第一篇：夏商周考古資料（范文模版）

[1]歷史語言研究所：《安陽發(fā)掘報(bào)告》第1期（1929年）；第2期（1930年）；第3期（1931年）；第4期（1933年）。

[2]郭寶鈞：《一九五○年春殷墟發(fā)掘報(bào)告》，《中國考古學(xué)報(bào)》第5冊(cè)，1951年。

[3]中國科學(xué)院考古研究所：《輝縣發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，1956年。

[4]徐旭生：《1959年夏預(yù)西調(diào)查“夏墟”的初步報(bào)告》，《考古》1959年11期。

[5]中國科學(xué)院考古研究所洛陽發(fā)掘隊(duì)：《河南偃師二里頭遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1965年5期。

[6]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所二里頭隊(duì)：《河南偃師二里頭二號(hào)宮殿遺址》，《考古》1983年3期。

[7]中國科學(xué)院考古研究所二里頭工作隊(duì)：《偃師二里頭遺址新發(fā)現(xiàn)的銅器和玉器》，《考古》1976年4期。

[8]a.中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南二隊(duì)、商丘文管會(huì)：《1977年豫東考古紀(jì)要》，《考古》1981年5期。

b.中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南二隊(duì)、河南省周口地區(qū)文管會(huì)：《河南周口地區(qū)考古調(diào)查簡報(bào)》，《考古學(xué)集刊》第4集，1984年。

[9]a.中國社科學(xué)院考古研究所河南二隊(duì)：《河南永城王油坊遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)集刊》第5集，1987年。

b.商丘地區(qū)文物管理委員會(huì)、中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南二隊(duì)：《河南商丘縣塢墻遺址試掘報(bào)告》，《考古》1983年2期。

[10]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽漢魏故城工作隊(duì)：《偃師商城的初步勘探和發(fā)掘》，《考古》1984年6期。

[11]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南第二工作隊(duì)：《偃師商城獲重大考古新成果》，《中國文物報(bào)》1996年12月8日。

[12]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南第二工作隊(duì)：《1983年秋季河南偃師商城發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1984年10期。

[13]趙芝荃、劉忠伏：《偃師縣尸鄉(xiāng)溝商代早期城址》，《中國考古學(xué)年鑒(1985)》，文物出版社，1985年。

[14]a.中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南第二工作隊(duì)：《1984年春偃師尸鄉(xiāng)溝商城宮殿遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1985年4期。

b.中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南第二工作隊(duì)：《河南偃師尸鄉(xiāng)溝商城第五號(hào)宮殿基址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1988年2期。

[15]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南二隊(duì)：《偃師商城第二號(hào)建筑群遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1995年12期。

[16]同[12]。

[17]同[11]。

[18]中國科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《1973年安陽小屯南地發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1975年1期。

[19]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟婦好墓》，文物出版社，1980年。

[20]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《安陽小屯村北的兩座殷代墓》，《考古》1981年4期。

[21]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟發(fā)掘報(bào)告（1950-1961年）》，文物出版社，1985年。

[22]鄭振香：《安陽殷墟大型宮殿基址的發(fā)掘》，《文物天地》1990年3期。

[23]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《安陽侯家莊北地一號(hào)墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考

古學(xué)集刊》第2集，1982年。

[24]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《殷墟259、260號(hào)墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古學(xué)報(bào)》1987年1期。

[25]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《1969-1977年殷墟西區(qū)墓葬發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1979年1期。

[26]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《安陽郭家莊160號(hào)墓》，《考古》1991年5期。

[27]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》，科學(xué)出版社，1994年。

[28]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《安陽殷墟三家莊東的發(fā)掘》，《考古》1983年2期。

[29]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《安陽殷墟頭骨研究》，文物出版社，1985年。

[30]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)：《1991年安陽花園莊東地、南地發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1993年6期。

[31]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東工作隊(duì)發(fā)掘資料。

[32]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東工作隊(duì)：《滕州前掌大商代墓葬》，《考古學(xué)報(bào)》1992年3期。

[33]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所涇渭工作隊(duì)：《陜西長武碾子坡先周文化遺址發(fā)掘記略》，《考古學(xué)集刊》第6集，1989年。

[34]中國科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《赤峰藥王廟、夏家店遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1974年1期。

[35]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《大甸子》，科學(xué)出版社，1996年。

[36]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古敖漢旗周家地墓地發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1984年5期。

[37]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)：《夏縣東下馮》，文物出版社，1988年。

[38]趙慧民：《臨猗程村東周墓地》，《中國考古學(xué)年鑒(1988、1989)》，文物出版社，1989、1990年。

[39]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所灃西發(fā)掘隊(duì)：《長安張家坡西周井叔墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1986年1期。

[40]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所灃西發(fā)掘隊(duì)：《陜西長安張家坡M170號(hào)井叔墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1990年6期。

[41]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所灃西發(fā)掘隊(duì)：《陜西長安縣灃西客省莊西周夯土基址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1987年8期。

[42]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所豐鎬發(fā)掘隊(duì)：《陜西長安縣灃西新旺村西周制骨作坊遺址》，《考古》1992年12期。

[43]a.中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所灃西發(fā)掘隊(duì)：《陜西長安縣新旺村新發(fā)現(xiàn)西周銅鼎》，《考古》1983年3期。

b.中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所豐鎬隊(duì)：《1992年灃西發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1994年11期。

[44]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所豐鎬發(fā)掘隊(duì)：《長安灃西早周墓葬發(fā)掘記略》，《考古》1984年9期。

[45]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京文物研究所：《琉璃河燕國古城發(fā)掘的初步收獲》，《北京文博》1995年1期。

[46]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京市文物工作隊(duì)：《1981-1983年琉璃河西周燕國墓地發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1984年5期。

[47]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所、北京文物研究所：《北京琉璃河1193號(hào)大墓發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》1990年1期。

[48]張長壽、張光直：《河南商丘地區(qū)殷商文明調(diào)查發(fā)掘初步報(bào)告》，《考古》1997年4期。

[49]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)、煙臺(tái)市文管會(huì)：《山東牟平照格莊遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1986年4期。

[50]中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所：《殷周金文集成》，中華書局，1984-1994年。

第二篇：夏商周斷代工程

“夏商周斷代工程”爭議難平

前 言

由政府資助上千萬人民幣、轟蟲烈烈地搞了五年的“夏商周斷代工程”(以下簡稱為“工程”)在中國大陸幾乎是家喻戶曉、人人皆知。有的媒體甚至把它稱為“中國文化史的最偉大的事件”，超越了明代《永樂大典》和清代《四庫全書》的纂修。2000年10月，“工程”發(fā)表了《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報(bào)告(簡本)》?！逗啽尽返慕Y(jié)論也全部通過了國家科技部的驗(yàn)收，并且榮獲“全國十大科學(xué)進(jìn)步獎(jiǎng)”。而就在《簡本》發(fā)表的前後，抨擊的聲浪不斷在海外出現(xiàn)。有的評(píng)論認(rèn)為，+“工程”有政治背景，是政府在搞民族主義；有的則從學(xué)術(shù)角度提出批評(píng)。斯坦福大學(xué)的大牌教授『』avidNivison在《紐約時(shí)報(bào)》所下的“國際學(xué)術(shù)界將把工程報(bào)告撕成碎片”的斷言，也成為一句學(xué)術(shù)界廣泛流傳的名言。中國媒體將這些抨擊視為“敵對(duì)勢(shì)力”、“帝國主義”。今年4月，“工程”專家組組長李學(xué)勤、首席科學(xué)家仇世華等應(yīng)邀赴美參加了有玀“工程”討論的學(xué)術(shù)會(huì)議。這次會(huì)議是“工程”兩種不同的觀點(diǎn)在國際上的第一次正式的面對(duì)面的交鋒。在會(huì)議上，海外的學(xué)者對(duì)“工程”的方法和結(jié)論提出了尖銳的批評(píng)，從而引起了學(xué)術(shù)界的軒然大波?！跋纳讨軘啻こ獭本烤故鞘裁垂こ?“工程”在學(xué)術(shù)上是否有硬傷?其結(jié)論是否可靠?本文作者在海外從事中國歷史的教學(xué)和研究工作，和一些與“工程”有關(guān)的學(xué)者有直接或間接的聯(lián)系，對(duì)“工程”的方方面面有比較細(xì)致的遼解，從而也就有一個(gè)比較客觀的認(rèn)識(shí)。在此我們姑且拋開政治背景和媒體的激烈言論，僅圍繞學(xué)術(shù)上的問題，向讀者介紹一下有關(guān)“工程”的前前後後。

緣 起

中國人都聽說中華民族有五千年的文明史，這是因?yàn)楣糯墨I(xiàn)中清楚地記錄了夏、商、周三個(gè)最早的朝代。但是，就有案可稽的最早的年代來說，司馬遷的《史記》也只能追溯到西周晚期的共和元年，即公元前841年。再往前的西周早、中期和夏、商兩代，只有帝王的世系而無年代。這就是說，五千年文明史中僅有三千年“有史可查”。對(duì)國民來說，“這事兒很煞風(fēng)景”，使人說起五千年文明史來，“理不直，氣不壯” ；對(duì)學(xué)者來說，“五千年的文明史一直不能得到中外史學(xué)界的公認(rèn)”而令人憤憤不平。

為填補(bǔ)中國文明史的空白，“夏商周斷代工程”于1996年正式設(shè)定，成為中國”九五”期間重點(diǎn)科技攻關(guān)計(jì)劃項(xiàng)目。為了使工程規(guī)定的目標(biāo)能順利實(shí)現(xiàn)，國務(wù)院成立了由國家科委副主任鄧楠為組長、七個(gè)部委領(lǐng)導(dǎo)為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，李鐵映、宋健二人為工程特別顧問。聘任歷史學(xué)家李學(xué)勤、碳-14專家仇士華、考古學(xué)家李伯謙、天文學(xué)家席澤宗為工程“首席科學(xué)家”，主持由21位不同學(xué)科的專家組成的專家組工作。這個(gè)科研項(xiàng)目，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)、科技測(cè)年等學(xué)科，分9個(gè)課題，44個(gè)專題，直接參加的專家學(xué)者就有200人。據(jù)報(bào)道，這一高層次的科研工程，連辦公室秘書都是博士后。

“工程”要達(dá)到以下的具體目標(biāo)：

1．西周共和元年(公元前841年)以前，包括西周早、中期和晚期前羋段各王準(zhǔn)確的年代；

2．商代后期從商王武丁至帝辛(紂)，確定比較準(zhǔn)確的年代；

3．商代前期，提出比較詳細(xì)的年代框架；

4．夏代，提出基本的年代框架。

成 果

“工程”主要依靠兩條途徑來建立三代年代學(xué)系統(tǒng)，一是對(duì)傳世的古代文獻(xiàn)和出土的甲骨文、金文等古文字材料，進(jìn)行搜集、整理、鑒定和研究，對(duì)其中有關(guān)的天文、歷法記錄，通過現(xiàn)代天文計(jì)算：推定其年代；二是對(duì)有典型意義的考古遺址和墓葬材料進(jìn)行整理和分期研究，并作必要的發(fā)掘，取得系列樣品，進(jìn)行碳-14測(cè)年。

經(jīng)過四年多的努力，“工程”終于發(fā)表了《夏商周年表》。這份《年表》定夏代始年大約

為公元前2070年，夏商分界大約為公元前1600年，商周分界具體為公元前1046年。又將具體的帝王年代從公元前841年向前推移到前1250年，即武丁元年。武丁是商代後期的王，在他以後的各王都給予了具體的在位年代。另外，西周從武王到幽王的所有年代也有了更具體的劃分。西周諸王年表的建立，甚至商王武丁以來年代的建立，主要基礎(chǔ)于武王伐紂之年(即西周之元年)和懿王的元年的確立：其他的年代依據(jù)這兩個(gè)年代進(jìn)行安排和調(diào)整。

質(zhì) 疑

自“工程”的《簡本》公布以來，海外學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了三次規(guī)模較大的辯論，其中持懷疑和批評(píng)立場(chǎng)的似乎多于“工程”的擁護(hù)者。

