第一篇：讀書報告之《中國文明起源新探索》

讀書報告 之《中國文明起源新探索》

中國文明起源無疑是考古學(xué)所要研究的內(nèi)容，我們都知道中國是四大文明古國之一，有五千年的歷史?？脊艑W(xué)家的任務(wù)就是研究中華五千年的文明歷史以修國史，那么考古學(xué)家是怎樣研究中國文明歷史的以及考古學(xué)的發(fā)展歷程是怎樣的呢！

幾十年來，在我們的歷史教育中，有兩個怪圈：一是根深蒂固的大統(tǒng)一觀念，一個是把馬克思提出的社會發(fā)展規(guī)律看成歷史本身。在中華大統(tǒng)一方面，我們習(xí)慣把漢族史看做是正史，其他的就列于正史之外，使本來不同的文化像穿糖葫蘆一樣穿在一起，而周邊少數(shù)民族的歷史就被幾筆帶過，這對研究文明起源是不利的。至于另一個怪圈則是習(xí)慣把馬克思提出的社會發(fā)展規(guī)律看成歷史本身。歷史本身是多種多樣，豐富多彩的。把社會發(fā)展歷史當(dāng)做成唯一的，全部的歷史，這就把活生生的歷史簡單化啦。所以在研究考古學(xué)文明起源時，如何跳過這兩個怪圈就成為一個大問題。我們還知道考古學(xué)家的目標(biāo)就是修國史，如何修？傅斯年說過一句話：“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”意思是修國史要擺脫文獻(xiàn)史料的束縛，不拘泥于文獻(xiàn)，不是為了證史補(bǔ)史，而是要找到地下實物史料，作為修國史的重要依據(jù)，而考古學(xué)要從史學(xué)中獨立出來，又要以考古學(xué)修國史探

索文明起源，可這說起來簡單，做起來就難啦。所以考古學(xué)家的職責(zé)任重道遠(yuǎn)。

作為一個考古學(xué)家，一個必經(jīng)的階段就是學(xué)讀“天書”，因為他們面對的是一批“啞”材料，一批靜靜的東西。所以他們要尋找出它們原來傳遞信息的“密碼”，認(rèn)識到他們的真實含義。這就要如癡如呆的不停的摸它們。因為科學(xué)是以邏輯思維反應(yīng)客觀世界，藝術(shù)是以形象思維反應(yīng)客觀世界。根據(jù)摸陶片等遺跡的實踐體驗，得出形象思維對于考古學(xué)研究的重要性絕不亞于邏輯思維，而手感對于形象思維的重要性也絕不是憑視覺得到的印象所能代替的。經(jīng)過長時間的實踐摸索，就會找到考古學(xué)的方法論啦。

但是光是摸索還是行不通的，還要有悟性。這一點可以集中反映在當(dāng)時對仰韶文化的認(rèn)識上。由于在50年代后期，學(xué)術(shù)思想相對活躍，不同的人提出了不同的研究方法。由于路子摸的不對，行不通，考古學(xué)家產(chǎn)生疑惑。最后經(jīng)過反復(fù)的思考發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的漏洞，具體問題還得具體分析，最后選擇了當(dāng)時材料比較豐富的仰韶文化為課題，從整理陜西華縣泉護(hù)村發(fā)掘的材料入手，以一個探方內(nèi)各個地層出土的器物的層位關(guān)系做基礎(chǔ)進(jìn)行類型學(xué)的比較分析，反復(fù)排比，最后選出四類八種陶器進(jìn)行綜合的層位學(xué)，類型學(xué)的排列分析得出他們的整體排列共生關(guān)系。研究一個遺址如此，研究一個考古學(xué)文化也是如此。每一種考古文化都是在不斷地發(fā)展中形成的，所以要把考古學(xué)看成一種運動的物質(zhì)，從一種運動的物質(zhì)定量分析入手，找到它的運動規(guī)律，而通過這種方法，最后得出有關(guān)的仰韶文化整體面貌的認(rèn)識，最后通過實地考察，得出一條主線。然后試圖以仰韶文化為中心，探索文化起源問題，再通過對仰韶文化的瓦鬲的研究中慢慢意識到仰韶文化是中國文化的重要源頭，并認(rèn)識到其對中國文明的來源及其在世界文明史上的地位，不可等閑視之。

通過對仰韶文化的探索考古學(xué)家頓悟到無論是“修國史”還是“寫續(xù)篇”都必須首先對文化遺存做分子分析和對考古學(xué)文化做比較研究入手，確定哪些遺存屬于同一文化社會實體，各個文化群體各自經(jīng)歷了一種怎樣的發(fā)展過程等并把問題不斷地加以分類整理，逐漸細(xì)化。只有通過這樣所寫的歷史才能符合史實，有血有肉，體現(xiàn)它的獨具特征和發(fā)展途徑。

經(jīng)過60年代的摸索和解悟，20世紀(jì)的70-80年代中國考古學(xué)發(fā)展走向成熟的轉(zhuǎn)折期，終于找到一條有中國特色的考古學(xué)發(fā)展道路。這就是中國考古學(xué)文化區(qū)類型學(xué)說，即“條塊說”。具體來說從全國范圍來看，考古學(xué)將從現(xiàn)人口分布密集地區(qū)的考古學(xué)分劃分為六大區(qū)系。1.以燕山南北長城地帶為中心的北方2.以山東為中心的東方3.以關(guān)中,晉安,豫西為中心的中原4.以環(huán)太湖為中心的東南部5.以環(huán)洞庭湖與四

川盆地為中心的西南部6.以潘陽湖,珠江三角洲一線為中軸的南方。此外，還有其他小的地區(qū)。這些文化面貌并不是由中原向四周輻射的趨勢，而是各大文化區(qū)系在大致同步發(fā)展的前提下，不斷地組合與重組，形成在六大區(qū)系范圍內(nèi)涵蓋為大致平衡又不平衡的多元一體的格局。由此，全國的考古工作者在各自的地區(qū)和崗位上都有了用武之地，共同為探索中華文明的起源做貢獻(xiàn)。

不過還有一個問題，通常說中國同古巴比倫，埃及，印度一樣，是具有五千年歷史的文明古國。但是按照歷史編年，中國實際上只有商朝以后四千年文明史的考古證明，而其他文明古國都有了五千年前后的文字。從考古學(xué)角度看，中國文明史比人家少了一千年，這該怎么解釋呢！

其實中國歷史自公元前841年起，有文字記載的編年史就沒斷過，這在歷史上是獨一無二的，但確切的，中國五千年文明的證據(jù)在哪里呢？

1979年5月，遼寧開展了全省文物普查試點，在西部大凌河附近發(fā)現(xiàn)了一處原始社會末期的大型石砌祭壇遺址，這一發(fā)現(xiàn)啟發(fā)了考古人員在附近的地方尋找其他有關(guān)遺跡。幾年以后果然在相聚幾十公里的地方發(fā)現(xiàn)了多處遺址，包括好多石冢群及如真人一般的彩色女神頭塑以及大小不等，年齡不同的成批的泥塑及“玉雕龍”。這些考古發(fā)現(xiàn)已遠(yuǎn)不是原始氏族制度所能解釋，已有突破氏族制度的新概念出現(xiàn)。

說明中國早在五千年前，已經(jīng)產(chǎn)生了植根于公社又凌駕于公社的高一級的社會組織形式。這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了一千年。

中國考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說的建立，中華文明起源系統(tǒng)概念的形成，不僅使重建中的中國古史逐漸清晰起來，而且進(jìn)一步提出了中國考古學(xué)與世界考古學(xué)接軌，古與今接軌的新課題。

中國是世界四大文明古國之一，世界不能沒有中國，世界史也不能沒有中國史。但是，一個不能回避的事實是，中國學(xué)者所寫的世界史都不包括中國史，在這方面，歷史學(xué)家有責(zé)任，考古學(xué)家也意識到自己的責(zé)任。實際上從考古學(xué)上看，中國古文化是土生土長的，又是在與周邊民族文化中交流發(fā)展的。而考古學(xué)文化區(qū)系類型的建立和中國文明起源探討的深入，把中國歷史與世界歷史的關(guān)系引向一個全新的認(rèn)識，于是開放，交流是世界文化歷史發(fā)展的總趨勢，也是中國歷史文化發(fā)展的總趨勢。

