第一篇：勝利油田大力創(chuàng)建基層家文化

勝利油田大力創(chuàng)建基層家文化

石油行業(yè)是一個艱苦的行業(yè)。勝利油田的廣大職工常年在野外作業(yè)，特別是在石油會戰(zhàn)初期，面對的是“青天一頂、堿灘一片”的惡劣環(huán)境，工作生產(chǎn)條件非常艱苦，文化生活極為貧乏。油田各級領(lǐng)導(dǎo)十分關(guān)心基層職工的文化生活，積極創(chuàng)造條件組織基層職工開展小型多樣的文體活動。油田基層單位既是相對獨立的工作單元，又是同吃同住的生活共同體，干部職工既是并肩奮斗的戰(zhàn)友和同志，又是甘苦與共的姊妹和兄弟，大家長期地在一起工作生活，共同培育形成了石油行業(yè)獨有的基層“家文化”。人性化的管理，親情般的關(guān)愛，家庭式的溫暖，極大地增強了團隊的凝聚力和向心力，對于激發(fā)和調(diào)動職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮了獨特的重要作用。正如油田領(lǐng)導(dǎo)所指出的，對于基層文化建設(shè)來講，“家文化”是比較適用的，使大家在艱苦的工作環(huán)境中能夠體驗到家庭般的溫暖，使大家能夠安居樂業(yè)。

經(jīng)過40多年的勘探開發(fā)建設(shè)，油田職工的工作生活條件發(fā)生了很大變化和極大改善，過去干打壘的家屬房大多從偏遠的鹽堿灘搬進了交通方便、舒適宜人的居民小區(qū)，但是勝利職工隊伍依然保持著以油為業(yè)、以隊為家的優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)慣，家文化從野外生產(chǎn)一線擴展到各行業(yè)的基層單位，形成了精彩紛呈、深化推進的發(fā)展態(tài)勢。2007年以來，勝利油田以“和諧文化建設(shè)年”活動為載體，突出基層家文化建設(shè)，不斷加大投入改善基層的環(huán)境條件，增強職工以隊為家的歸屬感，強化職工愛崗敬業(yè)的責(zé)任心，創(chuàng)建溫馨和諧的人文環(huán)境，營造健康向上的文化氛圍?；鶎蛹椅幕粌H是勝利文化建設(shè)的重要內(nèi)容和具體體現(xiàn)，而且是構(gòu)建和諧油田、共創(chuàng)百年勝利的文化根基和源頭活水。

首先，基層家文化體現(xiàn)了勝利人以國為重、四海為家的博大胸懷，營造了關(guān)心集體、愛護團隊的“家和”氛圍。勝利油田廣大干部職工以堅定不移的政治信念和以國為重的主人意識，胸懷國家發(fā)展強盛的大局，聞油則喜，為油而戰(zhàn)，負重奮進，拼搏奉獻，“哪里有石油，哪里就是我的家”。無論遇到什么樣的矛盾和困難，都堅持把國家利益放在第一位。1990年7月，油田遭受特大暴風(fēng)雨襲擊，造成井架倒塌，一些生活區(qū)被淹，廣大干部職工響亮地喊出了“舍小家顧大家，水不退不回家，奪油上產(chǎn)為國家”的戰(zhàn)斗口號，打了一場異常艱苦的抗災(zāi)搶險、恢復(fù)生產(chǎn)的攻堅戰(zhàn)?！吧嵝〖翌櫞蠹摇?，先顧全國家集體利益，而后再考慮個人，這既表現(xiàn)出了勝利人崇高的愛國主義和集體主義精神，更有著職工水退回家的喜悅和對家的深情眷戀。在二次創(chuàng)業(yè)的過程中，油田許多單位主動走向外部市場，職工南征北戰(zhàn)，在外一呆就是幾個月，深受想家之苦。勝利井下作業(yè)公司、物探公司、油建公司等單位，就把外闖市場職工的家庭近況制成錄像帶送到工區(qū)，并對這些職工家庭實行承諾服務(wù)，定期上門幫助解決實際困難，解除職工的后顧之憂。在油田生產(chǎn)建設(shè)過程中，很多基層單位都和職工家庭建立密切聯(lián)系，以“小家”親情促“大家”和諧。電力管理總公司運行八隊大力建設(shè)小站文化，制作了“全家?！闭掌?、“溫馨家園”展板和“我愛我家”影集，每個職工都在照片上書寫自己的格言，時刻感受到家人之間與同事之間的親情氛圍。逢年過節(jié)，隊干部都到職工家中走訪、慰問，年末舉行“全家樂”聯(lián)歡會，并開展“鼓掌激勵”、“感恩一刻”等活動，增進了職工相互之間的情感交流。油田一些安全生產(chǎn)重點行業(yè)的基層單位，如油氣集輸總廠東營原油庫、井下作業(yè)三公司河口作業(yè)103隊，與職工家庭建立“溫馨囑托臺”，使職工牢記家人囑托，高高興興上班，平平安安回家。通過這些措施，使大家和小家融為一體，把國家集體利益和個人利益結(jié)合起來，既注重解決職工的思想問題，又盡力幫助解決職工的一些實際困難，對職工的關(guān)心從崗位延伸到八小時以外，營造了濃厚的“家和”氛圍，像和風(fēng)細雨滋潤著職工的心田。家文化不僅讓在崗職工感到大家庭的溫暖，而且使非在職職工也能享受到組織的親情關(guān)愛。東辛采油10隊對待25名退休、協(xié)解職工和家屬像在職職工一樣，平時組織他們在隊部活動室娛樂，過年時把他們請到隊上聯(lián)歡，定期為他們送溫暖，并制作了“在崗時曾拼搏奉獻，離職后仍心系油田”教育宣傳欄，把退休職工曾經(jīng)獲得的榮譽稱號以“光榮的歷史，曾經(jīng)的驕傲”為題鑲嵌在宣傳欄里，曾是采油廠老先進的退休職工顧發(fā)亮動情地說：“看到這些榮譽我仿佛又回到了工作崗位?！?/p>

其次，基層家文化把血緣親情與業(yè)緣關(guān)系相結(jié)合，增強了基層干部職工以隊為家、愛隊如家的歸屬感和凝聚力。勝利油田點多線長，隊伍分散，大多野外作業(yè)，有些地處偏僻，以致出現(xiàn)了“夫妻井”這樣以家為生產(chǎn)單元的獨特現(xiàn)象。許多基層單位以血緣親情為基礎(chǔ)，構(gòu)建獨具特色的家文化?，F(xiàn)河采油四隊管理的王家崗油田地處偏僻，在30多年的開發(fā)建設(shè)過程中，形成了四隊獨特的父子同隊、夫妻同隊、姐妹同隊現(xiàn)象，目前全隊有11對夫妻，2對父子，有的一家5口在四隊工作，這種血緣親情構(gòu)成了四隊建家的基礎(chǔ)。他們弘揚“我靠家生存，家靠我發(fā)展”的團隊精神，確立了“知家事，議家情，創(chuàng)家業(yè)”的建家宗旨和“情感聚家、誠信立家、民主管家、知識強家”的建家理念，干部職工親如一家，和諧奮進。地處大王北的河口采油四礦，沼澤遍布，環(huán)境惡劣，一年四季面臨著風(fēng)暴潮的威脅。礦黨委提出“以大氣概戰(zhàn)勝大困難，以大家愛建設(shè)大家庭”，激勵職工樹立信心、滿懷愛心、扎根留心建設(shè)大王北。通過舉辦篝火晚會、成立“大北文苑”、組建“大北樂隊”，以及改良土壤，種花栽柳，使荒原呈現(xiàn)出綠色生機，“大北文化”成為一根拴心留人的紅線，四礦的干部職工像荒原上的紅柳一樣在大王北扎下根來，他們以礦為家，以隊為家，以站為家，出現(xiàn)了不少夫妻井、姊妹站、兄弟崗。在長期共同的艱苦歲月中，全礦40多位小伙子、大姑娘，由樸素的友情，升華為純真的愛情，成為扎根灘海的“連理枝”，充分顯示了大北這個大家庭的內(nèi)聚力。勝利采油廠采油9隊地處勝坨鎮(zhèn)，上世紀(jì)70年代建隊之處，來自江漢、玉門等油田的老石油拖家?guī)Э?0多戶，就地在9隊建了家屬區(qū)，隊干部既當(dāng)隊長，又當(dāng)家長，不僅要負責(zé)生產(chǎn)運行，還要管理家屬和孩子，一大家子人工作在隊上，生活在隊上，真正是“以隊為家”，由此形成了9隊“團結(jié)聚家，愛心暖家，安全護家，環(huán)境美家”的“家和文化”，干群之間、職工之間形成了很強的凝聚力和親和力。

第三，家文化倡導(dǎo)人性化的情感管理，使職工充分發(fā)揮潛能和才智，提升了基層創(chuàng)新創(chuàng)效能力。“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的根本理念，也是勝利文化的核心價值導(dǎo)向。企業(yè)管理從以物為中心到以人為中心的轉(zhuǎn)變，從經(jīng)驗管理、科學(xué)管理向文化管理階段的邁進，順應(yīng)了促進人的全面發(fā)展的時代要求。現(xiàn)在基層職工的需要，不僅僅是工資獎金和福利待遇的提高，而且更重要的是能被理解、被尊重、被關(guān)愛，有職業(yè)的尊嚴(yán)感、發(fā)展的成就感和集體的榮譽感?；鶎訂挝徊粌H是生產(chǎn)經(jīng)營組織，而且是政治的神經(jīng)末梢和文化的前沿陣地，它不僅是理性的，而且更是感性的，“情商”概念和“情緒管理”于是變成了重要的理論導(dǎo)向和實踐課題。油田基層家文化倡導(dǎo)高度人性化的情感管理，引導(dǎo)職工釋放積極情緒，調(diào)控消極情緒，使職工個人價值的實現(xiàn)以企業(yè)發(fā)展為平臺，自覺地把本職崗位工作與自己的人生目標(biāo)結(jié)合起來，盡其才，展其能，刻苦自勵，敬業(yè)奉獻。采油院微生物采油研究中心秉持“人盡其才，才盡其用”的人才理念，深化人才培養(yǎng)工程，實施人才成長導(dǎo)航計劃，抓好“充電學(xué)習(xí)、輪崗鍛煉、學(xué)術(shù)交流、量化考核”四個環(huán)節(jié)，凝心聚智，科研攻關(guān)，造就了以油田十大杰出青年汪衛(wèi)東為代表的青年科研人才群體，形成了搶占微生物采油領(lǐng)域前沿陣地的技術(shù)優(yōu)勢。樁西采油4隊地處勝利陸上油田最北端，素有“北極村”之稱，干部職工培育和弘揚“溫暖凝聚隊伍，輝煌成就未來”的團隊精神，發(fā)揮“北極村”文化的激勵、育人和導(dǎo)向功能，創(chuàng)新管理模式，提高開發(fā)水平，榮獲“全國職工創(chuàng)新示范崗”稱號。鉆井技術(shù)公司定向井一隊以“有魂、有情、有規(guī)、有名”為主要內(nèi)容建設(shè)“定向文化”，使職工“定向人生，愛隊如家”。孤島采油201隊以“鷹一樣的個人，雁一樣的團隊”為核心內(nèi)容的“雁行文化”，濱南采油廠二礦采油203隊“水滴文化”等，都營造了濃厚的親情氛圍，讓職工在平凡中享受快樂，細微中顯示精彩。