互聯(lián)網(wǎng)——第一次辯論

開始于2000年11月，通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行，其議論主題有政治性與學(xué)術(shù)性兩類。學(xué)術(shù)性的則圍繞夏朝的存在與否。工程不僅相信夏代的存在，還列出了夏代各王的世系表。對(duì)此，不少西方學(xué)者持懷疑態(tài)度。在西方有關(guān)中國古代史的教科書中夏朝只是傳說中的一個(gè)朝代而非信史；而商朝被認(rèn)為是中國的第一個(gè)朝代，這是因?yàn)榧坠俏淖C明了商的存在。因此，有些西方學(xué)者批評(píng)“工程”想當(dāng)然地視夏為商的前朝并定二里頭（在河南省）為夏都，在目前情況下證據(jù)尚未充足。綜合看來，支持“工程”的學(xué)者的依據(jù)主要有四：其一，河南西部和山西南部是周代文獻(xiàn)認(rèn)為的夏人的中心地區(qū)，而這個(gè)地區(qū)的二里頭文化最有可能是夏文化的代表；其二，二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了宮殿基址，表明已經(jīng)有了國家的存在。其三，碳-14測(cè)年結(jié)果表明，二里頭文化的時(shí)間在商代之前。其四，既然司馬遷所論的商朝被證明是信史，那么，他所說的夏也應(yīng)當(dāng)是信史。一些西方學(xué)者則認(rèn)為，周代文獻(xiàn)中論述的夏人的活動(dòng)很可能是周人出于政治目的而編造的，不能盡信。再則，二里頭文化的水平還不足以證明“文明”（一般指有文字、城市、政府、貧富不均的社會(huì)）的發(fā)生，“除非我們能夠在二里頭發(fā)現(xiàn)文字、青銅器和車等，或者任何文明的標(biāo)志，否則史前和歷史時(shí)期的基本分界線還將是商?！敝劣谒抉R遷《史記》的可信性，一海外學(xué)者反駁說，《史記》也提及商的第一個(gè)王是他的母親踩到一只大鳥的腳印而受孕以及有關(guān)黃帝、堯、舜、禹等超自然行為，難道這樣的記載也能視為信史嗎？

面對(duì)面的交鋒——第二次辯論

今年4月4日至7日，美國“亞洲學(xué)協(xié)會(huì)”的年會(huì)在美國華盛頓召開。會(huì)議專門邀請(qǐng)了“工程”的學(xué)者來美討論。中國方面參加會(huì)議的是“工程”的專家組組長李學(xué)勤、考古學(xué)家張長壽、碳-14專家仇世華、天文學(xué)家張培瑜。這場(chǎng)討論中心問題一直圍繞“工程”的西周年代學(xué)研究。不少海外學(xué)者以口頭的和書面的形式對(duì)“工程”的結(jié)論提出了疑問。下舉數(shù)例：一，“分野”的理論晚出，很可能出現(xiàn)在東周時(shí)期列國形成之后，西周時(shí)就有“鶉火”與周相搭配的觀念是不可能的，因此，不能以晚出的理論用于西周時(shí)期。二，青銅器《利簋》銘文中“歲鼎克聞夙有商”的“歲”字更可能做“年”講，并非指“歲星”。三，“工程”否定公元前1044年而選定公元前1046年為克商年代的天文學(xué)依據(jù)是不符合王國維對(duì)于金文中月相的“四分法”，而“四分法”則普遍得到學(xué)者的認(rèn)同。四，“工程”不依靠《今本竹書紀(jì)年》有關(guān)西周年代的記載，一味斷定其為偽造，而學(xué)術(shù)界對(duì)其真?zhèn)紊形从卸ㄕ?。五，“工程”使用的?14計(jì)算程序僅有68．3％的置信度。六，“工程”對(duì)一個(gè)晉侯墓的碳-14測(cè)量得出若干個(gè)差距較大的數(shù)據(jù)，而“工程”在不同的論文中使用了不同的數(shù)據(jù)，這似乎有漏洞。另外，一些海外學(xué)者對(duì)“工程”的學(xué)術(shù)道德產(chǎn)生懷疑。如：芝加哥大學(xué)的EdwardShaughnessy教授提問說：“公元前899年周懿王‘天再旦于鄭’的日蝕是《簡本》的關(guān)鍵年代之一，中國國內(nèi)的報(bào)紙、電視均作了廣泛的報(bào)導(dǎo)。然而，在國外，早已經(jīng)有人指出這個(gè)日蝕及其對(duì)西周年代的意義。一些海外學(xué)者覺得《簡本》完全沒有提到國外學(xué)術(shù)成果是缺乏一定的學(xué)術(shù)道德的。”另外，通過天文學(xué)研究而將武王伐紂的年代定為公元前1046年是美國學(xué)者DavidPankenier在上世紀(jì)80年代初提出的，而《簡本》對(duì)此只字未提。

Shaughnessy的批評(píng)是有道理的。我們知道，甲骨文專家董作賓早就指出“天再旦”是發(fā)生在天明時(shí)刻的日蝕現(xiàn)象，并將此一天文現(xiàn)象發(fā)生的年代定為公元前966年。后來，韓國學(xué)者方善柱在1975年發(fā)表的論文中進(jìn)一步指出，公元前966年有誤，正確的年代應(yīng)為公元前899年。

由於華盛頓會(huì)議的時(shí)間有限，與會(huì)的“工程”學(xué)者未能對(duì)以上所有的問題作充分的解答，但李學(xué)勤強(qiáng)調(diào)，“工程”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不受政府的支配，完全由學(xué)者決定。他堅(jiān)持“工程”施行“民主集中制”是有必要的，因?yàn)椤拔覀€(gè)人從來認(rèn)為，科學(xué)真理有時(shí)掌握在少數(shù)人，甚至個(gè)別人手里”。至於“天再且”的問題，李學(xué)勤解釋說，《簡本》篇幅有限，未能將前人的工作一一羅列。張培瑜則承認(rèn)對(duì)“天再旦”的報(bào)導(dǎo)有不妥當(dāng)之處。

仇世華對(duì)碳-14方面的背景知識(shí)提供了進(jìn)一步的介紹和解釋。

芝加哥大學(xué)——第三次辯論

4月12日這次辯論的熱烈和效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越前兩次，甚至出現(xiàn)了驚人的辯論高潮。批評(píng)“工程”的學(xué)者中，最值得介紹的是現(xiàn)任斯坦福大學(xué)宗教文化中心的兼職研究員蔣祖棣。他向會(huì)議提交了一篇題為《西周年代研究之疑問——對(duì)夏商周斷代工程方法論的批評(píng)》的文章(以下稱為《蔣文》)?！妒Y文》最重要的內(nèi)容是討論“工程”對(duì)“武王克商”年代的研究?！妒Y文》作者注意到“工程”使用的是OxCal系列樣品程序，他特地向牛津大學(xué)求得這一程序，并以此驗(yàn)算了“工程”發(fā)表的、為數(shù)不多的碳-14數(shù)據(jù)。結(jié)果，他算出的年代置信范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《簡本》公布的“擬合”數(shù)據(jù)?！妒Y文》介紹說，OxCal程序系列樣品計(jì)算法，雖可獲得較窄的置信區(qū)間，但只有68．2％的置信度；此計(jì)算程序的精確度備受國際碳-14學(xué)者的批評(píng)?！肮こ獭币赃@樣低的置信度作為衡量西周具體王年的標(biāo)尺很不科學(xué)。

“工程”為何不使用置信度已達(dá)到95．4％或99．7％的其他方法呢?《蔣文》分析說，其原因是後者的置信范圍此前者增多一、二百年，從而達(dá)不到“工程”領(lǐng)導(dǎo)規(guī)定的“碳·14年代數(shù)據(jù)的精度，要達(dá)到正負(fù)20年左右”的要求。而挑選置信范圍小的計(jì)算法可以將武王伐紂的年代壓縮到幾十年內(nèi)，從而排除44種說法中的大部分。也就是說，“工程”為了排除更多的觀點(diǎn)，寧愿犧牲其方法的置信度。

《蔣文》又指出，“工程”依據(jù)的OxCal程序的系列樣品計(jì)算法不代表國際公認(rèn)的樹輪校正法。國際碳-14專家已指出這一算法的過程中夾雜了人為加工的成分，所得到的年代并不準(zhǔn)確。其人為成分是指在計(jì)算中碳-14專家需要考古專家提供考古的“系列樣品”，即一組分期明確而又有每一期的上限年代和下限年代的考古樣品。而考古學(xué)家很難提供如此精確的樣品，勉強(qiáng)為之，則帶有很大的猜測(cè)或人為成分?！妒Y文》以“工程”在澧西的考古報(bào)告為例?！肮こ獭钡臄啻椒▽㈠⑽鞲鱾€(gè)文化層以西周各王為名稱，如：第一期是“文王遷澧至武王伐紂”，等等，這樣的斷代法稱為“間隔的”。而《蔣文》作者本人曾在澧西主持過考古發(fā)掘，其報(bào)告在1992年公布。他所用的斷代方法稱為“漸序的”，就是將各個(gè)文化層以大概的年代范圍標(biāo)出，如：第一期是“先周期”。二者的區(qū)別在于“間隔法”要求各期在具體年代上有明確的上下界限，相鄰各期在時(shí)間上必須彼此斷開，不能有交錯(cuò)；而“漸序法”則沒有這樣的要求，只標(biāo)出籠統(tǒng)的王朝的早中晚期?！妒Y文》強(qiáng)調(diào)，在商周考古中，“工程”的“間隔法”非常不實(shí)用，因?yàn)槌鐾恋奶掌?、谷物、木頭等物品并非隨新王的即位而改變。再者，從某下層取出的樣品并非肯定代表這一層的年代。比如：做棺材的木料可能在過去就已經(jīng)準(zhǔn)備好，并非在死者去世的那年砍伐的；因此它的碳-14數(shù)據(jù)就不能視為它隸屬的那個(gè)文化層。

《蔣文》的結(jié)論是，“工程”所謂的“多學(xué)科研究”的創(chuàng)造，主要還是用非文字證據(jù)的研究來解決西周年代問題。而考古地層的劃分、出土陶器的分期以及年代誤差有數(shù)百年的碳-14技術(shù)，對(duì)史前考古很有幫助，根本不能應(yīng)用在需要具體年代要求的西周年表的研究方面。從學(xué)術(shù)角度看，《蔣文》對(duì)“工程”的批評(píng)有理有據(jù)，是非?？陀^的?！肮こ獭彼傅腻e(cuò)誤，不是某個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的，而是方法上的，是致命的。

在會(huì)議上，蔣祖棣向與會(huì)者(李學(xué)勤缺席，他在華盛頓會(huì)議之後便回國)口頭介紹了他的文章的主要觀點(diǎn)，并以自己帶去的計(jì)算機(jī)和OxCaI序列程序當(dāng)場(chǎng)對(duì)“工程”公布的碳-14的若干數(shù)據(jù)重新進(jìn)行驗(yàn)算，結(jié)果明顯與“工程”的有差距。仇士華對(duì)蔣祖棣提出的問題表示認(rèn)同，并表示他個(gè)人也對(duì)《簡本》的碳-14數(shù)捷持有疑問。張長壽也明確表示他個(gè)人同意蔣祖棣對(duì)于澧西考古分期的意見。在場(chǎng)的Shaughnessy教授為之大震，他拍案問道：既然如此，建立在碳-14與澧西考古的基礎(chǔ)之上《西周年表》還站得住腳嗎?參與會(huì)議的張立東(曾任“工程”的秘書，現(xiàn)為芝加哥大學(xué)的博士生)將會(huì)議內(nèi)容介紹在國內(nèi)的2002年5月24日的《中國文物報(bào)》上，其中對(duì)“工程”專家同意蔣祖棣的觀點(diǎn)也做了的報(bào)道。報(bào)導(dǎo)立刻在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起軒然大波。兩個(gè)多月後，《中國文物報(bào)》—于-8月16日刊登了一篇題為《美國之行答問——關(guān)于“夏商周斷代工程” 》的文章，是作者蘇輝采訪有關(guān)專家後寫的，聲明張立東的報(bào)導(dǎo)不符合事寅，“在關(guān)鍵環(huán)節(jié)上引起讀者的誤解”。如，依據(jù)蘇輝，仇士華回憶在芝加哥的會(huì)議情況時(shí)說：“蔣祖棣要求當(dāng)場(chǎng)用計(jì)算機(jī)驗(yàn)算數(shù)據(jù)，根據(jù)我提供的條件，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只相差1年，我笑道：‘再算一遍有可能相差2年，但這都在誤差允許的范圍內(nèi)，并不能說明什么問題。’”為了判斷兩種完全相反的報(bào)導(dǎo)孰是孰非，本文作者電話采訪了幾位當(dāng)時(shí)參加芝加哥討論會(huì)的海外學(xué)者。他們都說自己親耳聽到仇士華表示同意蔣祖棣的意見，而且還為仇世華的這種不嚴(yán)肅的態(tài)度感到驚訝。