在社會發(fā)展與學(xué)科發(fā)展的形勢下，中國考古學(xué)家已有了自己的特色，有了自己的理論基礎(chǔ)，有了重建中國歷史的框架，脈絡(luò)，我們學(xué)科的成就已為中國考古學(xué)與世界考古學(xué)接軌，與未來接軌打下了基礎(chǔ)，取得了發(fā)言權(quán)。所以讓我們一起來迎接中國考古學(xué)新世界的到來吧！

第二篇：《西方科學(xué)的起源》讀書報告

《西方科學(xué)的起源》讀書報告

《西方科學(xué)的起源》是美國學(xué)者戴維·林德伯格的著作，林德伯格是美國威斯康辛大學(xué)的著名科學(xué)史教授，曾任人文研究所所長，作者本人于1999年獲世界科學(xué)史界最高獎項——薩頓獎?wù)?。本書有一個很顯眼的副標(biāo)題——公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲學(xué)和社會建制大背景下的歐洲科學(xué)傳統(tǒng)，我們首先從這里得知了本書探討的范圍問題，包括歷史的和空間的范圍，其實作者在此也是有深層次考慮的。本書是一本普及性的讀物，所以作者在本書中始終貫徹的一個原則是用淺顯易懂的語言向讀者介紹，但這并不能影響作者在書本中敘述的思想的深刻性，也并不妨礙此書的學(xué)術(shù)價值。關(guān)于近現(xiàn)代的西方科學(xué)技術(shù)，我們大多都是熟知的，即使談不上了如指掌，但置身于其中，我們還是或多或少能夠切身感觸到的，但把歷史向前推進(jìn)到中世紀(jì)，甚至古希臘，我們又知道多少呢？恐怕情況就大不一樣了吧，林德伯格著此書，首要的一個目的就是想我們介紹具體的歐洲科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史，除此之外，作者還把自己的一些研究成果和學(xué)術(shù)觀點介紹給讀者。

在本書中，作者從古希臘時代開始，引領(lǐng)我們走過兩千多年的歷史畫卷，順著作者指引的方向，我們看到了人類社會發(fā)展中科學(xué)的雛形，然后在各種社會的、歷史的、文化的、宗教的、哲學(xué)的因素和背景影響下科學(xué)是如何一步步向前發(fā)展的，是如何經(jīng)歷了漫長的中世紀(jì)，又輾轉(zhuǎn)到了伊斯蘭世界的，然后靜靜地等待文藝復(fù)興的曙光，所有這一切，作者在書中都有詳實而審慎的敘述，同時作者還表達(dá)了自己獨到的學(xué)術(shù)觀點，新穎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒ㄕ?，突出?qiáng)調(diào)了作者本人相當(dāng)重視各種社會文化背景對科學(xué)發(fā)展的影響。在書中，林德伯格本人敘述的范圍是相當(dāng)寬泛的，幾乎涵蓋了當(dāng)時所有的科學(xué)領(lǐng)域，包括數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)等等，不僅如此，他還說明了那一段時期西方科學(xué)史上幾乎所有重要的有關(guān)科學(xué)本身或科學(xué)人物的主題和歷史事件，并適時發(fā)表自己的見解，為我們提供了許多有價值的學(xué)術(shù)思想和觀點。閱讀此書，我們不僅獲得巨大的信息量，而且可以和林德伯格進(jìn)行直接面對面的交流溝通甚至是針鋒相對的爭論，林德伯格給我們留下了太多需要討論的空間，他告訴我們，研究歷史，包括科學(xué)歷史，不是讓我們?nèi)ソo過去打分，而是去理解過去。本書的內(nèi)容看似淺顯，實則蘊寓著深刻的見解和作者睿智的思考以及常人難以企及的深邃的歷史眼光，現(xiàn)在讓我們就《西方科學(xué)的起源》本書及林德伯格本人之思考進(jìn)行一些探討。

圍繞著究竟什么是科學(xué)，科學(xué)的本質(zhì)是什么的問題？林德伯格展開了本書的寫作，同時此問題也是時下人們討論的一個焦點和熱點問題，林德伯格也并不回避這個問題，而是在本書的第一章就開始了這個問題的討論。作者首先羅列了幾種常見的對科學(xué)的定義，比如，科學(xué)是人類藉此獲取對外界環(huán)境控制的行為模式；科學(xué)是理論形態(tài)的知識體系；科學(xué)是個人獲取知識和評判知識的某種獨特方法等等，林德伯格對這些定義顯然是不滿意的，科學(xué)的定義在具體的語境中是不同的，有時能夠相互兼容，有時則不能，而想要消除這種語義上的困境則是不可能的，所以人們?nèi)绻胧棺约阂庀蛑械膶ο蟊磉_(dá)出來應(yīng)該使用描述性的語匯而不是規(guī)定性的。

林德伯格的解決辦法是什么呢？他是這樣說的：“我們所需要的科學(xué)概念應(yīng)是寬泛的、具有包容性的，而不是狹義的、具有排斥性的。同時，我們還要注意，我們追溯的歷史年代越久遠(yuǎn)，所需的科學(xué)概念就越寬泛?！笔冀K有一種渾厚的歷史感縈繞在林德伯格心中，身處現(xiàn)代社會的科學(xué)史家如果只把過去那些與現(xiàn)代科學(xué)相同或相近的實踐與信念作為他們研究的對象，那將是對歷史的歪曲與不尊重，這種對歷史的歪曲之所以會存在，而且常常存在，那是因為歷史是流動的，相隔遙遠(yuǎn)的年代，科學(xué)在形式、內(nèi)容、研究方法和人們對它的評價體制上都發(fā)生了顯著的變化，我們怎可以今日之標(biāo)準(zhǔn)來決斷歷史之是非？科學(xué)史家要通過層層迷霧來通達(dá)歷史之本質(zhì)，還原歷史之本來面目，我們現(xiàn)今所談?wù)摰目茖W(xué)要以歷史事實本身作為我們研究的對象，不能以現(xiàn)在所盛行的種種有關(guān)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模塊來套歷史上的真實的科學(xué)存在，歷史上各個時期真實的科學(xué)實在不盡相同，它們各自之間可能也差距頗大，也正是這種差距和多樣性的存在，我們才有了歷史，我們也才有了探討的對象，科學(xué)史需要和歡迎這種存在著差距和多樣性的歷史存在。面對歷史，我們要研究什么是科學(xué)，我們就要有一種寬容的開放的心態(tài)，敢于直面各種與己相左的東西，擯棄種種狹隘的派他性的心態(tài)，這正如林德伯格告誡我們的那樣，“如果把注意力局限于對現(xiàn)代科學(xué)的預(yù)期，我們就只能注意到范圍非常狹隘的歷史活動，并且肯定會在此過程中歪曲歷史本身，忽視許多應(yīng)屬于研究范圍內(nèi)的古代和中世紀(jì)信念和實踐，而它們恰恰能夠幫助我們理解后來出現(xiàn)的現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”。

不可否認(rèn)，林德伯格面對科學(xué)的概念問題，采取了描述說明性的方法，并不拘泥束縛于一個固定的條條框框，以開放性的包容性的態(tài)度對待之，在對科學(xué)概念問題的說明上既實事求是又體現(xiàn)了自己獨到的見解和睿智的思考，這對我們分析問題解決問題以及處理其它各種學(xué)術(shù)問題大有裨益。