在基層“家文化”建設(shè)現(xiàn)有成果經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，勝利油田各下屬單位將深化思想認識，加大建設(shè)力度，以建立團隊愿景、培育團隊精神、完善制度規(guī)范、養(yǎng)成行為習(xí)慣為主要內(nèi)容，總結(jié)形成基層家文化建設(shè)的基本模板和樣式，逐步達到規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化。緊緊圍繞油田科學(xué)

發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、和諧發(fā)展，以“共創(chuàng)百年勝利，共建和諧油田，共享美好生活”為主導(dǎo)，把基層家文化建設(shè)與油田生產(chǎn)建設(shè)和經(jīng)營管理工作緊密結(jié)合起來，充分調(diào)動職工群眾參與家文化建設(shè)的積極性，自覺地把個人價值追求融入油田改革發(fā)展的創(chuàng)新實踐，把個人理想抱負化作干好工作的實際行動，在全油田營造形成“心齊、氣順、勁足、家和”的生動局面，向著“百年創(chuàng)新，百年勝利”的愿景目標(biāo)闊步前進。

第二篇：基層家文化創(chuàng)建與提升

專題論述

勝利油田基層家文化的創(chuàng)建與提升

勝利文化課題研究組

勝利油田基層家文化伴隨著大規(guī)模的勘探開發(fā)建設(shè)而逐步形成，并在改革開放的環(huán)境條件下不斷創(chuàng)新發(fā)展，特別是勝利文化建設(shè)的加強和推進，為油田基層家文化的健康成長注入了生機活力，賦予豐富的創(chuàng)建內(nèi)涵，彰顯鮮明的時代特色。多年來，油田一直把基層家文化作為勝利文化的重要組成部分和基層建設(shè)的重要內(nèi)容，把加強基層家文化建設(shè)作為油田凝心聚力的基礎(chǔ)工程和勝利文化執(zhí)行落地的重要途徑，通過開展創(chuàng)建活動，編寫典型案例，召開現(xiàn)場經(jīng)驗交流會，表彰先進，宣傳典型，推進了基層家文化建設(shè)的蓬勃發(fā)展。2008年局黨委《關(guān)于繼續(xù)深入開展“和諧文化建設(shè)年”活動的實施意見實》中明確提出，要把基層家文化作為重點內(nèi)容，推動實踐落地，提升整體水平。

一、勝利石油職工創(chuàng)造的獨特基層家文化，是實現(xiàn)“共創(chuàng)共建共享”的動力源泉

石油行業(yè)是一個艱苦的行業(yè)。勝利油田的廣大職工常年在野外作業(yè)，特別是在石油會戰(zhàn)初期，面對的是“青天一頂、堿灘一片”的惡劣環(huán)境，工作生產(chǎn)條件非常艱苦，文化生活 極為貧乏。油田各級黨政組織積極創(chuàng)造條件，組織職工開展小型多樣的文體活動，豐富職工的精神文化生活。油田基層單位既是相對獨立的工作單元，又是同吃同住的生活共同體，干部職工既是并肩奮斗的戰(zhàn)友和同志，又是甘苦與共的姊妹和兄弟，再加上石油人“獻了青春獻終身，獻了終身獻子孫”的特別能奉獻精神，幾代勝利人共同工作生活在這一方熱土上，積聚形成了有著強烈歸屬感的命運共同體和有著高度認同感的文化共同體，培育創(chuàng)建了具有石油行業(yè)和勝利特色的“家文化”。經(jīng)過40多年的勘探開發(fā)建設(shè)，油田職工的工作生活條件發(fā)生了很大變化和極大改善，過去干打壘的家屬房大多從偏遠的鹽堿灘搬進了交通方便、舒適宜人的居民小區(qū)，但是勝利職工隊伍依然保持著以油為業(yè)、以隊為家的優(yōu)良傳統(tǒng)習(xí)慣，家文化從野外生產(chǎn)一線擴展到各行業(yè)的基層單位，形成了百家爭艷、深化推進的發(fā)展態(tài)勢。

基層家文化體現(xiàn)了勝利人以國為重、“舍小家顧大家”的奉獻精神，營造了關(guān)心集體、愛護團隊的“家和”氛圍。勝利油田廣大干部職工以堅定不移的政治信念和以國為重的主人意識，胸懷國家發(fā)展強盛的大局，聞油則喜，為油而戰(zhàn)，負重奮進，拼搏奉獻，“哪里有石油，哪里就是我的家”。無論遇到什么樣的矛盾和困難，都堅持把國家利益放在第一位。1990年7月，油田遭受特大暴風(fēng)雨襲擊，造成井架倒塌，一些生活區(qū)被淹，廣大干部職工響亮地喊出了“舍小家顧大 家，水不退不回家，奪油上產(chǎn)為國家”的戰(zhàn)斗口號，打了一場異常艱苦的抗災(zāi)搶險、恢復(fù)生產(chǎn)的攻堅戰(zhàn)。在二次創(chuàng)業(yè)的過程中，油田許多單位主動走向外部市場，職工南征北戰(zhàn)，在外一呆就是幾個月，深受想家之苦。勝利井下作業(yè)公司、物探公司、油建公司等單位，就把外闖市場職工的家庭近況制成錄像帶送到工區(qū)，并對這些職工家庭實行承諾服務(wù)，定期上門幫助解決實際困難，解除職工的后顧之憂。在油田生產(chǎn)建設(shè)過程中，很多基層單位都和職工家庭建立密切聯(lián)系，既注重解決職工的思想問題，又盡力幫助解決職工的一些實際困難，對職工的關(guān)心從崗位延伸到八小時以外，以“小家”親情促“大家”和諧。電力管理總公司運行八隊大力建設(shè)小站文化，制作了“全家?！闭掌?、“溫馨家園”展板和“我愛我家”影集，每個職工都在照片上書寫自己的人生格言，時刻感受到家人與同事之間的親情氛圍。逢年過節(jié)，隊干部都到職工家中走訪、慰問，舉行“全家樂”聯(lián)歡會，開展“鼓掌激勵”、“感恩一刻”等活動，增進了職工相互之間的情感交流，營造了濃厚的“家和”氛圍，像和風(fēng)細雨滋潤著職工的心田。

和諧文化建設(shè)以基層家文化為重點，努力形成“家和萬事興”的生動局面。近年來，勝利油田以“和諧文化建設(shè)年”活動為載體，突出基層家文化建設(shè)，不斷加大投入改善基層的環(huán)境條件，增強職工以隊為家的歸屬感，強化職工愛崗敬 業(yè)的責(zé)任心，創(chuàng)建溫馨和諧的人文環(huán)境，營造健康向上的文化氛圍。2008年油田以“共創(chuàng)百年勝利，共建和諧油田，共享美好生活”為主導(dǎo)，用共同的愿景目標(biāo)凝聚力量，用共同的價值追求鼓舞斗志，筑牢團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，激發(fā)文化創(chuàng)造活力，提高油田文化軟實力。共創(chuàng)百年勝利，就是把“百年創(chuàng)新，百年勝利”的共同愿景進行任務(wù)分解，研究制定具體發(fā)展目標(biāo)和基層團隊愿景，鼓舞士氣，引領(lǐng)隊伍；共建和諧油田，就是大力營造和諧的內(nèi)外部環(huán)境，尋求各種群體利益的交匯點、感情的融合點和認知的共同點，減少沖突，化解矛盾，共建和諧，保持穩(wěn)定。深入開展和諧單位、和諧社區(qū)、和諧家庭創(chuàng)建活動，促進黨群、干群關(guān)系的和諧，創(chuàng)造形成“心齊、氣順、勁足、家和”的良好局面；共享美好生活，就是堅持以人為本，切實關(guān)注民生，把油田改革發(fā)展的成果惠及基層職工群眾。2008年局黨委投入1.5億元資金，用于改善一線基層隊的工作生活環(huán)境，并把它列入十件實事之一。這是油田改善民生、促進和諧的一項重要舉措。更加重視基層職工日益多樣化的精神文化需求，豐富家文化內(nèi)容，創(chuàng)新載體形式，提升建設(shè)水平。

二、基層家文化倡導(dǎo)親情管理，增強了基層干部職工以隊為家、愛隊如家的歸屬感和凝聚力

勝利油田點多線長，隊伍分散，大多野外作業(yè)，有些地 處偏僻，以致出現(xiàn)了“夫妻井”這樣以家為生產(chǎn)單元的獨特現(xiàn)象。許多基層單位以血緣親情為基礎(chǔ)，把血緣關(guān)系與業(yè)緣關(guān)系相融合，構(gòu)建溫馨和諧的家文化?，F(xiàn)河采油四隊管理的王家崗油田地處偏僻，在30多年的開發(fā)建設(shè)過程中，形成了四隊獨特的父子同隊、夫妻同隊、姐妹同隊現(xiàn)象，目前全隊有11對夫妻，2對父子，有的一家5口在四隊工作，這種血緣親情構(gòu)成了四隊建家的基礎(chǔ)。他們弘揚“我靠家生存，家靠我發(fā)展”的團隊精神，確立了“知家事，議家情，創(chuàng)家業(yè)”的建家宗旨和“情感聚家、誠信立家、民主管家、知識強家”的建家理念，干部職工親如一家，和諧奮進。地處大王北的河口采油四礦，沼澤遍布，環(huán)境惡劣，一年四季面臨著風(fēng)暴潮的威脅。礦黨委提出“以大氣概戰(zhàn)勝大困難，以大家愛建設(shè)大家庭”，激勵職工樹立信心、滿懷愛心、扎根留心建設(shè)大王北。通過舉辦篝火晚會、成立“大北文苑”、組建“大北樂隊”，以及改良土壤，種花栽柳，使荒原呈現(xiàn)出綠色生機，“大北文化”成為一根拴心留人的紅線，四礦的干部職工像荒原上的紅柳一樣在大王北扎下根來，他們以礦為家，以隊為家，以站為家，出現(xiàn)了不少夫妻井、姊妹站、兄弟崗。在長期共同的艱苦歲月中，全礦40多位小伙子、大姑娘，由樸素的友情升華為純真的愛情，成為扎根灘海的“連理枝”，充分顯示了大北這個大家庭的內(nèi)聚力。勝利采油廠采油9隊地處勝坨鎮(zhèn)，上世紀(jì)70年代建隊之處，來自 江漢、玉門等油田的老石油拖家?guī)Э?0多戶，就地在9隊建了家屬區(qū)，隊干部既當(dāng)隊長，又當(dāng)家長，不僅要負責(zé)生產(chǎn)運行，還要管理家屬和孩子，一大家子人工作在隊上，生活在隊上，真正是“以隊為家”，由此形成了9隊“團結(jié)聚家，愛心暖家，安全護家，環(huán)境美家”的“家和文化”，干群之間、職工之間形成了很強的凝聚力和親和力。

