現(xiàn)狀的思考

對我國職業(yè)建筑師現(xiàn)狀的思考

一、建筑師的職業(yè)定位和職業(yè)精神

“通常是依照法律或習慣專門給予一名職業(yè)上和學歷上合格并在其從事建筑實踐的轄區(qū)內(nèi)取得了注冊、執(zhí)照、證書的人，在這個轄區(qū)內(nèi)，該建筑師從事職業(yè)實踐，采用空間形式及歷史文脈的手段，負責任地提倡人居社會的公平和可持續(xù)發(fā)展，福利和文化表現(xiàn)”。由于建筑物投資規(guī)模大，存在時間長，對國計民生的影響大，因此各國均立法強制要求所有非本人及本家庭使用的建筑物均必須有設(shè)計、審批、建造、驗收、使用的法定程序，并必須由具有相應(yīng)資質(zhì)的個人或機構(gòu)來完成。建筑師及設(shè)計機構(gòu)具有編制施工文件的壟斷性地位，并負擔保障建筑物成為適用、經(jīng)濟、美觀的社會責任和義務(wù)。因此，從現(xiàn)代社會的承認和規(guī)范化的行業(yè)標準來看，作為一種職業(yè)的建筑師必須具有兩種素質(zhì)和三重法律身份。

兩種基本素質(zhì)：一是要求具備作為行業(yè)專家的專業(yè)技能和職業(yè)技巧；二是要有作為社會公正和公平維護者的誠信和責任感；

三重法律身份：1.作為獨立的合同執(zhí)行者具有獨立性；2.作為業(yè)主的代理方具有服務(wù)性；3.作為準司法性的官員又具有公正性。

從現(xiàn)代職業(yè)建筑師的產(chǎn)生歷史來看，建筑師從歷史變遷和現(xiàn)代職業(yè)確立之始就是以建造項目的管理服務(wù)為核心的，是以建造全過程中業(yè)主和公眾利益的維護、建筑專業(yè)品質(zhì)的達成、建筑市場的公正維護為目的的，而非以建筑產(chǎn)品樣式為目的。因此建筑設(shè)計服務(wù)涵蓋了一個空間環(huán)境需求從設(shè)定到滿足的全過程，作為職業(yè)建筑師的定位應(yīng)是項目全程的管理者和服 務(wù)者。

作為建筑師的“職業(yè)精神原則”早在1999年的第21屆代表大會上就已確立，即專業(yè)（Expertise，專業(yè)能力，專業(yè)性，科學性，專長）、獨立（Autonomy，學術(shù)獨立，獨立性，自主）、承諾（Commitment，誠信承諾，公正性，奉獻）、責任（Accountability，職業(yè)責任，服務(wù)責任，負責）的四項基本原則。應(yīng)以最高的職業(yè)道德和規(guī)范，贏得和保持公眾對建筑師誠實和能力的信任。