無獨(dú)有偶，被《蔣文》批評(píng)的《97年澧西發(fā)掘報(bào)告》作者徐良高也有類似的表現(xiàn)。徐氏在最近的《中國文物報(bào)》上，申辯他在報(bào)告中使用的分期術(shù)語是“年代約相當(dāng)于”某王時(shí)期，而《蔣文》在引用時(shí)，“均將之刪去”。為此，筆者特地核實(shí)了《發(fā)掘報(bào)告》，原文是：“第一期：我們推定其年代為文王遷澧至武王伐紂，”第二期：我們推定其時(shí)代為西周初年武王至成王前期。故《蔣文》引文完全忠實(shí)于原文。從仇世華不論自己在講座會(huì)上的發(fā)言，到徐良高不承認(rèn)已經(jīng)發(fā)表的文字，我們懷疑“工程”的一些主要學(xué)者的治學(xué)能力和態(tài)度。難怪有人在《文物報(bào)》的網(wǎng)站上評(píng)論說，“他們連最近發(fā)生的事情都說不清楚，對(duì)“三代”（夏商周）的事又怎能說清？”

思 考

《蔣文》和張立東的報(bào)導(dǎo)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了很大反響?！妒Y文》也正在得到越來越多的海內(nèi)外學(xué)者(包括“工程”的參加者)的支持。此文現(xiàn)已被中國考古學(xué)會(huì)會(huì)長、德高望重的考古學(xué)家宿白先生選入由文物出版社出版的《宿白先生八秩華誕紀(jì)念文集》之中。由于《蔣文》的批評(píng)，“工程”召開了數(shù)次有關(guān)西周年代的會(huì)議，商量如何回應(yīng)，但至今未能拿出有效的方案。據(jù)國內(nèi)知情者透露，在學(xué)術(shù)上，“工程”內(nèi)部已無力回?fù)簟妒Y文》的質(zhì)疑(這一點(diǎn)我們已經(jīng)可以從仇世華和徐良高的回應(yīng)文字中看出來了)。其實(shí)，《簡本》中的很多內(nèi)容，并不是“工程”學(xué)者的共識(shí)，他們尤其對(duì)《西周年表》的制定持有異議。因此，在今年8月底(即芝加哥會(huì)議之后的4個(gè)月)召開的討論《繁本》的專家會(huì)議上，不少與會(huì)學(xué)者采取了慎重的態(tài)度，他們公開要求對(duì)每個(gè)學(xué)術(shù)上有爭論的問題都列出各種不同意見。由于學(xué)者們的這一主張，已經(jīng)大致寫好的、僅代表一家之言的《繁本》未能獲得通過，致使“工程”自啟動(dòng)以來首次擱淺。筆者認(rèn)為，“工程”學(xué)者這樣的態(tài)度是負(fù)責(zé)的，符合學(xué)術(shù)規(guī)范的。

平心而論，“工程”并非完全失敗，參加“工程”的某些學(xué)者個(gè)人的研究就獲得了很好的學(xué)術(shù)成果，如天文學(xué)家張培瑜等。但是，《簡本》的確存有這樣或那樣的學(xué)術(shù)硬傷，在這些問題解決之前，其觀點(diǎn)肯定不會(huì)被學(xué)術(shù)界普遍接受。還有，我們知道，包括埃及在內(nèi)的古代文明的年代學(xué)，主要依靠國際學(xué)術(shù)界共同的努力而建立的。“工程”既然是一個(gè)與國防無關(guān)、難度很高的文化項(xiàng)目，就應(yīng)該邀請(qǐng)國際有關(guān)專家參加，起碼要聽取他們的意見和建議?！肮こ獭睕]有這樣做，而是閉門造車?！皵M合”的具體過程至今沒有公開，所公布的碳-14數(shù)據(jù)也僅僅是一小部分公開。另外，對(duì)“工程”成果的審核，也沒有任何海外的專家參加。

如此搞出來的年表，怎么能讓國際學(xué)術(shù)界接受？

筆者仔細(xì)讀過一些海外學(xué)者批評(píng)“工程”的文章，尤其是預(yù)書“工程”報(bào)告將會(huì)被國際學(xué)術(shù)界“斯成碎片”的Nivison教授的文章。他是美國漠學(xué)界研究中國古代年代學(xué)的領(lǐng)頭人，并創(chuàng)立了一種新的年代學(xué)理論，前文提到的Shaughnessy就出於他的門下。筆者注意到，Nivison完全是從學(xué)術(shù)的角度討論問題，在每一個(gè)問題上都有文獻(xiàn)材料或者金文、·天文學(xué)的證據(jù)。他曾多次表示他的不同意見，但皆被“工程”忽略了。他指出，“工程”結(jié)論之所以站不住是因?yàn)椤肮こ獭痹诒姸嗖煌慕忉尰蛴^點(diǎn)之中挑選一種而排除其他，而在排除時(shí)，沒有提供足以另人信服的理由與證據(jù)。Nivison的感受并非孤立，最近日本學(xué)者成家徹郎發(fā)表的文章也談到“工程”對(duì)他提出的疑問置之不理，成家并且以實(shí)際的例子指出“工程”學(xué)者“忽視不利的(文獻(xiàn))資料”，“改變不利的(金文)記述”等。也就是說，無論是身為華裔的蔣祖棣，還是美國的Nivison以及日本的成家徹郎，他們都是學(xué)者，都是本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度來對(duì)待和衡量“工程”的結(jié)論的。雖然他們的批評(píng)使“工程”未能實(shí)現(xiàn)其原定的目標(biāo)，但他們的工作是有積極意義的，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)容不得半點(diǎn)虛假的態(tài)度。

到目前為止，雖然《繁本》還沒有通過，但《簡本》已經(jīng)在社會(huì)上造成了一定的影響。如，《夏商周年表》就已被《辭?！泛鸵恍┳值洳捎?，而且也要寫入中、小學(xué)甚至大學(xué)課本。近期還有中學(xué)教師在出高考的模擬考題時(shí)，將《夏商周年表》視為惟一的正確答案。如果《繁本》的內(nèi)容未經(jīng)修改而強(qiáng)行通過，其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)將被社會(huì)視為定論而全部接受，必將誤導(dǎo)中華子弟。如果“工程”發(fā)揚(yáng)嚴(yán)肅的治學(xué)態(tài)度，不僅不會(huì)改變?nèi)藗円呀?jīng)形成的中華民族有著悠久文明的看法，而且有助于民族自豪感的提高。

第三篇：夏商周的政治制度

中國古代史

[古代中國的政治制度]

夏商周的政治制度

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

古代中國的政治制度內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長。它在不同時(shí)期有不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，夏商周時(shí)期創(chuàng)立了三項(xiàng)政治制度：在王位和爵位的繼承上禹的兒子啟在禹死后破壞了禪讓的慣例,用武力奪得了王位,并傳位給自己的后代.這樣,政治權(quán)力由”傳賢”變?yōu)椤眰髯印?原始社會(huì)后期的禪讓制被世襲制取代，“家天下”的局面逐漸形成.夏商的最高統(tǒng)治者都把自己的行為說成是天的意志,國家大事通過占卜決定,王權(quán)具有了神秘色彩.商周時(shí)期已初步建立起一套從中央到地方的行政管理制度.西周在公元前1046年滅商后實(shí)行分封制，周王把王畿以外的廣大地區(qū)土地和人民分別授予王族、功臣、和先代后裔，讓他們建立侯國，拱衛(wèi)王室。受封諸侯須服從周天子命令、替周天子鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、交納貢賦和朝謹(jǐn)述職的義務(wù)。同時(shí)，諸侯在自己的封疆內(nèi)，又對(duì)卿大夫?qū)嵭性俜址狻Ｇ浯蠓蛟俜址馐?。這樣層層分封，形成了貴族統(tǒng)治階層內(nèi)部的森嚴(yán)等級(jí)。通過分封鞏固了西周的統(tǒng)治，但是，由于受封的諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)有很大的權(quán)利，如設(shè)置官員、建立武裝、征派徭役等，獨(dú)立性比較強(qiáng)，隨著歲月的發(fā)展，他們的實(shí)力日益強(qiáng)大，尤其到了西周后期，王權(quán)衰微，分封制遭到破壞，出現(xiàn)“周鄭交質(zhì)”和“射中王肩”的現(xiàn)象。

為了保證統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保證分封的統(tǒng)治秩序西周實(shí)行了與分封制互為表里的宗法制。宗法制按父系血緣關(guān)系的親疏來分配政治權(quán)利，繼承財(cái)產(chǎn)，是一種把族權(quán)和政權(quán)結(jié)合在一起的政治制度。其核心是嫡長子繼承制。也就是說將每個(gè)宗族中的嫡長子一支確立為大宗，居于同宗中的支配地位或主導(dǎo)地位;而把其他庶子分立為小宗，處于大宗的從屬地位或次要地位;宗主照例由大宗擔(dān)任，并且世襲繼承。因此，宗法制從一產(chǎn)生時(shí)起，就是基于確定繼承順序的需要而形成的一種等級(jí)制度，以鞏固奴隸主的統(tǒng)治。宗法制保證了貴族在政治上的壟斷和特權(quán)地位，也有利于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。

世襲制、分封制、宗法制一起構(gòu)成了我國早期政治制度的基本內(nèi)容，對(duì)以后的王朝和當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。常見考法

分封制和宗法制對(duì)以后的王朝和當(dāng)今的社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本節(jié)內(nèi)容出題點(diǎn)特別多，尤其是分封制和宗法制的內(nèi)容和特點(diǎn);出題形式多樣，選擇題、探究題居多。高考命題一般以當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，要求考生認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象與早期政治制度的關(guān)系。誤區(qū)提醒

嫡長子繼承制：理解這一概念注意兩個(gè)要素，一是“嫡”，二是“長子”，是否是“嫡”是由母親決定的，正房所生為“嫡”，“嫡”子中“長子”為大

【總結(jié)升華】位世襲制、等級(jí)森嚴(yán)的分封制和血緣關(guān)系維系的宗法制構(gòu)成了中國早期(夏、商、周三代)的政治制度的主要特點(diǎn)。

秦朝中央集權(quán)制度的形成

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

六王畢,四海一.秦國結(jié)束了長期的分裂混戰(zhàn)局面,于公元前221年完成了統(tǒng)一.建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家---秦朝，定都咸陽。就如何統(tǒng)治這個(gè)疆域遼闊的國家問題上,秦王嬴政廣泛征集意見,最終采用法家的中央集權(quán)制理論創(chuàng)立了一套從中央到地方的政治制度-----專制主義中央集權(quán)制度：這套制度包括兩層意思，其一專制主義是指全國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切大權(quán)都由皇帝總攬，中央和地方的主要官員也由皇帝任免。軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)軍隊(duì)也取決于皇帝?；饰皇酪u、皇權(quán)至上。秦王嬴政在中央建立了至高無上

I

中國古代史 的皇帝制，自稱始皇帝，希望由自己開始，自己的子孫能永掌政權(quán)。從此，“皇帝”成為中國古代最高統(tǒng)治者的稱謂，為歷代封建王朝所沿用。