家文化倡導(dǎo)人性化的情感管理，使職工充分發(fā)揮潛能和才智，提升了基層創(chuàng)新創(chuàng)效能力。“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)管理思想的根本理念，也是勝利文化的核心價值導(dǎo)向。企業(yè)管理從以物為中心到以人為中心的轉(zhuǎn)變，從經(jīng)驗管理、科學(xué)管理向文化管理階段的邁進，順應(yīng)了促進人的全面發(fā)展的時代要求。現(xiàn)在基層職工的需要，不僅僅是工資獎金和福利待遇的提高，而且更重要的是能被理解、被尊重、被關(guān)愛，有職業(yè)的尊嚴(yán)感、發(fā)展的成就感和集體的榮譽感?；鶎訂挝徊粌H是生產(chǎn)經(jīng)營組織，而且是政治的神經(jīng)末梢和文化的前沿陣地，它不僅是理性的，而且更是感性的，“情商”概念和“情感管理”于是變成了重要的理論導(dǎo)向和實踐課題。油田基層家文化倡導(dǎo)高度人性化的情感管理，引導(dǎo)職工釋放積極情緒，調(diào)控消極情緒，使職工個人價值的實現(xiàn)以企業(yè)發(fā)展為平臺，自覺地把本職崗位工作與自己的人生目標(biāo)結(jié)合起來，自覺地把個人價值追求融入油田改革發(fā)展的創(chuàng)新實踐，把個人理想抱負化作干好工作的實際行動，人盡其才，各展其能，刻苦自勵，敬業(yè)奉獻。純梁采油三礦地處高青縣大蘆湖畔，面對艱苦的環(huán)境條件，干部職工以“讓油井永葆青春，使團隊活力無限”為共同愿景，積極營造心相通、情相融、力相合的文化氛圍，培育創(chuàng)建“蘆湖同舟文化”，凝心聚力，開拓創(chuàng)新，風(fēng)雨同舟，競爭向上，促進了采油礦的和諧發(fā)展。樁西采油4隊地處勝利陸上油田最北端，素有“北極村”之稱，干部職工培育和弘揚“溫暖凝聚隊伍，輝煌成就未來”的團隊精神，發(fā)揮“北極村”文化的激勵、育人和導(dǎo)向功能，創(chuàng)新管理模式，提高開發(fā)水平，榮獲“全國職工創(chuàng)新示范崗”稱號。鉆井技術(shù)公司定向井一隊以“有魂、有情、有規(guī)、有名”為主要內(nèi)容建設(shè)“定向文化”，使職工“定向人生，愛隊如家”。孤島采油201隊以“鷹一樣的個人，雁一樣的團隊”為核心內(nèi)容的“雁行文化”，濱南采油廠二礦采油203隊“水滴文化”等，都營造了濃厚的親情氛圍，讓職工在平凡中享受快樂，細微中顯示精彩。2006年12月，油田在現(xiàn)河采油廠召開了基層家文化建設(shè)現(xiàn)場經(jīng)驗交流會，命名表彰的30個基層文化品牌，代表了油田家文化建設(shè)的較高水平和先進成果?！吨型馄髽I(yè)文化》、《油化縱橫》等媒體雜志都對勝利油田的家文化進行了宣傳報道，中國石化集團政工部、山東省委宣傳部、中國企聯(lián)、中國企業(yè)文化促進會和中央黨校、清華大學(xué)、北京大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)和專家，以及中原油田、遼河油田、中石化西北局、神東煤炭集團、新興鑄管集團等 企業(yè)的負責(zé)同志，先后到勝利油田考察參觀基層家文化，都給予了充分肯定和較高評價。

油田基層家文化是基層職工共同創(chuàng)造和共同享有的優(yōu)秀文化成 果，人性化的管理，親情般的關(guān)愛，家庭式的溫暖，極大地增強了團隊的凝聚力和向心力，對于激發(fā)和調(diào)動職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，發(fā)揮了獨特的重要作用。正如油田領(lǐng)導(dǎo)所指出的，對于基層文化建設(shè)來講，“家文化”是比較適用的，使大家在艱苦的工作環(huán)境中能夠體驗到家庭般的溫暖，使大家能夠安居樂業(yè)。實踐說明，基層家文化不僅是勝利文化建設(shè)的重要內(nèi)容和具體體現(xiàn)，而且是構(gòu)建和諧油田、共創(chuàng)百年勝利的文化根基和源頭活水。只有大力加強基層家文化建設(shè)，勝利文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)才能真正落到實處，勝利油田也才能保持蓬勃發(fā)展的朝氣活力。

三、按照“四個要素”標(biāo)準(zhǔn)要求，規(guī)范提升基層家文化建設(shè)水平

（一）基層家文化建設(shè)“四個要素”的內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)。勝利文化建設(shè)的內(nèi)容有四個基本要素：共同的愿景目標(biāo)，共同的價值追求，共同的制度規(guī)范，共同的行為習(xí)慣。這四個要素既是勝利油田多年來推進勝利文化建設(shè)的基本經(jīng)驗，更是提升基層家文化建設(shè)水平的規(guī)范要求，也就是以建立團隊愿景、培育團隊精神、完善崗位規(guī)范、養(yǎng)成行為習(xí)慣為主要內(nèi) 容，總結(jié)形成基層家文化建設(shè)的基本模板和樣式，逐步達到規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化。

一是用共同愿景目標(biāo)引領(lǐng)職工。勝利油田“百年創(chuàng)新，百年勝利”的共同愿景，是一個長遠發(fā)展目標(biāo)和長期實踐過程，需要幾代勝利人的艱苦創(chuàng)業(yè)和共同奮斗才能實現(xiàn)。油田各二級和基層單位都圍繞“百年創(chuàng)新，百年勝利”的共同愿景，制定具體而長遠的發(fā)展目標(biāo)，如年產(chǎn)原油400多萬噸的孤島采油廠提出了“樹孤島品牌，建百年油田”的發(fā)展目標(biāo)，油田地質(zhì)科學(xué)研究院、物探研究院、鉆井工藝研究院等單位都提出了建設(shè)“國內(nèi)一流、國際領(lǐng)先”的科研院所的愿景目標(biāo)，明確前進方向，堅定發(fā)展信心。很多基層單位都提出了鼓舞人心的團隊愿景，但部分基層單位的團隊愿景還不夠明確，需要進一步研究討論，把團隊發(fā)展目標(biāo)描繪成一幅生動清晰的圖像，使它點燃激情，催人奮進，激勵職工把個人理想與團隊發(fā)展融為一體，為實現(xiàn)團隊愿景而積極進取，敬業(yè)奉獻。

二是用共同價值追求激勵職工?！皬膭?chuàng)業(yè)走向創(chuàng)新，從勝利走向勝利”的新時期勝利精神和“共創(chuàng)百年勝利，共建和諧油田，共享美好生活”的共建共享觀，是油田全體干部職工的共同信念和價值追求?；鶎蛹椅幕莿倮幕闹匾獌?nèi)容和具體體現(xiàn)，總結(jié)提煉有個性特色的團隊精神和價值理念，就成為深入推進基層家文化建設(shè)的重要內(nèi)容和重要任 務(wù)。從1997年樹立的“六面紅旗”，到后來的十佳示范隊和30個標(biāo)桿隊，每個隊都是一面旗幟，每個隊都有自己的隊魂。如勝采22隊提出“讓明天勝過今天”，作業(yè)519隊誓言“為油井負責(zé)一輩子”等，都產(chǎn)生了廣泛影響。供水公司河口凈化站，總結(jié)提煉了“誠信管理聚親情，全優(yōu)供水鑄品牌”的團隊精神，大力培育親情文化，把文化融入管理，提出了“把每臺設(shè)備當(dāng)作工藝品”的新理念，讓職工在快樂工作中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。但總體上來說，大多數(shù)基層隊的團隊精神缺乏個性，“大詞小用”、雷同化、放到哪里都能用的比較多，起不到振奮精神、凝聚力量的作用。在總結(jié)凝練團隊精神方面還需下比較大的功夫，彰顯個性，增進共識，強化認同，凝心聚力。通過提煉培 育富有個性特點的團隊精神和生產(chǎn)管理理念，進一步強化職工愛崗敬業(yè)的責(zé)任心，增強以隊 為家的歸屬感，創(chuàng)建溫馨和諧的人文環(huán)境，營造健康向上的文化氛圍。

三是用共同制度規(guī)范約束職工。文化引領(lǐng)制度，是制度的靈魂；制度是文化的載體，是理念的存在形式。好的文化必須用好的制度來規(guī)范。勝利油田把文化理念滲透和融入到企業(yè)的制度層面上，結(jié)合管理體制、組織形式和隊伍結(jié)構(gòu)的新變化，積極學(xué)習(xí)和引用ISO9000、HSE等國際通行的管理標(biāo)準(zhǔn)，以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為目標(biāo)，不斷完善和調(diào)整管理體制和運行機制，建立健全了具有勝利特色的制度體系。以完 善和落實崗位責(zé)任制為中心，不斷修訂和新建崗位職責(zé)和操作規(guī)程，做到事事有標(biāo)準(zhǔn)，崗崗有規(guī)范，人人有專責(zé)。今年油田開展修訂完善崗位責(zé)任制活動，要求剔除過時的、空洞的和不適應(yīng)當(dāng)前形勢發(fā)展需要的內(nèi)容，緊密結(jié)合各行業(yè)、各隊種實際進行修訂完善，刪繁就簡，撥冗取精，實在管用，簡明易記，有利操作，方便考核。把基層崗位責(zé)任制與安全生產(chǎn)“十大禁令”、《員工守則》的學(xué)習(xí)貫徹結(jié)合在一起，作為剛性管理的一項重要內(nèi)容，納入到業(yè)務(wù)培訓(xùn)、技能訓(xùn)練、崗位練兵當(dāng)中，強貫、強記、強考，培養(yǎng)和強化職工的崗位責(zé)任心，以落實HSE職責(zé)為突破口，推動崗位責(zé)任制的全面落實。

四是用共同行為習(xí)慣培養(yǎng)職工。文化是制度的潤滑劑，制度是文化的習(xí)俗化。所有形成制度的東西，都是文化習(xí)俗的積淀，制度的最高境界是習(xí)慣。如果說明文規(guī)定的制度是一種剛性的強制，那么漸成習(xí)俗的“鄉(xiāng)規(guī)民約”則是一種柔性的約束，它看起來很柔軟，但用起來卻像釘子一樣堅硬。中石化《員工守則》凝練了集團公司規(guī)章制度的要求，但又高于規(guī)章制度，更多地是員工的自覺行為，如“廉潔自律”、“自覺遵守”、“誠實守信”等內(nèi)容要求，比較好地體現(xiàn)了剛性要求與軟性約束的關(guān)系，也就是體現(xiàn)了公司制度與企業(yè)文化的關(guān)系。深化基層家文化建設(shè)，要以宣傳貫徹中石化《員工守則》為契機，把制度約束和習(xí)慣養(yǎng)成結(jié)合起來，培養(yǎng)職 工的良好行為習(xí)慣。