本書的題目是《西方科學(xué)的起源》，那么這個“起源”問題始終也是林德伯格關(guān)注的焦點之一?，F(xiàn)代西方科學(xué)的源頭在哪里？是古希臘還是文藝復(fù)興，抑或還有其它源頭？對這個問題不難回答，近現(xiàn)代史上的大多數(shù)人物包括林德伯格在內(nèi)都認(rèn)為現(xiàn)代西方科學(xué)的源頭是古希臘。在由古希臘向近現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了人類歷史上一個與眾不同而又影響深遠(yuǎn)的時代——中世紀(jì)，這確實是一個很特別的時期，人們又稱這個時期為漫漫長夜，因為在這段時間里，科學(xué)是神學(xué)的婢女，即使如此，科學(xué)仍然在這漫漫長夜里緩慢發(fā)展著。對此，在近現(xiàn)代科學(xué)史上就產(chǎn)生了一個中世紀(jì)科學(xué)與早期近代科學(xué)之間是連續(xù)性的還是短裂性的的爭論，持這兩種不同意見的學(xué)者之間發(fā)生了關(guān)于“連續(xù)性問題”的論戰(zhàn)。林德伯格在本書的最后一章“古代和中世紀(jì)的科學(xué)遺產(chǎn)”中，并不急于給讀者一個決定性的論斷，也不貶斥這場爭論中的任何一方，而是向我們詳盡闡述了應(yīng)如何把握中世紀(jì)科學(xué)和古代科學(xué)之間的繼承作用，他是這樣說的：“其實，持非連續(xù)觀的一派人有一個觀點，已經(jīng)流行了幾個世紀(jì)，它認(rèn)為，一套全新實驗方法的發(fā)現(xiàn)與運用，恰恰是區(qū)分17世紀(jì)科學(xué)和中世紀(jì)科學(xué)的分水嶺。而在克隆比捍衛(wèi)科學(xué)發(fā)展連續(xù)觀史，其立論的核心就在于肯定實驗方法初創(chuàng)于中世紀(jì)時期。現(xiàn)在看來，這兩個觀點都嚴(yán)重地夸大了事實本身。近期對中世紀(jì)和17世紀(jì)科學(xué)方法的研究揭示出，方法的理論形態(tài)和實際運用在上述兩個時期極為復(fù)雜，而且，過去幾十年來依賴的簡單概括是不充分的?！绷值虏駥栴}的闡發(fā)是說明性的、討論性的，他有自己分析問題的原則，他決不輕易給讀者一個決斷性的結(jié)論，他說道，“如果這場爭論很容易得到解決，它早就結(jié)束了，因此，我們不可能在這里確定無疑地解決這一問題。事實上，這類問題的確切答案可能永遠(yuǎn)只是可望而不可即?！绷值虏耠m然極力淡化價值問題在他的著作中的影響，但他自己也不得不承認(rèn)“但是，要想始終避免價值問題的討論看來不大可能?！焙茱@然作者本人在本書中是贊同連續(xù)性觀點的，這首先從本書的副標(biāo)題就可看出，“公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲學(xué)和社會建制大背景下的歐洲科學(xué)傳統(tǒng)”，在這里，我們就能判斷出“歐洲科學(xué)傳統(tǒng)”必定包括這兩千多年中的歐洲中世紀(jì)時期，中世紀(jì)時期的科學(xué)對早期近代科學(xué)以至整個的近現(xiàn)代西方科學(xué)是有影響并起著承接作用的。其次，在本書中，作者雖不打算“為這個爭論不息的問題提供一個結(jié)語，我準(zhǔn)備就中世紀(jì)科學(xué)成就的本質(zhì)和意義提供幾點（必要而帶有個人傾向的）意見，并以此作為本書的總結(jié)”。

林德伯格雖不打算提供最后的結(jié)語，但他的幾點意見無疑已經(jīng)蘊涵了他本人的觀點，作者一再向讀者介紹中世紀(jì)的重要成就和貢獻(xiàn)，比如，中世紀(jì)后期的學(xué)者創(chuàng)立了一套思路開闊的思想傳統(tǒng)，以此促進(jìn)了自然哲學(xué)的進(jìn)步；中世紀(jì)的哲學(xué)家們急切地追尋對古希臘哲學(xué)的透徹理解，努力把握亞里士多德學(xué)術(shù)的精深內(nèi)涵，并使其與基督教思想相結(jié)合，這樣就為以后幾個世紀(jì)關(guān)于自然的創(chuàng)造性思想提供了理論框架等等?？傊诹值虏窨磥?，中世紀(jì)的科學(xué)成就是有目共睹的，是不容抹殺的，既如此，中世紀(jì)的科學(xué)成就對西方科學(xué)的進(jìn)程和形態(tài)產(chǎn)生的持久而深刻的影響就應(yīng)該得到肯定，換言之，中世紀(jì)的科學(xué)與早期近代科學(xué)之間是連續(xù)的這一論斷就是成立的。除此之外，林德伯格還從第三個方面說明了自己的論斷，他從一個個具體真實存在的科學(xué)人物和科學(xué)事件來證明他的連續(xù)性觀點，例如，“伽利略對落體的運動學(xué)分析就是發(fā)揮和運用了從14世紀(jì)牛津和巴黎發(fā)展出來的運動學(xué)基本原理”，“光學(xué)，尤其在偏向于幾何光學(xué)的方面，是另一門在中世紀(jì)和近代早期之間的科學(xué)發(fā)展中呈現(xiàn)出很高連續(xù)性的科學(xué)”，等等，林德伯格最后說了一句意味深長的話，或許更能點明他自己的觀點，“如果我們希望理解生活在近代科學(xué)的世界里到底意味著什么，我們就不能無視把我們引向近代科學(xué)的發(fā)展歷程”。

林德伯格在本書中還對研究歷史的方法論問題進(jìn)行了探究，當(dāng)然這也與他始終秉持的寬容心態(tài)相一致，林德伯格的方法論是新穎獨到的，不但在本書中很好地解證了他本人提出的獨到的有價值的見解，同時也為我們讀者進(jìn)行類似或相關(guān)的研究提供了難得的范本。林德伯格首先令我們贊嘆的就是對科學(xué)史上的人物和事件從不盲從，同時對這些人物和事件也不進(jìn)行無端的責(zé)難和貶斥，而是采取不爭論的原則讓事實說話，當(dāng)然也不會把自己的觀點強(qiáng)加于人，他更樂于把問題交給讀者自己去思考，這種探索性的闡述事情的方法是一種值得任何想在科學(xué)史探究方面取得成就的人們所必不可少的，這種方法在本書中是很容易見到的。關(guān)于亞里斯多德對畢達(dá)哥拉斯的某些評價，林德伯格曾這樣寫道：“這是一段令人費解的文字，我們的不確定也來自于亞里斯多德可能并沒有充分理解畢達(dá)哥拉斯派的學(xué)說或沒有完全公正地對待它。畢達(dá)哥拉斯派是否完全相信物質(zhì)性的東西就是由數(shù)構(gòu)造出來的？或者，他們僅僅是要聲稱，物質(zhì)性的東西有一個基本的數(shù)的屬性，通過這種屬性就可以洞見事物的本質(zhì)？我們永遠(yuǎn)也不知道確定的答案。對畢達(dá)哥拉斯派的觀點，一種明智的理解是：在某種意義上，數(shù)首先出現(xiàn)，其他所有事物都是它們的產(chǎn)物；在這種意義上，數(shù)就是基本實在，物質(zhì)性的東西從數(shù)中獲得它們的存在，至少獲得它們的屬性。如果更謹(jǐn)慎一些，至少我們還可以斷言：畢達(dá)哥拉斯派把數(shù)看作實在的一個根本方面，而把數(shù)學(xué)看作探究這種實在的一個基本工具。”在這本探討西方科學(xué)起源的書中，林德伯格還對研究和理解科學(xué)史的方法問題進(jìn)行了有益的和富于啟發(fā)性的探討，對我們理解研究古代和近代的科學(xué)發(fā)展歷程起著導(dǎo)航標(biāo)似的作用，歷史發(fā)展到今天，如果以我們現(xiàn)在掌握的知識量和思考問題的方式去看待古希臘和中世紀(jì)的科學(xué)，就是一種對歷史的歪曲和對歷史的極大不尊重，我們要還原歷史以其本身的面貌，要客觀地審慎地開放地來看待古代和中世紀(jì)人們所進(jìn)行的實踐和抱有的信念。在當(dāng)時那種條件下，他們進(jìn)行這種或那種信念是他們的權(quán)利，同時也是他們的無上光榮，我們不必也不能拿今天所謂的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來苛求和比照他們所進(jìn)行的科學(xué)，更不能對他們所提出的一些愚昧無知的想法橫加指斥，要明白那可是我們?nèi)祟愖嫦人M(jìn)行的偉大的創(chuàng)造性的活動，他們是在外部條件的嚴(yán)重制約下和自身知識量極其有限的情況下進(jìn)行的。林德伯格自始至終從歷史的文化的宗教的社會背景出發(fā)考察古代和中世紀(jì)的科學(xué)史，他這樣寫道：“如果我們希望公正地從事歷史研究這一事業(yè)，就必須把歷史事實本身作為我們研究的對象。這就意味著我們必須抵抗誘惑，不在歷史上為現(xiàn)代科學(xué)搜尋榜樣或先兆?！睘榱税褑栴}解釋得更加清楚，林德伯格在中文版序中還舉了一個具體的例子，“倘若我們根據(jù)現(xiàn)代物理的準(zhǔn)則來評判亞里士多德的運動理論，或許就會覺得亞里士多德是一個傻瓜，沒有能力得出符合事實的結(jié)論、甚至是理智的結(jié)論。但倘若此時我們根據(jù)的是這一理論所意欲回答的問題、期望它所符合的標(biāo)準(zhǔn)、以及期望它所納入的更廣大的理論框架，我們的判斷就會大不相同。這一考慮到事物來龍去脈的能力，是正確的歷史實踐之核心，也是在人類活動其他領(lǐng)域做出合理判斷的必不可少的技能?！睂τ跉v史的研究極其方法論，林德伯格用一句話概括真是再恰當(dāng)不過了：“歷史學(xué)家的任務(wù)，不是去給過去打分，而是理解歷史?！?/p>