在中央建立了以皇權(quán)為中心的三公九卿制。在中央設(shè)置了丞相、太尉和御史大夫三個(gè)最高官職。丞相為百官之首，幫助皇帝處理全國的政事;丞相之下設(shè)諸卿，分掌國家的各項(xiàng)具體事務(wù)。御史大夫是副丞相，管理全國奏章，下達(dá)皇帝詔令，并負(fù)責(zé)監(jiān)察百官;太尉管軍事。三者之間互相牽制，軍政大權(quán)操縱在皇帝手中，由于軍政大事一般先由三公諸卿朝議，一定程度上減少了君主專制下重大事情的決策失誤。從而也產(chǎn)生了專制主義中央集權(quán)下的一對(duì)矛盾-----軍權(quán)和相權(quán)的矛盾。

在地方上，秦始皇把春秋以來的郡縣制在全國范圍內(nèi)推行全國被分為36郡，郡下設(shè)若干縣.郡設(shè)郡守，為郡的最高行政長官，定期向丞相匯報(bào)工作。縣設(shè)縣令，郡守和縣令都由皇帝直接任命.由于中央有權(quán)地方權(quán)力很小產(chǎn)生了另一對(duì)矛盾----中央集權(quán)與地方割據(jù)的矛盾。

這套從中央到地方金字塔般的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的建立，把全國的每個(gè)地方、每戶人家都納入國家政治體制之中。秦朝形成的中央集權(quán)制度，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局，為歷代王朝所沿用，且不斷加強(qiáng)和完善。常見考法

秦朝開創(chuàng)的專制主義中央集權(quán)制度對(duì)中國影響深遠(yuǎn).在各類考試中專制主義中央集權(quán)的理解、秦加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的措施、影響，皇帝制度的基本特征都是容易考查的地方。出題形式多樣.高考對(duì)這部分內(nèi)容的考查主要從制度創(chuàng)新的角度綜合出題.誤區(qū)提醒

秦朝是我國封建社會(huì)的開端,這里的”封建”不同于上節(jié)課中”封建親戚”中的”封建”,上節(jié)課中的封建指的是分封制,而封建社會(huì)是一種社會(huì)形態(tài),是從近代才開始引進(jìn)的概念.【總結(jié)升華】

從商周時(shí)期的分封制、宗法制到秦朝的中央集權(quán)制的轉(zhuǎn)變，一方面是官僚體系取代了宗族體系，另一方面，地方行政取代了分封侯國，封建官僚制度初步建立。這一轉(zhuǎn)變，從根本上看是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，而戰(zhàn)國的變法運(yùn)動(dòng)，則從政治上破壞了貴族等級(jí)社會(huì)，對(duì)此后的中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

從漢至元的政治制度的演變

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng).安得猛士兮守四方.這是漢高祖劉邦在結(jié)束了天下戰(zhàn)亂,榮歸故里時(shí)寫的一首《大風(fēng)歌》當(dāng)時(shí)他很為能否找得到捍衛(wèi)四方的猛士、能否統(tǒng)治天下而憂慮。這不僅是劉邦所面臨的重大問題，也是擺在以后歷代統(tǒng)治者面前的重大課題，他們?yōu)榱碎L治久安可謂費(fèi)盡心血、絞盡腦汁。

一、中央集權(quán)的加強(qiáng)

為了加強(qiáng)中央集權(quán)，漢初實(shí)行漢初郡國并行制，這種制度對(duì)于西漢初年的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、發(fā)展起了無可替代的作用。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，王國問題出現(xiàn)，威脅中央集權(quán)，漢武帝在漢景帝平定七國之亂的基礎(chǔ)上頒布推恩令，解決了王國問題;唐朝中期開始在地方上設(shè)置節(jié)度使，節(jié)度使集軍民財(cái)三政于一身，后來發(fā)展成藩鎮(zhèn)割據(jù)，嚴(yán)重削弱了中央集權(quán);北宋初年，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，收精兵、削實(shí)權(quán)、制錢谷，使地方無力對(duì)抗中央，派文臣做地方官，從而加強(qiáng)了中央集權(quán)，中央與地方的矛盾得到解決但也造成了人浮于事、冗官過多的局面;元朝為改變這種局面實(shí)行行省制度，即中書省的派出機(jī)構(gòu)，行省的長官由朝廷任命。行省之下，分設(shè)路、府、州、縣，邊遠(yuǎn)民族地區(qū)設(shè)置了宣慰司。這樣就加強(qiáng)了中央集權(quán)，有

II

中國古代史

利于對(duì)廣大的疆域進(jìn)行有效統(tǒng)治，從而鞏固了多民族國家的統(tǒng)一。行省制度是地方行政制度的重大變革，是中國省制的開端。

二、君主專制的加強(qiáng)

為加強(qiáng)君主專制，漢初，漢承秦制，繼續(xù)實(shí)行三公九卿制，但到了漢武時(shí)期，重用身邊的侍從、秘書等工作的人，讓其參與軍國大事的決策，這樣就形成了“內(nèi)朝”(“中朝”)和“外朝”制;在魏晉南北朝時(shí)期，初步形成尚書省、中書省和門下省的三省體制。隋唐時(shí)期進(jìn)一步完善，形成三省六部體制。中書省掌決策，負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝詔令;門下省掌審議，負(fù)責(zé)審核政令;尚書省負(fù)責(zé)執(zhí)行政令。三省長官都是宰相，相權(quán)一分為三?；ハ嗯浜虾蜖恐?，削弱相權(quán)，加強(qiáng)了君權(quán)。三省六部體制是中國古代政治制度的重大創(chuàng)造，此后歷朝基本沿用這種制度。宋朝二府三司制：設(shè)中書門下為最高行政機(jī)構(gòu)，最高長官行使宰相職權(quán)，又增設(shè)參知政事、樞密使和三司使分割宰相權(quán)力。從而加強(qiáng)了皇權(quán)。

元朝設(shè)中書省，是最高行政機(jī)構(gòu)，中書省長官領(lǐng)六部，行使宰相職權(quán)。權(quán)利比較大。

三、選官、用官制度的變化

歷代王朝都重視人才問題，為了廣泛收羅、管理人才，漢朝實(shí)行了察舉制，有士大夫舉薦人才。魏晉南北朝時(shí)期，選用官吏采用九品中正制，出身高低成為任用人才的標(biāo)準(zhǔn)。隋朝時(shí)，科舉制形成，通過考試來選拔人才。唐宋元各朝繼承并完善了這項(xiàng)制度?？婆e制把讀書、考試與做官緊密聯(lián)系起來，從而提高了官員的整體素質(zhì)，把選拔人才和任命官吏的權(quán)利收歸中央，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)。這一制度為歷代沿用，影響深遠(yuǎn)。常見考法

在各類考試中漢、宋、元加強(qiáng)中央集權(quán)的措施、三省六部制的發(fā)展演變和古代選官制度的變化是考查的重點(diǎn)，且形式多樣。高考主要著眼于演變趨勢(shì)、特點(diǎn)的考查，三省六部制、科舉制是近年來考查的重點(diǎn)，題型多樣。誤區(qū)提醒

唐朝與元朝中書省的職權(quán)不同：唐朝的中書省掌管政令的草擬，經(jīng)門下省審議，再經(jīng)皇帝決斷。所以其職能是參與決策。而元朝的中書省則是最高行政機(jī)構(gòu)?！究偨Y(jié)升華】

漢到元政治制度的特點(diǎn)表現(xiàn)為中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，中央不斷加強(qiáng)對(duì)對(duì)方的控制和管理，國家的權(quán)利不斷集中在君主手中。人才的選拔上經(jīng)歷了察舉制(才能)----九品中正制(名望)---科舉制(考試)而趨向科學(xué)、公平、公開，大大加強(qiáng)了中央集權(quán)

明清君主專制的加強(qiáng)

知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

從漢至元中央的權(quán)利日益集中在皇帝手中，地方上的權(quán)利卻逐漸趨于分散，地方政治機(jī)構(gòu)既分工合作又相互牽制，絕對(duì)服從于中央，這樣的政治體制有效地維護(hù)了統(tǒng)一的多民族封建國家的穩(wěn)定，同時(shí)也造成了一些消極影響。但中國的專制主義中央集權(quán)仍將繼續(xù)膨脹。明清時(shí)期，封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，但封建制度漸趨衰落專制主義中央集權(quán)空前加強(qiáng)。

丞相位高權(quán)重危及皇權(quán)，1380年明太祖借口“胡惟庸謀反案，廢除中書省和丞相制，由六部分理全國政務(wù)，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。宰相制度廢除，君權(quán)與相權(quán)的矛盾徹底解決。君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)。

廢宰相后明太祖設(shè)殿閣大學(xué)士以備顧問，但很少參與決策。明成祖時(shí)內(nèi)閣制度正式確立，后來內(nèi)閣大學(xué)士有了票擬權(quán)，權(quán)力很大，但是內(nèi)閣始終是一個(gè)非正式的機(jī)構(gòu)，沒有正式的編制，始終不是法定的中央一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)或者決策機(jī)構(gòu)，只是一個(gè)內(nèi)侍機(jī)構(gòu)。多承旨辦事，起不到制約皇權(quán)的作用。

清初中央機(jī)構(gòu)大體采用明朝制度，設(shè)內(nèi)閣，置六部。但議政王大臣會(huì)議凌駕于內(nèi)閣六部

III

中國古代史

之上?？滴醯塾H政后，在宮內(nèi)設(shè)南書房，挑選翰林院學(xué)士入值，參與機(jī)密。形成內(nèi)閣、議政王大臣會(huì)議和南書房三者并立、互相制約，最后集權(quán)于皇帝的局面。雍正帝時(shí)為了籌劃西北軍事而設(shè)軍機(jī)處，軍國大事全憑皇帝裁決，軍機(jī)大臣 “跪受筆錄”，然后負(fù)責(zé)傳達(dá)給中央各部和地方官員去執(zhí)行。這樣，地方軍政首腦實(shí)際上也直接聽從皇帝指揮。軍機(jī)處的設(shè)置，標(biāo)志著我國封建君主專制主義中央集權(quán)發(fā)展到頂峰。常見考法

在各類考試中明太祖時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，內(nèi)閣制度的形成、職能清君主專制達(dá)到頂峰的形成過程、軍機(jī)大臣的職責(zé)，軍機(jī)處的影響都是考查的內(nèi)容。多以選擇題形式出現(xiàn)。高考考查較少，一般采用綜合的形式，聯(lián)系各個(gè)朝代，要求考生認(rèn)識(shí)君主專制制度發(fā)展的一般規(guī)律。將明清政治制度的變化與明清中國封建社會(huì)的衰落聯(lián)系起來，綜合政治、經(jīng)濟(jì)、文化等知識(shí)，要求考生認(rèn)識(shí)明清時(shí)期中國衰落的原因。誤區(qū)提醒

內(nèi)閣首輔不等于宰相。明朝以前，宰相被賦予決策大權(quán)，地位十分鞏固;明朝內(nèi)閣不是法定的中央一級(jí)的行政或決策機(jī)構(gòu)，而是皇帝的侍從咨詢機(jī)構(gòu)，無決策權(quán)，閣臣的升降由皇帝決定，職權(quán)大小依皇帝旨意而定?！究偨Y(jié)升華】

中國古代統(tǒng)治者加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的措施：①通過制度強(qiáng)化：如皇帝制度等。②通過思想控制：如焚書坑儒、獨(dú)尊儒術(shù)、八股取士、文字獄等。③通過機(jī)構(gòu)改革：如三公九卿制、三省六部制、內(nèi)閣、軍機(jī)處等。④通過官吏選拔：如察舉制、九品中正制、科舉取士等培養(yǎng)和選拔忠君之臣。⑤通過控制地方：如郡縣制、行省制度等。