（二）探索建立基層家文化建設(shè)測評體系與考核機制。有句古老的諺語說，“只有能被衡量的才是有意義的”。平衡計分卡(BSC)體系的創(chuàng)立者羅伯特〃卡普蘭和大衛(wèi)〃諾頓說：“你不能衡量的，就無法管理；你不能描述的，就無法管理?！毕ＥD哲學(xué)家畢達格拉斯堅信“萬物皆數(shù)”，數(shù)字是宇宙萬物的本源，萬事萬物背后都有數(shù)的法則在起作用。在“畢達格拉斯資料集”中有這樣一段話：“數(shù)字引導(dǎo)我們理解，就像一名向?qū)?，教我們認識和解釋所有未知和無法理解的事物。如果沒有了數(shù)字，就無法對事物獲得一個清晰的概念、也無法了解事物之間的關(guān)聯(lián)?！泵绹鳬BM公司總裁郭士那曾說：人們不會做你希望的，只會做你檢查的；你強調(diào)什么，你就檢查什么，你不檢查就等于不重視?？茖W(xué)管理就是力圖使每一個管理環(huán)節(jié)數(shù)據(jù)化，這樣的管理才是真正到位的管理，才是具有可操作性和可控性的管理?；谝陨险J識和論述，以及實現(xiàn)企業(yè)文化建設(shè)PDCA管理的需要，企業(yè)文化測評體系和考核機制的探索建立，不僅具有重大的理論價值，而且也具有十分重要的實踐意義。2005年7月，油田專門成立了勝利文化測評研究課題組，在做了大量學(xué)習(xí)調(diào)研和材料準(zhǔn)備工作的基礎(chǔ)上，今年作為油田重點科研課題進行立項，并且納入國資委中央企業(yè)黨建政研會《構(gòu)建勝利文化體系，提升企業(yè)核心競爭力》的立項課題進行研究，其中把基層家文化建 設(shè)的測評考核作為重要內(nèi)容和階段性工作重點，目的是總結(jié)家文化創(chuàng)建模式，量化測評基層文化建設(shè)績效，把看不見摸不著的無形資源，變成看得見摸得著的有形成果，讓基層干部職工感到文化建設(shè)帶來的切實利益和好處，實現(xiàn)共建共享。

企業(yè)文化是無形與有形的交叉，是非強制性與強制性的結(jié)合，是軟實力與硬指標(biāo)的統(tǒng)一。因此，企業(yè)文化測評必須體現(xiàn)定性與定量相結(jié)合，有些要素只能作定性分析，有些內(nèi)容則可作量化考核，還有些相對模糊的成分可作定量化的處理。有了定性分析，才能把握企業(yè)文化的本質(zhì)特征和正確方向；有了量化標(biāo)準(zhǔn)，才能使企業(yè)文化建設(shè)工作更具有可操作性；而對有些成分的模糊控制，則可使企業(yè)文化建設(shè)保持必要的彈性，并體現(xiàn)出這項工作的靈活性和藝術(shù)性。

（三）創(chuàng)建和評選基層家文化建設(shè)示范點。研究制定基層家文化建設(shè)考評細則，評選一批基層家文化建設(shè)示范點，是今年基層家文化建設(shè)的重要任務(wù)，也是深入開展和諧文化建設(shè)年活動的重要落腳點。創(chuàng)建和評選基層家文化建設(shè)示范點，應(yīng)主要包含和體現(xiàn)以下內(nèi)容及特點：

一是體現(xiàn)持續(xù)創(chuàng)新性?；鶎蛹椅幕ㄔO(shè)是一個不斷創(chuàng)新和持續(xù)提升的過程。美國管理學(xué)家德魯克說，創(chuàng)新就是創(chuàng)造一種資源?；鶎痈刹柯毠ぴ诩椅幕瘎?chuàng)新過程中創(chuàng)造的新資 源，一方面在內(nèi)容上表現(xiàn)為，家文化內(nèi)涵進一步豐富和深化，無論是團隊精神和文化理念的總結(jié)提煉，還是崗位責(zé)任制的修訂完善，都能夠體現(xiàn)油田科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、和諧發(fā)展的要求，具有“共創(chuàng)共建共享”的特質(zhì)。特別是在基層硬件的維修改造中，增加適當(dāng)?shù)奈幕瘍?nèi)容，鞏固和擴大基層文化陣地；另一方面在形式上創(chuàng)新，能夠借助某些載體形式或禮儀活動，像春節(jié)、圣誕節(jié)那樣，“將企業(yè)文化濃縮成綿延不息的良好習(xí)俗”，大力開展合理化建議、技術(shù)革新改造、油水井分析等群眾性創(chuàng)新創(chuàng)效活動，把基層家文化建設(shè)績效在各項經(jīng)濟技術(shù)指標(biāo)中體現(xiàn)出來。要通過理念故事化、故事理念化，把基層家文化融入到具體的規(guī)章制度中，滲透到每一個管理環(huán)節(jié)，培養(yǎng)職工嚴(yán)格執(zhí)行制度的良好行為習(xí)慣。

二是具有典型代表性。先進典型是在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生、具有一定代表性的群體或個人?；鶎蛹椅幕ㄔO(shè)示范點是在全油田范圍內(nèi)產(chǎn)生、具有較高水平的先進創(chuàng)建成果。首先，基層團隊愿景和團隊精神能夠體現(xiàn)“共創(chuàng)百年勝利，共建和諧油田，共享美好生活”的目標(biāo)引領(lǐng)和價值主導(dǎo)，能夠反映基層職工的優(yōu)良素質(zhì)和精神面貌，有很高的認同感和歸屬感，有很強的親和力和凝聚力；其次，新修訂的崗位責(zé)任制能夠體現(xiàn)行業(yè)、隊種特色，體現(xiàn)HSE管理的本質(zhì)要求，簡明易懂，好記好用，深入宣貫，執(zhí)行到位，對《安全生產(chǎn)禁令》和《員工守則》背得過、記得牢、用得好，職工具有高尚的 道德修養(yǎng)和良好的行為習(xí)慣；第三，把家文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為市場競爭優(yōu)勢，以過硬的管理和獨有的技術(shù)優(yōu)勢、攻堅能力，創(chuàng)造過硬的經(jīng)濟技術(shù)指標(biāo)和獨有質(zhì)量信譽，提高文化貢獻率，展示勝利油田的良好企業(yè)形象。

三是發(fā)揮示范導(dǎo)向性?；鶎蛹椅幕巧罨鶎咏ㄔO(shè)的重要內(nèi)容和動力源泉，在推進“三化”（標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、信息化）中提升“三力”，即學(xué)習(xí)力、文化力和競爭力。具體地說，是通過創(chuàng)建學(xué)習(xí)型團隊，提升學(xué)習(xí)力；通過創(chuàng)建基層家文化，提升文化力；通過創(chuàng)造過硬的經(jīng)濟技術(shù)指標(biāo)，提升競爭力。要把“三力”內(nèi)容具體化，盡可能地做到細化、硬化、量化，使之能夠進行評價和考核。同時搭建學(xué)習(xí)交流平臺，總結(jié)創(chuàng)新做法和先進經(jīng)驗，為勝利油田和石油石化行業(yè)的基層單位提供模板和借鑒，充分發(fā)揮先進典型的示范導(dǎo)向作用，推動基層家文化建設(shè)水平的不斷提升。

總之，基層家文化建設(shè)是一項重要工作任務(wù)，也是一個長期創(chuàng)新發(fā)展過程。應(yīng)進一步引導(dǎo)和激勵基層干部職工深化思想認識，加大創(chuàng)建力度，緊緊圍繞油田科學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、和諧發(fā)展，以“共創(chuàng)百年勝利，共建和諧油田，共享美好生活”為主導(dǎo)，把基層家文化建設(shè)與油田生產(chǎn)建設(shè)和經(jīng)營管理工作緊密結(jié)合起來，自覺地把個人價值追求融入油田改革發(fā)展的創(chuàng)新實踐，把個人理想抱負化作干好工作的實際行動，在全油田營造形成“心齊、氣順、勁足、家和”的生動 局面。

第三篇：勝利油田：構(gòu)建基層黨建長效機制

勝利油田：構(gòu)建基層黨建長效機制

編者按：8月14日，集團公司召開直屬企事業(yè)單位黨委書記座談會，勝利石油管理局、燕山石化公司、福建石油公司、川氣東送建設(shè)工程黨工委、安慶石化總廠、江蘇石油勘探局、天津石化公司和第二建設(shè)公司，分別在會上交流了黨建工作的做法和體會。本版分兩次刊登這8家單位的黨建工作經(jīng)驗。

健全完善全方位覆蓋、全過程管理、全員參與的長效機制，打造百年勝利的堅強戰(zhàn)斗堡壘

本報訊 記者李泰豫報道：近年來，勝利油田緊密結(jié)合改革發(fā)展的新形勢、新任務(wù)，認真落實中央保持共產(chǎn)黨員先進性四個長效機制文件和集團公司《關(guān)于加強和改進企業(yè)黨建工作的指導(dǎo)意見》，堅持把黨建工作的著力點放在基層，實現(xiàn)了基層黨建“無縫隙、無停頓、無例外”，有效推動了油田持續(xù)健康、又好又快發(fā)展。

為確保基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用的全方位發(fā)揮，勝利油田進一步健全完善“全方位覆蓋”機制，實現(xiàn)了基層黨組織“無縫隙”。

黨支部設(shè)置到位。為適應(yīng)改制分流等管理體制的新變化，勝利油田堅持設(shè)置“三同步”原則，即不管體制怎么改變、機制怎么轉(zhuǎn)換，始終堅持新建單位與建立黨組織同步考慮，單位調(diào)整與黨組織調(diào)整同步進行，黨務(wù)政工人員與行政管理人員同步配備。例如當(dāng)油田開發(fā)系統(tǒng)取消了采油隊編制、推行采油廠—油藏經(jīng)營管理區(qū)兩級管理模式后，勝利油田積極探索黨組織建設(shè)新途徑，以站為基本單元設(shè)置黨支部。

黨支部書記崗位職能履行到位。勝利油田嚴(yán)格按照集團公司黨組提出的“企業(yè)越是深化改革，黨建工作越要加強”，“要選準(zhǔn)配強基層黨支部書記”的要求，以全面提高黨支部書記隊伍素質(zhì)為目標(biāo)，在工作中強調(diào)“三個抓好”，即抓好黨支部書記后備隊伍的建設(shè)、抓好黨支部書記的選配、抓好黨支部書記能力素質(zhì)的提升，為實現(xiàn)基層黨建的全方位覆蓋提供有力的人才保障。

黨支部戰(zhàn)斗堡壘作用發(fā)揮到位。流動性大、工作地點分散是油田基層生產(chǎn)施工的行業(yè)特點，特別是每年都有大批隊伍走向全國、跨出國門。為此，勝利油田專門制定了《項目工程黨支部工作制度》、《外出施工黨員管理辦法》等一系列規(guī)章制度，保證外出施工隊伍走到哪里，黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用就發(fā)揮到哪里。勝利油田通過構(gòu)建獨具特色的基層黨建“全過程管理”機制，實現(xiàn)了基層黨建無停頓，確?；鶎狱h建與油田生產(chǎn)經(jīng)營同頻共振、協(xié)調(diào)發(fā)展。