林德伯格以其特有的方法論為基礎(chǔ)向我們呈現(xiàn)了一部波瀾壯闊的西方科學(xué)史實，在他的眼中，歷史是無法比照的，歷史從來都是沒有榜樣和先兆的，對于歷史，我們只能理解和闡釋，這就是林德伯格用其幾近獨特的方法照亮了讀者搜尋歷史的航道。我們探討西方科學(xué)發(fā)展的歷程，并不僅僅是把單純的歷史信息加以堆徹而已，西方科學(xué)的歷史，包括任何歷史都是活的，我們要把它理解成活的生命有機(jī)體，否則歷史將是空乏的僵死的沉悶的，也就不能成為歷史了。林德伯格以為，“如果我們的目標(biāo)只是解決現(xiàn)代科學(xué)中的難題，我們就不會從了解早期科學(xué)史中獲得任何裨益。但倘若我們希望理解科學(xué)事業(yè)的本質(zhì)、科學(xué)與周圍更廣大文化背景的關(guān)系、人類對科學(xué)所涉內(nèi)容的認(rèn)知程度，那么研究歷史，包括對早期科學(xué)的研究，就是必不可少的”。歷史既然是鮮活的生命有機(jī)體，它就有自己的生活方式和規(guī)律，它與周圍世界就有著千絲萬縷的聯(lián)系，它就有自己存活的理由，它就必然得益于它以前的東西同時也必然或多或少對它往后的歷史發(fā)展產(chǎn)生影響，科學(xué)史并不但但是科學(xué)的歷史，其實這是一個宏大的社會歷史舞臺，包括了深刻的社會背景，林德伯格說：“它揭示了科學(xué)思想與其他知識或信仰體系——哲學(xué)、宗教、政治、文學(xué)等等——的關(guān)系”。在一定程度上，具體的科學(xué)人物和科學(xué)事件倒顯得不那么重要，而真正需要我們用心體會和分析的卻是這些科學(xué)人物和科學(xué)事件背后的社會因素，完整準(zhǔn)確地理解一部科學(xué)史實，就是理解一部波瀾壯闊的社學(xué)發(fā)展歷史，這話說得一點也不為過。

林德伯格這本《西方科學(xué)的起源》，不僅僅向我們描述了具體的西方科學(xué)的起源和發(fā)展歷程，在這部著作中，他還向我們強(qiáng)調(diào)了理解深刻的社會背景的極端重要性。林德伯格以其特有的方法論，引領(lǐng)我們走過兩千多年的西方科學(xué)發(fā)展的歷史長廊，還以其包容的開放的歷史情懷，告訴我們應(yīng)如何正確認(rèn)知和理解歷史，最后，作者總結(jié)了近現(xiàn)代學(xué)者關(guān)于歷史的“連續(xù)性問題”的爭論，向我們陳述了他本人所持的連續(xù)性觀點?？傊ㄟ^本書的學(xué)習(xí)，我們將對西方科學(xué)的起源和發(fā)展歷程有一個全新的認(rèn)識，同時，作者本人在書中發(fā)展的方法論以及對問題的分析和解決方式，也必定會對廣大讀者產(chǎn)生深刻而又持久的影響。

第三篇：郭明義讀書報告

《當(dāng)代雷鋒郭明義》讀書報告

——愛的陽光使社會充滿正能量

“他總看別人，還需要什么；他總問自己，還能多做些什么。他舍出的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發(fā)不凡，越簡單，越彰顯簡單的偉大?！边@是“感動中國”2010獲獎人物組委會授予他的頒獎詞。他就是“當(dāng)代雷鋒”郭明義，他的事跡平凡中見偉大、平凡中見精神，感人至深，催人奮進(jìn)，他30多年以來的無私奉獻(xiàn)正是“雷鋒精神”的最好詮釋，不愧為當(dāng)代共產(chǎn)黨員學(xué)習(xí)的優(yōu)秀楷模，他用一生的行動來告訴身邊的人乃至全中國：愛會帶給他人幸福，愛的陽光使社會充滿正能量。

剛剛讀完由中共遼寧省委宣傳部組編，遼寧人民出版社出版的《當(dāng)代雷鋒郭明義》一書，該書收錄了人民大會堂報告會的報告稿、省委有關(guān)部門調(diào)查報告、事跡報告等內(nèi)容，以圖文并茂形式全方位展示了郭明義同志的崇高品格。由于時間倉促，非常致歉心中的“活雷鋒”——郭明義，短短三天時間穿越了您半個世紀(jì)的生活印跡。感觸頗深，您的精神充分體現(xiàn)了一個黨員應(yīng)有的先進(jìn)性，赤裸裸地展示了一切為了他人的責(zé)任心。30年，雖然只是一名普通共產(chǎn)黨員，但非凡的先進(jìn)事跡是偉大的、受人敬佩的，是值得到全國各省作報告學(xué)習(xí)的。

郭明義，男，1958年12月出生于遼寧鞍山。1977年入伍，1980年加入中國共產(chǎn)黨，1982年復(fù)員到鞍鋼礦業(yè)公司工作至今，現(xiàn)任鞍鋼齊大山鐵礦生產(chǎn)技術(shù)室采場公路管理員。前不久，剛寫完一篇題為《樹立科學(xué)人生觀，學(xué)雷鋒做黨和人民的好同志》的學(xué)習(xí)雷鋒精神的文章，在我看來，1962年雷鋒（雷正興）離世后，郭明義就是他精神的真正繼承者。此話頗有淵源，形似神也似。1977年1月與1960年1月，同在鞍山火車站，同一位紅軍老戰(zhàn)士余新元把當(dāng)時均20歲的郭明義和雷鋒分別送上軍列，并且他們二人都曾代表各自的新兵群體發(fā)言，宣誓在部隊做個好兵，這錚錚誓言，成為伴隨他們一生的追求。郭明義入伍的時候雷鋒精神已經(jīng)遍及全國，他也說到：“從小到大，雷鋒一直是我的榜樣。”

