第一篇：高中語文選修中外傳記作品選讀7第七課沈從文

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學(xué)研究資料匯編·選修課

中外傳記作品選讀

【略讀】

第七課 沈從文：逆境也是生活的恩賜

教學(xué)提示

《從文自傳》篇幅較長(zhǎng)，課文只選收了其中大約三分之一的內(nèi)容。傳記主要是由傳主的回憶片斷組成，雖有些跳脫，閱讀也不會(huì)有多少困難。況且這篇傳記非常好讀，能激活對(duì)作家傳奇人生以及鄉(xiāng)土風(fēng)物特異性的好奇心。布置學(xué)生閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)提醒注意兩個(gè)重點(diǎn)：

第一，同學(xué)們可能首先被沈從文的閱歷“故事”所吸引：這位穿著草鞋從邊地走來，沒有上過多少學(xué)、卻最終成為教授和大作家的“鄉(xiāng)下人”，人物本身就極富傳奇色彩。讓學(xué)生了解沈從文從小如何“讀社會(huì)這本大書”，感受他青春期的悲歡得失，可以更好地理解他的創(chuàng)作。這是一種收獲。但更加重要的是，要引導(dǎo)學(xué)生把沈從文的傳記看作是一本關(guān)于人在逆境中成長(zhǎng)的“教科書”。這部傳記可能給予同學(xué)們最重要的啟迪是：困難和艱辛可以轉(zhuǎn)化為人生寶貴的精神財(cái)富，可以鍛造人堅(jiān)韌的性格，激勵(lì)人追求生活的意義。也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)實(shí)，討論一下“青春成長(zhǎng)”“挫折教育”和“讀社會(huì)這本大書”等話題。

第二，《從文自傳》展示了一幅幅神秘有趣的風(fēng)俗畫，有的還很原始?xì)埧幔c我們當(dāng)今的生活有非常大的距離，同學(xué)們讀來有很強(qiáng)的“陌生感”?？梢宰プ∵@個(gè)感覺，提示學(xué)生注意其背后可能蘊(yùn)藏著的悲劇，閱讀時(shí)不停留于獵奇，最好能發(fā)掘“奇”中的人文思索，“奇”中的批判意識(shí)。比如，沈從文對(duì)于城市文明過于物質(zhì)化顯然持批評(píng)與焦慮態(tài)度，他力圖從民間質(zhì)樸原始的“生命方式”中提取人類文明的“活力”。這種看法也浸透了他的自傳。但是這個(gè)問題也比較難一些，不妨點(diǎn)到即止，做引發(fā)式的提示。后面提供的關(guān)于沈從文創(chuàng)作及其對(duì)人類文化命運(yùn)的思索(《從文自傳》附記和溫儒敏等在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》中有關(guān)沈從文及其湘西世界的評(píng)論節(jié)選)，可以作為理解這篇傳記情調(diào)和含義的一種參考。

另外，這篇傳記由于傳主生活經(jīng)歷的太多苦難，加上作者在回憶中不時(shí)融入淳厚的情感，引發(fā)對(duì)人生的慨嘆，讀來有某種沉重與辛酸。應(yīng)當(dāng)指出這種現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生感受這份沉重，啟發(fā)學(xué)生：對(duì)于強(qiáng)者來說，生活中的風(fēng)霜雨雪也和陽光雨露一樣，都從不同側(cè)面或者以不同的方式滋潤(rùn)著我們的生命，現(xiàn)實(shí)中的曲折、坎坷、苦難可能拓展人的精神空間，讓人能更加以闊大的心胸與堅(jiān)強(qiáng)的意志，去感受生命，理解生活的意義。

這里還選收了畢樹棠寫于三十年代的對(duì)《從文自傳》的評(píng)論，可以看到當(dāng)時(shí)一般論者對(duì)這部作品的反映。其中談到作家生活與創(chuàng)作的關(guān)系，以及這部自傳的敘事藝術(shù)特色，可供參考。要注意引導(dǎo)學(xué)生理解傳記的文學(xué)性問題。仔細(xì)欣賞這篇自傳的散文筆法，考察其敘述與描寫并重、渲染故事性、取材的用心與文字的質(zhì)樸等特點(diǎn)。當(dāng)然，如果能讓學(xué)生讀完《從文自傳》后，找一些沈從文描寫湘西的散文或者小說來對(duì)照閱讀(如《邊城》《湘西》《湘行散記》等)，并思考作家的生活與創(chuàng)作的關(guān)系，也會(huì)有很好的效果。

思考與探究

第一題要求理解“那一本大書”的含義，并聯(lián)系沈從文的創(chuàng)作生涯及有關(guān)作品(如《邊城》《湘行散記》等)，說說這本“大書”對(duì)沈從文人生的意義。

“那一本大書”自然指的是社會(huì)。沈從文在上學(xué)期間就喜歡到各處游歷、玩耍，他覺得世界如此寬廣，充滿了許多新鮮的未知的東西，為了了解這些，他“各處去看，各處去聽”。小學(xué)畢業(yè)之后，他隨著當(dāng)?shù)氐耐林筷?duì)在沅水流域各縣生活，廣泛的接觸了社會(huì)。這段時(shí)期的經(jīng)歷不僅教給他勇敢地面對(duì)生活中的苦難，而且為他以后的創(chuàng)作提供了不可多得的素材。后來走上文學(xué)道路，他一直從自己的故鄉(xiāng)開掘題材資源，對(duì)當(dāng)?shù)赝林筷?duì)士兵的生活、湘西邊地少數(shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運(yùn)，都作了富有地方色彩的描繪。應(yīng)該說這些作品的成功都來自于他讀“那一本大書”的結(jié)果。

第二題要求品味傳記中一些蘊(yùn)涵作者對(duì)生活和人生思索的句子，可以理解為是傳記“點(diǎn)睛”之筆，建議引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合傳記的相關(guān)描寫，加上前面所說的一些參考材料，來體會(huì)并討

論沈從文這些哲理性的思考。其中第一句注重“人生視野”，第二句是“健康生活”的含義，第三句是“把握命運(yùn)以及對(duì)生活的信心”，第四句是“生命的價(jià)值”。這里只是提示，當(dāng)然還可以展開思考更多的含義。

第三題要求分析這篇傳記的特色。注意敘述中如何做到既有線索展開，又有某些生活細(xì)部的回憶，兩者結(jié)合，也就是“點(diǎn)”與“線”的結(jié)合。概括的敘述猶如人的骨架，把握著敘事的方向，可以避免繁瑣的敘述，起到以少勝多的作用，在這篇文章中，對(duì)于童年生活經(jīng)歷的介紹，大多屬于概括敘述。生活細(xì)部的描寫則像人的血肉，可以使骨架豐滿起來，顯得真實(shí)生動(dòng)。比如147頁第三段舉了兩個(gè)事例，都是人與人之間鬧別扭甚至廝打起來的小故事，作者說“生活雖然那么糟，性情卻依舊那么強(qiáng)”，我們看到在這片土地上，人的勇敢直爽，即使打架，也顯得那么可愛。

參考資料

一、沈從文生平與創(chuàng)作概況（董易）

沈從文（1902—1988），現(xiàn)代小說家、散文家、歷史文物研究家。原名沈岳煥，曾用過小兵、懋琳、炯之、休蕓蕓、甲辰、上官碧、璇若等筆名。湖南鳳凰(今屬湘西土家族苗族自治州)人，苗族。1902年12月28日生。1918年從家鄉(xiāng)小學(xué)畢業(yè)后，即隨當(dāng)?shù)赝林筷?duì)在沅水流域各縣生活，曾在湖南地方軍隊(duì)任職。1918年，在芷江縣任屠宰收稅員時(shí)，開始接觸中國(guó)古典文學(xué)和林紓以文言文譯述的一些西方文學(xué)作品。他最初接受過梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等資產(chǎn)階級(jí)改良主義家的思想影響，后受五四運(yùn)動(dòng)啟發(fā)，對(duì)新文學(xué)發(fā)生興趣。1923年到北京。因生活困難未能升學(xué)，遂靠自學(xué)從事文學(xué)寫作。1926年沈從文在香山圖書館工作。那年起，他陸續(xù)在《晨報(bào)副鐫》《現(xiàn)代評(píng)論》《小說月報(bào)》上發(fā)表創(chuàng)作；并曾與胡也頻一起編輯《京報(bào)副刊》和《民眾文藝》周刊。1927年到上海，在吳淞中國(guó)公學(xué)任教并繼續(xù)寫作。1928年與胡也頻、丁玲先后編輯《紅黑》雜志，并參加新月社，在《新月》上發(fā)表作品，當(dāng)時(shí)已有“多產(chǎn)作家”之稱。1930年在青島大學(xué)任教。1934年主編北平《大公報(bào)》副刊《文藝》，次年主編天津《大公報(bào)·文藝副刊》《益世報(bào)·副刊》?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后到昆明西南聯(lián)合大學(xué)教授小說習(xí)作課程，抗戰(zhàn)勝利后又在北京大學(xué)任教。曾先后與主編過商務(wù)印書館《文學(xué)雜志》的朱光潛合作，以《大公報(bào)》副刊《文藝》和《文學(xué)雜志》等期刊為陣地，集合當(dāng)時(shí)北平的一些文人從事文學(xué)活動(dòng)，他們有比較接近的藝術(shù)傾向，因而有“京派作家”之稱。

沈從文的早期創(chuàng)作與后期創(chuàng)作雖風(fēng)格迥異，但在思想、藝術(shù)的發(fā)展上一直保持著他個(gè)人一貫的特色。他的早期作品從形式到內(nèi)容都比較駁雜，起初主要受魯迅以故鄉(xiāng)生活為題材的小說的啟發(fā)，創(chuàng)作以鄉(xiāng)土文學(xué)為主；后來受廢名(馮文炳)以抒情筆調(diào)寫小說的影響，發(fā)展了新文學(xué)中抒情體小說(或稱詩體小說)這一形式。他從自己的故鄉(xiāng)不斷開掘題材源泉，對(duì)當(dāng)?shù)赝林筷?duì)兵士的生活，湘西邊地少數(shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運(yùn)，作了富有地方色彩的描寫，提供了當(dāng)時(shí)別的作家還沒有寫過的湘西地方風(fēng)土人情的風(fēng)俗畫。但作品往往單純追求故事情節(jié)的離奇和原始生活的神秘情趣，如《龍朱》、《神巫之愛》和《鳳子》等小說。后來則漸漸改變，多以贊美少數(shù)民族和邊地人民中原始的蠻性力量和粗獷放縱的強(qiáng)悍氣質(zhì)為主題。在描繪湘西民性的強(qiáng)悍的同時(shí)，歌頌了邊地民俗的淳厚，并以此與大都市的所謂“近代文明”形成強(qiáng)烈對(duì)比，表達(dá)出作者對(duì)城里“紳士階層”和鄉(xiāng)下“抹布階級(jí)”不同的感情。

沈從文的作品總的思想傾向是向往一種健康的世態(tài)、富有人情美和心靈美的人與人的關(guān)系，恢復(fù)被“近代文明”所污染、所泯滅了的人性；表現(xiàn)這種思想傾向的代表作有《柏子》《虎雛》和《邊城》等小說。同時(shí)，他以另一種寫實(shí)的筆調(diào)揭露大都市中“紳士階層”虛偽的面目和空虛的精神生活以及他們?nèi)遮厜櫬涞那闋?，如《紳士的太太》《王謝子弟》等；對(duì)于某些知識(shí)階層中“被閹割了的寺宦觀念”，他也給予了抨擊，如《有學(xué)問的人》《八駿圖》等。他還比較深刻地描寫了一些被侮辱與被損害的農(nóng)民形象，如《丈夫》《?！泛汀顿F生》等小說中的主人公。這些作品都有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，但也有許多作品缺乏應(yīng)有的時(shí)代感。

由于他在文學(xué)創(chuàng)作上堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義原則，藝術(shù)上確有自己獨(dú)到的特色，不但注意細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，同時(shí)還結(jié)合浪漫主義的表現(xiàn)手法，所以使他的小說和散文浸透了鄉(xiāng)土抒情詩的氣氛，創(chuàng)造了一種充滿詩情畫意的田園牧歌意境。他對(duì)富有地方色彩的世態(tài)人情的描繪，使后來一些作家如汪曾祺、葉蔚林、古華等在藝術(shù)風(fēng)格上深受影響。

1957年后，沈從文放棄了文學(xué)生涯，在中國(guó)歷史博物館、故宮博物院等單位工作，研究出土文物、工藝美術(shù)圖案及物質(zhì)文化史等，1978年后在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所任研究員，繼續(xù)研究中國(guó)古代服飾及其他史學(xué)領(lǐng)域的專題。在中國(guó)歷史文物方面的研究成果主要有《中國(guó)絲綢圖案》(與王家樹合編，1957)、《唐宋銅鏡》(1958)、《龍鳳藝術(shù)》(1960)等文集以及《中國(guó)古代服飾研究》(1981)專著。

（《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)Ⅱ》,中國(guó)大百科全書出版社1993年版）