特點(diǎn)：①皇權(quán)至高無上并走向神化。②兩對(duì)基本矛盾貫穿專制主義中央集權(quán)制發(fā)展過程之始終。一是中央與地方割據(jù)勢(shì)力的矛盾。其斗爭趨勢(shì)是中央集權(quán)不斷加強(qiáng)，地方割據(jù)勢(shì)力不斷削弱(矛盾基本解決是北宋初期推行文官制度，收地方權(quán)力);二是中央內(nèi)部皇權(quán)與相權(quán)的矛盾。其斗爭趨勢(shì)是皇權(quán)不斷加強(qiáng)，相權(quán)不斷削弱，最后被取消(矛盾基本解決是明太祖時(shí)期的廢除丞相制度)。

評(píng)價(jià)：專制主義中央集權(quán)制度在中國封建社會(huì)不同時(shí)期起著不同的作用。具體說，在封建社會(huì)前期主要起進(jìn)步作用，在封建社會(huì)后期主要起消極甚至反動(dòng)的作用。

[古代中國經(jīng)濟(jì)的基本結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)]

發(fā)達(dá)的古代農(nóng)業(yè)：精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的形成、男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

中國是世界農(nóng)業(yè)起源地之一.,是世界上最早培植水稻和粟的國家.原始農(nóng)業(yè)主要采用刀耕火種(火耕)，原始社會(huì)末期，開始用耒耜耕地，中國農(nóng)業(yè)進(jìn)入“耜耕”(“石器鋤耕”)時(shí)代。商周時(shí)期使用少量青銅農(nóng)具，學(xué)會(huì)了使用肥料和水利排灌技術(shù)。春秋以后，使用鐵制農(nóng)具和牛耕，長期以來，成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的主要耕作方式。西周時(shí)期,農(nóng)作物種類更加豐富,后世的主要農(nóng)作物都已具備,人們的生活也從頻繁遷徙開始走向定居.生產(chǎn)工具不斷改進(jìn):春秋戰(zhàn)國時(shí)期：鐵農(nóng)具和牛耕開始使用和逐漸推廣,兩漢時(shí)期：改進(jìn)和推廣;西漢趙過推廣耦犁，后出現(xiàn)犁壁;西漢后期還出現(xiàn)了二牛一人的犁耕法,東漢耦犁推廣到珠江流域。隋唐時(shí)期：江東出現(xiàn)曲轅犁，安裝犁評(píng),可以調(diào)節(jié)犁耕的深淺。

耕作技術(shù)也不斷進(jìn)步：出現(xiàn)壟作法(春秋戰(zhàn)國時(shí)期).代田法(西漢)。西漢發(fā)明播種用的耬車;魏晉南北朝時(shí)采用耕耙耱技術(shù)(北方旱地)和耕耙技術(shù)(南方水田);耕作制度：兩漢時(shí)以一年一熟為主;宋朝后，江南出現(xiàn)一年兩熟和一年三熟制。

我國古代一直很重視農(nóng)業(yè)灌溉,著名的水利工程有都江堰(戰(zhàn)國)、漢朝的漕渠、白渠和

IV

中國古代史

龍首渠等。同時(shí),人民還創(chuàng)造和改進(jìn)灌溉工具：①曹魏的翻車;②唐朝的筒車;③宋朝的水力高轉(zhuǎn)筒車;④明清的風(fēng)力水車。這些都推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展.春秋戰(zhàn)國時(shí)期鐵犁牛耕的出現(xiàn)和推廣→提高了社會(huì)生產(chǎn)力,封建土地所有制確立,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成.其特點(diǎn)是以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位;農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合;自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的農(nóng)民：擁有一定的生產(chǎn)資料甚至產(chǎn)品 , 提高生產(chǎn)積極性;土地有限，經(jīng)營規(guī)模小努力 提高耕作技術(shù).由于承擔(dān)沉重的徭役 → 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)十分脆弱。

農(nóng)耕時(shí)代的手工業(yè)：素稱發(fā)達(dá)的官營手工業(yè)、艱難經(jīng)營的民間手工業(yè)、古代手工業(yè)的影響

中國古代手工業(yè)“歷史悠久，素稱發(fā)達(dá)”，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)官營手工業(yè)占主導(dǎo)地位。在國家權(quán)力的支持之下,我國的官營手工業(yè)取得重大成就：表現(xiàn)在,高超的冶金技術(shù):原始社會(huì)晚期：掌握冶銅技術(shù),商周：青銅鑄造進(jìn)入繁榮;其中，西周時(shí)已有鐵器;春秋時(shí)，鐵農(nóng)具推廣，并制造鋼劍.兩漢：高爐煉鐵和炒鋼技術(shù);東漢杜詩發(fā)明水力鼓風(fēng)冶鐵工具。南北朝：灌鋼法

商朝：已燒制出原始瓷器;東漢：燒出成熟的青瓷;北朝：燒出成熟的白瓷;唐朝：形成南青北白兩大制瓷體系;代表瓷器有唐三彩、秘色瓷等。宋朝：制瓷技術(shù)大放異彩，瓷窯遍布全國各地，出現(xiàn)五大名窯。明清：種類豐富，有青花瓷、彩瓷、琺瑯彩;著名瓷都景德鎮(zhèn)。

商朝：已有織機(jī)，能織多種絲織品;西周：生產(chǎn)斜紋提花織物;西漢：長安的東西織室工人多;馬王堆出土的素紗單衣;陳寶光妻能織出精美絕倫的絲織品;提花技術(shù)相當(dāng)成熟;唐朝：以輕盈精湛著稱，還吸收外來風(fēng)格。宋朝：品種繁多，織錦吸收花鳥畫中的寫實(shí)風(fēng)格。明清：絲織品(尤其是細(xì)密精致的緞)超過前代;出現(xiàn)蘇州、杭州和南京著名絲織業(yè)中心。

私人經(jīng)營的民營手工業(yè).其發(fā)展經(jīng)歷了曲折的歷程：春秋戰(zhàn)國：發(fā)展受鼓勵(lì)。如商鞅變法鼓勵(lì)生產(chǎn)布帛多的人可免除徭役;出現(xiàn)巨富的手工業(yè)者，如魯人猗頓、邯鄲郭縱、能工巧匠魯班等。秦漢得到發(fā)展,隋唐：恢復(fù)和發(fā)展.唐朝朝廷賦稅戶調(diào)的布、帛、錦等大多出自農(nóng)夫織婦之手。元朝：黃道婆推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)。明中葉以后：紡織、制瓷、礦冶等行業(yè)中的民營手工業(yè)超過官營手工業(yè);那時(shí)使用花樓機(jī),專門制造精細(xì)的絲織品。明朝中后期,隨著生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 江南的蘇杭出現(xiàn)資本主義萌芽.清朝緩慢發(fā)展.中國古代手工業(yè)享譽(yù)世界：產(chǎn)品不僅供國內(nèi)消費(fèi),而且很早就遠(yuǎn)銷亞、非、歐許多國家,廣受歡迎和贊譽(yù).西漢開始，中國絲織業(yè)遠(yuǎn)銷亞洲、歐洲，為中國獲得“絲國”的譽(yù)稱。中國的絲織品受到亞、非、歐各國人民的喜愛。早在唐朝，我國瓷器就通過絲綢之路和海上大量遠(yuǎn)銷國外，此后歷代都有瓷器銷往國外。西方國家稱中國為“瓷器大國”。

古代商業(yè)的發(fā)展：商業(yè)發(fā)展歷程、市的變遷和城市的發(fā)展、官府控制下的對(duì)外貿(mào)易

人常說：無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活，可見商業(yè)流通在古代的重要性是不言而喻的。商業(yè)并不是天生就有的，商業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展的歷程.商朝人因善于經(jīng)商而出名,后世經(jīng)商的人被稱為商人.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，官府控制商業(yè)的局面被打破，商人社會(huì)地位提高，各地出現(xiàn)許多商品市場(chǎng)和擁有雄厚資產(chǎn)的大商人。比如大家熟悉的范蠡.呂不韋等。秦漢至隋唐，商業(yè)的發(fā)展比較艱難，統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商政策，商人經(jīng)商受到時(shí)間、地點(diǎn)的限制，商業(yè)總體水平不高。隋唐時(shí)期商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,除都市商業(yè)外,農(nóng)村集市貿(mào)易也發(fā)展起來.市中出現(xiàn)了為商業(yè)服務(wù)的邸店和柜坊

兩宋商業(yè)空前繁榮,商業(yè)環(huán)境相對(duì)寬松,商品種類增加,還出現(xiàn)世界上最早的紙幣---“-交子”,商稅收入成為政府重要的財(cái)源。元代商業(yè)繼續(xù)繁榮：元代的大都是政治文化中心，也是繁華的國際商業(yè)大都會(huì)。明清城鎮(zhèn)商業(yè)繁榮，表現(xiàn)為農(nóng)副產(chǎn)品大量進(jìn)入市場(chǎng)成為商品，V

中國古代史

區(qū)域間長途販運(yùn)貿(mào)易發(fā)展,白銀成為主要流通的貨幣。出現(xiàn)了地域性的 “商幫”，如徽商和晉商。商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了古代城市的發(fā)展與變遷.宋朝以前,一般在特定的位置設(shè)市,商品交易受嚴(yán)格的時(shí)空限制,居住區(qū)與市分開。宋元時(shí)期市鎮(zhèn)商業(yè)繁榮：城市中坊和市的界限被打破，市分散在城中。城郊和鄉(xiāng)村的“草市”更加普遍：全國出現(xiàn)數(shù)十座較大的市鎮(zhèn)，舊時(shí)日中為市的經(jīng)營時(shí)間限制也被打破，交易活動(dòng)也不再受官府的直接監(jiān)管。絲綢之路的開通、大運(yùn)河的開鑿、經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移等重要?dú)v史事件的影響導(dǎo)致一些繁華都市的出現(xiàn)：如揚(yáng)州、成都等一批南方城市成為當(dāng)時(shí)最繁榮的大都會(huì)，以至出現(xiàn)“揚(yáng)一益二”的說法。

中國的對(duì)外貿(mào)易歷史悠久,西漢：開通陸上和海上兩條絲綢之路，促進(jìn)中外貿(mào)易發(fā)展。唐朝：政府在廣州設(shè)市舶使，專管對(duì)外貿(mào)易。兩宋：積極發(fā)展海外貿(mào)易，海外貿(mào)易稅收甚至成為南宋國庫重要財(cái)源。元朝泉州港是當(dāng)時(shí)世界上第一大港。

官府控制下的對(duì)外貿(mào)易朝貢貿(mào)易占有重要地位.其特點(diǎn)是“厚往薄來”“倍償其價(jià)”.目的不在于獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益而是政治上要宣揚(yáng)國威，加強(qiáng)與海外各國的聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上求購各種異域珍寶特產(chǎn)，以滿足統(tǒng)治者對(duì)奢侈品的需求。明清時(shí)期,由于統(tǒng)治者的海禁和閉關(guān)鎖國政策,中國對(duì)外貿(mào)易漸趨萎縮。

古代的經(jīng)濟(jì)政策：土地制度的演變、“重農(nóng)抑商”政策、“海禁”與閉關(guān)鎖國

土地制度的演變：原始社會(huì)，土地屬于氏族公社所有，奴隸社會(huì)：土地國有制——井田制。井田制的實(shí)質(zhì)就是王田制，即奴隸社會(huì)的土地國有制。春秋時(shí)期由于生產(chǎn)力的發(fā)展，大量的荒地得到開墾，私田大量增加，土地轉(zhuǎn)讓關(guān)系發(fā)生變化。標(biāo)志：魯國實(shí)行“初稅畝”。初稅畝實(shí)際上承認(rèn)了土地私有的合法性，促使了土地由國有向私有的轉(zhuǎn)化。也預(yù)示著井田制的瓦解。成為我國最早的稅收制度。商鞅變法規(guī)定“為田開阡陌封疆”，廢除井田制，以法律形式確立了封建土地私有制。由于土地兼并嚴(yán)重，歷代統(tǒng)治者都采取措施抑制兼并。北魏至隋唐的“均田制”;明朝實(shí)行“魚鱗圖冊(cè)”。但不能真正阻止土地兼并。

戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法首倡“重農(nóng)抑商”政策：西漢漢武帝大規(guī)模推行“重農(nóng)抑商”政策：一定程度上抑制了富商大賈的勢(shì)力，促進(jìn)西漢國力的強(qiáng)盛。明清繼續(xù)采取“重農(nóng)抑商”政策：(明清固守)一方面它強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì);一定程度上鞏固了明清封建統(tǒng)治;另一方面“重農(nóng)抑商”政策妨礙了國內(nèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大，妨礙了自由勞動(dòng)力的形成和資本的積累，壓制了工商業(yè)的發(fā)展，從而阻礙了資本主義萌芽，違背了歷史發(fā)展潮流。

明初倭寇與東南沿海當(dāng)?shù)氐耐梁?、奸商、海盜勾結(jié)，構(gòu)成倭患，危及到明朝統(tǒng)治。因此，明太祖下令實(shí)行“海禁”。清初為了對(duì)付東南沿海的抗清斗爭。實(shí)行 “海禁”：禁止官民私自出海;又將沿海居民內(nèi)遷數(shù)十里，實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策。明清嚴(yán)格限制對(duì)外貿(mào)易。但并不是禁絕海外貿(mào)易?？滴跬砥?，禁止商人前往南洋貿(mào)易;乾隆時(shí)只開廣州一處通商，并設(shè)立政府特許的貿(mào)易機(jī)構(gòu)廣州“十三行”統(tǒng)一經(jīng)營管理對(duì)外貿(mào)易。

閉關(guān)鎖國政策妨礙了海外市場(chǎng)的開拓，抑制了資本的原始積累，從而阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展。閉關(guān)鎖國政策隔絕了中國與外界的聯(lián)系，從而阻斷了中國學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展，使中國落后于世界潮流?！伴]關(guān)鎖國”政策在一定程度上也保護(hù)了國家的安全。

VI

中國古代史

[古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)]

百家爭鳴” 和 儒家思想的形成

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變化。那時(shí)候，周王室衰微，人們的思想不受任何限制;井田制崩潰;原來社會(huì)地位較低的“士”階層活躍起來;私學(xué)興起，教育由“學(xué)在官府”發(fā)展到“學(xué)在民間”。平民百姓也可以接受教育。造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士和思想流派。這些文士和思想流派，被稱為“諸子百家”。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，其中影響較大的有：儒家的孔子、孟子、荀子。道家的老子、莊子。墨家：墨子。法家：商鞅、韓非等。這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴“的局面;同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。

老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，認(rèn)為 “道”是世界的根本，主張：“無為而治”、“小國寡民”。老子還具有樸素辯證法思想認(rèn)為，任何事物都包含相互對(duì)立并可以相互轉(zhuǎn)化的兩方面，如“長短相依、難易想成、有無相生”、“禍兮，福之所依;福兮，禍之所伏”。莊子認(rèn)為“道”是最高原則，宣揚(yáng)“天道”和自然無為。法家思想的集大成者：韓非子，主張法，術(shù)，勢(shì)相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家。地位：適應(yīng)了建立統(tǒng)一中央集權(quán)政治體制的需要，是中國古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)

孔子(春秋)：孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。思想核心：“仁”?！叭收?，愛人”和“己所不欲，勿施于人”，主張以愛人之心和諧人際關(guān)系。提出“禮”的學(xué)說，主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)周禮，強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)貴賤，政治上為政以德(以德治民、德治)——反對(duì)苛政和任意的刑殺

教育上有教無類、因材施教。孟子(戰(zhàn)國)主張仁政，提出“民貴君輕”、主張性善論。荀子(戰(zhàn)國)、主張施行“仁義”、“王道”和“以德服人”，并提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。主張人性惡。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。但由于不適應(yīng)統(tǒng)治者需要，并沒有受重用。

宋明理學(xué)（背景、代表和思想主張、影響）

魏晉南北朝時(shí)期：佛、道盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，又稱“三教合一”;唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，儒學(xué)的地位受到挑戰(zhàn)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);同時(shí)，他們又沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。理學(xué)：是儒、道、佛三教合一的產(chǎn)物。是儒家思想汲取道教、佛教的有益內(nèi)容，并注入哲學(xué)因素，囊括天人關(guān)系的形成的更為理性化、思辨化的思想體系。

程顥、程頤：確定了理學(xué)的最高范疇“天理”，(這里的“天理”即是封建的等級(jí)秩序和道德規(guī)范，或以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?并主張先理后物。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為“人倫者，天理也”;提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，物皆有理，把知識(shí)、道理、天理聯(lián)系起來。

朱熹主張：天理是道德規(guī)范的“三綱五?！保瑥?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”;通過學(xué)習(xí)、實(shí)踐提高自身的修養(yǎng)(“格物致知”)的目的是明道德之善，而不是求科學(xué)之真;③編著《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位僅次于孔子和孟子。

程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治者的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治;但三綱五常的綱常名教，嚴(yán)重地束縛了人的思想和生活;朱熹的學(xué)術(shù)

VII

中國古代史

思想對(duì)日本、朝鮮和歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

南宋時(shí)期理學(xué)發(fā)展到心學(xué)，陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，其核心命題是“心即理也”，意思是本心即天理——世界的本源是心。名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”

王守仁是心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無物，心外無事，心外無理”。在認(rèn)識(shí)論上，他提出 “致良知”學(xué)說：認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。(通過內(nèi)心的自我反省達(dá)到“致良知”)

明末清初思想活躍局面（背景、著名思想家）

明清時(shí)期專制主義中央集權(quán)的強(qiáng)化，中國社會(huì)的矛盾空前尖銳。同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，工商業(yè)者階層隊(duì)伍的擴(kuò)大，要求反對(duì)封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。

李贄生活在明朝中后期是我國反封建思想的先驅(qū)。他反對(duì)“存天理，滅人欲”，提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”，認(rèn)為理在百姓日常生活之中，對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)。不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”。強(qiáng)調(diào)個(gè)性的發(fā)展，主張人欲的合理性。他還主張男女平等，歌頌農(nóng)民起義。

黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家，他批判君主專制，提出“天下為主，君為客”的民主思想。為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。

顧炎武：提倡“經(jīng)世致用” 力倡務(wù)實(shí)之風(fēng)。顧炎武重視人心風(fēng)俗的社會(huì)作用，認(rèn)為人心風(fēng)俗的好壞直接關(guān)系著社會(huì)的治亂。顧炎武的思想，旨在探索國家治亂之源和生民根本之計(jì)，體現(xiàn)了以天下為己任，救民于水火的傳統(tǒng)憂患意識(shí)和救世精神。梁啟超將顧炎武的思想概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。王夫之：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的。物質(zhì)是有變化規(guī)律的。事物是可以認(rèn)識(shí)的。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。

[古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)]

古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)：四大發(fā)明及傳播和影響、古代其他重大科技成就

西歐有一名諺：“中國人的頭，阿拉伯人的口，法蘭西的手?！薄袊死米约旱那趧谥腔蹌?chuàng)造了領(lǐng)先世界的科技成就。造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)。是中國古代最有代表性的科學(xué)及時(shí)成就。西漢前期，中國已經(jīng)有了紙。105年，東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，制成植物纖維紙。造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)，是書寫材料的偉大革命。

隋唐時(shí)期中國即盛行雕版印刷，到北宋年間，雕版工畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，極大推進(jìn)了中國的文化事業(yè)發(fā)展。唐末，火藥開始應(yīng)用于軍事。宋元時(shí)期各民族政權(quán)之間戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，火藥在軍事上的應(yīng)用更為廣泛，技術(shù)也得到進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)國時(shí)期中國人就已經(jīng)知道了磁性指南的特征，發(fā)明了司南。至北宋時(shí)即制作了用于航海的指南針，并在南宋時(shí)期制作了更為方便和精確的羅盤針，大量使用于當(dāng)時(shí)的海上商船。

中國四大發(fā)明經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，帶來重大影響。造紙術(shù);使紙張很快代替了歐洲中世紀(jì)長期使用的書寫材料羊皮紙和小牛皮紙，促進(jìn)歐洲文化的發(fā)展(書的成本降低);火藥推動(dòng)了歐洲從冷兵器時(shí)代進(jìn)入熱兵器時(shí)代;使歐洲騎士階層日益衰落，封建制度走向瓦解;火藥成為西歐資產(chǎn)階級(jí)開拓殖民地的有力武器;指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代;印刷術(shù)推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革，促進(jìn)了人們的思想解放和社會(huì)進(jìn)步;從此，西歐率先進(jìn)入近代社會(huì)，整個(gè)世界在其推動(dòng)下，逐步從古代向近代演變，奠定了在近代世界史的中心地位。

約成書于東漢的《九章算術(shù)》采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，匯集了許

VIII

中國古代史

多算術(shù)命題。標(biāo)志著中國古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系，在世界數(shù)學(xué)史上占有重要地位。中國古代的計(jì)算工具，早期采用的是算籌。后來，算籌演變成為算盤。明清時(shí)期，隨著商業(yè)的繁榮，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。

古代的天文學(xué)是在采集、獰獵和農(nóng)牧業(yè)活動(dòng)中萌生和發(fā)展起來的。其目的是觀天象、明方向、知季節(jié)、告農(nóng)時(shí)。留下了世界上最早的日食、月食、太陽黑子及哈雷彗星的記錄;世界上最早的星表：《石氏星表》;最晚在漢武帝的時(shí)代，天文家們已經(jīng)使用渾儀。在望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，渾儀一直是世界上最優(yōu)良的天文觀、測(cè)儀器。元朝大科學(xué)家郭守敬革新渾儀，稱為簡儀。

古代農(nóng)業(yè)與歷法制訂和農(nóng)學(xué)研究密切相關(guān)。夏朝：《夏小正》 商朝：“殷歷” 秦漢以后：越來越精確;元朝：郭守敬《授時(shí)歷》：是我國古代最優(yōu)秀的歷法。這比現(xiàn)行公歷的頒行早了三百年。定回歸年長度為365.2425日，這與地球繞太陽一周的時(shí)間相差無幾，與今天世界通用的公歷即格里高利歷基本相同。

西漢汜勝之的《汜勝之書》、北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、元朝王禎的《農(nóng)書》和明朝徐光啟的《農(nóng)政全書》，是中國古代成就卓著的四大農(nóng)書。其中，《齊民要術(shù)》是我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是戰(zhàn)國問世、西漢編定。是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。東漢末年，張仲景寫出了集大成的中醫(yī)專著《傷寒雜病論》?！秱s病論》創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理淪基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬世寶典”。明朝卓越的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，寫成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

中國古代輝煌燦爛的文學(xué)藝術(shù):輝煌燦爛的文學(xué)、充滿魅力的書畫、戲曲藝術(shù) 中華民族是世界上文明開發(fā)最早的古老民族之一。光輝燦爛的中國文學(xué)歷史之悠久，種類之繁多，形式之豐盈，都可以與世界上任 何一個(gè)文學(xué)大國的文學(xué)相媲美。第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，收集了公元前11世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的詩歌。奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國時(shí)期楚國的屈原吸收南方民歌精華，采用楚國方言，創(chuàng)造出的一種新的詩歌體裁---楚辭。代表作：《離騷》——中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。賦是兩漢時(shí)期流行的一種新的文學(xué)體裁。它在楚辭基礎(chǔ)上，吸收散文成分，形成一種半詩半文的綜合文體。其辭藻華麗、手法夸張、內(nèi)容豐富。代表，司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》、張衡的《二京賦》。

唐朝是中國古典詩歌最輝煌的時(shí)期，著名詩人有初唐：王勃、陳子昂。《登幽州臺(tái)歌》;盛唐：王維、孟浩然，高適、岑參，李白(“詩仙”)、杜甫(“詩圣”。);中唐：白居易;晚唐：杜牧和李商隱(“小李杜”)。句子長短不一，更便于抒發(fā)感情。詞成為宋代文學(xué)的主流形式和標(biāo)志。婉約派：柳永(《雨霖鈴》)、李清照(《聲聲慢》);豪放派：蘇軾、辛棄疾;陸游不僅是大詩人，而留下了很多的詞篇，其詞作品既有豪放的佳作，也有婉約的名篇。到了元代散曲創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段。元曲的含意，包括散曲和元雜劇。關(guān)漢卿的《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)的《秋思》都比較著名。