一個人能力有大小，但只要有樂于奉獻(xiàn)，敢于實踐的精神與魄力，就是一個高尚、純粹、有道德、有益于人民的人?！惫髁x就是這樣的人！其實他能做的，我們每個普通人都可以。捐出錢物，能助人渡過暫時的難關(guān)；捐獻(xiàn)熱血，卻能挽救垂危的生命。至今，郭明義已經(jīng)55次獻(xiàn)血，累計無償獻(xiàn)血已達(dá)6萬多毫升，相當(dāng)于他身體全部血量的10倍。相比我本人才獻(xiàn)過2次血，這是多么驚人的數(shù)據(jù)。這也讓我想起身邊一些同學(xué)，誰是懷著救人于水火的心態(tài)去無償獻(xiàn)血的？時常可以看見有人怨恨社會冷漠，不妨問一問，你曾經(jīng)為社會做過好事嗎？你有為別人的事情付出過嗎？我又想起郭明義的那段小詩：我常常問自己，我究竟能給你什么？我的朋友，雖不知道這個答案，但我深深地知道，我確實能給你那屬于我的生命，我的血，還有那用生命和熱血鑄成的詩。他的心總是滾燙的，他的古道熱腸能融化浮世的冷漠。

山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。捐款不在數(shù)目，有心就好?，F(xiàn)今的人吶！確實都有一種潛意識的錯誤，真的只有那些富翁、大明星才能做慈善嗎？難道每次大街上、學(xué)校里為災(zāi)難、困苦人員捐獻(xiàn)愛心時我們的5元、10元、20元這些小錢都不起作用嗎？雖然杯水車薪，但我們必須懂得人多力量大、千里送鵝毛禮輕人意重呀！16年來，日積月累，郭“雷鋒”已捐款12萬元，先后資助180多名特困家庭學(xué)生，僅匯款單就有140多張，差不多花去了他全部收入的1/3。有時捐100元，有時200元，多時上千元。大多數(shù)人可能會認(rèn)為這一小點錢不會影響我們自身生活，但在郭明義眼里卻是這樣看待：“沒有這200塊錢，我凍不著，餓不著，可這200塊錢卻能改變一個孩子的命運，帶給一家人希望?！彼⒘俗约旱南Ｍこ?，看看關(guān)于報告他事跡的記載，近距離接觸這位愛心大使，也能深切地體會到他的愛心來自心靈深處，他在這種奉獻(xiàn)中體味著幸福，使我真正學(xué)會理解“人生的價值在于奉獻(xiàn)，要大膽的去倡議那些有意義的事”。

康德曾說過，世界上有兩件東西最能震撼心靈，一件是我們心中崇高的道德法則，一件是我們頭頂上燦爛的星空。郭明義就像我們頭頂上燦爛的星空，照耀著這個被大多數(shù)人認(rèn)為是物欲橫流的社會，溫暖著被炎涼世態(tài)所凍傷的心靈。

作為一名共產(chǎn)黨員，郭明義一貫節(jié)儉樸素，廉潔自律，他從不接納酬金、禮品，以行動詮釋什么叫“無私”；他永遠(yuǎn)顧全大局，對于所在部隊、企業(yè)以及中共中央組織部授予其的“全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”當(dāng)之無愧；始終有著一顆愛黨、為黨、憂黨的赤誠之心，他總是說：“我這樣做不是代表個人，而是代表黨?！?/p>

從書中事跡報告看出，郭明義就像一把巨大的火把，燃燒自己，照亮了千千萬萬人的心；他又像一根小小的火柴，點亮了一個又一個貧困孩子心中的希望。郭明義的事跡告訴我，愛會帶給他人幸福，愛的陽光使社會充滿正能量，和諧社會需要每一個普普通通的“郭明義”一起努力，需要更多的活雷鋒。

2012年3月2日，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會授予郭明義同志“當(dāng)代雷鋒”榮譽(yù)稱，同年11月，工人階級出身的郭明義成功當(dāng)選中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會候補(bǔ)委員。平凡的出生，卻書寫著非凡的人生，只要大家勇于實踐，相信這股愛的正能量會傳的的更遠(yuǎn)，照的更寬廣。

當(dāng)一個字一個字地反復(fù)念著他用勤勞、感恩、忠誠無私鑄造的詩歌《我是一名黨員》時，那感悟、那精神頻繁地觸動著我的內(nèi)心和熱血，激發(fā)我勵志成為像他一樣為黨為人民的好同志，讓愛自然地流淌。

第四篇：《論人類的不平等起源》讀書報告

《論人類不平等的起源》讀書報告

一、寫作背景

本書為盧梭應(yīng)征第戎學(xué)院題目所寫的文章。當(dāng)時第戎學(xué)院的征文題目為：“人類不平等的根源是什么？自然法則是否認(rèn)可這種不平等？”盧梭為了構(gòu)思這篇論文，特地到圣日耳曼的森林里，冥想七八天。關(guān)于原始人在森林中自由閑散的生活和文明人的各種痛苦的對比，就是在那里冥想的結(jié)果。這篇論文是盧梭闡發(fā)政治思想的開始，并為《社會契約論》的寫作準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。

二、內(nèi)容簡介

全書共分兩大部分：第一部分詳述了自然狀態(tài)以及在自然狀態(tài)中發(fā)展起來的、導(dǎo)致人類進(jìn)入文明社會的因素；第二部分論述了社會狀態(tài)中人類的不平等、政治奴役和道德墮落的發(fā)展。此外，盧梭在該書出版后有對《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》做了附注。

盧梭在本書中假想人類在進(jìn)入社會狀態(tài)前曾生活在自然狀態(tài)中：那時的人類過著離群索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財產(chǎn)，人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的天然感情；人的各種機(jī)能（諸如理性、語言、觀念）、欲望和情感（尤其是愛慕、虛榮、貪婪）都處于低級階段，不存在精神的、政治的不平等。但是人有獨特的異于禽獸的自我完善化的能力，共同勞動、家庭的發(fā)展促進(jìn)了人與人的交往，使人的潛在機(jī)能被激發(fā)起來，導(dǎo)致社會狀態(tài)的出現(xiàn)。私有制是文明社會的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)的發(fā)明是導(dǎo)致這一巨大變革的決定性原因。從此人類產(chǎn)生了許多新的欲望和偏見，道德急劇墮落，富人和窮人的差別出現(xiàn)了，人類落入了可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。于是富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，它們保護(hù)富人欺壓窮人，這是不平等發(fā)展的第一階段。訂立了契約就需要有保障其實施的強(qiáng)力機(jī)構(gòu)，權(quán)力的設(shè)立是不平等發(fā)展的第二階段，它確立強(qiáng)者和弱者的區(qū)別。暴君政治的出現(xiàn)是不平等發(fā)展的第三階段和頂點，它確立主人和奴隸的區(qū)別。既然暴君依仗暴力蹂躪法律，人民就有權(quán)用暴力推翻他。本書中的美好的自然狀態(tài)和邪惡的文明社會對立的論點，導(dǎo)致了盧梭同崇尚理性和進(jìn)步的18世紀(jì)法國唯物主義者的決裂。

三、個人感受

伏爾泰曾在給盧梭的信中寫到：“從沒有人用過這么大的智慧企圖把我們變成動物，讀了你的書，真的想用四只腳走路了。”確實，讀罷盧梭的《論人類不平等起源》一文，確確實實可以感受到現(xiàn)代人相對于原始人平添了太多本不應(yīng)有的煩憂與困擾。

原始社會是人類最初的樂園。可以沒有管制，可以沒有等級，可以很自由，也可以很隨意。然而，原始人之間純天然的生活模式已于我們漸行漸遠(yuǎn)。隨著科技的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代人的生活已然沒有了當(dāng)初的純凈。彼與此之間的爾虞我詐，爭吵、嫉妒、憎恨、虛榮、欺騙??各種現(xiàn)代人所特有的情緒在今天演繹的紛擾豐富。

原始社會中，沒有不平等，沒有等級，也沒有法律。大家在原始社會所處的地位都是一樣的，不會因為誰與誰爭吵占了上風(fēng)或是誰搶了誰的果實便證明誰比誰要強(qiáng)大，所有的智慧都是在人們具有了社會屬性之后才逐漸發(fā)展起來的。原始社會沒有財產(chǎn)之說，沒有愛情之說，所以人們相互之間沒有金錢與感情的制約，人們相互之間沒有任何依附，所以說在原始社會不存在等級之說。同樣，沒有財產(chǎn)，沒有私有制，自然也不會有法律。法律的存在旨在保護(hù)實物，對于不存在自