二、《從文自傳》序（沈從文）

這個(gè)《自傳》，寫在1931年秋間，算來時(shí)間快有半個(gè)世紀(jì)了。當(dāng)時(shí)我正在青島大學(xué)教散文習(xí)作。本人學(xué)習(xí)用筆還不到十年，手中一支筆，也只能說正逐漸在成熟中，慢慢脫去矜持、浮夸、生硬、做作，日益接近自然。為了補(bǔ)救業(yè)務(wù)上的弱點(diǎn)，我得格外努力。因此不斷變換作品的內(nèi)容和形式，用不同方法處理文字組織故事，進(jìn)行不同的試探。當(dāng)時(shí)年齡剛及30，學(xué)習(xí)情緒格外旺盛。加之海邊氣候?qū)ξ矣痔貏e相宜；每天都有機(jī)會(huì)到附近山上或距離不及一里的大海邊去，看看遠(yuǎn)近云影波光的變化，接受一種對(duì)我生命具有重要啟發(fā)性的教育。因此工作效率之高，也為一生所僅有。前一段十年，基本上在學(xué)習(xí)用筆。后來留下些短短篇章，若還看得過去，大多數(shù)是在青島這兩年內(nèi)完成的，并且還影響此后十年的學(xué)習(xí)和工作。我的作品，下筆看來容易，要自己點(diǎn)頭認(rèn)可卻比較困難。因?yàn)榍昂?0年，總是把所寫作品當(dāng)成一個(gè)學(xué)習(xí)過程看待，不大在成敗得失上注意。這個(gè)《自傳》的產(chǎn)生卻不同一些。一個(gè)朋友準(zhǔn)備在上海辦個(gè)新書店，開玩笑要我來為“打頭陣”，約定在一個(gè)月內(nèi)必須完成。這種迫促下出題交卷，對(duì)我并不習(xí)慣。但當(dāng)時(shí)主觀設(shè)想，覺得既然是自傳，正不妨解除習(xí)慣上的一切束縛，試改換一種方法，干脆明朗，就個(gè)人記憶到的寫下去，既可溫習(xí)一下個(gè)人生命發(fā)展過程，也可以讓讀者明白我是在怎樣環(huán)境下活過來的一個(gè)人。特別在生活陷于完全絕望中，還能充滿勇氣和信心始終堅(jiān)持工作，他的動(dòng)力來源何在。因此僅僅用了三個(gè)星期，寫成后重看一次，就破例寄過上海交了卷。過不久印成單行本后，卻得到些意外好評(píng)。部分讀者可能覺得“別具一格，離奇有趣”。只有少數(shù)相知親友，才能體會(huì)到近于出入地獄的沉重和辛酸。可是由我說來，不過是還不過關(guān)的一本“頑童自傳”而已。書中前一部分學(xué)生生活占分量過多。雖著重在反對(duì)教“子曰”老塾師頑固而無效果教育方法，一般讀者可能只會(huì)得到些“有趣”印象，不可能感到有什么積極意義。因?yàn)榈剿麄冏x我作品時(shí)，時(shí)代已不同了，“子曰”早已失去作用，隨之而來的卻是封建軍閥大小割據(jù)打來殺去國(guó)勢(shì)陷于十分危急時(shí)期。后一部分寫離開家庭進(jìn)入大社會(huì)后的見聞和生活遭遇，體力和精神兩方面所受災(zāi)難性挫折和創(chuàng)傷，個(gè)人還是不免受到些有形無形限制束縛，不能毫無顧忌的暢所欲言。當(dāng)時(shí)還以為到再版時(shí)，將有機(jī)會(huì)加以調(diào)整補(bǔ)充。事實(shí)上1933年夏回到北平后，新的工作一接手，環(huán)境一變，我的打算全部落了空，不能不放棄了。

時(shí)間過了半個(gè)世紀(jì)，我所經(jīng)歷的一切和我的創(chuàng)作都成了過時(shí)陳跡?，F(xiàn)在《新文學(xué)史料》編輯部忽然建議重發(fā)我的《自傳》，我是頗有些猶豫的。時(shí)代前進(jìn)了，我這本《自傳》還能給青年讀者起些什么教育作用，實(shí)令人懷疑。但是這本《自傳》確實(shí)也說明了一點(diǎn)事實(shí)。由此可以明白，一個(gè)材質(zhì)平凡的鄉(xiāng)下青年，在社會(huì)劇烈大動(dòng)蕩下，如何在一個(gè)小小天地中度過了20年噩夢(mèng)般恐怖黑暗生活。由于“五四”運(yùn)動(dòng)余波的影響才有個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，爭(zhēng)取到自己處理自己命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)，完成了向社會(huì)學(xué)習(xí)前一階段的經(jīng)歷后，并開始進(jìn)入一個(gè)更廣大復(fù)雜的社會(huì)大學(xué)，為進(jìn)行另一階段的學(xué)習(xí)作了準(zhǔn)備。如今說來，四五十歲生長(zhǎng)在大城里的知識(shí)分子，已很少有明白我是干什么的人；即部分專業(yè)同行，也很難有機(jī)會(huì)讀到我過去的作品。即或偶

然見到些劫余殘本，對(duì)于內(nèi)中反映的舊社會(huì)部分現(xiàn)實(shí)，也只會(huì)當(dāng)成“新天方夜譚”或“新聊齋志異”看待。只有少數(shù)中的少數(shù)，真正打量采用個(gè)歷史唯物主義嚴(yán)肅認(rèn)真態(tài)度，不帶任何成見來研究現(xiàn)代文學(xué)史的工作者，對(duì)他們或許還有點(diǎn)滴用處。因?yàn)榻璐俗鳛榫€索，才可望深一層明白我1936年“良友”印的《習(xí)作選·代序》《邊城·題記》，1947年印的《長(zhǎng)河·題記》及1957年《沈從文小說選集·題記》中對(duì)于寫作的意圖和理想，以及尊重實(shí)踐、言簡(jiǎn)意深的含義。再用來和我作品互相對(duì)照，得到的理解，必將比前人認(rèn)識(shí)明確、深刻而具體。因此我同意把它重新發(fā)表，并作了些補(bǔ)充、修改和校訂。

（選自《沈從文文集》第十一卷，花城出版社1990年版）

三、沈從文及其“湘西世界”（溫儒敏等）

沈從文的主要文學(xué)貢獻(xiàn)是用小說與散文建造起他特異的“湘西世界”。這與他特殊的身世經(jīng)歷，特別是青少年時(shí)期的生活體驗(yàn)相關(guān)，也與他自己的“角色認(rèn)知”上的困擾相關(guān)。沈從文生于湖南鳳凰縣，地處湖南、貴州、四川三省交界處，是苗、侗、土家等少數(shù)民族聚居之所。湘西秀麗的自然風(fēng)光和少數(shù)民族長(zhǎng)期被歧視的歷史，給他帶來特殊的氣質(zhì)，使他既富于多彩的幻想，又有著在長(zhǎng)期的歷史中積淀的沉痛隱憂。沈從文出生于行伍世家，14歲高小畢業(yè)后從軍，隨軍隊(duì)輾轉(zhuǎn)流徙于三省邊境與長(zhǎng)達(dá)千里的沅水流域，諳熟這一帶人民的愛惡哀樂的鮮明生活樣式和淳樸的鄉(xiāng)俗民風(fēng)，積累了寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，也形成了對(duì)民間世俗生活特殊敏感的生活情趣。以后接觸了“五四”新文學(xué)，1923年只身離開湘西來到北京，同年秋報(bào)考燕京大學(xué)，未被錄取。他是以“城市邊緣人”的身份，靠自己的艱苦奮斗和出色的才華，打進(jìn)文壇，“擠”進(jìn)城市的上層文明社會(huì)的。所以他可能很自負(fù)，又始終有一種自卑。這對(duì)于他的創(chuàng)作題材的選擇和藝術(shù)視點(diǎn)的形成，都有決定性的影響。

沈從文的自卑和自負(fù)，都表現(xiàn)為他一生都自命為“鄉(xiāng)下人”。他一再宣稱：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人??鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，愛土地，也不缺少機(jī)警卻不甚懂詭詐?！边@種“鄉(xiāng)下人”的角色認(rèn)知，某種程度上觸及了作者隱秘的潛意識(shí)角落里鄉(xiāng)下人的自卑情結(jié)，但更重要的是使他成為湘西生活自覺的敘述者、歌者，另一方面又使他在躋身都市生活時(shí)，自覺地以“鄉(xiāng)下人”的目光和評(píng)判尺度來看待中國(guó)的“常”與“變”。沈從文的創(chuàng)作處于左翼文學(xué)和海派文學(xué)之外，選取了地域的、民族的文化歷史態(tài)度，由城鄉(xiāng)對(duì)峙的整體結(jié)構(gòu)來批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的初始階段所顯露的丑陋之處。在那個(gè)“湘西世界”中，力圖通過湘西本真和原初的眼光來呈現(xiàn)，從而保留了那個(gè)世界的自在性和自足性，生動(dòng)再現(xiàn)了楚地的民俗、民風(fēng)，寫出了極具地域特色的鄉(xiāng)土風(fēng)貌，展現(xiàn)了豐富多彩的底層人民的生活圖景。

與此同時(shí)，沈從文的作品也展現(xiàn)與“湘西世界”相對(duì)照的現(xiàn)代都市的病態(tài)文明景觀?！栋蓑E圖》《紳士的太太》《都市一婦人》等作品常用譏諷的調(diào)侃，刻寫城市各色人等，特別是“高等人”的虛偽、無聊、壓抑和變態(tài)，展現(xiàn)“文明”的繩索如何反過來捆綁人類自己，導(dǎo)致生命力欠缺的都市“閹寺病”。這些描寫都市人生的小說，實(shí)際上對(duì)于沈從文并沒有完全獨(dú)立的意義，它總是作為整個(gè)“鄉(xiāng)村敘述體”即“湘西世界”的一個(gè)陪襯物或一種批判性的觀照而存在的。如《紳士的太太》，描寫幾個(gè)城市上層家庭的日常生活狀態(tài)，盡意而窮相，以冷峻的筆調(diào)揭露了紳士淑女們的種種丑行?！栋蓑E圖》則以犀利的諷刺之筆畫出了八位教授的精神病態(tài)。他對(duì)都市兩性關(guān)系虛假性的揭示最不遺余力，這同他贊美湘西少女的純美，鄉(xiāng)村性愛形式的大膽、自然，民間傳說中愛情悲劇的壯美，幾乎是同時(shí)出現(xiàn)在筆端的。沈從文在他的兩個(gè)文學(xué)世界中都大量描寫了性愛題材。這是他觀察不同生命形態(tài)的重要的角度，他要由此探討不同文化制約之下的人性的健全或病態(tài)。在他的描寫中，面對(duì)性愛或隱或顯的涌動(dòng)，鄉(xiāng)下人總是能返璞歸真，求得人性的諧和；而都市的“智者”卻用由“文明”制造的種種繩索捆綁住自己，拘束壓制自己，跌入更加不文明的輪回圈中。沈從文在這里是把性愛當(dāng)作人的生命存在、生命意識(shí)的符號(hào)來看待的，所肯定的是人的自然、和諧、健康的生命，反對(duì)在人類文明進(jìn)程中的某種倒退，反對(duì)生命的被戕害。

沈從文“兩個(gè)文學(xué)世界”對(duì)照的總體敘述結(jié)構(gòu)，的確有文化審視與觀照的功能，然而對(duì)一般讀者而言，“湘西世界”更有特殊的審美價(jià)值，更能讓人了解另一種“人生形式”，從而獲得“生命的明悟”。（選自《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，北京大學(xué)出版社2002年版）

四、《從文自傳》賞析（畢樹棠）

近來文人自傳的書已經(jīng)出了好幾部，我卻只于最近讀了《從文自傳》，這委實(shí)是一部很可愛的書。

書里自述的是作者20歲以前的生活，從家庭進(jìn)學(xué)校到入伍都在湘西一帶，退伍離鄉(xiāng)到了北平，生活一大轉(zhuǎn)變，書即于此結(jié)住，這只是他的自傳的第一部。書中關(guān)于年代的記載似乎沒有正確的注意，他是湖南鳳凰縣人，生于庚子之役的第3年，總在光緒二十八九年上，6歲入私塾，中間經(jīng)過辛亥革命，民四進(jìn)新式小學(xué)，民六轉(zhuǎn)高小兼入預(yù)備兵的技術(shù)班，時(shí)年13歲，14歲離家入伍，輾轉(zhuǎn)于辰州懷化常德保靖，及川東的龍灘等地，20歲到北平，約在民國(guó)11年左右，這段時(shí)期大約是1902到1922年。他的家世是軍人，好動(dòng)冒險(xiǎn)，不怕顛沛流離，是有遺傳的習(xí)性。他的家鄉(xiāng)是湖南，好奇進(jìn)取，遇見新機(jī)就轉(zhuǎn)，是有地方的特性。任情而善適應(yīng)環(huán)境，所以不悲觀，多感而不鐘情，所以不頹廢，行己而“無恥”，不學(xué)而有術(shù)，這都是個(gè)性的特異，硬煉就一副結(jié)實(shí)的人格。我們知道沈君是一個(gè)成名的小說作家，而在這書里卻找不出他的文學(xué)修養(yǎng)的所在，其實(shí)這二十年的生活情景便是他后來文學(xué)創(chuàng)作的根基，高爾基的少年浪蕩，康拉德的海上漂泊，都是后來文章成功的種子，文學(xué)是生活的反映，此之謂也。