在小說方面，宋代出現(xiàn)了“標(biāo)志市民文藝樣式”的“宋話本”。唐代傳奇、宋元話本都是短篇，明清小說創(chuàng)立了長篇體裁，元末明初又有兩部長篇小說的偉大杰作問世，那就是施耐庵的《水滸傳》和羅貫中的《三國演義》。這兩部內(nèi)容博大、氣勢(shì)恢宏、人物過百的長篇巨著，享有世界聲譽(yù)，開辟了我國小說史的新階段。被評(píng)價(jià)為剖析封建社會(huì)的百科全書的《紅樓夢(mèng)》，以社會(huì)生活的高度概括力和精湛的藝術(shù)表現(xiàn)力，把我國古典長篇小說的創(chuàng)作推向高峰。我國古代輝煌燦爛的文學(xué)在世界文學(xué)史上都占有重要地位，是中華民族對(duì)人類文化的巨

IX

中國古代史

大貢獻(xiàn)。

X

第四篇：夏商周的政治制度 教案

第一單元古 代 中 國 的 政 治 制 度

第1課夏、商、西周的政治制度

［教材分析］

本課教材主要講述了中國早期夏商西周時(shí)期國家政治制度的情況、特點(diǎn)及影響。這一時(shí)期年代較為久遠(yuǎn)，對(duì)學(xué)生而言相對(duì)陌生，一些概念上的理解也顯得深?yuàn)W困難些。在教學(xué)過程中補(bǔ)充適當(dāng)?shù)馁Y料如文字、實(shí)例、實(shí)物、圖表等，幫助學(xué)生更形象更準(zhǔn)確地理解歷史概念的含義，以避免單純地用概念來解析概念，使學(xué)生的理解失之于空洞，滯之于表面。

［教學(xué)目標(biāo)］

1．知識(shí)與能力：了解宗法制度和分封制度的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)中國早期政治制度的特點(diǎn)。

2．過程與方法：分析圖表，史料解讀，問題探究，歷史比較。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀：中國早期的政治制度是古人政治智慧的體現(xiàn)，我國是世界著名的文明古國。中國古代的早期國家政治制度帶有濃厚的部族色彩，形成了以宗法制為核心的政治制度體系。宗法制是西周又一項(xiàng)重要的政治制度，與分封制密切相關(guān)。

［教學(xué)重點(diǎn)］

西周的分封制與宗法制

［教學(xué)難點(diǎn)］

中國早期政治制度的特點(diǎn)及宗法制

［課型］

新授課

［課時(shí)安排］

1課時(shí)

［教學(xué)方法］

敘述與講解，分析圖表，史料解讀，問題探究

［教學(xué)過程］

導(dǎo)入新課：在中國封建社會(huì)，有一項(xiàng)重要的政治制度，相信大家不會(huì)太陌生。那就是王位世襲制。哪位同學(xué)能給大家解釋一下世襲制的含義，能舉出一個(gè)實(shí)例嗎？（學(xué)生作回答）世襲制作為中國古代一項(xiàng)非常重要的政治制度，它和西周時(shí)期的分封制、宗法制等共同組成了中國早期政治制度的主體。那么中國早期政治制度的特點(diǎn)有哪些？這些制度對(duì)我國封建社會(huì)又有什么深遠(yuǎn)的影響呢？帶著這些問題我們共同來學(xué)習(xí)中國早期夏商周時(shí)期的政治制度。請(qǐng)大家打開課本第四頁。

［講授新課］

一、夏商的政治制度

1、王位世襲制

（師）大禹治水，為民造福的故事同學(xué)們都不會(huì)陌生。那是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)、一心為公的大禹。由于他德高望重，根據(jù)傳統(tǒng)的禪讓制，舜到了晚年，傳位于大禹。公元前2070年，禹建立我國歷史上第一個(gè)王朝——夏朝。這時(shí)的大禹還會(huì)是以前的那個(gè)大禹嗎？請(qǐng)同學(xué)們觀看課本第四頁的插圖（已經(jīng)做了夏王的大禹），觀看一下他的裝束、神態(tài)，你覺得這時(shí)的夏禹他的身份和地位是不是已經(jīng)發(fā)生了某些變化？發(fā)生了什么變化？為什么會(huì)發(fā)生這種變化呢？（引導(dǎo)學(xué)生回答）

這時(shí)的大禹因?yàn)樽约旱臋?quán)勢(shì)的強(qiáng)大，已經(jīng)從部落聯(lián)盟首領(lǐng)轉(zhuǎn)變?yōu)橄膰趿?。他死后，并沒有根據(jù)原始社會(huì)傳統(tǒng)的禪讓制讓位給伯益，而是傳位給自己的兒子啟。就這樣，禪讓制被世襲制所取代。中國社會(huì)也由“天下為公”的時(shí)代進(jìn)入到了“家天下”的時(shí)代。（從生產(chǎn)力的角度引導(dǎo)學(xué)生理解這種轉(zhuǎn)變是私有制發(fā)展的結(jié)果，階級(jí)對(duì)立的產(chǎn)物，是一種歷史的進(jìn)步現(xiàn)象）

2、從中央到地方的行政管理制度

（請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本相關(guān)內(nèi)容，總結(jié)這一內(nèi)容）

中央 設(shè)相、卿士，掌管政務(wù)。地方封 侯、伯，定期向商王納貢，奉命征伐。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀學(xué)思之窗的材料，思考商朝的相權(quán)有多大？學(xué)生回答，師生共同歸納：相是商朝中央最高官吏，他參與制定政制，主持政務(wù)，輔助商王，甚至廢立商王等權(quán)力。

二、西周的分封制

請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本總結(jié)分封制的內(nèi)容、特點(diǎn)及影響，并引導(dǎo)學(xué)生分析周武王為什么要實(shí)行分封制？結(jié)合分封示意圖，使同學(xué)們明確周朝建立以后周武王廣泛推行分封制是出于鞏固統(tǒng)治的需要，目的就是為了對(duì)西周境內(nèi)“王”直轄區(qū)域以外的廣大地區(qū)進(jìn)行有效的統(tǒng)治。

1、目的：鞏固奴隸制國家政權(quán)。

2、實(shí)行和推廣：周武王、周公旦

引導(dǎo)學(xué)生看周公輔佐成王圖，理解周公在推行分封制方面，起了重大作用，奠定了西周的政治格局。

3、西周分封制的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及影響

（由學(xué)生回答教師補(bǔ)充）分封制的內(nèi)容主要涉及到作為西周的最高統(tǒng)治者周王與被分封的地方諸侯的雙方權(quán)利與義務(wù)。分封就是封邦建國的意思。周王把國都附近的地區(qū)劃為王畿，由周王直接統(tǒng)治。王畿以外的地區(qū)分封諸

侯，讓他們建立諸侯國，鎮(zhèn)守疆土，保衛(wèi)王室。被分封的諸侯接受周王的冊(cè)封和禮器。對(duì)周王承擔(dān)納貢和朝覲的義務(wù)，并隨周王參與出征、祭祀、吊表慶賀等事項(xiàng)。如果諸侯間發(fā)生爭執(zhí)或沖突，則由周王進(jìn)行調(diào)節(jié)和處理。對(duì)于分封制的特點(diǎn)，請(qǐng)學(xué)生閱讀課本老師提問總結(jié)。

關(guān)于分封制的影響，可以讓學(xué)生自己來分析解答，后由老師進(jìn)行總結(jié)。肯定它的積極作用。

4、西周后期分封制的破壞

（提問）：西周早期的分封制對(duì)鞏固統(tǒng)治起到很大作用，后期為什么會(huì)破壞呢？學(xué)生回答老師總結(jié)。

分封制中封國是世襲的，諸侯在自己的封國之內(nèi)享有行政、軍事、經(jīng)濟(jì)等權(quán)力，有相對(duì)的獨(dú)立性。這就使得周王無法對(duì)諸侯勢(shì)力進(jìn)行直接地干涉和控制。隨著時(shí)間的推移，諸侯間力量的發(fā)展與差距越來越大，出現(xiàn)了一些力量強(qiáng)大的諸侯國。西周后期，周王室衰微，禮崩樂壞，逐漸失去了“天下共主”的地位，不僅不能再對(duì)諸侯發(fā)號(hào)施令，反而在政治、經(jīng)濟(jì)中越來越依賴于強(qiáng)大的諸侯。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，強(qiáng)大起來的諸侯國開始“挾天子以令諸侯”，爭霸中原。社會(huì)的發(fā)展變化沖擊著舊有的政治制度。周王分封命令諸侯的現(xiàn)象已經(jīng)成為了過去，分封制逐漸被郡縣制取代，慢慢的退出了歷史的舞臺(tái)

三．西周的宗法制

（提出問題：什么是宗法制? 由當(dāng)?shù)氐摹鞍葑孀凇爆F(xiàn)象，引發(fā)學(xué)生思考宗法制的概念及特征。從分析中理解宗法制的本質(zhì)和影響）

1、內(nèi)容及特點(diǎn)

讓學(xué)生閱讀課文中有關(guān)宗法制內(nèi)容，使學(xué)生理解：宗法制是根據(jù)姬姓家族（父系）血緣關(guān)系的親疏分為大宗、小宗，其核心內(nèi)容是嫡長子繼承制，其實(shí)質(zhì)是依據(jù)父系血緣關(guān)系的親疏分配政治權(quán)力的制度。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解“西周宗法制與分封制關(guān)系示意圖”，力求弄懂課文中宗法制“與分封制互為表里”這句話：分封制是西周國家政權(quán)的組織形式（政體），建立在宗法制基礎(chǔ)上的分封制帶有“家天下”的色彩，“國”乃是“家”的大而化之。從政權(quán)角度說，周王是最高統(tǒng)治者，是天下諸侯的“周天子”，是君臣關(guān)系；從宗族角度說，周王是姬姓宗族的大家長，與諸侯是兄弟關(guān)系或父輩與子侄的關(guān)系

2、宗法制的影響

先提出問題讓學(xué)生自己分析，老師作補(bǔ)充。

四、課堂小結(jié)：總括本課的重點(diǎn)（世襲制、宗法制、分封制），突破難點(diǎn)（中國早期政治制度的特點(diǎn)）

五、布置作業(yè)：

1． 分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？

2． 分封制和宗法制對(duì)西周的統(tǒng)治起了什么作用？

板書設(shè)計(jì)：

一、夏商的政治制度

1、王位世襲制

2、從中央到地方的行政管理制度

二、西周的分封制

1、目的：鞏固奴隸制國家政權(quán)。

2、實(shí)行和推廣：周武王、周公旦

3、西周分封制的主要內(nèi)容、特點(diǎn)及影響

4、西周后期分封制的破壞

三．西周的宗法制

1、內(nèi)容及特點(diǎn)

2、宗法制的影響

教學(xué)反思：

第五篇：夏商周時(shí)期的文化

夏商周時(shí)期的文化

淮河流域與中原鄰接，夏商周中原發(fā)達(dá)的古代文明對(duì)淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深入的影響，形成了本地區(qū)善于吸收、融會(huì)、發(fā)展各種文化因素的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使這一地區(qū)的文化面貌呈現(xiàn)出南北交匯、東西交融的復(fù)雜狀態(tài)?？脊虐l(fā)現(xiàn)揭示出夏商周中原文明對(duì)淮河流域古代文明的發(fā)展有很大影響，宏觀探討夏商周中原王朝禮制文明對(duì)淮河流域古代文明的輻射和影響，以期從這一側(cè)面透現(xiàn)出淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程的特色。

夏部族在中原地區(qū)的活動(dòng)中心和夏王朝建立后的統(tǒng)治中心地帶在現(xiàn)今的豫西和晉南一帶。其實(shí)，夏王朝的統(tǒng)治區(qū)域是相當(dāng)廣闊的。其統(tǒng)治勢(shì)力已拓展到淮河流域，夏與淮河流域關(guān)系密切。