我意識的原始人，法律于他們而言就是一種束縛。

然而，人們在衣暖食足之后并不甘于滿足現(xiàn)狀，于是開始創(chuàng)造利于生活的各種工具。人們漸漸開始使用各種工具，本身所具備的天賦和能力漸漸退化。欲望的萌發(fā)使得整個社會在不斷進(jìn)步卻讓人們自己喪失了更多原本便具備的優(yōu)越本能。生理與智慧的差異伴隨著欲望不斷開創(chuàng)著新生活。這一切的出現(xiàn)助長了現(xiàn)代人的笨拙、懶惰，甚至讓人們迷茫于各種工具之中，而遺忘了最初想要達(dá)到的目的。

在現(xiàn)代社會中，人們不得不互相關(guān)愛卻又彼此傷害；由于職責(zé)，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。對比與原始社會，人們之間憑借著天然的同情心相互幫助，在盡可能獲得自身利益的同時不去傷害別人?？墒牵萍嫉倪M(jìn)步究竟帶給了我們什么？是進(jìn)步還是退化？如果說是退化了，那么我們現(xiàn)在所享受到的一切又怎么解釋？如果說會是進(jìn)步了，那我們現(xiàn)在每天都會在無形中感受到的壓抑感與無安全感又該怎樣看待？

但是，對于現(xiàn)代骯臟的社會，我們并非沒有了任何左右的力量，而倡導(dǎo)大家回歸原始。就算回歸到之前那種天然的生活，隨著時間的推移，總還是會有社會出現(xiàn)的那一刻。因此，針對由于現(xiàn)代社會的救贖，我們所能做的不應(yīng)該是詆毀眼前，從無窮的美好過去中逃避現(xiàn)在；而應(yīng)該是正視現(xiàn)代，積極引導(dǎo)現(xiàn)代人，喚醒其天然的同情心，不再受過多的社會束縛。愿吾國吾民身心均可獲得平定安穩(wěn)！

四、選文摘錄

1、現(xiàn)在我們再也看不到哪個人自始至終堅持一種行為模式了，再也不能看到哪個人還保留著偉大的造物主賜予他的崇高而莊嚴(yán)的淳樸本性，我們看到的是人們僅剩下過度情欲和昏庸無知之間的可怕交鋒。

更糟糕的是，人類每前進(jìn)一步，他與原始狀態(tài)的距離就更遠(yuǎn)一些；我們掌握的知識越多，我們就丟掉了更多的發(fā)現(xiàn)重大問題的工具。

2、由于忽視對人類本性的研究，我們難以確定自然權(quán)利的真正含義，或者界定的模糊不清。

3、自然狀態(tài)中的人類并不具備各種知識；直到人類在脫離了自然狀態(tài)之后才擁有有思想。

4、人類對他人盡責(zé)并非因為后天的教育使然，只要他不抗拒同情心的自然沖動，他就絕不會傷害任何其他人，甚至任何有知覺的生物，除非在正當(dāng)?shù)那闆r下，出于安全的考慮，他才不得不傷害別人以保護(hù)自己。

5、我認(rèn)為人類中間存在兩種不平等，一種是我稱之為自然上或生理上的不平等；另一種，或許可稱為精神上或政治上的不平等。后一種不平等賦予一部分人以特權(quán)，相反，其他處于劣勢的人則沒有。

6、主題：指出在事物發(fā)展的進(jìn)程中，權(quán)力何時取代了暴力，自然何時讓位于法律，并且說明在經(jīng)歷了怎樣的一系列奇跡之后，強(qiáng)者甘心為弱者服務(wù)，而人們甘心放棄已有的幸福去追求空想的安寧。

7、原始人理解并能掌握的惟一工具就是他的身體。他的身體有各種不同的用途，而我們的身體則因缺乏鍛煉什么能力都沒有?，F(xiàn)代技術(shù)使我們變得柔弱而笨拙，而原始人必須使自己強(qiáng)壯敏健。

8、這種動蕩往往是由生活在一起的人們的欲望碰撞和胡作非為引起的。

9、這種種事實表明，大多數(shù)疾病是由我們自己造成的，而我們想要擺脫這些疾病，只能轉(zhuǎn)而堅持那種自然賦予我們的簡樸、單純和清靜的生活。

10、一旦被人馴養(yǎng)，它們便喪失了大半優(yōu)點，好像我們所有對它們的關(guān)懷和

養(yǎng)育都只是對它們的損害。人類也是如此，當(dāng)他具有了社會性，成為一個奴隸，他就變得虛弱膽小，奴性十足。他們萎靡安逸的生活方式完全消磨了他們的力量和勇氣。

11、人類智力的發(fā)展都應(yīng)該主要歸功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。

12、每個概念都是純抽象的，只要想像一參與，概念立刻變成具體的事物了。

13、無論語言和社會是怎樣產(chǎn)生的，但至少可以推斷，在以相互需要來聯(lián)結(jié)人們并使他們易于使用語言這方面來說，自然幾乎沒有為人們提供多少社會性，并且也幾乎沒有為創(chuàng)造這些聯(lián)系而做任何努力。

14、僅就人所擁有的本能而言，就足以應(yīng)付自然狀態(tài)的生活了，而要在社會中生活，他就需要發(fā)展智慧了。

15、一個人從對邪惡的無知中獲得的益處，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他從美德的認(rèn)識中獲得的益處。

16、即使是善良和友誼也不過是對某個特定對象的持久的同情，因為不希望一個人痛苦，和希望一個人幸福有什么區(qū)別呢？

17、做對自己有利的事，盡量不要傷害別人。

18、欲望越強(qiáng)烈，越需要法律的限制。

19、如果沒有財產(chǎn)，人們之間怎么會有依附的關(guān)系呢？

20、只有在人們相互依賴或者有共同的需要將他們聯(lián)系在一起的時候，才能產(chǎn)生奴役關(guān)系。

21、這些享受不斷敗壞人的身體和思想，而且隨著它們的濫用而不再是享受，它們成了人們的現(xiàn)實需求。

22、每個人都開始關(guān)注別人，也希望得到別人的關(guān)注，因而人們之間形成一種普遍的價值：那些最能歌善舞的人，最漂亮的人，最強(qiáng)壯的人，最靈巧的人或口才最好的人會受到最多的關(guān)注。這就是邁向不平等的第一步，也是邁向罪惡的第一步。在最初的差別中，虛榮和蔑視產(chǎn)生了，羞恥和嫉妒也產(chǎn)生了，新的生活所引起的混亂將原始的天真和幸福一起終結(jié)了。

23、沒有私有制就沒有傷害。

24、人類能力擴(kuò)展的這個時期正處于自然狀態(tài)的閑散和現(xiàn)在的強(qiáng)烈的自我主義的一種中間狀態(tài)，這一定是人類最幸福最穩(wěn)定的一個時代。

25、要保護(hù)個人財產(chǎn)，人們必須首先擁有一些東西。

26、“本來就是”和“看起來是”成為兩種完全不同的東西，于是從這種區(qū)別中產(chǎn)生了傲慢的虛榮和欺騙伎倆，數(shù)不盡的罪惡也開始相繼上演。

27、難填的欲壑。對財富的熱望，與其說是出于真實的需要，不如說是出于真實的需要，不如說是出于對超越別人的渴望。

28、窮人獲得了一幅新的枷鎖，而富人獲得了一些新的權(quán)力。

29、只有對一個人有利的事物他才有可能去創(chuàng)造，而對一個人有害的事物，他是不可能去創(chuàng)造的。

30、人們選出首領(lǐng)是為了保護(hù)自己的自由，而不是為了奴役自己，這是全部政治法的基本準(zhǔn)則。

31、對于文明人毫無怨言默默忍受的奴役，原始人不會低下他們的頭顱，他們鄙棄用奴役換來的和平，而選擇用暴力去換取自由。

32、奴隸是不配談?wù)撟杂傻摹?/p>

33、父權(quán)的主要力量來源于文明社會。

34、政府不是從專制權(quán)力開始的，相反，專制權(quán)力卻是政府墮落的最終形態(tài)。

35、國家存在的基礎(chǔ)是法律而不是官員，因而當(dāng)法律不存在的時候，人們就重新獲得天賦的自由權(quán)利。

36、人類的政府需要一個遠(yuǎn)比理性更為堅實的根基，同時也表明對于公眾的安寧來說多么需要一個神圣的意志，給最高權(quán)威賦予一種神圣不可侵犯的品質(zhì)，從而，剝奪臣民危險的棄權(quán)的權(quán)力。