自傳是一個(gè)人就他過去的生活作回憶的自述，是實(shí)事真意和摯情的自由表露，是人格和環(huán)境相磨擦的活動(dòng)寫照，要緊處全在一個(gè)真字，不過寫法則各有不同。一個(gè)軍人歷經(jīng)戰(zhàn)場(chǎng)，一個(gè)政客飽嘗世變，一個(gè)創(chuàng)業(yè)家一往努力，一個(gè)探險(xiǎn)家遍臨奇境??回頭自述一番，都是動(dòng)人的有趣文字。他們都是一出戲文里的主角，以堅(jiān)強(qiáng)的意志實(shí)現(xiàn)個(gè)別的成功，他們對(duì)人生的態(tài)度是人世的主宰的創(chuàng)造的，事業(yè)的規(guī)模便是人格的表現(xiàn)，他們的自傳是報(bào)告讀者他這一出戲是怎樣演的。文人的自傳則有些不同，他是藝術(shù)家，他是所有戲文的觀客，以靈慧的眼光和親切的感情看進(jìn)一切動(dòng)相的真實(shí)，他對(duì)于人生的態(tài)度是觀察的體驗(yàn)的，是玩世的，靈魂的寄托便是人格的純?nèi)淖詡魇菆?bào)告讀者那些戲他是怎樣看的。一者是只認(rèn)得自己的舞臺(tái)，我只演我的戲，前人是怎樣下場(chǎng)，后人又怎樣登臺(tái)，與我無涉。一者是世間處處都是戲，演不盡也看不盡，卻是看一出便得一出。所以我們讀文人的自傳，不能存尋求模范和教訓(xùn)之心，只能采取些豐富的印象，只多能得些啟示和發(fā)些深省，交接一個(gè)深徹的靈魂，認(rèn)識(shí)一個(gè)新型的人格，如此而已。

所以一個(gè)文人的生活經(jīng)歷和他的文學(xué)成就關(guān)系似乎是當(dāng)然的，而不是必然的。他的生活所有的特點(diǎn)是他的自由性格的活動(dòng)形成，而在文字上作成自然的表現(xiàn)，并非有人意的設(shè)計(jì)，將其預(yù)約的成功。記得前幾年讀一本Michael Pupin的自傳From Immigrant to Inventor，說他本是歐洲一個(gè)農(nóng)家的窮孩子，聽說美國(guó)有個(gè)福蘭克林和林肯，心向往之，便跳上船，到了美國(guó)，舉目無親，身無分文，后來歷經(jīng)艱苦與努力，居然成一個(gè)電器發(fā)明家，做了哥倫比亞大學(xué)的教授，為科學(xué)界的聞人云云。這種“模范偉人”式的自傳，由文人看來，和才子佳人的故事一樣平凡，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是“超人”，而文人的自傳則只是表現(xiàn)“人”，這是一個(gè)很大的區(qū)別。

《從文自傳》頗得此旨。他在小學(xué)上課，卻老放不下那“一本大書”，是為什么?他在軍隊(duì)里混來混去，追求的又是什么?都無所為，全都是性格的自由活動(dòng)。直到后來，所謂“一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)”那是環(huán)境變了，人還是那個(gè)人!在未轉(zhuǎn)機(jī)之前，他做夢(mèng)也想不到要成就一個(gè)著作家，既轉(zhuǎn)機(jī)之后，仿佛一條野獸穿林越谷，登上一座山峰，回頭一望，好一片世界也!可是走下山峰，又是一個(gè)世界，那盡頭的所在隱約又是一個(gè)山峰??嘻，哪里是歸宿?向前走罷!所以

這部自傳只是他走過第一座山峰，在平川大道之上，一面觀山覽水分花扶柳的向前進(jìn)，一面把他第一段程途上的回憶對(duì)著新世界作出散淡的歌唱，情極聲徹，驚動(dòng)那一帶的村舍男女都出而拍手相迎，而且茶飯相待，便是他今日在文藝界的收獲了。

西人的自傳常以Confessions一字書名的，意在自道其實(shí)，讀之者可以又認(rèn)識(shí)一個(gè)人，卻不必存旁的心思。一般人久聞沈從文是個(gè)當(dāng)兵的，而偉然成功為小說家，不禁贊嘆：“這孩子真能啊!”及至看過他的自傳，似乎又感覺不類，說聲：“原來如此，倒也難為他!”如此，這本書算他一字未讀。

這本書的文字近于隨筆演述，寫得細(xì)密而輕松，在字句上看不出什么精巧的鍛煉，而組合起來，卻樸素而豐韻，參差而有致，整個(gè)脫去傳統(tǒng)散文的節(jié)奏，而另具一新格調(diào)。這是作者久寫小說，文筆獨(dú)造，習(xí)慣成自然，有Simplicity之美，非偶然所能至者。這本書的可愛處，風(fēng)格也居重要之點(diǎn)。不過寫自傳是否可以這種風(fēng)格為最好，以及這本書是否為作者文筆最好之一，則不敢說，因?yàn)樽詡髦髟诮袢瘴膲惺浅跗穑蚓奈恼乱采性谶M(jìn)步之中呢。

（原載1936年2月《宇宙風(fēng)》第1卷第10期）

五、關(guān)于自傳

自傳是傳記文學(xué)中的一個(gè)大類，由傳主本人而非通過其他人來敘述自己的生平。對(duì)人生的整體的回顧，或者是對(duì)人生主要經(jīng)歷的回顧，是自傳不可缺少的要素。自傳又分為正式自傳和非正式自傳兩大類。非正式自傳是作者不準(zhǔn)備發(fā)表的私人文稿，包括書信、日記、日志以及回憶錄。前面三種是作者內(nèi)心世界的反映，而回憶錄是用來追記本人和他人經(jīng)歷以及重要事件的一種文體。正式自傳由于經(jīng)過作者有意或者無意的遺漏和改動(dòng)，其真實(shí)性不如非正式性的自傳。因?yàn)檫@種自傳中的事實(shí)往往是傳主自身的經(jīng)驗(yàn)化的事實(shí)，傳主往往會(huì)把自己經(jīng)歷的事情賦予自己的眼光、自己的價(jià)值意義評(píng)判。自傳作家一方面把事實(shí)組成一個(gè)發(fā)展鏈，讓讀者看到自我的演進(jìn)過程；另一方面，他又熱中于把事實(shí)的動(dòng)機(jī)和意義加以闡釋和解說，使讀者從意義中領(lǐng)悟到經(jīng)驗(yàn)。(參見《不列顛百科全書》中“自傳”條目以及趙白生《傳記文學(xué)理論》的“自傳事實(shí)”)

自傳最初在西歐的出現(xiàn)，多是從懺悔、告白出發(fā)的，因而具有自我省察的性質(zhì)。中國(guó)古代的“自傳性文學(xué)”，如陶淵明《五柳先生傳》等，則與此不同，不是強(qiáng)調(diào)“我”的不同，反而是有意模糊了自我的面目。近代之后，西歐式的自傳才被引入中國(guó)；尤其經(jīng)過胡適等人的大力提倡，成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的重要文類。胡適本人的《四十自述》，也成為中國(guó)現(xiàn)代自傳最早的作品之一。(參見川合康三《中國(guó)人的自傳文學(xué)》)

第二篇：高中語文選修中外傳記作品選讀16六

肖海濱專欄： 高中語文新課程教學(xué)研究資料匯編·選修課

中外傳記作品選讀

六、中國(guó)近百年來的傳記文學(xué)

可參考蕭關(guān)鴻編的《中國(guó)百年傳記經(jīng)典》（東方出版中心1999年版）。

由于近代以來，中國(guó)傳記文學(xué)受西學(xué)東漸的影響，在古典傳記傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上開創(chuàng)出新的風(fēng)貌。此書旨在介紹這一時(shí)期的興盛風(fēng)貌，從近百年的傳記作品中選擇了42篇具有代表性的傳記，分為4卷。每篇傳記都加了注解，對(duì)傳記的作者、傳主以及傳記文本都作了評(píng)介，可供讀者參考。

這里節(jié)選的是書的序言。這篇序言可以當(dāng)做中國(guó)近百年的傳記文學(xué)簡(jiǎn)史來閱讀。從梁?jiǎn)⒊?、胡適等人對(duì)現(xiàn)代傳記的提倡和寫作，到20、30年代現(xiàn)代傳記創(chuàng)作的繁榮，到40年代具有濃厚政治寓意的傳記寫作，到解放以后傳記文學(xué)取得的成就，還有海外的“口述歷史計(jì)劃”等等，這些具體的歷史過程，在文中都被描繪得非常清晰。通過這篇序言的閱讀，既可以對(duì)近百年中國(guó)傳記獲得現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以后的成果有所了解，也可以按圖索驥，找到優(yōu)秀的傳記文本來閱讀。

中國(guó)現(xiàn)代傳記，即區(qū)別于古典傳統(tǒng)模式的現(xiàn)代傳記，是本世紀(jì)初思想解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是向西方學(xué)習(xí)的結(jié)果。

西方傳記文學(xué)與中國(guó)一樣，在公元前后出現(xiàn)第一次輝煌的高峰之后，經(jīng)過了一千多年的停滯和低潮。但它的第二次高潮出現(xiàn)在18世紀(jì)。

中國(guó)傳記文學(xué)的第一次高潮代表作《史記》比西方第一部奠基之作要早200年。而西方第二次高潮的重大成就對(duì)中國(guó)發(fā)生影響也要等200年之后。

中國(guó)傳記從古典到現(xiàn)代的過渡交替時(shí)期，作出了開創(chuàng)性努力，貢獻(xiàn)最大的是戊戌維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人梁?jiǎn)⒊托挛幕\(yùn)動(dòng)的代表人物胡適。

梁?jiǎn)⒊援吷ν苿?dòng)中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。他的文化活動(dòng)領(lǐng)域極為廣泛，涉及文、史、哲諸方面，傳記文學(xué)是他極力提倡和努力實(shí)踐的一個(gè)重要方面。他最早向國(guó)人介紹了西方傳記作品。

由于梁?jiǎn)⒊某珜?dǎo)，從戊戌維新到五四運(yùn)動(dòng)前后，傳記寫作蔚成風(fēng)氣，大量傳記發(fā)表在剛剛興起的白話報(bào)刊上，有的傳記本身也用白話寫作。據(jù)晚清文學(xué)專家阿英的研究，這一時(shí)期發(fā)表的傳記作品，傳主大多是中國(guó)歷代政治文化偉人、民族英雄和中外資產(chǎn)階級(jí)革命家。中國(guó)傳記文學(xué)的政治功利性從傳統(tǒng)到晚清發(fā)展到了頂點(diǎn)。

美國(guó)學(xué)者霍理齋這樣分析梁?jiǎn)⒊秃m這兩位中國(guó)現(xiàn)代傳記最重要的倡導(dǎo)者：“胡適較梁?jiǎn)⒊砩淮?，?duì)于西方文化亦較梁氏了解。胡適對(duì)傳記的觀念并非如梁氏來自實(shí)際寫作的經(jīng)驗(yàn)，而系基于對(duì)西方文學(xué)之認(rèn)識(shí)而自理論上加以考慮。”

確實(shí)，梁?jiǎn)⒊皇窃谖鞣阶唏R看花，而胡適在美國(guó)求學(xué)苦讀，對(duì)西方文化自然了解更深。他在康奈爾大學(xué)寫下的札記《傳記文學(xué)》，就是對(duì)東西方文化進(jìn)行比較和思考的結(jié)果，他比較了東西方傳記文學(xué)的差異?！拔釃?guó)之傳記，惟以傳其人之人格，西方之傳記，則不獨(dú)傳此人格而已，又傳此人格進(jìn)化之歷史”。他進(jìn)一步具體分析了東西方傳記的長(zhǎng)處和短處，強(qiáng)調(diào)傳記應(yīng)當(dāng)揭示傳主的“人格進(jìn)退之次第，及進(jìn)退之動(dòng)力”。這篇札記實(shí)際上提出了一套比較完整的傳記理論。以后50年間，胡適倡導(dǎo)傳記文學(xué)的理論和實(shí)踐都可以在這篇札記里找到根據(jù)。

胡適對(duì)于中國(guó)傳記文學(xué)發(fā)展的最大貢獻(xiàn)，并不在他自己的作品，而是他的傳記文學(xué)理論和他為傳記文學(xué)發(fā)展所作的呼吁和推動(dòng)。如果說中國(guó)古典傳記向現(xiàn)代傳記的轉(zhuǎn)型是從梁?jiǎn)⒊_始的，那么是由胡適完成的。他們兩人的貢獻(xiàn)最大。

梁?jiǎn)⒊c胡適兩代人的努力，為三四十年代中國(guó)現(xiàn)代傳記創(chuàng)作的繁榮做了準(zhǔn)備。

中國(guó)現(xiàn)代傳記繁榮的最初表現(xiàn)是大量自傳和回憶錄的出現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)帶來了知識(shí)分子個(gè)性的解放，寫作接近西方傳記體式的自傳或回憶錄成了作家們自我表現(xiàn)和自我張揚(yáng)的一種最方便的形式。

最早寫作自傳的是作家郁達(dá)夫、郭沫若，史學(xué)家顧頡剛和戲劇家歐陽予倩。郁達(dá)夫?qū)戇^多種自傳，最早的一部是1927年發(fā)表的日記體自傳《日記九種》。顧頡剛1926年寫的《古史辨自序》是一部學(xué)術(shù)自傳。歐陽予倩1929年發(fā)表的《自我演戲以來》是舞臺(tái)生活回憶。郭沫若在大革命失敗后的低潮中開始寫作自傳《我的童年》，之后一發(fā)不可收。這四種最早的自傳恰好是傳記文學(xué)四種不同的門類。