考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)淮河流域的大面積地區(qū)受中原夏文化的影響。在淮河重要支流穎河兩岸，二里頭早期文化對(duì)其有重要影響。程窯遺址二里頭文化期的遺物就蘊(yùn)含有夏文化因素。在登封王城崗遺址中，包含有完整的二里頭文化、鄭州二里崗早商文化、晚商文化及周文化，潁河上游地區(qū)的二里頭文化在承襲當(dāng)?shù)佚埳轿幕砥谝蛩氐幕A(chǔ)上，深受豫西二里頭夏文化的影響，部分陶器器形發(fā)生了明顯的形態(tài)嬗變。

河南周口地區(qū)1978年的地面調(diào)查發(fā)現(xiàn)二里頭文化遺址16處，商代遺址19處，西周遺址12處。周口地區(qū)多處二里頭文化遺址的發(fā)現(xiàn)，說明中原夏文化對(duì)該地有廣泛而深入的影響，甚至還影響到了器物的組合，使二者的文化性質(zhì)有很大的相似性。

中原夏文化還拓展到江淮地區(qū)。目前在安徽江淮之間、霍山以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了不少夏商文化遺存。如屬斗雞臺(tái)文化的斗雞臺(tái)、薛家崗、含山大城墩、青蓮寺等遺址中都包含有二里頭文化因素。但僅有中原夏文化晚期的文化因素出現(xiàn)于此，且文化因素的影響僅停留在個(gè)別器物的具體形制上，說明夏文化對(duì)此地的影響晚且較膚淺。

淮河流域的岳石文化具有強(qiáng)烈的地方特色，但豫東、魯西的岳石文化中卻包含有中原夏文化因素。在最能反映文化特質(zhì)的陶器遺物中，雞冠耳盆、觚形杯、舌狀足三足罐等具有明顯中原二里頭文化特征的器物廣泛存在于上述地區(qū)的岳石文化中，應(yīng)該是受二里頭文化影響所致。豫東、魯西、魯北地區(qū)正是夏代初年夷羿族團(tuán)對(duì)夏戰(zhàn)爭失敗后東退的活動(dòng)地區(qū)，由于夷羿族團(tuán)勢(shì)力的減弱，使得夏及周圍其他部族乘虛而入，使這一地區(qū)的物質(zhì)文化受到夏及其他外來文化的劇烈沖擊。而在魯中南、魯東南及膠東地區(qū)，由于東夷集團(tuán)自身穩(wěn)定，實(shí)力較強(qiáng)，因而受到外來文化的影響較少[7]。這一考古學(xué)現(xiàn)象，很可能是夷羿族團(tuán)對(duì)華夏集團(tuán)征伐失敗、夏族大舉東進(jìn)造成的。

由此可知，中原夏文化對(duì)淮河上中游地區(qū)存在著直接的強(qiáng)烈的文化影響，又間接地影響到了豫西、魯東、皖北的淮河下游地區(qū)。這種考古學(xué)觀察反映了夏與東夷、淮夷集團(tuán)勢(shì)均力敵，中原夏文化與淮河流域的古代文化如岳石文化等基本是同步發(fā)展的。夏與東夷、淮夷之間的關(guān)系，總的說來是相鄰的兩族如夏與淮夷關(guān)系密切，而彼此較遠(yuǎn)的兩族如夏與東夷則關(guān)系較疏遠(yuǎn)。

公元前17世紀(jì)后期，商代夏而興。考古發(fā)現(xiàn)證明商文化的對(duì)外擴(kuò)張?bào)w現(xiàn)了一個(gè)明顯的動(dòng)態(tài)過程。比較二里崗上、下層文化的分布，可以看出商文化主要是向東進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)張。這種擴(kuò)張態(tài)勢(shì)一直延續(xù)到殷墟早期，并成為商王朝最

強(qiáng)盛的歷史時(shí)期。

隨著王朝勢(shì)力的拓展和軍事殖民，在十里鋪遺址商文化層中，出土有商式陶器、石器、骨器和青銅刀與青銅鏃，并發(fā)現(xiàn)有鑄造青銅器的陶范和冶銅坩堝等，說明這里很可能是一處商代的冶銅作坊遺址。

商王朝的崛起與對(duì)東土的經(jīng)略，對(duì)海岱地區(qū)東夷社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了決定性的影響?？脊虐l(fā)掘揭示出，在商代前期和后期出現(xiàn)了兩次商文化東進(jìn)的浪潮，從而使淮河流域的政治地理逐步改觀。說明此時(shí)商王朝向海岱地區(qū)的擴(kuò)張并不限于一般的武裝殖民，而是在這片新拓展的土地上推行王朝禮制文化并迫使土著接受，還建立起新的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)，使之成為商王朝在政治上可以直接控制的“東土”。商文化第二次東進(jìn)浪潮是在考古學(xué)上的殷墟文化期。商王朝勢(shì)力在淮河下游海岱地區(qū)北部已達(dá)膠萊平原的東部；從貴族墓葬如青州蘇埠屯大墓的葬制看，幾乎完全反映了商王朝的禮制文化；而從一般遺址或中小型墓葬材料看，則是商文化因素與土著文化因素共存。該地區(qū)地方傳統(tǒng)文化因素較多，與中原商文化差異較大。膠東半島和魯東南地區(qū)仍是東夷文化的統(tǒng)治區(qū)。

殷商一代，商族人居于海岱和徐海地區(qū)，本就與東夷、徐戎、淮夷雜處，先進(jìn)文明對(duì)于落后文明的影響是不爭的歷史事實(shí)?；春恿饔虻男旎吹貐^(qū)在政治上完全接受商王朝的統(tǒng)治，成為商朝的藩屬。象征王權(quán)威儀的禮樂文明隨著王權(quán)勢(shì)力的擴(kuò)張明確地推行到淮河流域，商代青銅禮器的發(fā)現(xiàn)已證明了這一點(diǎn)。商代禮樂器的出現(xiàn)，證明淮河流域的青銅器鑄造應(yīng)是在中原商文化的影響下產(chǎn)生的，表明了淮河流域商代青銅禮樂文明與中原地區(qū)禮樂文明的融合與發(fā)展[30]。

上述考古學(xué)觀察反映出商滅夏后，加強(qiáng)了對(duì)東方地區(qū)的控制。在商文化的沖擊下，東夷、淮夷文化的格局與內(nèi)容都發(fā)生了很大變化。反映了商王朝統(tǒng)御范圍的廣大，商文化的波及之處，既有商王朝的直屬統(tǒng)治區(qū)，也有間接統(tǒng)治或王朝文化的影響地區(qū)。商文化的影響促進(jìn)并帶動(dòng)著淮河流域土著居民的文明化進(jìn)程。西周是宗周文化和勢(shì)力的極盛時(shí)期，周王室統(tǒng)治區(qū)域和文化影響范圍空前擴(kuò)大。分封制的進(jìn)行，又促使淮河流域周方國眾多。宗周文化及政治勢(shì)力的強(qiáng)大使無論分布于何地的青銅禮器的形制、銘文及書寫位置等都高度一致。這一方面反映了西周文化的高度一統(tǒng)性，另一方面也反映了周王朝在廣大區(qū)域中強(qiáng)制推行王朝禮制文明的結(jié)果。

承殷商遺續(xù)，周初已將淮河上游納入周王朝的統(tǒng)治范圍內(nèi)。西周對(duì)淮河流域的統(tǒng)治是建立在商朝對(duì)東夷征伐的基礎(chǔ)上的。西周繼承了商朝，并擴(kuò)大了統(tǒng)治，直到東夷最后完全融會(huì)到西周文化中去。

淮河下游的徐國在西周時(shí)期是一個(gè)可與宗周抗衡的大國，其疆域南至洪澤湖周圍，西至安徽東北部，北至山東南部，國都在今天的泗洪縣境內(nèi)。從吳文化蘊(yùn)含有西周文化因素的事例中，也可說明西周中原文化對(duì)淮河下游地區(qū)必然存在著強(qiáng)烈的影響。在吳文化的四期中，宗周文化對(duì)前二期有顯著的影響。其第一期為西周早期，文化內(nèi)涵表現(xiàn)出承襲湖熟文化傳統(tǒng)和深受中原周文化影響的特征，青銅器的造型、紋飾和銘文多以中原風(fēng)格為主，有的可能直接來自宗周。第二期為西周中期，本期文化吸收了中原周文化和太湖流域的文化因素，屬于吳文化的發(fā)展期。青銅器中宗周器少見，大多為仿宗周器。第三、四期為吳文化極盛后急劇衰落的時(shí)期，基本不見中原文化因素的存在，青銅鼎、甗、缶、罍、尊等多具南方青銅器特色。這種局面的出現(xiàn)，是由于東周時(shí)王室衰微，王朝力量削弱，諸侯坐大，僭越禮制，從而導(dǎo)致禮崩樂壞，所以考古學(xué)文化因素的多元化正反映了當(dāng)時(shí)國家政權(quán)的分裂。上述吳文化青銅器的發(fā)展過程證明其青銅鑄造深受中原

周文化影響。從文化傳布的強(qiáng)弱與距離遠(yuǎn)近成反比的規(guī)律看，西周中原文化極可能要通過淮河下游傳布到江淮地區(qū)，淮河下游所受的周文化影響不會(huì)弱于其南方地區(qū)。

在歷史時(shí)期，王朝國家政治因素對(duì)古代文化有著重大影響，從一定層面上說，不同的地理因素使考古學(xué)文化具有多元性，而政治因素卻使考古學(xué)文化具有強(qiáng)烈的統(tǒng)一性。雖然目前淮河流域周代遺址發(fā)掘較少，但從其墓葬制度和喪葬習(xí)俗等方面卻可反映出西周王朝文化的強(qiáng)烈影響。西周時(shí)期，中原葬制中仍盛行口含習(xí)俗，且對(duì)淮河下游地區(qū)有較廣泛的影響?！艾H”的出現(xiàn)，反映了商周時(shí)期中原喪葬習(xí)俗及意識(shí)形態(tài)對(duì)淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程的影響。

綜上可知，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程吸收和融合了包括中原夏商周文化的多種因素，并進(jìn)行改造和創(chuàng)新，從而為繁榮強(qiáng)大的淮河流域古代文明的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。夏商周中原文明不但影響了淮河流域古代文明的面貌，而且也在很大程度上改變了淮河流域古代居民的結(jié)構(gòu)和成份，并對(duì)本地區(qū)青銅時(shí)代族屬的最終形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義。從地理上看，夏商周中原文明的浸潤由西而東遞減，土著文化因素遞增；從社會(huì)層次上看，對(duì)中原王朝禮制文明的接受程度，則由社會(huì)上層而下層遞減。當(dāng)然，文化的交流是互動(dòng)的，在中原地區(qū)夏商周文化的遺存中也發(fā)現(xiàn)有淮河流域古代社會(huì)所特有的幾何印紋硬陶和原始瓷等，但所占比例甚小，且主要集中在鄭州商城、殷墟等城市遺址中，可見中原地區(qū)與淮河流域古代文明的交流并不是對(duì)等的。淮河流域考古學(xué)文化的特質(zhì)明顯地表現(xiàn)出其輸入和接受功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其輸出和輻射功能。這正印證了中國古代文化是一開放的而非封閉的動(dòng)態(tài)體系，在各個(gè)分支文化系統(tǒng)中都可見到大量存在的文化傳播的事實(shí)，各考古學(xué)文化之間大量存在著文化滲透、融合、同化和分化的特征，從而使中國古代文明形成了不同譜系的多元結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，夷夏融合和多源一統(tǒng)的中國古代文明的最終形成，并不是在某一代就能完成得了的，在夏商周之后還有很長的路程要走。具體到淮河流域古代文明化進(jìn)程而言，夏商時(shí)期是其積漸發(fā)展時(shí)期，西周時(shí)期則在中華文明多元一體構(gòu)成格局中大放異彩，其地位非同一般。