二、建筑師的職能體系

國際通行的職業(yè)建筑師職能體系與我國現(xiàn)行的建筑師服務(wù)僅限于設(shè)計階段不同，具有以下幾個特性： 1.全面代理，全程服務(wù)——建筑師不僅僅是做設(shè)計，而且是作為業(yè)主代理的建造全過程的監(jiān)控者；目前，國際通行的建筑師需要負責從項目的設(shè)計、施工、交付的全過程的質(zhì)量、進度、成本控制和合同、文檔管理，職業(yè)建筑師的職能就包含了設(shè)計和監(jiān)理兩塊內(nèi)容。聯(lián)合國的產(chǎn)品目錄中也將“建筑服務(wù)”定義為建筑設(shè)計和合同管理的綜合服務(wù)。建筑師作為業(yè)主的代理，對建造活動的全過程進行控制，以保證業(yè)主的利益和城市、建筑的公共利益。業(yè)主是投資者，負責整合土地、資金、需求、對建造過程可以全權(quán)委托建筑師來執(zhí)行，不需要另行籌建專業(yè)的管理團隊。2.產(chǎn)品導向、過程控制的設(shè)計服務(wù)過程——一個需求到產(chǎn)品的技術(shù)翻譯、客戶價值創(chuàng)造、解決方案提供的過程；由于建造過程的項目特征，建筑生產(chǎn)過程是一個建筑產(chǎn)品制造和相應(yīng)服務(wù)的提供過程，從項目管理系統(tǒng)的角度，可以歸結(jié)成一個需求發(fā)現(xiàn)和滿足、一個問題發(fā)現(xiàn)和解決的過程，一個建筑生產(chǎn)的全過程是一個空間環(huán)境的求解過程，是一個建筑需求、業(yè)主目標、資源限制中需求平衡和共贏的過程。職業(yè)建筑師通過建筑實踐提供的建筑服務(wù)，而不僅僅是設(shè)計圖紙等文件，還包括整個設(shè)計，建筑過程的管理，最終為業(yè)主提供一個完整的環(huán)境解決方案。3.專業(yè)化的技術(shù)，職業(yè)化的精神，產(chǎn)業(yè)化的管理——建筑設(shè)計服務(wù)的方式從服務(wù)管理和營銷的角度來看，建筑設(shè)計本身就是一個典型的服務(wù)產(chǎn)品無形，單品生產(chǎn)，智力密集，技術(shù)適宜，過程管理，個性突出的工作，設(shè)計企業(yè)都是項目流程管理的企業(yè)和服務(wù)產(chǎn)品的供應(yīng)商。如同產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)提供的其他企業(yè)和產(chǎn)業(yè)一樣，需要科學的組織和管理。而科學管理的核心是商業(yè)模式的標準化，程序化和可復(fù)制化，這是企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃、組織架構(gòu)、績效考評、研發(fā)拓展的基石和抓手。設(shè)計服務(wù)是一個典型客戶價值創(chuàng)造的流程，是一個有明確的輸入資源和輸出成果的特定工作；而管理就是一個連續(xù)產(chǎn)生新的非標準化操作規(guī)范和新的非程序性決策并不斷地把它們轉(zhuǎn)化為標準化操作和程序性決策的過程。設(shè)計企業(yè)的核心競爭力和最終價值的創(chuàng)造就是通過流程的優(yōu)化和再造而得以實現(xiàn)的。

因此，建筑設(shè)計是面向客戶的專業(yè)化技術(shù)、職業(yè)化精神、產(chǎn)業(yè)化管理、全程化過程的服務(wù)。設(shè)計是一個立足于現(xiàn)有資源條件下最適合，最優(yōu)化的環(huán)境整體解決方案的推導、求解過程。

三、我國建筑師職能體系的特點

1.與國際通行的建筑師全程代理、全程服務(wù)不同，我國職業(yè)建筑師本應(yīng)承 擔的建造活動的管理由建筑師、監(jiān)理工程師、業(yè)主工程部來承擔，建筑師的服務(wù)僅限于設(shè)計階段的圖紙交付，建筑師沒有權(quán)利控制材料、質(zhì)量、進度、造價，自然也無法控制整體的建筑質(zhì)量，作為社會責任監(jiān)管的政府規(guī)劃管理部門和質(zhì)量檢查部門只負責建筑的最低限度的合格質(zhì)量，監(jiān)理工程師缺乏對設(shè)計的整體了解和學術(shù)支撐，缺乏為業(yè)主利益和設(shè)計實現(xiàn)的解釋、變更、監(jiān)控的地位和能力，造成現(xiàn)場只能照圖施工，制度性的造成了建筑師在建造現(xiàn)場的缺位。由此，建筑師往往將建筑設(shè)計稱為“遺憾的藝術(shù)”建筑師的職業(yè)訓練和設(shè)計觀念也由此停留在圖紙設(shè)計和表面的形式上，對建筑的技術(shù)、材料、施工、管理等知識的缺乏成為中國建筑師的軟肋，也是中國建筑師和建筑設(shè)計在國際建筑師協(xié)會等國際組織中和國際競爭中缺乏話語權(quán)、缺乏競爭力、無法制定標準的一個重要原因。