進(jìn)入30年代，寫作自傳漸成風(fēng)氣。其中以作家自傳或回憶錄最有影響。倡導(dǎo)傳記文學(xué)的胡適身體力行寫出《四十自述》。郭沫若的自傳主要是在30年代寫的，洋洋灑灑一百多萬字，先在報(bào)刊連載，然后出多種單行本。而謝冰瑩以一部《女兵自傳》傾倒了多少熱血青年。上海第一出版社以“自傳叢書”為名推出一批書：《巴金自傳》《欽文自傳》《廬隱自傳》《資平自傳》和《從文自傳》等等，一時(shí)蔚為壯觀。

這時(shí)期還有幾種非作家的自傳值得注意。共產(chǎn)黨領(lǐng)袖瞿秋白在獄中寫的《多余的話》，另一位共產(chǎn)黨創(chuàng)始人陳獨(dú)秀晚年寫的自傳二章。這兩位共產(chǎn)黨人都是大知識(shí)分子，瞿秋白臨刑前留下的自白讓后人去評(píng)說，而陳獨(dú)秀沒寫完的自傳則讓后人惋惜。著名新聞?dòng)浾哙u韜奮的《經(jīng)歷》和著名出版家張靜廬的《在出版界二十年》，都有著珍貴的價(jià)值，還有北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟的《西潮》則“有點(diǎn)像自傳、有點(diǎn)像回憶錄、有點(diǎn)像近代史”，別具一格。

自傳在古典傳記中是所謂雜體傳記中的一種，是作品數(shù)量最少影響最小的一門，與史傳文學(xué)的巨大成就無法比擬。但自傳的興盛則是現(xiàn)代傳記的重要標(biāo)志，也是現(xiàn)代傳記發(fā)展的主要成就。

盡管這些著名自傳都有鮮明個(gè)性和多種色彩，都極力張揚(yáng)自我，但有一個(gè)共同點(diǎn)，如郭沫若在《我的童年》前言中所說：“我寫的只是這樣的社會(huì)出生了這樣一個(gè)人，或者也可以說有過這樣的人生在這樣的時(shí)代?！?/p>

這些自傳影響重大，是因?yàn)橥ㄟ^個(gè)人命運(yùn)展開了一幅極為廣闊豐富的中國(guó)現(xiàn)代史畫卷。它的及時(shí)性與現(xiàn)實(shí)感，深度與廣度是其他文學(xué)樣式所難以比擬的。

與自傳的蓬勃繁榮相比，30年代一般性的他傳則相形失色。

值得注意的是關(guān)于魯迅先生的多種回憶錄和關(guān)于武訓(xùn)的多種傳記。

到了40年代，才出現(xiàn)了朱東潤(rùn)。

朱東潤(rùn)可以說是中國(guó)第一位用畢生精力認(rèn)真研究西方傳記文學(xué)、用現(xiàn)代方法進(jìn)行寫作的最重要的傳記文學(xué)作家。

《張居正大傳》是他第一部也是最重要的一部傳記作品。這是一部波瀾壯闊、氣魄宏大、思想精辟、形象生動(dòng)的傳記。也可以說是我國(guó)第一部接近西方傳記風(fēng)格的現(xiàn)代傳記，具有里程碑的意義。

在中國(guó)政治黑暗時(shí)期，朱東潤(rùn)寫《張居正大傳》是為尋找政治理想，吳晗寫《朱元璋傳》則為了政治批判。發(fā)思古之幽情，出于現(xiàn)實(shí)之感慨，這是中國(guó)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)。

但真理不能多走一步。傳記作品的寫作首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)研究和獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作，而不應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地服從政治斗爭(zhēng)的需要。傳記文學(xué)如果淪為政治斗爭(zhēng)的奴仆，就會(huì)失去自己獨(dú)立的生命價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，而變成“速朽”文學(xué)。在這一點(diǎn)上，成功的例子是《張居正大傳》，失敗的例子是《朱元璋傳》。

當(dāng)年，比吳晗走得更遠(yuǎn)的還有范文瀾的《漢奸劊子手曾國(guó)藩的一生》和陳伯達(dá)的《竊國(guó)大盜袁世凱》。這兩本書都是為政治斗爭(zhēng)需要而寫的，當(dāng)年曾經(jīng)是官方指定的政治學(xué)習(xí)讀物，在史料取舍和學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)上的片面性則顯而易見。

1949年建國(guó)后，“為政治服務(wù)”成為文學(xué)包括傳記文學(xué)的公開口號(hào)和最高原則。從1949年到“文化大革命”前的17年，有個(gè)引人矚目的現(xiàn)象是普及性的傳記讀物大量涌現(xiàn)。這些作品并不諱言都為了配合黨和政府推行的愛國(guó)主義和共產(chǎn)主義教育，幾乎所有作品都是有關(guān)方面組織撰寫，編輯加工的成分很大，有的索性捉刀代筆。這些作品公式化、概念化傾向嚴(yán)

重，文字毫無特色。即使有關(guān)魯迅的傳記也難以幸免。

用這種方法寫作有一個(gè)成功的例外，那就是《我的前半生》。雖然這部書是奉命之作，有明顯的宣傳目的和宣傳效用，但因?yàn)槟┐实垆邇x的生平傳奇，而執(zhí)筆者李文達(dá)全身心地投入其中，因此，它在整體構(gòu)思和敘述風(fēng)格上都較成熟，與當(dāng)時(shí)流行的傳記不同，具有個(gè)人創(chuàng)作的色彩。

被公認(rèn)為現(xiàn)代中國(guó)最淵博的學(xué)者陳寅恪在這個(gè)時(shí)期寫出的《柳如是別傳》是最具分量又獨(dú)具一格的傳記巨著。

陳寅恪是在目盲體衰的晚年，以他最后十年最寶貴的時(shí)間，嘔心瀝血寫下了180萬字的巨著。朱東潤(rùn)曾經(jīng)不解陳寅恪何以用如此寶貴的精力為一個(gè)妓女立傳。其實(shí)，陳寅恪開始寫柳如是，也有一種排遣解悶打發(fā)時(shí)光的意思，但隨著寫作的進(jìn)展，他完全投入其中。他構(gòu)建了一個(gè)宏大的工程，古老的文言格式無法束縛他自由活潑的思緒，淵博的學(xué)識(shí)在箋詩證史的考據(jù)中如魚得水，在對(duì)柳如是的喜怒哀樂作傳神的描述中，可以感受到陳寅恪生命的律動(dòng)和呼吸的起伏。

《柳如是別傳》同一般的傳記和學(xué)術(shù)傳記都不同，它的主要目的是箋詩證史，主要方法是考證，他幾乎做到傳中無一字無來歷，而傳記的內(nèi)容涉獵極廣。有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)：“說是明清之際的情愛史可也，明清之際的文人生活史可也，明清之際的政治史亦可也，同樣也可以說是一部饒有特色的江南黨社史或抗清紀(jì)略；還可以說是明清史料史或從新角度寫就的南明史；當(dāng)然更準(zhǔn)確而寬泛一點(diǎn)說，應(yīng)該是用血淚寫成的色調(diào)全新的明清文化痛史。”這段話說出了這部書所包含的豐富內(nèi)涵。

陳寅恪的可貴可敬在他任何時(shí)候任何情況下，都保持獨(dú)立的人格和獨(dú)立的思考，這在當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子中極其少見。他為王國(guó)維立的碑文中所寫的“唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光”也是他自己的寫照。他自知晚年傾注全力的著作出版無日，寫作風(fēng)格更為自由。他給中國(guó)傳記文學(xué)史留下這部獨(dú)一無二的甚至后人難以企及的巨著，在那個(gè)年代只能是個(gè)“異數(shù)”。

“文化大革命”的十年在中國(guó)傳記文學(xué)史上是個(gè)奇特的時(shí)期。是一個(gè)空白。

說空白，是說那個(gè)年代一場(chǎng)浩劫，沒有留下有價(jià)值的東西。

“文革”結(jié)束已經(jīng)20年了，到目前為止所能看到的在“文革”中寫作，記錄“文革”中的經(jīng)歷和史實(shí)，可以稱作傳記文學(xué)的作品，惟有一部陳白塵的《牛棚日記》。

對(duì)“文化大革命”的批判和控訴、回憶和追記，人們已經(jīng)寫得很多很多。但這些畢竟是事后的評(píng)說。因?yàn)闀r(shí)過境遷，人們的記憶和敘述難免會(huì)與事實(shí)真相發(fā)生差距。由于主客觀原因或這樣那樣的需要，有些回憶和敘述往往有意無意地夸大某些方面或縮小某些方面。更有甚者，有些所謂的傳記和紀(jì)實(shí)文學(xué)，把歷史真相攪得模糊不清。因此，當(dāng)事人的原始記錄就顯得特別珍貴和極其難覓。

偌大中國(guó)，不會(huì)只有一位陳白塵。我們已經(jīng)看到有價(jià)值的珍珠正在慢慢浮現(xiàn)。比如廖沫沙的《甕中雜俎》和邵燕祥的《人生敗筆》。這兩部書還只是傳記的素材或雛形，但有著極珍貴的“文革”史料價(jià)值。

還有《彭德懷自述》和《徐懋庸回憶錄》也是“文革”中寫的，他們不是正常的寫作，而是在有關(guān)部門威逼下寫的所謂“罪行交代”。由于他們的真誠(chéng)坦白和文學(xué)修養(yǎng)，這種特殊形態(tài)的文字也就質(zhì)變?yōu)橥ǔＲ饬x上的傳記作品。

與彭德懷和徐懋庸一樣，有多少著名的政治家、作家和藝術(shù)家在那個(gè)年代被迫寫下多少痛苦的“交代”。這種只有那個(gè)年代才有的特殊形態(tài)的文字還有大量的尚未發(fā)掘，也沒有引起應(yīng)有的重視，如果發(fā)掘整理出來，那么對(duì)當(dāng)代史和現(xiàn)代傳記研究都將是一筆寶貴的財(cái)富。

當(dāng)傳記文學(xué)在大陸徘徊時(shí)，在香港、臺(tái)灣和海外出現(xiàn)了一系列重要作品。

50年代初，中國(guó)革命勝利后，國(guó)民黨中的大批達(dá)官要人紛紛移居美國(guó)，其中包括李宗

仁、孔祥熙、陳立夫、胡適、顧維鈞等，哥倫比亞大學(xué)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)，擬就了一個(gè)“中國(guó)口述歷史”計(jì)劃，組建了一個(gè)研究室，其中就有后來成為著名民國(guó)史專家的唐德剛。

經(jīng)唐德剛之手完成的有著名的《李宗仁回憶錄》和《胡適口述自傳》。還有他和三位學(xué)者共同完成的長(zhǎng)達(dá)600萬字的《顧維鈞回憶錄》。

口述歷史方法中國(guó)古已有之。司馬遷的《史記》就采用了不少這種口述歷史的材料。近代著名的口述歷史作品是《李秀成自述》。據(jù)說李秀成被捕后，用廣西話口供，曾國(guó)藩聽不懂，只好叫李秀成自己寫，于是李秀成一邊講一邊寫，才有了這篇自述。

大陸當(dāng)代最成功的口述歷史作品是溥儀口述、李文達(dá)執(zhí)筆的《我的前半生》。李文達(dá)所用的方法已接近美國(guó)學(xué)者列文斯首創(chuàng)的西方口述歷史方法，只是沒用錄音機(jī)。

中國(guó)傳記文學(xué)史上，這樣有目的有計(jì)劃地推行口述歷史方法并取得顯著成績(jī)，是從唐德剛開始的。以后大陸才有模仿者。

中國(guó)傳記文學(xué)再度走向高潮是在1979年以后。

正如20世紀(jì)第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，五四新文化運(yùn)動(dòng)為傳記文學(xué)三四十年代的高潮做了準(zhǔn)備一樣，“文化大革命”結(jié)束之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)催生了近百年傳記文學(xué)的第二次高潮。經(jīng)過七八十年的孕育和積累、挫折和反復(fù)、思考和等待，傳記文學(xué)積蓄已久的能量一朝釋放，噴薄而出，在內(nèi)容與形式、深度與廣度各個(gè)方面都顯示了前所未有的蓬勃之勢(shì)。

這時(shí)期傳記文學(xué)思考和發(fā)掘的題材和視野之廣是空前的。古今中外上下五千年的歷史名人幾乎都有一本或幾本傳記，過去不為人注意或有爭(zhēng)議人物的傳記，過去已有定論的功臣或罪人的翻案文章層出不窮，尤其是對(duì)近百年歷史的重新思考和重新描述達(dá)到的深度也是過去無法比擬的。

傳記文學(xué)的作者已從著名的文學(xué)家歷史學(xué)家擴(kuò)大到政界經(jīng)濟(jì)界社會(huì)各界的知名人士，文藝娛樂體育行業(yè)的明星，乃至普通的知識(shí)青年。明星自傳的熱銷打破了傳記文學(xué)的崇高感和神秘感，幾乎使每一個(gè)具有閱讀能力的人都有意識(shí)或無意識(shí)地躋身于傳記文學(xué)的創(chuàng)作者、接受者和傳播者之列。傳記文學(xué)的發(fā)行量之大為純文學(xué)作品望塵莫及，甚至壓倒了暢銷小說，成為當(dāng)代文學(xué)的寵兒。

傳記文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)大眾化的新時(shí)期。

這一時(shí)期傳記中最有價(jià)值的還是作家們寫的自傳和回憶錄。

1949年后，每一次政治運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子特別是作家總是首當(dāng)其沖。“文革”結(jié)束后他們得到平反，一些幸存者開始撰寫回憶錄。而思想解放運(yùn)動(dòng)中作家們是最熱烈的響應(yīng)者、參加者和鼓吹者，正是理論界、新聞界和文學(xué)界的聯(lián)手推動(dòng)，思想解放運(yùn)動(dòng)才出現(xiàn)如此波瀾壯闊、生動(dòng)活潑的氣象。