實行制度、標(biāo)準(zhǔn)雙管齊下。在制度約束方面，他們不但制定實施了《關(guān)于加強改進新時期黨支部和黨員隊伍建設(shè)的規(guī)定》等40多項制度，還重點抓好黨內(nèi)生活制度的落實；在標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范方面，勝利油田從多層次、多角度把基層黨建工作分為24小項，并為每項工作確定具體的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范和指導(dǎo)了基層黨建工作的開展。

加強經(jīng)常化的黨員教育培訓(xùn)，以提高整體素質(zhì)。形式創(chuàng)新是經(jīng)常性教育的重點。針對油田目前駐隊人員日漸減少、人員倒班不易集中等實際，他們采取各種措施，辦

好“流動課堂”、“網(wǎng)絡(luò)課堂”，將政治學(xué)習(xí)與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)有機結(jié)合，把室內(nèi)培訓(xùn)與現(xiàn)場練兵深度融合，使枯燥的理論學(xué)習(xí)演變?yōu)樯鷦拥墓ぷ鲗嵺`。

把基層黨組織建設(shè)作為評選中國石化“金銀牌基層隊和星級站所”的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。為此，勝利油田以檢查考核日常化為目標(biāo)，創(chuàng)新實施“加密檢查、加密考核”的工作機制，制定了具體的管理與經(jīng)濟技術(shù)指標(biāo)以及涵蓋基層三個文明建設(shè)的考核細則，堅持基層每月自檢一次。目前，油田創(chuàng)出中國石化金牌隊、五星級站所99個，銀牌隊、四星級站所128個。

隨著油田減員增效的實施和改制分流的不斷推進，黨員群體呈現(xiàn)出多樣性、分散性、流動性的特點。針對這一新變化，勝利油田豐富措施，實行分類管理，進一步健全落實黨員管理機制。并且，油田在基層長年堅持組織開展“黨員責(zé)任區(qū)”等活動，為黨員搭建發(fā)揮先鋒模范作用的舞臺。東辛采油廠某隊就把責(zé)任區(qū)建成了展示黨員風(fēng)采的舞臺，形成“黨員做旗幟、員工爭一流”的良好局面，連續(xù)36年原油穩(wěn)產(chǎn)在15萬噸以上。

第四篇：家文化

家文化知識概要

家文化知識概要之一：什么是家文化？說到家文化，有家長說這是個很虛的概念，也有的理解為家庭娛樂或者看書學(xué)習(xí)，其實，自人類社會有家庭之后，家文化就隨之出現(xiàn)了。歷史上有很多育人佳話，如“曾子殺豬”、“孟母三遷”、“岳母刺字”、“曾國藩家訓(xùn)”、“傅雷家書”等等，不一而足。

我們不難從中看到，這些家庭教育的成功案例都構(gòu)建在打造良好家文化的基礎(chǔ)上。正像戰(zhàn)國時墨子所言“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，家庭教育的根本，就是家文化的傳承和浸潤。有這樣一個故事：老父親年齡大了，生活不能自理，兒子很嫌棄他，不愿意伺候他，就做了一個獨輪車，讓兒子幫他把老父親弄到獨輪車上，然后推著老父親準(zhǔn)備扔到大山背后的深溝里。半路上，兒子說：“爸爸，你扔我爺爺?shù)臅r候要小心點，千萬不要連車子一起扔了?！彼麊枺骸盀槭裁捶且Ａ暨@個車子？”兒子回答：“等將來你老了，我扔你的時候，就再不需要重新做車子了?！彼犕赀@話，心里咯噔一下。沉思了一會兒，他終于明白了一個道理：他怎樣對待老父親，他的兒子將來也會怎樣對待他。想到這里，他趕緊掉頭，把老父親小心翼翼地推回家，攙扶到床上??

家長是家文化的倡導(dǎo)者、維護者，也是最終的受益者。有的家長認為，文化是學(xué)出來的，送孩子上學(xué)校，又送孩子上各種輔導(dǎo)班，每天督促孩子學(xué)習(xí)，其實不然，如果孩子沒有良好的個性和品質(zhì)，再淵博的知識都是無用的。

以李雙江為例。老年得子李天一，4歲師從名家學(xué)習(xí)鋼琴，8歲開始學(xué)習(xí)書法，10歲加入了中國少年冰球隊，先后就讀中關(guān)村三小、人大附中，后留學(xué)美國，但與良好的學(xué)習(xí)背景對應(yīng)的，卻是驕橫跋扈、觸犯法律，結(jié)果被判入獄10年。

有學(xué)歷不等于有知識，有知識不等于有文化，南懷瑾先生說：“文化是指會做人、會做事，一天書沒讀過，你懂得做人做事的道理也叫有文化，不會做人做事讀到博士你也是文盲?！?當(dāng)然，我們不能把子女的墮落和成功完全歸于父母，但子女未成年時，父母言傳身教而形成的家文化是對孩子的成長是非常重要的。因為，什么樣的家文化，會塑造什么樣的價值觀念，決定了孩子長大后成為一個什么樣的人。所謂“龍生龍，鳳生鳳”，重要的不是遺傳基因，而是家文化的傳承影響。

心理學(xué)研究表明，孩子對世界的觀察和理解，是從觀察和理解家長開始的。因為，他們距離家長最近，與家長接觸最多。家長的行為對孩子來說，是無聲的語言、有聲的榜樣。家文化是由家庭的各種要素組成的，從不同的角度來看可分為三個層面：

一是表層文化，指可供家庭成員衣食住行的物化環(huán)境，比如家庭美化、室內(nèi)裝飾等等，也稱之 為“器物文化”。

二是中層文化，比如家庭日常生活規(guī)范、家庭生活方式等。

三是深層文化，包括精神文化和心理文化，是指凝聚家庭群體的內(nèi)在情感機制，比如家庭成員的思想、情操、價值觀念，以及愛情心理、道德心理等等。

從這幾個層面來認識家文化就不難得出結(jié)論，其中每一個點都與家庭教育有著密切的聯(lián)系，家庭文化的表層、中層、深層結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系、互相制約，共同作用于家庭教育，孩子則是通過成年人在家庭中營造的物質(zhì)、行為、精神的氛圍傳承家文化、體現(xiàn)家文化。這樣看來，家庭教育其實就是家文化對孩子的潛移默化的帶動影響。

當(dāng)前，家庭教育理論百家爭鳴，而家庭教育的根本，是家長對孩子的言傳身教。在家庭教育中，應(yīng)當(dāng)積極滲透社會主義核心價值觀教育。黨的十八大對于“社會主義核心價值觀”進行了高度凝練，概括為“三個倡導(dǎo)”：即倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀。“三個倡導(dǎo)”完整體現(xiàn)了社會主義核心價值體系的精髓，為每個公民積極踐行社會主義核心價值觀指明了方向、明確了標(biāo)準(zhǔn)、提供了遵循。

其中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現(xiàn)了公民個人層面的核心價值觀要求，分別提出了每個公民對國家、對工作、對社會、對他人應(yīng)持的態(tài)度和應(yīng)盡的責(zé)任。

每一個要求都可以落實到具體的行動，還原到每個生命個體的日常細節(jié)中去，以身體力行的方式為孩子當(dāng)好模范和表率，汲取正能量，對孩子的成長起著決定性和關(guān)鍵性的作用。家文化知識概要之二：崇德

漢字的“德”字，最早出現(xiàn)在殷商時代的甲骨文里。在德字的古字形中，兩旁的雙立人代表的是“道路”，中間是一只眼睛，它以象形的組合告訴人們，要做到有德，就應(yīng)該睜大眼睛，認清道路，萬不可誤入歧途，丟棄德行。

在后來周初的鐘鼎文里，“德”字下面又多了一顆“心”。這不是古人多此一舉，而實在是獨具匠心。它告訴人們走正道，不僅需要睜大眼睛，更應(yīng)該用心去思考，去辨別，才能保持德行完美，無愧于心。一個“德”字的逐漸演化，凸顯出中華民族對“德”的追求和深遂的思想含意。漢代的《說文解字》認為：古代的“德”字和“得”字是相通的，即是“外得于人，內(nèi)得于己”。強調(diào)以德待人，德施于人，使眾人得益；同時，也是一個修正自身，完善自我的過程。“德”字易寫，立德不易。一個人、一個家庭、一個集團，乃至一個社會、一個國家、一個民族，或盛或衰，或起或落，或褒或貶，或笑或罵，都與“德”字相關(guān)。

中華美德是東方文化的一種魅力，是中華民族之魂的集中表現(xiàn)，是指五千年來流傳下來的優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等的總 和。這些優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)是中華民族的“形”與“魂”。

中華傳統(tǒng)美德是炎黃子孫認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是中華民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合反映，是中華民族生生不息的不竭動力。是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎(chǔ)，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力，是中華兒女處理人際關(guān)系、人與社會關(guān)系以及人與自然關(guān)系的準(zhǔn)繩。仁、義、禮、智、信是中華傳統(tǒng)美德的核心價值理念和五大基本要素?！叭省弊钤绯鲎浴渡袝?，指要有同情、關(guān)心和愛護的心態(tài)，即“仁愛之心”?！傲x”是指“正義之氣”，是（超越自我）、正視現(xiàn)實、仗義公道的做人態(tài)度。

“禮”即“禮儀之規(guī)”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)等規(guī)矩，是建立人際關(guān)系、社會秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。

“智”即“智謀之力”，是指要具備辨是非、明善惡和知己識人的能力，是人認識自己、了解社會、（解決矛盾）、處理問題的眼光和能力。

“信”即“誠信之品”，是指要具備誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則。

中華傳統(tǒng)美德是隨著時代的變化而不斷升華、豐富和發(fā)展的，新時期會賦予傳統(tǒng)美德新的時代內(nèi)容，從而形成具有新時代中國特色的價值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。

五千年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識事、明智，從仁人圣賢到普通百姓，逐漸形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。2001年10月24日，中共中央公布了《公民道德建設(shè)實施綱要》，提出在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法，明禮誠信，團結(jié)友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的二十字公民道德規(guī)范?！罢\實守信”一直被當(dāng)作一種“善德”，一種令人尊敬的高貴品質(zhì)，受到社會的普遍推崇。誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。

中國的傳統(tǒng)道德文化有顯著的特征，一是博大精深、色彩紛呈，具有包容性；二是前源流水、源遠流長，具有繼承性；三是虛懷若谷、寬宏大度，具有開放性。

我們現(xiàn)在提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結(jié)友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴(yán)己寬人、先人后己、勤學(xué)不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀以及社會主義核心價值體系的某些內(nèi)涵，都可以從古代浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。

黨的十八大報告指出：要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風(fēng)。

“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！薄?014 年5月4日，總書記在北京大學(xué)師生座談會上如是說。家文化知識概要之三： 修身