2.在我國由于職業(yè)建筑師在整個建造過程中的缺位和服務(wù)的片段化，造成建設(shè)市場中價格成為主要、甚至唯一的評價標準，嚴重阻礙了建筑施工、部分廠商、建筑設(shè)計行業(yè)對技術(shù)研發(fā)的關(guān)注和投入，造成整個行業(yè)的畸形運轉(zhuǎn)和巨大浪費。對于服務(wù)標準，我國目前還只是從設(shè)計深度和設(shè)計收費的角度對服務(wù)流程提出了一些外在的檢驗指標，而且僅涉及建筑設(shè)計環(huán)節(jié)，前期策劃和后期監(jiān)督都未涉及，就不用說從服務(wù)質(zhì)量本身的過程控制與管理的標準，也無法針對設(shè)計服務(wù)的產(chǎn)品無形、個性密集、單品生產(chǎn)、技術(shù)適宜、過程管理的特點進行有效的監(jiān)控，更無從提高設(shè)計品質(zhì)和促進產(chǎn)品創(chuàng)新。

3.在我國職業(yè)建筑師并不能成為建筑設(shè)計服務(wù)市場的主體，由于我國規(guī)定從事建筑工程設(shè)計執(zhí)業(yè)活動的建筑師是受聘并注冊于國內(nèi)的一個具有 工程設(shè)計資質(zhì)的單位，那么就形成了以設(shè)計院為基本單位來管理設(shè)計企業(yè)和建筑師，且由單位承擔經(jīng)濟責任、個人承擔技術(shù)責任的捆綁形態(tài)，形成了多重主體和職責不清的局面。職業(yè)建筑師的獨立執(zhí)業(yè)沒有得到社會和政府的廣泛承認，建筑師不是建筑設(shè)計服務(wù)市場的主體，不能承擔建造過程中公平、公正的第三者裁判和社會監(jiān)督的職能，也不利于發(fā)揮建筑師職業(yè)的自律性和自主性。

四、我國職業(yè)建筑師針對當下職能體系應(yīng)采取何種態(tài)度

綜上所述，我國職業(yè)建筑師的在設(shè)計服務(wù)過程中的生存環(huán)境和創(chuàng)造環(huán)境都存在著一定的壓力，社會以及相關(guān)行業(yè)對建筑師的整體認知水平程度也影響著建筑師的創(chuàng)作熱情和價值觀。建筑師普遍存在著心態(tài)浮躁的心理，面對激烈的競爭和境外事務(wù)所的大量涌入，自身素質(zhì)有待進一步提高，一些建筑師的社會責任和服務(wù)意識明顯缺乏。針對當前的設(shè)計服務(wù)現(xiàn)狀，作為職業(yè)建筑師首先要勇于承擔責任，第二要保持思考，最后重在堅持。只要在你力所能及的空間里保持一種創(chuàng)作的狀態(tài)，腳踏實地，務(wù)實求精，少一點浮夸，多一點認真，堅持認真探索和銳意進取。

第五篇：我國老年人力資源開發(fā)現(xiàn)狀

我國老年人力資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.老年人才資源開發(fā)發(fā)展不平衡

首先，由于老年人才以往從事的職業(yè)所形成的習慣、觀念、人際關(guān)系、思維方式和其他專長不同，因此決定了老年人在離退休以后參加工作機會的多寡不同。根據(jù)目前情況來看，老年人才資源開發(fā)主要是集中在較高的知識分子、離退休的領(lǐng)導干部和經(jīng)驗豐富的科技工作者，而對于其他領(lǐng)域的老年人才資源，尤其是農(nóng)村的老年人才資源還沒有引起足夠的注意。這是因為農(nóng)村老年人才資源由于歷史條件和地理原因，其文化素質(zhì)非常差，智力資源也較之城市相對比較匿乏。但是在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的形勢下，農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展呼吁著老年智力的開發(fā)，我們應(yīng)該認識到在農(nóng)村老年人才資源中蘊藏著大量的經(jīng)營管理人才、能工巧匠和各種技術(shù)專家。這些長期置身于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中的科技示范戶、農(nóng)村農(nóng)技員以及新興起的農(nóng)業(yè)專業(yè)協(xié)會中的技術(shù)人員生在農(nóng)村、長在農(nóng)村，對農(nóng)村的發(fā)展基礎(chǔ)甚為了解。同時，還有許多具有長期經(jīng)驗積累、知識積累的老年土專家、技術(shù)人員。這些人都是農(nóng)業(yè)科技隊伍中的“智囊團”，是連接農(nóng)民與國家農(nóng)技人員之間的媒介，也是傳播農(nóng)業(yè)科技信息、推廣農(nóng)業(yè)示范科技成果的重要力量。