思想解放和沖破禁區(qū)使作家們真正放開了手中的筆，把反思的觸角伸入到過去無法觸及的領(lǐng)域，或者披露歷史真相，或者重新評(píng)價(jià)歷史。

開風(fēng)氣之先的是茅盾的《我走過的道路》。由于他在“文革”中已開始醞釀，寫得比較早，所以還有種種顧忌，但還是提供了極其重要的現(xiàn)代文化史資料。

丁玲關(guān)于瞿秋白的回憶是她晚年最重要的文字，還沒有人像她這樣深刻細(xì)膩而又生動(dòng)地描繪過瞿秋白。如果丁玲晚年不去續(xù)寫長(zhǎng)篇小說而是寫完她的回憶錄，她晚年的寫作會(huì)有價(jià)值得多。

胡風(fēng)出獄后，有關(guān)方面于1980年、1985年和1988年三次為他重新平反，可見他問題的復(fù)雜和平反的艱難。他晚年寫的回憶錄涉及許多敏感的問題?？上艿降拇輾?zhí)?，身體太差，晚年寫出的只是極小的一部分。所幸他的夫人梅志在他去世之后，以堅(jiān)強(qiáng)的毅力寫出了可歌可泣的《胡風(fēng)傳》。

夏衍的《懶尋舊夢(mèng)錄》回憶了自己的前半生，重點(diǎn)在30年代左翼陣營(yíng)內(nèi)部的論爭(zhēng)。這樁歷史公案在“文革”中被江青定罪為“三十年代文藝黑線”，而夏衍因此被投入秦城監(jiān)獄。

韋君宜在半身不遂之后寫出的名為小說實(shí)為自傳的作品《露沙的路》，把反思的筆觸伸到了延安時(shí)期。她與在她之前發(fā)表的幾篇關(guān)于王實(shí)味的傳記一樣描述了延安這段歷史中過去不為人知的側(cè)面，試圖探索某些歷史的因果。

學(xué)術(shù)傳記中有兩部最值得注意：一部是馮友蘭的《三松堂自序》，一部是陸鍵東的《陳寅恪的最后二十年》。

復(fù)旦大學(xué)教授章培恒的《洪昇年譜》和丁文江、趙豐田的《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，是最有價(jià)值的兩部年譜。后者是在完成50年后才首次印行。

思想解放先驅(qū)者顧準(zhǔn)的《顧準(zhǔn)日記》和學(xué)者吳宓的多卷本《吳宓日記》，都是后人花極大努力整理的重要的思想文化史資料，顧準(zhǔn)的文字開始發(fā)表時(shí)還困難重重，先海外后大陸，但思想的傳播是無法阻擋的。

領(lǐng)袖傳是這一時(shí)期傳記文學(xué)的一個(gè)熱點(diǎn)。

思想解放運(yùn)動(dòng)以后，歷史的重重帷幕漸漸拉開。人們要求了解自己的領(lǐng)袖人物的真實(shí)面貌，實(shí)際上也是了解自己走過的這段歷史的真實(shí)面貌的強(qiáng)烈愿望，是領(lǐng)袖傳記熱的真正背景。

認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的毛澤東幾乎是全民族的愿望。在80年代中后期的毛澤東熱中，已經(jīng)出版了幾十種有關(guān)毛澤東的傳記、評(píng)傳、回憶錄和資料集。這些作品在毛澤東走下神壇成為一個(gè)普通人方面前進(jìn)了一步，但顯然還沒有一位大手筆表現(xiàn)出中國(guó)這段歷史的豐富性和復(fù)雜性，表現(xiàn)出毛澤東性格的豐富性和復(fù)雜性。甚至可以說，還沒有一部作品超過30年代后期美國(guó)記者埃德加·斯諾所寫的《西行漫記》中的《毛澤東自傳》。

據(jù)說，“文革”初，旅美學(xué)者許芥星教授訪問周恩來時(shí)，表示想寫一部周恩來傳。周恩來拒絕說：“我們共產(chǎn)黨人只有黨的傳記，從不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的傳記?！焙孟裰芏鱽韺?duì)韓素音也說過類似的話。在當(dāng)時(shí)特殊年代，根據(jù)周恩來的性格，這樣回答是完全可能的。而且，也多少透露了一點(diǎn)周恩來對(duì)個(gè)人傳記的看法。到周恩來誕生百年紀(jì)念日之前，也已經(jīng)出版了大量關(guān)于周恩來的傳記、評(píng)傳和回憶錄，除了一些比較精彩感人的片斷和短篇回憶外，幾乎還沒有一部傳記表現(xiàn)出周恩來性格和內(nèi)心世界的豐富性和復(fù)雜性。

在鄧小平生前身后已出版了多種傳記，尤其以毛毛的《我的父親鄧小平》最有影響。毛毛雖以女兒身份來寫父親，但這部書基本上還是“官傳”，可能因?yàn)樯暇硭鶎懙氖录髡哌€沒感性認(rèn)識(shí)。人們期待著毛毛的下卷寫出一個(gè)活生生的鄧小平。

幾乎所有共和國(guó)元帥和老將軍們，所有老一輩革命家，都有回憶錄或者傳記。這些回憶錄或傳記都由寫作小組來完成，這樣的寫作有種種條件的限制，因此，這些作品只有史料價(jià)值，而無文學(xué)價(jià)值。有的甚至連史料價(jià)值也很難說。

在所有這些回憶錄中，惟一的例外是《彭德懷自述》。彭德懷沒有寫作小組為他代筆，而是在人身失去自由的特殊情況下一筆一畫自己寫下來的。也惟有《彭德懷自述》沒有絲毫的矯飾，而是作了深刻的自我剖析。這部自述真實(shí)的力量與凜然正氣震撼人心。

把傳記文學(xué)推向最廣大的讀者，并在他們中間引起交流和共鳴。在80年代是領(lǐng)袖傳記，在90年代則是明星傳記。

明星傳記開風(fēng)氣之先的是劉曉慶。還在1985年，她在《文匯月刊》上發(fā)表的《我的路》引起軒然大波。劉曉慶受到了來自兩方面的壓力。一方面是當(dāng)時(shí)的“理論權(quán)威”，批判她“宣揚(yáng)個(gè)人主義，自我奮斗”，要有關(guān)黨組織教育幫助她。另一方面是當(dāng)時(shí)的文化界和一部分讀者對(duì)一位三十出頭的女明星寫自傳頗為非議。

中國(guó)歷來有“蓋棺論定”的傳統(tǒng)，過去寫自傳的大多也是著名的政治家和文學(xué)家，而且也要到功成名就的晚年才開始回顧一生。其實(shí)，仔細(xì)想想，30年代，巴金、郁達(dá)夫、沈從文、謝冰瑩、顧頡剛和胡適等人寫自傳時(shí)也是才剛出人頭地的年輕人。巴金、郁達(dá)夫、沈從文和謝冰瑩寫自傳時(shí)不到30歲或剛過30歲，比劉曉慶還年輕。顧頡剛寫學(xué)術(shù)自傳時(shí)才3

3歲，胡適名望最大也年齡最大，不過40歲。現(xiàn)在論資排輩還屬于“青年干部”。正因?yàn)榇蚱贫ㄒ?guī)，30年代才有了蓬勃的生機(jī)。

劉曉慶寫《我的路》是需要足夠勇氣的。盡管這部自傳寫得還很粗糙和稚嫩，但她的出現(xiàn)打破了自傳屬于政治家和文學(xué)家專利的觀念，開創(chuàng)了為當(dāng)代人和普通人立傳的先例。

十年后，明星傳記蔚然成風(fēng)。大多數(shù)小有名氣的電影明星、體育明星和電視節(jié)目主持人都已經(jīng)出了書或?qū)⒁鰰?，這些書的發(fā)行量動(dòng)輒幾十萬冊(cè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作家傳記和純文學(xué)書籍。但不過兩三年這些通俗傳記便已到了泛濫成災(zāi)，每況愈下的地步。

與明星傳記相映成趣的是大量的企業(yè)家傳記。與明星傳記不同的是企業(yè)家傳記，由企業(yè)家雇人捉刀，這些傳記的印數(shù)很少，讀者更少。但他們還是不斷地大批地被“制造”出來。

那些輕率地寫作和靠“合理的想像”編織出來的傳記最大的問題是失真。真實(shí)性已經(jīng)是這些通俗傳記最可怕的缺陷。

各行各業(yè)各色人等都可以寫傳記出傳記，這是一個(gè)傳記大眾化的時(shí)代。

第三篇：河南洛陽市高中語文第七課《沈從文：逆境也是生活的恩賜》《中外傳記作品選讀》!（本站推薦）

沈從文：逆境也是生活的恩賜

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)會(huì)略讀，掌握略讀的方法技巧；

2、了解本文“文學(xué)性傳記”的特點(diǎn)，感悟作者取材的用心和文字的質(zhì)樸。

教學(xué)重點(diǎn)

1、怎樣略讀；

2、提煉傳主事跡，豐富自己的作文論據(jù)；

3、學(xué)習(xí)寫作人物小傳。教學(xué)難點(diǎn)

理解本文散文化寫作自傳的手法，品味作者取材的用心和文字的質(zhì)樸。教學(xué)步驟

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

前面我們?cè)趯W(xué)習(xí)《邊城》時(shí)，無不被沈從文筆下原始、神奇而又富于生命活力的湘西世界所傾倒。這位穿著草鞋從邊地走來，沒有上過多少學(xué)，卻最終成為教授和大作家的“鄉(xiāng)下人”，憑著自強(qiáng)不息的生活信念和毅力，從邊遠(yuǎn)底層的農(nóng)村，一步步走進(jìn)一個(gè)新的世界。他早年的生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)始終滋養(yǎng)著他的靈魂，轉(zhuǎn)化為后來觀察與批判都市文明弊病的一種角度，成為他生生不息的創(chuàng)作源泉。這節(jié)課，我們就從他的自傳中來了解他艱難曲折的經(jīng)歷，從而更好地理解他的創(chuàng)作；同時(shí)，同學(xué)們還可將這篇傳記看做是關(guān)于人在逆境中成長(zhǎng)的教科書。它告訴我們：困苦和艱辛可以轉(zhuǎn)化為人生寶貴的精神財(cái)富，可以鍛造人堅(jiān)韌的性格，激勵(lì)人追尋生活的意義。

二、快速略讀，理清傳主人生軌跡

提示：這是一篇散文化手法寫成的傳記，選材十分廣泛。同學(xué)們初讀可能不明中心，但散文的特點(diǎn)是“形散神聚”，所以，只需抓住這篇文章的“神”快速閱讀就行了。那么，這篇文章的神是什么呢？就是文章標(biāo)題中“逆境也是生活的恩賜”。下面，就請(qǐng)同學(xué)們快速閱讀課文，閱讀時(shí)，可圍繞下面的問題和任務(wù)進(jìn)行：

1、從文中可看出作者的生活非常寬廣，但這樣的生活中卻始終伴隨著哪些艱辛呢？

2、作者是怎樣面對(duì)這些艱辛的，能否找出一些關(guān)鍵語句進(jìn)行品味？

3、讀完后歸納概括每一小標(biāo)題部分的中心內(nèi)容，注意突出他“艱難曲折”的經(jīng)歷。

（一）我讀一本小書又讀一本大書:家鄉(xiāng)學(xué)校中不能滿足自己的夢(mèng)想，就到社會(huì)生活中去追夢(mèng)，卻經(jīng)常遇到諸如打架威脅、惡狗傷人的事件。

（二）我上許多課仍然不放下那一本大書：新式學(xué)校依然不能嘗到知識(shí)，就到各種場(chǎng)合滿足自己的好奇心，就有狩獵的艱難、打架的流血、游泳的危險(xiǎn)伴隨著自己。

（三）保靖：到保靖想當(dāng)兵，卻沒人可依靠，就只能當(dāng)一個(gè)護(hù)兵，但自己的勤奮沒有讓艱難的生活壓倒，生活剛有所好轉(zhuǎn)卻又要經(jīng)受虎狼的威脅。

（四）一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)：進(jìn)報(bào)館使自己的學(xué)問和能力不斷長(zhǎng)進(jìn)，調(diào)回去后又經(jīng)歷了疾病的煎熬和同學(xué)淹死的驚駭，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想終于決心向北京進(jìn)發(fā)。

從上述過程中我們能發(fā)現(xiàn)作者寫作這篇自傳時(shí)取材的用心嗎？

——相信同學(xué)們已經(jīng)有了深刻認(rèn)識(shí)。這篇傳記是一篇散文化傳記，所以選材的范圍十分廣泛，時(shí)間跨度長(zhǎng)、地域范圍廣，但是，卻緊緊圍繞“艱難曲折”這樣一個(gè)中心。這就是散文“形散神不散”的特點(diǎn)。

三、根據(jù)上述略讀實(shí)踐，歸納略讀的方法

略讀，首先應(yīng)抓住文章標(biāo)題暗示給我們的主旨，然后快速瀏覽課文，尋找文中能表現(xiàn)這種主旨的語句，并看看作者為表現(xiàn)文章主旨選取了哪些材料，再根據(jù)這些材料的詳略體會(huì)它們?cè)谖闹械淖饔谩?/p>