“修身、齊家、治國、平天下”是幾千年來無數(shù)知識分子的最高理想，這句話出自《大學(xué)》。修身，排在第一位，是最基本的要求，涵蓋了愛國、敬業(yè)、誠信、友善等方面。具體行為表現(xiàn)在日常生活中，就是擇善而從，博學(xué)于文，并約之以禮。

古代讀書人，讀“四書”，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。讀“五經(jīng)”，《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱“詩、書、禮、易、春秋”。

儒家要求學(xué)生掌握六種基本才能，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，被稱為“六藝”。

傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊含著做人做事和治國理政的大道理。北宋宰相趙普說“半部《論語》治天下”講的就是這個意思。

“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，這副由明朝政治家顧憲成撰寫的名聯(lián)，在中國可謂家喻戶曉，勸勉天下讀書人，也曾激勵過許多愛國志士為理想而奮斗。這副對聯(lián)所在地是江蘇東林書院。

修身不是一蹴而就的事，并不是看了些圣賢書就成為圣人?？鬃拥牡茏釉诱f：“吾日三省吾身”，就是每一個人需要反省自己的所作所為，使自己的言行舉止合禮守義，才能實現(xiàn)真正的“修身”。

“恥存則心存，恥忘則心忘”，這句話，是南宋教育家陸九淵所說。意思是，倘若有廉恥感，則說明這個人尚有理性，倘若喪失了廉恥感，則說明這個人已失去理性。知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人們就知道什么該做，什么不該做；在做了有違道德的事時，就會于心不安。

時移世易，但古人的箴言未嘗不是今人修身進德的一種有益鏡鑒。

2012年11月，黨的十八大報告提出要推進公民道德建設(shè)工程，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。榮辱是榮譽和恥辱的合稱。“榮”即榮譽，是社會對個人行為的褒揚，體現(xiàn)了社會對個人的思想行為在道德層面上的積極評價?！叭琛奔磹u辱，是社會對某種行為的貶抑，是人的自我價值感或自尊受到損害時產(chǎn)生的恥辱感。

百余年前，孫中山先生以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉，百余年后，總書記在農(nóng)村插隊時，曾給自己定座右銘：先從修身開始?！耙晃锊恢?，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊拴到山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會兒時，我就拿出新華字典記一個字的多種含義，一點一滴積累。我并不覺得農(nóng)村7年時光被荒廢了。很多知識的基礎(chǔ)是那時候打下來的?，F(xiàn)在條件這么好，大家更要把學(xué)習(xí)、把自身的本領(lǐng)搞好?！?/p>

2014年“兩會”期間，總書記提出“三嚴(yán)三實”，第一條，就是“嚴(yán)以修身”。在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，這是 對中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚和繼承，又是價值觀層面作風(fēng)建設(shè)的新境界。目的是“時時自我反省體察，防止價值觀扭曲，始終堅守道德陣地”，真正做到內(nèi)化于心、外化于行。

在歷年講話和文稿中，總書記多次引用古代典籍，強調(diào)修身、做人的問題?！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?/p>

——習(xí)近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

典出：《禮記·中庸》

釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質(zhì)，所以，君子要學(xué)會慎獨?！叭酥詾槿苏撸砸?，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”

——習(xí)近平《干在實處 走在前列》 典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區(qū)別于動物的基本特征。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德?，F(xiàn)實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

“從善如登，從惡如崩。”

——習(xí)近平在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話

典出：《國語·周語下》

釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴(yán)格的紀(jì)律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內(nèi)心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益友互為提點。

“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。” ——習(xí)近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《墨子·修身》

釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

墨子是現(xiàn)實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能 否洞悉本質(zhì)。言語如果不能付諸行動，一切都等于零?，F(xiàn)實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創(chuàng)業(yè)要實，做人要實”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說多做的實干派。家文化知識概要之四：尚善

翻閱各種典籍，關(guān)于“善”的名言數(shù)不勝數(shù)，諸如“善人者，人亦善之”，“積善之家，必有余慶”，“善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余”??而在這些名言的背后，更有無數(shù)前人的善舉善行感動著我們，激勵著我們。本期，我們一起感受幾位古人的尚“善”情懷。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話是三國時期劉備說的。在臨死前，他最后留給劉禪的話，不是教導(dǎo)劉禪如何光復(fù)漢室，而只是告訴他做人的道理，希望他不要因為是件較小的壞事就去做，也不要因為是件較小的善事就不去做。

小與大是相對的，但善與惡卻是絕對的。再小的善也是善，再小的惡也是惡。個人犯錯誤，往往是從并不起點的小事開始的。俗話說“小時偷針、大了偷金”，“千里之堤、潰于蟻穴”，講的就是這個道理。壞事雖小，但日積月累，就會從量變導(dǎo)致質(zhì)變，從而腐蝕一個人的靈魂；壞事雖小，但要是人人都去做的話，就會釀成社會大錯。

老子說：“夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德”，人人都在意小善的處理，這便是大風(fēng)尚。“與人為善，善莫大焉”，這是曾子對人的勸慰。本意是汲取別人的優(yōu)點，與他人同做善事。后來它的語意有了引申和發(fā)展，指的是以善意的態(tài)度對待和幫助他人。黨的十八大報告上，“友善”被列入24字社會主義核心價值觀的個人層面。

而時下，越來越多的家長在一點一滴地灌輸孩子以牙還牙的思想，而不是與人為善。這或許并不能簡單地說它是對還是錯，因為這種思想大多有一個演變的過程，而并非是與生俱來的。像有家長說的“以前我教孩子要與人為善，在幼兒園善待小朋友，與小朋友和睦相處，有好吃的、好玩的東西都要與小朋友一起分享?？山Y(jié)果卻是，別的小朋友都認為她好欺負，都覺得搶她的東西最容易。在幼兒園里孩子不敢說，就只好經(jīng)?？拗丶腋鷭寢屨f?！边@種處境讓家長被迫教孩子以牙還牙，孩子變強硬后，從此后再也不受欺負了。

還有的家長放學(xué)接孩子時，第一句總是問：“今天有沒有人欺負你呀？”一旦孩子與小朋友之間產(chǎn)生了矛盾，家長找老師、找對方家長，不依不饒。在家長看來，“從小不吃虧”才能更好地保護自己。

很多教育孩子以牙還牙的家長本身并不粗魯，一部分還是“文化人”，可為什么還會教孩子“動粗”去解決問題呢？原因主要還是因為每個家庭都是獨生子女造成的，孩子在每一位家長的心目中都是“至高無上”的，誰也不愿意讓自己的孩子受氣。而“人善被人欺”的思想也讓 家長們不愿意對孩子進行“善良教育”。家長的本意是“讓孩子學(xué)會保護自己”?？墒?，這種教育、這種以牙還牙的思想，剛開始或許真的讓孩子鍛煉了膽量、當(dāng)了“英雄”。但是對于年幼無知的孩子來說，很難把握好尺度，因此很容易釀成惡果。

那么是該教孩子“與人為善”，還是教他“以牙還牙”？如何把握好合適的“度”？ 《家長學(xué)校教材》五年級第七課，以《“伙伴危機”真的來了？》為題，分析了四個方面的原因，并給出了四點建議，教家長提高孩子與他人交往的能力。

第一，給孩子一個寬松的家庭空間，積極為孩子結(jié)交伙伴創(chuàng)造條件。鼓勵孩子參與群體活動，注意培養(yǎng)孩子發(fā)表意見的能力，有利于孩子樹立自信心，更加全面準(zhǔn)確地了解、分析、判斷事物，并將這種能力運用到今后的擇友過程中。

第二，教孩子自己解決交往中遇到的問題。吵架了怎么辦？被誤會了怎么辦？做了自己后悔的事怎么辦？當(dāng)孩子遇到這些問題時，也是他們學(xué)習(xí)解決辦法的絕好機會。理性地給孩子分析整個事件，幫孩子出出主意，然后讓孩子自己去處理。這樣一來，既鍛煉了孩子自己處理事情的能力，又不容易把事情復(fù)雜化。

第三，教孩子學(xué)會贊美他人，微笑待人。一句普普通通的贊美之語，也許對別人是莫大的鼓舞與激勵，從心里愛同學(xué)，贊美他們，能得到同學(xué)們更多的幫助。而一個友好的微笑，更是使人如沐春風(fēng)，這樣就算孩子長相平平，才智、口才一般，也會成為一個有親和力的人、受歡迎的人。

第四，幫助孩子調(diào)節(jié)交往心態(tài)，學(xué)會理解和寬容。金無足赤，人無完人，當(dāng)別人做了對不起自己的事，如果不是原則問題，不要揪住不放，給別人改過的機會。與他人發(fā)生利益沖突時，不要斤斤計較，必要時做些讓步，當(dāng)別人想法、做法和自己不一致時，要站在對方的角度體會和理解，多顧及別人的感受。

如果您的孩子缺乏與人交往的技能，教材上還有大作業(yè)，可以與孩子一起做一做。家文化知識概要之五：百善孝為先

中國有句古語：百善孝為先，孝為德之本。意思是說：孝敬父母是人的第一美德。

春秋時期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，把“孝”放在教學(xué)首位。

儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》集中地闡發(fā)了“孝”的思想，提出“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！?就是說是“孝”是天經(jīng)地義的事，是人的最根本的品行。

孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點。就是要我們不僅尊敬自己的長輩，還要尊敬他人的長輩；不僅照顧自己的孩子，還要愛護他人的孩子。

西漢是中國歷史上第一個“以孝治國”的王朝，并實施了一些舉措，提倡和推行孝道。把《孝經(jīng)》列為學(xué)校必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守孝道與為官從政聯(lián) 系起來。

元代學(xué)者郭居敬編錄《全相二十四孝詩選》，由歷代24個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事結(jié)集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》。

其中，“扇枕溫衾”講的是東漢時期黃香的故事。黃香九歲喪母，侍父極孝，酷夏時，他為父親扇涼枕席；寒冬時，先鉆進被窩溫?zé)岜蛔釉僮尭赣H休息。

成語里，有“烏鴉反哺”的故事。說烏鴉也懂得孝敬母親，小時候，它受恩于母親的哺育，當(dāng)母親年老體衰，不能覓食時，子女就銜回食物，喂到母親的口中，一直到母親終老為止。

還有“羊羔跪乳”的故事：在羊媽媽百般呵護下的小羊，對母親說：“媽媽，您對我這樣疼愛，我怎樣才能報答您的養(yǎng)育之恩呢？”羊媽媽說：“我什么也不要你報答，只要你有這一片孝心就心滿意足了?！毙⊙蚵牶?，潸然淚下，“撲通”跪倒在地，表示難以報答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。

“孝”字字形是“老”與“子”的結(jié)合，這形象地表示，上輩的父母，應(yīng)該撫養(yǎng)下輩的子女，下輩的子女，則要孝敬上輩的父母。

近年來，獨生子女的比例越來越高，但一些孩子尊重父母、關(guān)心他人的觀念卻在逐漸淡化。社會上出現(xiàn)了不工作靠父母供養(yǎng)的“啃老族”，依賴父母生活的“寄身族”，一些子女歧老、虐老、不贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象也時有發(fā)生。