其次，離退休以后參加工作的老年人隨著其年齡、職稱和文化程度的不同，表現(xiàn)出顯著的差異。老年人才資源是人力資源中最特殊的群體，其年齡的增長必然伴隨著身體狀況的下降，因此，年齡就成為制約老年人才有無繼續(xù)工作能力的首要障礙。高齡老年人才由于智能、體能都不如低齡老年人才，于是其參與社會工作的機會和能力也不如低齡老年人才，政府所提出的“老有所為”在更大程度上是針對低齡老年人才而言的。老年人才的職稱和文化程度所形成的知識技能儲備決定了老年人才的質(zhì)量優(yōu)劣與能力高低。不同文化程度之間差異顯著。這表現(xiàn)為文化程度越高，再就業(yè)的機會也就越多;相反，文化程度越低，再就業(yè)的機會也就越少。老年人才的職稱不同，差異也非常顯著。具有高級職稱以上的老年人參加工作的比重要遠遠高于初級和中級職稱者。

再次，老年人才資源不僅僅要輸出老年人才資源的智力，而且要更大程度的開發(fā)老年人才資源的智力因素，即要對老年人才資源進行再培訓教育，老年人才的智力創(chuàng)新以及老年人才智力的流動等，顯然我們在這些方面的工作是非常薄弱的。

2.人才市場機制不完善

老年人才資源開發(fā)是人才資源開發(fā)戰(zhàn)略不可或缺的一部分，也是實施人才強國戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。從實際情況來看，我國社會主義市場經(jīng)濟體系初步建立，人才市場也有了較大的發(fā)展和完善，逐步形成了以市場優(yōu)化人才配置、社會化人事代理、網(wǎng)絡(luò)化信息服務(wù)為主要內(nèi)容的人才市場體系。但是，對于老年人才開發(fā)人才市場并沒有充分發(fā)揮作用，缺乏老年人才市場引導，致使很多渴望繼續(xù)為社會發(fā)揮余熱的離退休老年人找不到用人單位，即使是有幸參與到社會工作的老年人大多數(shù)是通過關(guān)系自發(fā)尋找的，存在相當?shù)拿つ啃?。目前的人才市場主要是為年輕人才和中年人才‘服務(wù)的和交流的，這樣就阻斷了一些離退休的專業(yè)技術(shù)人員和管理人員進入人才市場的通道，造成人才的浪費，破壞經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展。

3.對老年人才資源開發(fā)缺乏統(tǒng)一的組織領(lǐng)導

從我國目前的機構(gòu)設(shè)置來看，我們有許多部門有著管理老年人的職能，比如人事部門、勞動部門、民政部門、老干部部門和老齡委，還有許多老年群體組織，表面似乎是雙管齊下，實際上是群龍無首，相互之間并沒有多少聯(lián)系和溝通，也沒有統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，更談不上統(tǒng)一作戰(zhàn)，基本上是各自行動。這些涉老機構(gòu)工作各有側(cè)重點，各成體系，工作的重點大多是對老年人的生活管理服務(wù)和退休后的生活保障，而沒有將老年人才資源開發(fā)放在應(yīng)有的位置上，組織工作比較滯后。由于沒有一個對老年人才資源開發(fā)綜合協(xié)調(diào)管理的權(quán)威性機構(gòu)存在，缺乏統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一領(lǐng)導、統(tǒng)一部署。目前政府所提出的“老有所為”指導方針基本是處于各自為戰(zhàn)、自找門路、自生自滅的游擊狀態(tài)，無法對我國老年人才一資源開發(fā)進行有效統(tǒng)一的管理和規(guī)劃，更談不上對老年人才資源開發(fā)統(tǒng)一組織領(lǐng)導。

總而言之，我國老年人才資源的開發(fā)利用現(xiàn)狀不容樂觀，它和離退休管理工 作緊密聯(lián)系在一起，已經(jīng)引起國家和政府的關(guān)注，一些機構(gòu)已經(jīng)開始著手在本系統(tǒng)范圍內(nèi)進行調(diào)研，征集和收集有關(guān)的實際經(jīng)驗和對策