以這篇課文為例，由于作者是用散文化手法所寫的自傳，材料看似繁多，實(shí)際卻有一條主線貫穿全文，那就是傳主經(jīng)歷的“艱難曲折”，然而，傳主又并沒有被這樣的艱辛所壓倒，而他始終對(duì)自己的人生道路充滿著理想和希望，才最終能成長(zhǎng)為一個(gè)作家和教授。在文中，我們明顯能找到一些表明作者的生活態(tài)度和對(duì)人生思考的語句，這些語句，往往就是深化文章主旨的語句，我們?cè)诼宰x時(shí)就應(yīng)和標(biāo)題對(duì)應(yīng)能夠抓住它，然后細(xì)心品味，如：

（1）在我面前的世界已夠?qū)拸V了，但我似乎就還得一個(gè)更寬廣的世界。

——這表明傳主永遠(yuǎn)積極向上、永不滿足的生活態(tài)度。盡管自己的生活中充滿艱辛，但從沒讓自己消極，而是向往到更寬廣的世界中去闖蕩，去實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)。

（2）我們雖各在收入最少卑微的位置上做事，卻生活得十分健康。有時(shí)即或胡鬧，把所有點(diǎn)點(diǎn)錢完全花到一些最可笑事情方面去，生活也仍然是健康的。我們不大關(guān)心錢的用處，為的是我們正在生活，有許多生活，本來只需我們用身心去接近，去經(jīng)驗(yàn)，卻不必用一筆錢或一本書來做居間介紹。

——這表明傳主對(duì)自己卑微生活的樂觀精神。正是傳主用這種健康、樂觀的心理態(tài)度，戰(zhàn)勝了生活中的艱難曲折，也正因?yàn)樗兄_的“金錢觀”，才能夠驅(qū)散卑微生活所帶來的陰影而有著積極向上的生活態(tài)度。

2（3）我們各人都知道行將有一個(gè)機(jī)會(huì)要來的，機(jī)會(huì)來時(shí)我們會(huì)改造自己變更自己的，會(huì)盡我們的一分氣力去好好做一個(gè)人的。應(yīng)死的倒下，腐了爛了，讓他完事?？梢曰畹?，就照分上派定的憂樂活下去。

——這表明盡管傳主的生活舉步維艱，但永不失去對(duì)生活的希望、在艱苦中的奮斗精神，心中常有理想，也甘愿為理想受苦奮斗。

（4）為了讀過些新書，知識(shí)同權(quán)力相比，我愿意得到智慧，放下權(quán)力。我明白人活到社會(huì)里，應(yīng)當(dāng)有許多事情可做，應(yīng)當(dāng)為現(xiàn)在的別人去設(shè)想，應(yīng)當(dāng)如何去思索生活，且應(yīng)當(dāng)如何去為大多數(shù)人犧牲，為自己一點(diǎn)點(diǎn)理想受苦，不能隨便馬虎過日子，不能委屈過日子。

——這表明傳主的人生理想和奮斗的方向。能夠支撐他戰(zhàn)勝各種“艱難曲折”的正是這種寬廣的胸懷，也正是這種積極的人生態(tài)度，才使他最終能成長(zhǎng)為教授和大作家。

現(xiàn)在，請(qǐng)同學(xué)們品味一下這些語句在風(fēng)格上有什么特點(diǎn)？

上面這些語句，不斷暗示文章的主旨或中心，揭示傳主在逆境中的精神支柱，但是語句沒有華麗的詞藻，口語化十足，顯得非常質(zhì)樸。

四、感悟傳主生活態(tài)度，提煉傳主人生事跡，積累寫作素材

剛一上課時(shí)老師就說過這樣的話：“同學(xué)們可將這篇傳記看做是關(guān)于人在逆境中成長(zhǎng)的教科書。”我們現(xiàn)在就來完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)：

1、請(qǐng)大家以“逆境與成才”為話題，寫一段觀點(diǎn)鮮明，說理充分的話，其中必須用上 本文沈從文的基本事例。（200字左右）——教師示例：

觀點(diǎn)一：逆境能激勵(lì)人成才。

觀點(diǎn)二：逆境能激發(fā)人的斗志而有所作為。觀點(diǎn)三：在逆境中永葆理想的青春。逆境能激勵(lì)人成才

古今中外沒有人能隨隨便便成才。著名作家和教授沈從文，經(jīng)歷了童年的生活艱辛，又經(jīng)歷了從軍的顛沛流離，最終成長(zhǎng)為一名大作家和教授的事實(shí)證明：逆境和挫折不可怕，它反而是激勵(lì)人成才的催化劑。當(dāng)一個(gè)人身陷逆境時(shí)，不要沉淪，不要失望，而應(yīng)勇敢面對(duì)，把它當(dāng)作磨礪人意志的磨刀石。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，形象地說明了任何人的成才都是從艱苦的磨礪中得來的。歐陽修也說：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身?！闭f得就是太安逸的生活往往消磨人的意志，逆境和挫折才能激發(fā)人去奮斗、去成才這個(gè)道理。因此，我們中學(xué)生應(yīng)該正確面對(duì)生活中的逆境和挫折。

2、逆向思維訓(xùn)練：任何事情都是辯證的。逆境能激勵(lì)人成才，是不是說順境中就不能成才了呢？這個(gè)問題在我們當(dāng)今越來越好的生活條件下顯得尤為重要。再請(qǐng)以“逆境和順境”為話題寫一段觀點(diǎn)鮮明，說理充分的話。（也是200字左右）

——教師示例：

觀點(diǎn)一：逆境容易使人放棄，順境更易使人成才。觀點(diǎn)二：正確面對(duì)逆境，珍惜順境機(jī)會(huì)。

觀點(diǎn)三：逆境延長(zhǎng)成才的時(shí)間，順境能縮短成才的周期。

五、作業(yè)

任選上述2中觀點(diǎn)完成一段話。

第四篇：《中外傳記作品選讀》《沈從文：逆境也是生活的恩賜》

《中外傳記作品選讀》

沈從文：逆境也是生活的恩賜

【教學(xué)目標(biāo)】

1、知識(shí)與能力：掌握略讀的方法技巧。

2、過程與方法：了解本文“文學(xué)性傳記”的特點(diǎn),感悟作者取材的用心和文字的質(zhì)樸。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：提高閱讀傳記這種文體的能力，總結(jié)傳記的寫作?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】怎樣略讀,提煉傳主事跡,豐富自己的作文論據(jù)。

【教學(xué)難點(diǎn)】理解本文散文化寫作自傳的手法,品味作者取材的用心和文字的質(zhì)樸?！窘虒W(xué)方法】研讀法、探究法 【教學(xué)時(shí)間】 【教學(xué)時(shí)數(shù)】三課時(shí) 【教學(xué)過程】

一、導(dǎo)入新課: 前面我們?cè)趯W(xué)習(xí)《邊城》時(shí),無不被沈從文筆下原始,神奇而又富于生命活力的湘西世界所傾倒.這位穿著草鞋從邊地走來,沒有上過多少學(xué),卻最終成為教授和大作家的“鄉(xiāng)下人”,憑著自強(qiáng)不息的生活信念和毅力,從邊遠(yuǎn)底層的農(nóng)村,一步步走進(jìn)一個(gè)新的世界.他早年的生活閱歷與經(jīng)驗(yàn)始終滋養(yǎng)著他的靈魂,轉(zhuǎn)化為后來觀察與批判都市文明弊病的一種角度,成為他生生不息的創(chuàng)作源泉.這節(jié)課,我們就從他的自傳中來了解他艱難曲折的經(jīng)歷,從而更好地理解他的創(chuàng)作;同時(shí),同學(xué)們還可將這篇傳記看做是關(guān)于人在逆境中成長(zhǎng)的教科書.它告訴我們:困苦和艱辛可以轉(zhuǎn)化為人生寶貴的精神財(cái)富,可以鍛造人堅(jiān)韌的性格,激勵(lì)人追尋生活的意義

二、教學(xué)提示

《從文自傳》篇幅較長(zhǎng)，課文只選收了其中大約三分之一的內(nèi)容。傳記主要是由傳主的回憶片斷組成，雖有些跳脫，閱讀也不會(huì)有多少困難。況且這篇傳記非常好讀，能激活對(duì)作家傳奇人生以及鄉(xiāng)土風(fēng)物特異性的好奇心。布置學(xué)生閱讀時(shí)應(yīng)當(dāng)提醒注意兩個(gè)重點(diǎn)：

第一，同學(xué)們可能首先被沈從文的閱歷“故事”所吸引：這位穿著草鞋從邊地走來，沒有上過多少學(xué)、卻最終成為教授和大作家的“鄉(xiāng)下人”，人物本身就極富傳奇色彩。讓學(xué)生了解沈從文從小如何“讀社會(huì)這本大書”，感受他青春期的悲歡得失，可以更好地理解他的創(chuàng)作。這是一種收獲。但更加重要的是，要引導(dǎo)學(xué)生把沈從文的傳記看作是一本關(guān)于人在逆境中成長(zhǎng)的“教科書”。這部傳記可能給予同學(xué)們最重要的啟迪是：困難和艱辛可以轉(zhuǎn)化為人生寶貴的精神財(cái)富，可以鍛造人堅(jiān)韌的性格，激勵(lì)人追求生活的意義。也可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系他們的學(xué)習(xí)生活現(xiàn)實(shí)，討論一下“青春成長(zhǎng)”“挫折教育”和“讀社會(huì)這本大書”等話題。

第二，《從文自傳》展示了一幅幅神秘有趣的風(fēng)俗畫，有的還很原始?xì)埧幔c我們當(dāng)今的生活有非常大的距離，同學(xué)們讀來有很強(qiáng)的“陌生感”?？梢宰プ∵@個(gè)感覺，提示學(xué)生注意其背后可能蘊(yùn)藏著的悲劇，閱讀時(shí)不停留于獵奇，最好能發(fā)掘“奇”中的人文思索，“奇”中的批判意識(shí)。比如，沈從文對(duì)于城市文明過于物質(zhì)化顯然持批評(píng)與焦慮態(tài)度，他力圖從民間質(zhì)樸原始的“生命方式”中提取人類文明的“活力”。這種看法也浸透了他的自傳。但是這個(gè)問題也比較難一些，不妨點(diǎn)到即止，做引發(fā)式的提示。后面提供的關(guān)于沈從文創(chuàng)作及其對(duì)人類文化命運(yùn)的思索(《從文自傳》附記和溫儒敏等在《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》中有關(guān)沈從文及其湘西世界的評(píng)論節(jié)選)，可以作為理解這篇傳記情調(diào)和含義的一種參考。

另外，這篇傳記由于傳主生活經(jīng)歷的太多苦難，加上作者在回憶中不時(shí)融入淳厚的情感，引發(fā)對(duì)人生的慨嘆，讀來有某種沉重與辛酸。應(yīng)當(dāng)指出這種現(xiàn)象，引導(dǎo)學(xué)生感受這份沉重，啟發(fā)學(xué)生：對(duì)于強(qiáng)者來說，生活中的風(fēng)霜雨雪也和陽光雨露一樣，都從不同側(cè)面或者以不同的方式滋潤(rùn)著我們的生命，現(xiàn)實(shí)中的曲折、坎坷、苦難可能拓展人的精神空間，讓人能更加以闊大的心胸與堅(jiān)強(qiáng)的意志，去感受生命，理解生活的意義。

這里還選收了畢樹棠寫于三十年代的對(duì)《從文自傳》的評(píng)論，可以看到當(dāng)時(shí)一般論者對(duì)這部作品的反映。其中談到作家生活與創(chuàng)作的關(guān)系，以及這部自傳的敘事藝術(shù)特色，可供參考。要注意引導(dǎo)學(xué)生理解傳記的文學(xué)性問題。仔細(xì)欣賞這篇自傳的散文筆法，考察其敘述與描寫并重、渲染故事性、取材的用心與文字的質(zhì)樸等特點(diǎn)。當(dāng)然，如果能讓學(xué)生讀完《從文自傳》后，找一些沈從文描寫湘西的散文或者小說來對(duì)照閱讀(如《邊城》《湘西》《湘行散記》等)，并思考作家的生活與創(chuàng)作的關(guān)系，也會(huì)有很好的效果。

三、思考與探究

第一題要求理解“那一本大書”的含義，并聯(lián)系沈從文的創(chuàng)作生涯及有關(guān)作品(如《邊城》《湘行散記》等)，說說這本“大書”對(duì)沈從文人生的意義。

“那一本大書”自然指的是社會(huì)。沈從文在上學(xué)期間就喜歡到各處游歷、玩耍，他覺得世界如此寬廣，充滿了許多新鮮的未知的東西，為了了解這些，他“各處去看，各處去聽”。小學(xué)畢業(yè)之后，他隨著當(dāng)?shù)氐耐林筷?duì)在沅水流域各縣生活，廣泛的接觸了社會(huì)。這段時(shí)期的經(jīng)歷不僅教給他勇敢地面對(duì)生活中的苦難，而且為他以后的創(chuàng)作提供了不可多得的素材。后來走上文學(xué)道路，他一直從自己的故鄉(xiāng)開掘題材資源，對(duì)當(dāng)?shù)赝林筷?duì)士兵的生活、湘西邊地少數(shù)民族和沅水流域船夫、水手的命運(yùn)，都作了富有地方色彩的描繪。應(yīng)該說這些作品的成功都來自于他讀“那一本大書”的結(jié)果。

第二題要求品味傳記中一些蘊(yùn)涵作者對(duì)生活和人生思索的句子，可以理解為是傳記“點(diǎn)睛”之筆，建議引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合傳記的相關(guān)描寫，加上前面所說的一些參考材料，來體會(huì)并討論沈從文這些哲理性的思考。其中第一句注重“人生視野”，第二句是“健康生活”的含義，第三句是“把握命運(yùn)以及對(duì)生活的信心”，第四句是“生命的價(jià)值”。這里只是提示，當(dāng)然還可以展開思考更多的含義。

第三題要求分析這篇傳記的特色。注意敘述中如何做到既有線索展開，又有某些生活細(xì)部的回憶，兩者結(jié)合，也就是“點(diǎn)”與“線”的結(jié)合。概括的敘述猶如人的骨架，把握著敘事的方向，可以避免繁瑣的敘述，起到以少勝多的作用，在這篇文章中，對(duì)于童年生活經(jīng)歷的介紹，大多屬于概括敘述。生活細(xì)部的描寫則像人的血肉，可以使骨架豐滿起來，顯得真實(shí)生動(dòng)。比如147頁第三段舉了兩個(gè)事例，都是人與人之間鬧別扭甚至廝打起來的小故事，作者說“生活雖然那么糟，性情卻依舊那么強(qiáng)”，我們看到在這片土地上，人的勇敢直爽，即使打架，也顯得那么可愛。

第五篇：人教新課標(biāo)版高二《中外傳記作品選讀》《沈從文：逆境也是...