在家庭生活中，我們?？吹竭@樣的鏡頭：孩子吃完飯，將碗筷往桌上一扔便匆匆離席，從不幫忙收拾飯桌；孩子身體稍有不適，父母便急前忙后，而父母生病時，孩子卻抱怨爸媽不能像往常一樣照顧他??我們的孩子脾氣越來越大，只知索取，不知感恩；只享受被愛，不知要擔(dān)負責(zé)任。我們驚覺，對孩子的孝心教育已迫在眉睫！

孩子的“孝心”，在家里該怎樣培養(yǎng)呢？

身教重于言傳。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，多孝敬老人，孩子耳濡目染，也會有孝心。

讓孩子感受什么是“恩”。告訴孩子，父母所做的一切都源于對他的愛，不要覺得父母的給予是理所應(yīng)當(dāng)，給予生命和養(yǎng)育就是“恩”，孩子就會有義務(wù)感和責(zé)任感。

讓孩子參與到家庭事務(wù)中來。孩子只有在親身實踐和體驗中才能體會到父母的辛苦，品嘗到付出的快樂，有利于培養(yǎng)孩子對家的責(zé)任感。

父母要學(xué)會向孩子“要”愛。孝道也要給機會才能學(xué)會。比如，身為母親的你即將過生日了，你可以對孩子說：“寶貝，媽媽快過生日了，你到時會給媽媽一個驚喜嗎？”當(dāng)孩子真為你做了什么時，你都要告訴孩子，這其實就是一種孝順，你為孩子所做的事感到驕傲。

2012年，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦等機構(gòu)制定的新“24孝”行動標(biāo)準(zhǔn)發(fā)布，與傳統(tǒng)的“24 孝”相比，新“24孝”貼近現(xiàn)實，充滿著鮮活的時代元素，又不乏人文關(guān)懷與公民情懷。對照一下，你能做到幾條？

1、經(jīng)常帶著愛人、子女回家

2、節(jié)假日盡量與父母共度

3、為父母舉辦生日宴會

4、親自給父母做飯

5、每周給父母打個電話

6、父母的零花錢不能少

7、為父母建立“關(guān)愛卡”

8、仔細聆聽父母的往事

9、教父母學(xué)會上網(wǎng)

10、經(jīng)常為父母拍照

11、對父母的愛要說出口

12、打開父母的心結(jié)

13、支持父母的業(yè)余愛好

14、支持單身父母再婚

15、定期帶父母做體檢

16、為父母購買合適的保險

17、常跟父母做交心的溝通

18、帶父母一起出席重要的活動

19、帶父母參觀你工作的地方 20、帶父母去旅行或故地重游

21、和父母一起鍛煉身體

22、適當(dāng)參與父母的活動

23、陪父母拜訪他們的老朋友

24、陪父母看一場老電影 家文化知識概要之六： 明禮

中央頒布《公民道德建設(shè)實施綱要》，大力倡導(dǎo)二十字的基本道德規(guī)范，其中，有“明禮”一條。

前幾年媒體上大聲疾呼人們學(xué)說“謝謝”、“對不起”，并引經(jīng)據(jù)典介紹西方如何女士優(yōu)先之類。這些年新朋舊友相聚，常離不開的一個話題是，如今的一些人怎么啦，隨地吐痰，遇老弱病殘不讓座，見困難無助者不援手，三句話未完就粗聲大氣。這一切不由讓人感慨頻生。教養(yǎng)，即是教育、養(yǎng)成，這是人之為人的必修課。教養(yǎng)的結(jié)果，就集中體現(xiàn)在一個“禮”字上，中華民族素有禮儀之邦的美稱，在我國傳統(tǒng)道德中也認為禮是人與其他動物相區(qū)別的標(biāo)志。

禮教、禮貌、謙讓、文明，是我們民族的傳統(tǒng)美德?！抖Y記》曰：“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮?！薄吨芤住穼ＴO(shè)一卦曰“謙”卦，提倡為人須作“謙謙君子”。這一傳統(tǒng)美德代代相傳，已成為國人的座右銘，歷史上便有“信陵君禮賢下士”、“孔融讓梨”等故事，婦孺皆知。

在我們的社會中，“禮”又是道德規(guī)范的重要組成部分，尊老愛幼、文明禮貌、“敬禮如儀”，是為“禮”。中國古代有“拱手禮”，表示對長者的尊敬，一般來說，男子行拱手禮時應(yīng)該右手握拳在內(nèi)，左手在外。若為喪事行拱手禮，則正好相反。一說古人以左為敬，又有人在攻擊別人時，通常用右手，所以拱手時，左手在外，以左示人，表示真誠與尊敬。

當(dāng)代著名史學(xué)家鄧拓說：“在我們看來，所謂禮就是規(guī)矩、準(zhǔn)見、法度的意思”，在社會禮儀中，在待人接物時，在與人相處中，講究禮貌，應(yīng)視作全社會需一致遵行的規(guī)矩。在這里，“禮”與“理”又是一脈相通的。公共場所不大聲喧嘩，公共汽車上給老弱病殘讓座，常說“謝謝”、“對不起”，如此等等，應(yīng)形成一種風(fēng)尚，成為一種處世準(zhǔn)則。因為，這樣做，不僅是合“禮”的，也是合理的，是合社會前進之大“理”的。

說到社會前進，我們要認識到，今天呼喚“教養(yǎng)歸來”、“禮教歸來”，不應(yīng)原封不動地照搬照抄古代文明中既成的“禮”教、“禮”儀，而應(yīng)賦予新的時代內(nèi)容。比如西方的“女士優(yōu)先”之禮，就是我們的傳統(tǒng)“禮教”中所欠缺的，它閃耀著男女平等的現(xiàn)代文明之光；比如隨著國際交往的增多，西餐桌上的“禮教”，我們也需要“引進”。換言之，“洋教養(yǎng)”只要于我有用，則可采取“拿來主義”。從這個意義上說，“禮”是有時代性的，我們的時代應(yīng)有時代之禮，應(yīng)有當(dāng)下社會的文明禮儀，要融匯古今中外，將我們新時期下的“禮”提升到一個新高度、新水平。

孔子說：“不知禮，無以立?！本褪钦f如果不懂得禮，就無法立足社會。俄國思想家赫爾岑說：“生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學(xué)識都重要。”如果你我都彬彬有禮，有“教養(yǎng)”，有“風(fēng)度”，那么，一個高度文明的社會就為期不遠了。

第五篇：大力建設(shè)生態(tài)文化

大力建設(shè)生態(tài)文化

編輯:admin 時間:2011-3-10 20:04:00

推動經(jīng)濟社會實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展是“十二五”乃至今后較長一段時期內(nèi)我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要方向。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)是順應(yīng)這一發(fā)展方向的重大戰(zhàn)略。建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，就是要努力建設(shè)一個生態(tài)經(jīng)濟加快發(fā)展、經(jīng)濟文明與生態(tài)文明高度融合、人與自然和諧相處的區(qū)域。以和諧自然觀為核心的生態(tài)文化可以引領(lǐng)全社會認識自然規(guī)律，了解生態(tài)知識，樹立人與自然和諧的價值觀，促進整個社會生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，為生態(tài)文明建設(shè)提供內(nèi)在推動力。因此，以建設(shè)生態(tài)文化為引領(lǐng)，大力發(fā)展綠色低碳經(jīng)濟，提升生態(tài)生產(chǎn)力，是加快推進鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，推動江西實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、進位趕超、綠色崛起的必然選擇。

生態(tài)文化建設(shè)的內(nèi)涵與意義

生態(tài)文化是探討和解決人與自然之間復(fù)雜關(guān)系的文化；是基于生態(tài)系統(tǒng)、尊重生態(tài)規(guī)律的文化；是以實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的多重價值來滿足人的多重需求為目的的文化；是滲透于物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中，體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會、經(jīng)濟與環(huán)境相協(xié)調(diào)的文化；是倡導(dǎo)健康文明的生產(chǎn)、生活及消費方式的文化。生態(tài)文化的價值功能主要表現(xiàn)在：正確引導(dǎo)人們科學(xué)認識生態(tài)價值，樹立生態(tài)生產(chǎn)力理念，實現(xiàn)人們思維方式的生態(tài)轉(zhuǎn)型；科學(xué)地協(xié)調(diào)好人類社會與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的整體平衡關(guān)系；促進人與自然的關(guān)系達到一種和諧的、可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。

推進生態(tài)文化建設(shè)，是打好加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式攻堅戰(zhàn)的必然要求。黨的十七屆五中全會明確指出，“十二五”時期是深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期。要從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，不僅要抓好生態(tài)建設(shè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還要加強生態(tài)文化建設(shè)，在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，倡導(dǎo)生態(tài)倫理道德，發(fā)展生態(tài)科學(xué)技術(shù)，努力使節(jié)約資源和保護環(huán)境成為人們的共同價值觀和自覺行動，促使人們自覺地?zé)釔圩匀?、珍惜自然，與自然和諧相處，推行健康文明的生產(chǎn)方式和生活方式。

推進生態(tài)文化建設(shè)，是孕育生態(tài)文明的核心和靈魂。生態(tài)文明，是人類文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步，它意味著人類思維方式和價值觀念的新變化。以人與自然和諧共存、互惠互利為基本特征的生態(tài)文化孕育著生態(tài)文明，也就是說，生態(tài)文明的核心理念是以作為生態(tài)文化核心的和諧自然觀為前提的。生態(tài)文明秉承生態(tài)文化的價值取向，批判地吸收了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的積極成果，倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)和適度消費，節(jié)約自然資源，防治環(huán)境污染，大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，實施循環(huán)經(jīng)濟，使經(jīng)濟增長由傳統(tǒng)的粗放型增長方式向集約型增長方式轉(zhuǎn)變，從而促進人與自然的和諧共處，實現(xiàn)經(jīng)濟文明與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，生態(tài)文化是主導(dǎo)人類健康、有序、文明發(fā)展的力量源泉。

推進生態(tài)文化建設(shè)，是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的現(xiàn)實需要和重要內(nèi)容。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)是集經(jīng)濟、生態(tài)、文化、社會為一體的系統(tǒng)工程，“生態(tài)文化自覺”意識的形成，是鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的現(xiàn)實需要和重要條件。也就是說，生態(tài)文化的形成和弘揚會產(chǎn)生巨大的精神和物質(zhì)力量，對鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)將發(fā)揮巨大的推動作用。因為從其本質(zhì)屬性看，生態(tài)文化是生態(tài)生產(chǎn)力的客觀反映，是人類文明進步的結(jié)晶，它既是自然生態(tài)的有效延伸，更是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要動力。事實上，生態(tài)價值本身含有豐富的經(jīng)濟價值，生態(tài)價值的實現(xiàn)可以豐富經(jīng)濟價值。生態(tài)優(yōu)勢是江西最大的優(yōu)勢，建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)，必須突出生態(tài)這個特色，以發(fā)展為核心，以生態(tài)文化理念為引導(dǎo)，通過經(jīng)濟生態(tài)化與生態(tài)經(jīng)濟化互動互促的有益探索，創(chuàng)新發(fā)展理念，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，著力提升生態(tài)生產(chǎn)力，實現(xiàn)生態(tài)的經(jīng)濟價值，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，把“綠水青山”變成“金山銀山”，實現(xiàn)經(jīng)濟文明與生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