37、政府組織形式的區(qū)別，取決于在創(chuàng)立之初人與人之間等級分化的程度的差異。

38、一旦結(jié)成社會，人們就開始互相比較，從鄰居們持續(xù)不斷的交往中，人們發(fā)現(xiàn)了他們之間的種種差異。

39、掌權(quán)者費盡心機(jī)破壞民眾的聯(lián)合，在民眾之間制造分裂。他們制造所有能引起分裂的爭端，卻又維持表面上的社會和諧，他們將各個階層人民的利益和權(quán)力對立起來，使各階層的人民相互敵對、彼此猜疑，以加強(qiáng)他們的統(tǒng)治。

40、在眾多的哲學(xué)道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我們什么也沒有，我們剩下的就只是輕浮而虛假的表象，擁有榮譽(yù)卻沒有道德，會思考卻沒有智慧，耽于享受卻沒有幸福。

41、人們不得不互相關(guān)愛卻又彼此傷害；由于職責(zé)，他們生來就是敵人，而由于利益，他們又相互欺騙。

第五篇：讀書報告探索與思考

我是一個不太愛讀書的人，在學(xué)校本學(xué)期為促進(jìn)教師專業(yè)成長，營造良好的校園讀書氛圍，推行“讀書富腦”行動中，我拜讀了肖成全等人編著的《有效教學(xué)》一書，卻讓我感觸頗深。有效教學(xué)的直接效應(yīng)就是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)能力。有效教學(xué)強(qiáng)烈反對死記硬背，反對題海戰(zhàn)，反對疲勞戰(zhàn)，反對課內(nèi)損失課外補(bǔ)，反對犧牲學(xué)生的全面發(fā)展來獲得單方面的分?jǐn)?shù)。它強(qiáng)調(diào)知識的有效學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)全面，強(qiáng)調(diào)效率。有效教學(xué)要求教師采用科學(xué)實效的教學(xué)方法促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)，如合作式學(xué)習(xí)、探究式學(xué)習(xí)、自主式學(xué)習(xí)、情景式學(xué)習(xí)等，它要求教師盡量避免使用降低學(xué)生學(xué)習(xí)效率的教學(xué)組織方式。有效教學(xué)不僅有助于學(xué)生快速掌握知識，還有助于提高學(xué)生思維、聯(lián)想、創(chuàng)造等多方面的能力，從而全面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。結(jié)合自己的教學(xué)，我想了很多很多……

有效教學(xué)應(yīng)是指在一定的教學(xué)投入（時間、精力、努力等）內(nèi)帶來最好教學(xué)效果的教學(xué)，是有效果、有效率、有效益的教學(xué)，而所謂的無效教學(xué)，則是指在教學(xué)過程中教師的教與學(xué)生的學(xué)脫鉤，從而導(dǎo)致效率極低甚至是零的教學(xué)。我校本學(xué)期深入開展“有效課堂教學(xué)研究”活動，教師針對教學(xué)過程中的各個環(huán)節(jié)，細(xì)致排查，深入挖掘無效或低效環(huán)節(jié),并提出相應(yīng)的改進(jìn)措施，收到了出人意料的好效果。

要真正地實施有效教學(xué)、提高課堂效率，減少低效或無效環(huán)節(jié)，我認(rèn)為應(yīng)采取以下措施：

一、教師的教學(xué)理念要跟上新課改形式

課改后學(xué)生上課、教師授課的時間較之從前大大減少，課堂上教師為了完成教學(xué)任務(wù)，往往是口若懸河地大講特講，生怕新課內(nèi)容講不完，很多知識本該課堂上訓(xùn)練的，由于時間的關(guān)系只能放到課后，課后作業(yè)存在著大量的問題又勢必影響著新課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教師每節(jié)課上完后都處在新課學(xué)習(xí)與講評作業(yè)的矛盾之中，以及該完成的任務(wù)沒有完成的遺憾中，久而久之，便出現(xiàn)了許多無效教學(xué)的潛機(jī)：時間安排的不合理，教學(xué)過程的設(shè)計不妥當(dāng)，為順應(yīng)新形勢理應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、小組之間的互助學(xué)習(xí)以及師生間的互動性，由于授課時間的限制，這些方面不能達(dá)到預(yù)期的效果，課堂訓(xùn)練力度不夠使問題學(xué)生增加，偏科生及暫時發(fā)展不理想學(xué)生的輔導(dǎo)等，只有教師轉(zhuǎn)變觀念，改革教學(xué)方法，探索出適合于新課改形式的教學(xué)路子，才能跟上時代的步伐。

二、用真愛構(gòu)建和諧教學(xué)環(huán)境

關(guān)注情感、態(tài)度、價值觀是以人為本思想在教學(xué)中的體現(xiàn)，課堂教學(xué)過程既是知識信息的傳輸反饋過程，也是師生精神情感融匯的過程。傳統(tǒng)的以學(xué)科為本位的教學(xué)把教書和育人割裂開來，以完成學(xué)科的專業(yè)知識傳授為己任，課堂教學(xué)缺乏真誠的、親密的人際關(guān)系，忽視在學(xué)習(xí)活動中學(xué)生的情感和人格養(yǎng)成，教師以權(quán)威自居，發(fā)號施令，對學(xué)生無絲毫情感可言；因為缺少愛的情感的潤澤，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受不到快樂，學(xué)習(xí)的主動性受到壓制并泯滅，這是傳統(tǒng)以學(xué)科為本位的課堂教學(xué)的最大失職。近代教育家夏丐尊先生說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水就不成稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！毙抡n程理念指導(dǎo)下的課堂教學(xué)，教師要有“把整個心靈給學(xué)生”的情懷，通過對學(xué)生“無條件的關(guān)懷”將愛心潤澤在教學(xué)的全過程中，努力營造一個讓學(xué)生放飛心靈的課堂育人環(huán)境，拉近師生間的情感距離，使輕松和諧的教學(xué)氛圍激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，從而積極參與學(xué)習(xí)活動。當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)時遇到困難會得到善意的幫助；當(dāng)取得成功時會得到誠摯的祝福；當(dāng)標(biāo)新立異時會得到大家的喝彩；當(dāng)迷茫時有人引導(dǎo)……在這樣的環(huán)境里，與大家交流自己的學(xué)習(xí)體驗是一種迫切的愿望，使課堂成為學(xué)生心靈放飛的天堂，有效促進(jìn)學(xué)生的“情”與“知”的和諧發(fā)展。

三、創(chuàng)設(shè)有效的教學(xué)情境

人的情感總是通過一定的情境體驗而產(chǎn)生的，離開具體情境體驗談情感是蒼白的。學(xué)生的學(xué)習(xí)是以整體的心理為基礎(chǔ)的認(rèn)知活動和情意活動相統(tǒng)一的過程。在教學(xué)實踐中，教師應(yīng)努力擺脫傳統(tǒng)的教學(xué)模式，要把三維教學(xué)目標(biāo)：知識與技能、過程與方法、情感與價值觀有機(jī)的融合起來，充分挖掘?qū)W科內(nèi)在所特有的情感、態(tài)度、價值觀因素，創(chuàng)設(shè)有效的物理情境。依托情境，讓學(xué)生在情境發(fā)生、發(fā)展過程中學(xué)習(xí)專業(yè)、體驗專業(yè)帶給學(xué)生的快樂；把對知識技能目標(biāo)的理解掌握，作為專業(yè)思考、解決專業(yè)問題、情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)的有效載體，從而使學(xué)生在獲得有價值的專業(yè)知識技能的同時，提高學(xué)生的思考、解決問題的能力，形成豐富的情感、積極的態(tài)度和正確的價值觀。