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人教新課標(biāo)版高二《中外傳記作品選讀》《沈從文：逆境也是生活的恩賜》教案

一、整體把握

1、閱讀《從文自傳》《沈從文傳》，把握基本事實(shí)，了解沈從文的人生軌跡，從中獲得有益的人生啟示，并形成一定深度的思考和判斷。

2、閱讀文本，理解沈從文的寫作心理，注意文中的細(xì)節(jié)描寫，鑒賞他清新、樸實(shí)的語言風(fēng)格，了解其作品的特色。

3、閱讀沈從文的其他作品，了解沈從文的創(chuàng)作思想，從而全面地認(rèn)識(shí)沈從文。

4、學(xué)習(xí)自傳的基本寫法，嘗試自己寫自傳。

二、專題研究

1、文本研讀

本文是略讀課，閱讀時(shí)應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的整體把握課文思想內(nèi)容的能力，揣摩重點(diǎn)詞句含義的能力，體會(huì)文本的表達(dá)方法的能力，自己設(shè)題自己答疑的能力。在整體把握的前提下，通過閱讀，著力于情景再現(xiàn)，進(jìn)入沈從文在湘西的童年和青年的生活。本文節(jié)選部分是《從文自傳》的第三、五、十五、十八章。記錄作者童年和一般少年時(shí)代的蛻變與成長(zhǎng)，既有天真好奇的鄉(xiāng)野童年，也有胸懷抱負(fù)與經(jīng)歷坎坷的青年生涯，真實(shí)而生動(dòng)的再現(xiàn)了作者早年的生活，同時(shí)以湘西為背景，展示了湘西的人民性情的強(qiáng)悍與民風(fēng)的淳厚，從中可以感受到一種充滿詩情畫意的氛圍和神秘新奇的情趣。

本文屬于文學(xué)性傳記，用散文筆法寫成，敘述與描寫并重，故事性較強(qiáng)，閱讀時(shí)應(yīng)多留意其取材的用心與文字的質(zhì)樸。這一特點(diǎn)在節(jié)選部分的第一節(jié)和第二節(jié)體現(xiàn)得更為明顯，可以參照題型設(shè)計(jì)中的【能力訓(xùn)練】來理解。

為了更進(jìn)一步理解文章，最好能自己“讀出問題”，通過閱讀文本，了解沈從文對(duì)待人生的態(tài)度，尋找其在文中的暗示，并試著摘引文中相關(guān)語句來分析。如：

⑴、文本“保靖”部分最末一自然段說：“我們各人都知道行將有一個(gè)機(jī)會(huì)要來的，機(jī)會(huì)來時(shí)我們會(huì)改造自己變更自己的，會(huì)盡我們的一份氣力去好好做一個(gè)人的。應(yīng)死的倒下，腐了爛了，讓他完事?？梢曰畹?，就照分上派定的憂樂活下去?！边@段話表現(xiàn)了作者怎樣的人生信念？

此時(shí)的沈從文離開沅州，他在常德無所事事的呆了一段時(shí)間后，又跟著熟人到了保靖呆了大半年，后來仍是投身到軍營(yíng)，在自稱“湘西王”的湘西巡防統(tǒng)領(lǐng)陳渠珍身邊做書記。曾經(jīng)有

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過做將軍的理想，這時(shí)候理想在沈從文身上大概已經(jīng)消蝕殆盡，只抱有將來能做什么就做什么的念頭。軍營(yíng)生活讓這句話充滿了“盡人事，聽天命”的意味，沈從文那種達(dá)觀的順?biāo)熳匀坏膽B(tài)度，也指引著沈從文后來的整個(gè)人生。

⑵、“轉(zhuǎn)機(jī)”部分第11自然段中“好壞我總有一天得死去，多見幾個(gè)新鮮日頭，多過幾個(gè)新鮮的橋，在一些危險(xiǎn)中使盡最后一點(diǎn)氣力，咽下最后一口氣，比較在這兒病死或無意中為流彈打死，似乎應(yīng)當(dāng)有意思些”這幾句又可看出作者思想認(rèn)識(shí)上的什么轉(zhuǎn)變？

沈從文初見生死變幻的無常，對(duì)于人生的意義，下了結(jié)論。對(duì)他而言，探求未知就是有意義的人生。新鮮的事物，新鮮的經(jīng)歷，新鮮的感受才是最有意義的。而更給人以深刻印象的是他那種為追求有意義的人生而不顧一切，奮力一搏的勇氣與氣魄。

通過對(duì)整體的把握和對(duì)細(xì)節(jié)的分析，相信我們對(duì)本文的文字特點(diǎn)，沈從文的寬厚性情會(huì)有更親近的認(rèn)識(shí)。

2、關(guān)于《從文自傳》

《從文自傳》和他的另一部分傳記體作品《記胡也頻》是最先為沈從文贏得了聲譽(yù)的兩本書?！稄奈淖詡鳌芬恢币詠矶急徽J(rèn)為是一份很好的傳記材料。首先總是描述給予沈從文寫作和生命給養(yǎng)的湘西古城；追溯其先祖時(shí)，作為苗人的祖母也是必被提到的一員；作品有大量篇幅描寫沈從文幼年因反抗私塾的刻板和壓抑而逃學(xué)、騙人；其少年時(shí)的行伍生涯也是傳記中必不可少的內(nèi)容。相對(duì)于各類他人所作的傳記，這是一份可資參照的原始資料。

《從文自傳》不僅真實(shí)地揭露了沈從文20世紀(jì)30年代的自我選擇和自我認(rèn)知，也鮮明的體現(xiàn)出他成熟思想精神的特征。他運(yùn)用自己最擅長(zhǎng)的鄉(xiāng)村生活的題材，以“鄉(xiāng)下人”的視點(diǎn)關(guān)注的形態(tài)，表現(xiàn)了自己重塑民族傳統(tǒng)的責(zé)任。沈從文一生執(zhí)著的眼光，可割棄的情結(jié)，自明于心的責(zé)任，都在這一部自傳中有所表現(xiàn)，所以，了解《從文自傳》對(duì)于理解沈從文創(chuàng)作中的主題走向、人生意蘊(yùn)以及敘述模式，都有重要的啟示性意義。

3、課文鏈接：

人教版八年級(jí)下冊(cè)第16課《云南的歌會(huì)》 人教版高四冊(cè)第4課《邊城》 延伸閱讀：

金介甫《沈從文傳》，華東師范大學(xué)版，1994年7月

吳立昌《“人性的治療者”沈從文傳》，上海文藝版，1993年12月 凌宇《沈從文傳》，北京十月文藝版，2003年7月

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三、學(xué)法指導(dǎo)

1、從文體入手，認(rèn)識(shí)并體會(huì)本文與教材中與其他傳記的異同。本文是自傳，傳主和作者是同一人。自傳和一般人物傳記大致都有個(gè)共性：童年對(duì)一個(gè)人可能產(chǎn)生巨大的影響。但是，由于自傳的獨(dú)特性，即自傳存在程度不同的主觀因素，使自傳呈現(xiàn)更加復(fù)雜而豐富的色調(diào)。自傳在表達(dá)人物個(gè)性時(shí)較多之間運(yùn)用心理描寫的手法。因?yàn)樽约簩懽约?，?duì)自身的經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)，總比別人要了解，寫起來較方便。這是自傳寫心理活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，也是本文的一大特點(diǎn)。閱讀時(shí)要注意體會(huì)文中細(xì)節(jié)描寫和心理描寫對(duì)人物個(gè)性表達(dá)的作用。另外，本文是作者30歲時(shí)寫的自傳，記錄的只是他從1902年到1923年20年的經(jīng)歷，這也是區(qū)別于其他傳記的獨(dú)特之處。

2、從語言入手，揣摩作者的寫作心理，鑒賞他清新、樸實(shí)的語言風(fēng)格，了解作品的特色。課文節(jié)選自《從文自傳》的第三、五、十五、十八章。節(jié)選部分有兩大優(yōu)點(diǎn)：

⑴對(duì)往事細(xì)節(jié)真實(shí)生動(dòng)地描寫，逃學(xué)、毆斗、看街景、游水、行伍生活等，處處洋溢著童趣、童真，輕而易舉就勾起了我們對(duì)曾經(jīng)擁有的孩童世界無限懷念和向往。

⑵抒發(fā)的感情真誠(chéng)感人，不寫自己的品學(xué)兼優(yōu)、勤奮用功，而是如實(shí)地展現(xiàn)自己的天生的野性，充滿了閱讀和學(xué)習(xí)“生活”這本大書所得到的歡欣鼓舞的生命體驗(yàn)，表現(xiàn)了對(duì)自然和生命無比好奇和熱愛以及泰然面對(duì)一切殘忍和苦難的生活觀。

閱讀本文，要仔細(xì)體會(huì)“思考與探究”第2題里的主要語句，體會(huì)從文字里透露出來的對(duì)生活的態(tài)度和對(duì)人生的思考。

3、從感情入手，理解并感悟沈從文自傳中蘊(yùn)含的深情。

閱讀文章，進(jìn)一步了解童年的逃學(xué)生活和青年的坎坷經(jīng)歷對(duì)沈從文產(chǎn)生的影響。以常人的眼光看，30歲作自傳未免太早，而事實(shí)上，沈從文寫自傳，是借以從過去的經(jīng)驗(yàn)中重新發(fā)現(xiàn)自我，以應(yīng)對(duì)未來道路上的挫折、苦難和挑戰(zhàn)。他把所經(jīng)歷的苦難當(dāng)作生活的恩賜，看作生命流動(dòng)過程的必然。正如文中所說：“好壞我總有一天得死去，多見幾個(gè)新鮮日頭，多過幾個(gè)新鮮的橋，在一些危險(xiǎn)中使盡最后一點(diǎn)力氣，咽下最后一口氣，比較在這兒病死或無意中為流彈打死。似乎應(yīng)當(dāng)更有意義些”。

沈從文自己認(rèn)為：“我的作品能夠在市場(chǎng)上流行，實(shí)際上等于買櫝還珠，你們能欣賞我故事的清新，照例那作品背后蘊(yùn)藏的熱情卻忽略了，你們能欣賞我文字的樸實(shí)，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了”。我們?cè)陂喿x文章時(shí)，不要只關(guān)注其筆下湘西的奇異的風(fēng)土人情，而要從文字里讀出作者“星斗其文，赤子其人；亦慈亦讓，不折不從”的精神（張?jiān)屎驼Z），保護(hù)原創(chuàng)權(quán)益·凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境

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理解柔情似水的文字里蘊(yùn)含的性格和對(duì)自然深沉的熱愛。

4、有條件的話，建議通過閱讀《從文自傳》和沈從文的其他作品，了解沈從文的創(chuàng)作思想，從而也更全面地認(rèn)識(shí)沈從文。

在《從文自傳》的末尾，沈從文簽上大名“沈從文年二十歲學(xué)生湖南鳳凰人”后，就開始了他慢慢且不可預(yù)知的在京求學(xué)之路。這一步跨出去，開始了他此后無法逆轉(zhuǎn)的生命歷程，同時(shí)也意味著他擺脫生命的自在狀態(tài)，從一般的“鄉(xiāng)下人”中間脫蛻而出，匯入“五四”開始的中國(guó)新文化、新文學(xué)的歷史洪流。19世紀(jì)30年代初，沈從文確立了自己的寫作風(fēng)格，有了明確的自我認(rèn)知。在此自傳完成之后的第二年，他寫出了創(chuàng)作巔峰時(shí)期的代表作——《邊城》。

不少評(píng)論家覺得沈從文擅長(zhǎng)寫景，且晴朗明澈，但是缺少深度。也有評(píng)論家認(rèn)為好就好在沒有深度，因?yàn)闆]有深度的“看”風(fēng)景，其實(shí)就不為一般的社會(huì)價(jià)值所局限，這樣也就拋棄了自以為是的優(yōu)越感和置身事外的位置，而是在宇宙萬匯的動(dòng)靜之中“看”。一次眼光看風(fēng)景萬物，多了一份包涵和寬容，看到的歷史也就不是戰(zhàn)爭(zhēng)、王朝更迭之類的東西，而是千百年來凡夫俗子們的哀樂、努力和命運(yùn)。它們代表了更為現(xiàn)實(shí)逼真的生存和價(jià)值。