生態(tài)文化建設(shè)的目標(biāo)、任務(wù)和內(nèi)容

生態(tài)文化建設(shè)的最終目標(biāo)是樹立生態(tài)理念，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，共建生態(tài)文明。實現(xiàn)這一目標(biāo)的基本前提，就是充分肯定自然界及其存在的內(nèi)在價值，擔(dān)負起人對自然的責(zé)任和義務(wù)。因此，生態(tài)文化建設(shè)的首要任務(wù)就是通過文化啟蒙將生態(tài)意識和責(zé)任意識根植于公眾的心靈，即以先進的生態(tài)理念為指導(dǎo)，在微觀上逐漸引導(dǎo)公眾的價值取向、生產(chǎn)方式和消費行為的轉(zhuǎn)型，在宏觀上逐步影響和指導(dǎo)決策行為、管理體制和社會風(fēng)尚。鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)要始終圍繞提升生態(tài)生產(chǎn)力、促進經(jīng)濟社會持續(xù)協(xié)調(diào)健康發(fā)展這一目標(biāo)，提高各級黨委、政府科學(xué)決策水平，增強全社會生態(tài)意識，推行健康文明的生產(chǎn)方式和生活方式。

生態(tài)文化的內(nèi)涵十分豐富，既包括精神要素，如和諧思想、生態(tài)道德、生態(tài)倫理等，也包括物質(zhì)要素，如生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)城市、生態(tài)景觀等。因此，生態(tài)文化建設(shè)的主要內(nèi)容包括生態(tài)精神文化、生態(tài)物質(zhì)文化和生態(tài)制度文化的建設(shè)。

生態(tài)精神文化是生態(tài)文化的靈魂，是生態(tài)文化發(fā)展的內(nèi)在推動力。建設(shè)生態(tài)精神文化，就是用生態(tài)文化新觀念、新知識改變傳統(tǒng)的思維模式和生產(chǎn)方式，從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r值取向，樹立生態(tài)環(huán)境是資源、資本的價值觀，樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、弘揚生態(tài)文化就是發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力的理念。目前，我省上下正在緊鑼密鼓地推進鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)，生態(tài)立省的理念也已漸入人心，但要使生態(tài)理念變成人們的自覺行動，還任重道遠。為此，一要用科學(xué)理論來引領(lǐng)和推動。以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用生態(tài)學(xué)理論、生態(tài)經(jīng)濟理論、可持續(xù)發(fā)展理論，以及生態(tài)倫理、生態(tài)科技等科學(xué)知識，夯實生態(tài)文化體系建設(shè)的理論和知識基礎(chǔ)。二要加強生態(tài)科學(xué)知識的教育和普及。尤其要加強對各級領(lǐng)導(dǎo)干部、企業(yè)經(jīng)營者生態(tài)文化觀念和意識的培養(yǎng)，將生態(tài)文化融入政府管理文化與企業(yè)文化之中，使生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護成為政府決策和企業(yè)行為的自覺行動。三要加大宣傳和推廣力度。繼續(xù)通過主題教育，組織宣講團，宣傳建設(shè)鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的戰(zhàn)略目標(biāo)等；充分利用報紙、雜志、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)、手機短信、博客等新興媒體, 通過大眾和社會喜聞樂見的專欄、專題報道以及文學(xué)、戲劇、電影等形式，全面、深入、系統(tǒng)地傳播生態(tài)文化的豐富內(nèi)涵和科學(xué)知識，傳播生態(tài)文化對人類進步和社會發(fā)展的積極作用，傳遞珍愛自然、保護生態(tài)、珍惜資源、保護環(huán)境等各種信息。

生態(tài)物質(zhì)文化是生態(tài)文化的外在表現(xiàn)，其主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟生態(tài)化和生態(tài)資源產(chǎn)業(yè)化。首先，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟生態(tài)化是弘揚生態(tài)文化最直接的體現(xiàn)。將先進的生態(tài)理念貫穿于經(jīng)濟發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，從而帶動生態(tài)生產(chǎn)力的提升，是今后鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)弘揚生態(tài)文化的主要切入點。應(yīng)以創(chuàng)建新型工業(yè)體系為發(fā)展方向，以生態(tài)工業(yè)園區(qū)和循環(huán)經(jīng)濟工業(yè)園區(qū)為平臺，用高新技術(shù)和先進實用技術(shù)改造提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，淘汰落后產(chǎn)能，推行包括清潔生產(chǎn)、節(jié)約生產(chǎn)和綠色營銷在內(nèi)的生態(tài)化生產(chǎn)方式；立足于鄱陽湖地區(qū)的資源優(yōu)勢，重點發(fā)展生態(tài)工業(yè)、高效生態(tài)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代物流業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，逐步形成以循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟為特色，戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)、環(huán)保產(chǎn)業(yè)長足發(fā)展的生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈條完整的生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系；加快啟動建設(shè)一批能夠促進生態(tài)產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展的重大項目與重大工程，培育具備國際競爭力的生態(tài)產(chǎn)業(yè)集群，形成區(qū)域生態(tài)產(chǎn)業(yè)一體化優(yōu)勢。其次，發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，促進生態(tài)資源產(chǎn)業(yè)化。要加強生態(tài)能源的開發(fā)和保護，在遵循自然規(guī)律、堅持科學(xué)發(fā)展、實現(xiàn)開發(fā)與保護和諧統(tǒng)一的原則下，加快水電、風(fēng)能、太陽能、生物質(zhì)能等清潔、可再生能源的開發(fā)和利用，逐步使能源結(jié)構(gòu)適應(yīng)生態(tài)經(jīng)濟體系建設(shè)的需要；加快推進生態(tài)旅游經(jīng)濟發(fā)展，圍繞生態(tài)休閑這一主題，將生態(tài)理念作為旅游發(fā)展的主線，依托豐富的“山、水、樹、竹”和“古色、綠色、紅色”等資源優(yōu)勢，著力推進生態(tài)旅游大開發(fā)；充分挖掘和利用生態(tài)人文資源，通過加強宣傳贛鄱文化和歷史文化名人，廣泛開展鄱陽湖流域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及活動，組織豐富多彩、健康有益的民間民俗文化活動，讓更多的人了解贛鄱文化、喜愛贛鄱文化，增強文化認同的自信心和自豪感。

生態(tài)制度文化是生態(tài)文化建設(shè)的保障。加強生態(tài)文化建設(shè)，建設(shè)生態(tài)文明，是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)，必須以機制創(chuàng)新為動力，通過先行先試，努力探索生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生的生態(tài)文化建設(shè)長效機制，使生態(tài)文化建設(shè)走上法制化、規(guī)范化軌道。要建立綠色決策機制，從完善地方法規(guī)體系和管理體系入手，使決策體制符合生態(tài)文化的導(dǎo)向，遵守“人與自然共生”的基本法則；建立綠色ＧＤＰ機制，積極探索綠色經(jīng)濟核算制度和相關(guān)的統(tǒng)計制度，將環(huán)保工作實績列入黨政領(lǐng)導(dǎo)政績考核和企業(yè)效益評價中，實施環(huán)境保護責(zé)任追究、環(huán)境準(zhǔn)入等制度，使在發(fā)展中保護、在保護中發(fā)展成為黨政領(lǐng)導(dǎo)及企業(yè)經(jīng)營者的自覺行為；建立生態(tài)建設(shè)的市場機制，通過市場優(yōu)化資源配置，拉動社會需求，引導(dǎo)和鼓勵綠色消費，建立科學(xué)的市場準(zhǔn)入機制，嚴(yán)格限制高能耗、高污染、高排放、低效益的產(chǎn)品進入市場，建立生態(tài)補償市場機制，實現(xiàn)生態(tài)補償?shù)氖袌龌?、產(chǎn)業(yè)化；完善自然生態(tài)與環(huán)境保護的法律機制，用法律、法規(guī)來規(guī)范和調(diào)節(jié)人與社會、人與自然之間的行為關(guān)系。

推進生態(tài)文化建設(shè)的措施和建議

制定科學(xué)的生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃，啟動生態(tài)文化建設(shè)工程。生態(tài)文化豐富的內(nèi)涵表明，生態(tài)文化建設(shè)將是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要有明確的目標(biāo)與方向、清晰的內(nèi)容以及有效的保障體系。因此，必須盡快制定出臺加強生態(tài)文化建設(shè)的指導(dǎo)性意見，編制生態(tài)文化建設(shè)規(guī)劃。

加強生態(tài)文化的科學(xué)研究，加速學(xué)科建設(shè)和人才培養(yǎng)。當(dāng)前，要加大生態(tài)文化科研投入，啟動生態(tài)文化研究工程，圍繞構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的價值觀，積極開展生態(tài)倫理、生態(tài)文明、生態(tài)文化建設(shè)戰(zhàn)略等方面的研究，促進生態(tài)文化學(xué)科體系的建設(shè)，培養(yǎng)生態(tài)文化研究的高層人才，為加強生態(tài)建設(shè)和保護，實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)雙贏、人與自然和諧共生提供科學(xué)依據(jù)和理論支持。

積極研發(fā)和推廣生態(tài)科學(xué)技術(shù)，引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化的廣泛傳播，不僅可以喚醒人們對人與自然關(guān)系的重新認識，而且可以對推動科學(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新發(fā)展、提高資源利用效率、改善生態(tài)環(huán)境發(fā)揮更大作用。目前，要積極研究開發(fā)清潔生產(chǎn)技術(shù)、碳捕獲和碳封存技術(shù)、減量化技術(shù)、再利用技術(shù)、資源化技術(shù)、能源利用技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、綠色消費技術(shù)、生態(tài)恢復(fù)技術(shù)等，形成低碳化、生態(tài)化的技術(shù)體系，通過推廣和應(yīng)用新型低碳經(jīng)濟技術(shù)方式，引領(lǐng)經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)綠色轉(zhuǎn)型。

大力發(fā)展生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，豐富生態(tài)文化產(chǎn)品。生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)是生態(tài)文化體系建設(shè)的重要支撐，是一項前途光明、市場廣闊的朝陽產(chǎn)業(yè)。要充分發(fā)揮我省生態(tài)自然資源和生態(tài)人文資源的作用，既要做大做強山水文化、樹文化、竹文化、茶文化、花文化等物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)，也要大力發(fā)展以贛鄱文化和歷史文化名人為題材的影視、音樂、書畫、文學(xué)藝術(shù)等精神文化產(chǎn)業(yè)，還要發(fā)展培訓(xùn)、咨詢、論壇、傳媒、網(wǎng)絡(luò)等信息文化產(chǎn)業(yè)。要鼓勵各種投資者投資生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)，提高生態(tài)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模化、專業(yè)化和市場化水平。要積極開展對外文化貿(mào)易，擴大對外文化傳播交流渠道，開展多種形式的對外文化交流，打造贛鄱文化品牌，推動贛鄱文化走向世界。

作者：龔建文

來源：《江西日報》