在課堂教學(xué)上，在與學(xué)生的互動方面，我有些體會。課堂上，總會或多或少的出現(xiàn)一些無效的教學(xué)環(huán)境。如今的課程都比較緊張，為了節(jié)省時間，有時候?qū)W(xué)生的提問演變成了一個人的自問自答。這時，學(xué)生還沒有反應(yīng)過來，我已經(jīng)切換到了下個問題，知識點被跳躍過去了，只是其中一個比較典型的方面。此外，課堂上，由于種種原因，復(fù)習(xí)時間過長而耽誤到了新知識點的講解，導(dǎo)致了頭重腳輕而使課堂效率失調(diào)，也是無效教學(xué)的一方面。

其實，每個學(xué)生都有被賞識的渴望，教師只有與學(xué)生形成坦誠、關(guān)懷和相互尊重的關(guān)系，發(fā)自內(nèi)心地欣賞學(xué)生的成長，為學(xué)生的進(jìn)步喝彩，創(chuàng)造一種支持性的課堂環(huán)境，讓學(xué)生真切地感受到教師對自己的關(guān)注和期望，學(xué)生的個性才能得到充分的釋放。豐富的情感、積極的態(tài)度、正確的價值觀才能得以生成。

有效教學(xué)，就是指教師在遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律下，以盡可能少的時間，精力和物力投入，取得盡可能好的教學(xué)效果，滿足社會和個人的教育價值需求而組織實施的活動。如果我們以微觀的角度來分析一節(jié)物理課堂，什么才叫做有效的物理課堂。我認(rèn)為應(yīng)該是以形成有效課堂常規(guī)為基礎(chǔ)；立足教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)課堂的教學(xué)有效點，精心設(shè)計教學(xué)活動為保障，使我們的物理課堂教學(xué)有效果，有效率、有效益。

1、以形成有效的課堂常規(guī)為基礎(chǔ)。

怎樣的課堂常規(guī)才是有效的呢？我覺得應(yīng)該是教師教的行為和學(xué)生學(xué)的行為的一種規(guī)范，是老師和學(xué)生之間的一種良好規(guī)范的約定成俗。經(jīng)過長期的堅持訓(xùn)練，教師和學(xué)生之間將形成一種行為默契，這樣不僅能創(chuàng)造一個心領(lǐng)神會的意境，而且提高了課堂教學(xué)實施的效率和有效性。

而在我的教學(xué)過程中，出現(xiàn)了許多與新課改理念不吻合的無效環(huán)節(jié)：（1）在課堂組織方面 ：有時學(xué)生課前準(zhǔn)備不充分，往往上課鈴響后有些學(xué)生課堂上用的物品還沒拿出來；部分學(xué)生還沒進(jìn)入角色上課的狀態(tài)，這樣勢必影響學(xué)習(xí)效果。（2）在課前導(dǎo)入方面 ：有時復(fù)習(xí)舊知識的時間過長，導(dǎo)致沖淡了本節(jié)教學(xué)的重點，我在學(xué)生做《測電阻》一節(jié)的實驗課上，就由于復(fù)習(xí)時間把握不好，使本節(jié)課的內(nèi)容沒有很好的傳授，突出重點、突破難點的力度不夠，因而沒有收到理想的效果，使我感觸很深。

（3）在課堂師生精神面貌方面：出現(xiàn)過教師自身缺乏活躍氣氛的手段，只顧自己講，一言堂，教師包攬多而學(xué)生參入少，學(xué)生回答問題不積極，使課堂氣氛沉悶，師生間缺乏互動等現(xiàn)象。

2、立足教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)課堂的教學(xué)有效點，精心設(shè)計教學(xué)活動為前提；如何立足一節(jié)物理課，重要的是找準(zhǔn)教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)課堂教學(xué)的有效點。有效不僅僅是指學(xué)生通過一堂課的學(xué)習(xí)，掌握一定的知識，形成一定的技能。它應(yīng)該源于4個方面：知識與技能（課堂教學(xué)的終結(jié)性目標(biāo)，也可稱之為短期目標(biāo)。）；良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的長期養(yǎng)成。（長遠(yuǎn)目標(biāo)之一，且為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。）；物理思想和方法（長遠(yuǎn)目標(biāo)之一，為學(xué)生持續(xù)開展學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的基礎(chǔ)能力。）；積極的情感體驗（長遠(yuǎn)目標(biāo)之一，將影響學(xué)生價值觀的初步形成。）因此，我們在正確定位一堂課教學(xué)目標(biāo)的時候應(yīng)該分清長期目標(biāo)和短期目標(biāo)。同時，還應(yīng)該注意一節(jié)課中應(yīng)該關(guān)注課時目標(biāo)，學(xué)科目標(biāo)以及發(fā)展目標(biāo)三個層次目標(biāo)的實現(xiàn)。一堂課的有效點，我們并不是平均用力，應(yīng)該選擇著重有效點。良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的長期養(yǎng)成，積極的情感體驗應(yīng)該是每一堂數(shù)學(xué)課都應(yīng)該持續(xù)實現(xiàn)的有效點。而知識與技能，物理思想和方法這兩個方面則要根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，選擇不同的著重點，教學(xué)的著重點不僅是讓學(xué)生合理地選用公式，掌握計算方法，理解算理，還應(yīng)該讓學(xué)生通過嘗試計算，去感知，感悟方法。讓學(xué)生獲取一種物理學(xué)習(xí)的能力。

四、精彩源自于細(xì)節(jié)

教學(xué)不僅需要我們的“粗枝大葉”，給學(xué)生一份自由思考和活動的時空，讓學(xué)生的思維自由的馳騁；教學(xué)也需要一份精細(xì)，往往一個微小的處理，更能體現(xiàn)教師對教材的深刻理解和對學(xué)生的巧妙引導(dǎo)。課后，反思自己的教學(xué)，其實自己忽視了很多精彩的細(xì)節(jié)。精彩源自于細(xì)節(jié)，這也促使我應(yīng)該更加細(xì)化自己的課前準(zhǔn)備。一個良好的開端就預(yù)示著成功的一半。怎樣可以趣味性地切入到正題引起同學(xué)的注意，適時地發(fā)現(xiàn)課堂活躍的時機(jī)提高效率，教會學(xué)生一點學(xué)習(xí)的小竅門，等等。不一樣的學(xué)生適合不一樣的教學(xué)方式，每堂課前我都經(jīng)過細(xì)心琢磨，找出最佳方案，有時的教學(xué)效果都讓我大吃一驚。這些都是我的收獲，也是我以后進(jìn)行教學(xué)活動的方向指引。我會沿著我的收獲前行，我將繼續(xù)尋的我的疑問，尋的我的感悟，繼續(xù)并且快樂的行走在成長的道路上。

如同學(xué)生的成長“是他自己的事情”一樣，教師的職業(yè)成長也是外在價值引導(dǎo)下的自主完善的過程。有效教學(xué)的直接效應(yīng)就是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)能力。

對于有效教學(xué)與無效教學(xué)的反思，我確實頗有感觸。在這一過程中我發(fā)現(xiàn)許多之前的漏洞，也總結(jié)了不少經(jīng)驗。近幾年來，我一直用我的經(jīng)驗來教學(xué)，可是有時候陳舊的方式并不一定適應(yīng)這些新時代的孩子們，我發(fā)現(xiàn)有時一個小竅門、一點小花樣就可以吸引他們，效率就會提高不少。對有效教學(xué)方面，我以前確實思考得不夠深入，這確實是提高教學(xué)的一妙招，我想今后我會從這個角度出發(fā)，經(jīng)常性地進(jìn)行教學(xué)反思，不斷思考自己課堂教學(xué)中的問題所在，定會有良效。

讀書報告

孫玉會

2011.04