在沈從文的“湘西系列”小說中，充滿了對(duì)人生的隱憂和對(duì)生命的哲學(xué)思考，如他那實(shí)在而又頑強(qiáng)的生命，給人教益和啟示。在我們的眼前展現(xiàn)一幅幅寧靜純樸的田園詩般的湘西人民風(fēng)情畫，同時(shí)又寄托了他所追求的人與人之間平等、自由、各得其樂的人生理想。

四、題型設(shè)計(jì) 【知識(shí)積累】

1、將正確的讀音和書寫填在括號(hào)內(nèi)。

瑯瑯（）上口 強(qiáng)hàn()kuíleǐ（）ōu（）斗 xī（）落 竹篙（）鱖（）魚 縫罅（）擘（）畫 zhēnzhu?（）（）

謄（）錄 yōng（）腫

2、分別列舉符合下列文體分類標(biāo)準(zhǔn)的沈從文的其中一部作品。⑴短篇小說集（）⑵中篇小說（）

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⑶長(zhǎng)篇小說（）⑷論文集（）

3、填空題。

自傳，是（）的文章。在敘述方法上，可采用（）法和（）法，《從文自傳》就是采用（）法來寫成的?！灸芰τ?xùn)練】

閱讀“我讀一本小書又讀一本大書”一節(jié)，回答下列問題。

1、這一小節(jié)標(biāo)題為“我讀一本小書同時(shí)又讀一本大書”，請(qǐng)結(jié)合對(duì)文章的理解，說說這本“小書”是指什么，“大書”指的又是什么？

2、沈從文在逃學(xué)過程中捕捉到大自然里的聲音、氣味，在大自然的親近與熏陶中感受到了生命的本真和快樂。試從文中找出相關(guān)語句，并談?wù)勀銖闹畜w會(huì)到什么，人與大自然的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的？你如何看待本文所寫到的兒童身上表現(xiàn)出來的“野性”？

3、從文章的描寫來看，小時(shí)候的沈從文是一個(gè)常常逃學(xué)的孩子，由此看來，他是一個(gè)調(diào)皮而又不原意讀書的學(xué)生，你同意這個(gè)觀點(diǎn)嗎？文中有沒有可以說明他不是壞學(xué)生的內(nèi)容？ 【拓展訓(xùn)練】

一、閱讀下面文段，回答文后問題。

我有了外面的自由，對(duì)于家中的愛護(hù)反覺處處受了限制，因此家中人疏忽了我的生活時(shí)，反而似乎使我方便了好些。領(lǐng)導(dǎo)我逃出學(xué)塾，盡我到日光下去認(rèn)識(shí)這大千世界微妙的光，稀奇的色，以及萬匯百物的動(dòng)靜，這人是我一個(gè)張姓表哥。他開始帶我到他家中橘柚園中去玩，到城外山上去玩，到各種野孩堆子里去玩，到水邊去玩。他教我說謊，用一種謊話對(duì)付家中，又用另一種謊話對(duì)付學(xué)塾，引誘我跟他各處跑去。即或不逃學(xué)，學(xué)塾為了擔(dān)心學(xué)童下河洗澡，每到中午散學(xué)時(shí)，照例必在學(xué)童手心中用朱筆寫個(gè)大字，我們尚依然能夠一手高舉，把身體泡到河水中，玩?zhèn)€半天。這方法也虧那表哥想出的。

我感情流動(dòng)而不凝固，一派清波給予我的影響實(shí)在不小。我幼小時(shí)較美麗的生活，大部分都同水不能分離。我的學(xué)?？梢哉f是在水邊的。我認(rèn)識(shí)美，學(xué)會(huì)思索，水對(duì)我有極大的關(guān)系。我最初與水接近，便是那荒唐表哥領(lǐng)帶的。

有時(shí)天氣壞一點(diǎn)，不便出城上山里去玩，逃了學(xué)沒有什么去處，我就一個(gè)人走到城外廟里去。那些廟里總常常有人在殿前廊下絞繩子，織竹蕈，做香，我就看他們做事。我看下棋，看打拳，甚至于相罵，我也看著，看他們?nèi)绾瘟R來罵去，如何結(jié)果。因?yàn)槭翘訉W(xué)，走到的地方必

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不能有熟人，所到的必是較遠(yuǎn)的廟里。直到看無可看聽無可聽時(shí)，我便應(yīng)當(dāng)設(shè)計(jì)打量我怎么回家去的方法了。

從我家中到那個(gè)新的學(xué)塾里去時(shí)，路上我可以看到針鋪門前永遠(yuǎn)必有一個(gè)老人戴了極大的眼鏡，低下頭來在那里磨針。又可看到一個(gè)傘鋪，大門敞開，做傘時(shí)十幾個(gè)學(xué)徒一起工作，盡人欣賞。又有皮靴店，大胖子皮匠，天熱時(shí)總腆出一個(gè)大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用甲板上鞋。

每天上學(xué)時(shí)，我照例手肘上掛了個(gè)竹書籃，里面放十多本破書。一出家門，即刻就把鞋脫下拿到手上，赤腳向?qū)W校走去。若從西城走去，在那邊就可看到牢獄，大清早若干人戴了腳鐐從牢中走出來，派過衙門去挖土。若從殺人處走過，昨天殺的人還沒有收尸，一定已被野狗咋碎或拖到小溪中去了，就走過去看看那個(gè)糜碎了的尸體，或拾起一塊小小石頭，在那個(gè)污穢的頭顱上敲打一下，或用一木棍去戳戳，看看會(huì)動(dòng)不動(dòng)。若還有野狗在那里爭(zhēng)奪，就預(yù)先拾了許多石頭放在竹籃里，隨手一一向野狗拋擲，不再過去，只遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看看，就走開了。我最喜歡天上落雨，一落了小雨，若腳下穿的是布鞋，即或天氣正當(dāng)十冬臘月，我也可以用怕是鞋襪赤腳在街上走路。但最使人開心的事，還是落過大雨以后，街上許多地方已被水所浸沒，許多地方陰溝中涌出水來，在這些地方照例常常有人不能過身，我卻赤著兩腳向深水中走去。若河中漲了大水，照例上游會(huì)漂下些木頭、家具、南瓜同其他東西，就趕快到橫跨大河的橋上去看熱鬧。橋上必已經(jīng)有人用長(zhǎng)繩系定了自己的腰身，在橋頭上呆著，注目水中，有所等待。看到有一段大木或一件值得下水的東西浮來時(shí)，就踴身一躍，騎到那樹上，或傍近物邊，把繩子縛定，自己便快快的向下游岸邊泅去。另外幾個(gè)在岸邊的人把水中人援助上岸后，就把繩子拉著，或纏繞到大石上大樹上去，于是第二次又有第二人來在橋頭上等候。我喜歡看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鯽魚在網(wǎng)中蹦跳。一漲了水，照例也就可以看這種有趣味的事情。（有刪減）

1、寫自傳要善于抓住真實(shí)生動(dòng)地細(xì)節(jié)，沈從文在逃學(xué)過程中有許多見聞，請(qǐng)把有關(guān)的細(xì)節(jié)描寫概括出來，并談?wù)勥@些細(xì)節(jié)描寫的作用是什么。

2、文中有一段對(duì)殺人處的描寫，你從這段殺人描寫中讀到了什么？（可聯(lián)系魯迅先生的小說中對(duì)殺人場(chǎng)面的描寫來分析。）

3、沈從文記敘了逃學(xué)時(shí)偷偷學(xué)游泳的事情。于是，他的一生便和水結(jié)下了不解之緣。請(qǐng)從文中找出水對(duì)沈從文有著怎樣影響的語句，試結(jié)合你所知道的說說水對(duì)沈從文的影響在他的文學(xué)作品中是如何體現(xiàn)的。

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二、根據(jù)自傳的寫法和要求，為自己寫一篇自傳，700字左右。

【參考答案】 【知識(shí)積累】

1、瑯瑯（láng）上口 強(qiáng)悍 傀儡 毆斗 奚落 竹篙（gāo）鱖（guì）魚 縫罅（xià）擘（b?）畫 斟酌 謄（téng）錄 臃腫

2、短篇小說集《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之愛》《旅店及其他》《石子船》《虎雛》《阿黑小史》《月下小景》《如蕤集》《八駿圖》，中篇小說《一個(gè)母親》《邊城》，長(zhǎng)篇小說《舊夢(mèng)》《長(zhǎng)河》，散文集《記胡也頻》《記丁玲》《從文自傳》《湘行散記》《湘西》，論文集《沫沫集》《廢郵存底》《云南看云集》。

3、字?jǐn)?shù)生平和思想演變過程 順敘法和倒敘法 順敘法 【能力訓(xùn)練】

1、“小書”指的是課本知識(shí)。“大書”指的是大自然和人間生活。

2、聲音：“蝙蝠的聲音，一只黃牛當(dāng)屠夫把刀割盡他喉嚨中時(shí)嘆息的聲音，藏在田塍土穴中的大黃蛇的鳴聲，黑暗中魚在水面拔刺的微聲?！?/p>

氣味：“還各處去嗅聞，死蛇的氣味，腐草的氣味，屠戶身上的氣味，燒碗處土窯被雨以后放出的氣味，要我說來雖當(dāng)時(shí)無法用言語去形容，要我辨別卻十分容易?！?/p>

從作者的描述看，作者的觀察敏銳，記憶超強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)象世界十分傾心，對(duì)大自然的聲音、氣味，社會(huì)上的人與事懷有濃厚的興趣。他把大自然與社會(huì)生活稱為一本“大書”，他從這本“大書”中學(xué)到了許多書本上沒有的東西，他在自然和社會(huì)中傾心體驗(yàn)，尊重生命本真的做法，并非不愛學(xué)習(xí)，而是為了更好的學(xué)習(xí)。從沈從文的經(jīng)歷可以看出，人與大自然的關(guān)系應(yīng)該是一種親和的關(guān)系。人應(yīng)該取法自然的活力，汲取自然的營(yíng)養(yǎng)，完善自己的精神品行。孩童的天性是游戲，兒童身上的“野性”正是其天性的有機(jī)組成部分。沒有了適當(dāng)?shù)摹耙靶浴保簿蜎]有生命的敏感、好奇。也就不可能產(chǎn)生真正的創(chuàng)造力。（回答能自圓其說，言之成理即可）

3、他的逃學(xué)和我們所說的逃學(xué)是不同的，它的不學(xué)是為了更好的學(xué)。從文中這段描述可以看出來：“可是只要我不逃學(xué)，在學(xué)校里我是不至于像其他那些人受處罰的。我從不用心念書，但我從不在應(yīng)當(dāng)背誦時(shí)節(jié)無法對(duì)付。許多書總是臨時(shí)來讀十遍八遍，背誦時(shí)節(jié)卻居然瑯

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瑯上口，一字不遺。也似乎就由于這份小小聰明，學(xué)校把我同一般同學(xué)一樣待遇，更使我輕視學(xué)校，家中不了解我為什么不想上進(jìn)，不好好的利用自己的聰明用功，我不了解家中為什么只要我讀書，不讓我玩。我自己總以為讀書太容易了點(diǎn)，把認(rèn)得的字記記那不算什么稀奇。最稀奇處應(yīng)當(dāng)是另外那些人，在他那份習(xí)慣下所做的一切事情”?！就卣褂?xùn)練】

一、1、生機(jī)盎然的大自然；逃學(xué)到城外廟、看街景、殺人場(chǎng)面、漲水時(shí)看熱鬧；奇人趣事的社會(huì)生活；逃學(xué)去游泳等。這些具體生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫把逃學(xué)中所經(jīng)歷的人事富有情趣的展現(xiàn)出來，使讀者深刻地領(lǐng)略大自然和社會(huì)生活對(duì)作者人生觀產(chǎn)生的巨大影響，體會(huì)到“大書”的博大精深、奧妙無窮。

2、魯迅的小說《藥》《示眾》都有對(duì)殺人場(chǎng)面的描寫，他是揭示國(guó)民劣根性的，把群眾的麻木、愚昧暴露出來，以引起療救的注意。而此文只是通過一個(gè)小孩純真的眼光，來滿足自己的好奇心。

3、選文的第二自然段。

沈從文與水確實(shí)有著不解之緣。用他自己的話說：“我在那條河流邊住下的日子約5年。這一大堆日子中我差不多無日不與河水發(fā)生關(guān)系。走長(zhǎng)路皆得住宿到橋邊與渡頭，值得回憶的哀樂人事常是濕的?！边@一段經(jīng)歷可以說在沈從文的一生中留下了刻骨銘心的記憶，以至“我雖然離開了那條河流，我所寫的故事，卻多數(shù)是水邊的故事。故事中我所滿意的文章，常用船上水上作背景，我故事中人物的性格，全為我在水邊船上所見到的人物性格。我文字中一點(diǎn)憂郁氣氛，便因?yàn)楸贿^去15年前南方的陰雨天氣影響而來”。“我學(xué)會(huì)用小小腦子去思索一切，全虧得是水。我對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的深一點(diǎn)，也虧得是水”。

沈從文愛水，而水的一大特點(diǎn)就是它具有一股粗獷豪邁的雄性又具有清冷的柔性（水遇圓則圓，遇方則方，順其自然。故老子用水來比喻最高的品質(zhì)：上德若水）。這水上的人與事，便也都有水一般的柔情。何為水性？水性也就是一種人性。它是液態(tài)的，而不是固態(tài)的。它是流動(dòng)的，遇圓則圓，遇方則方。流淌是它永遠(yuǎn)不可衰竭的欲望。我們喜歡水——水性，因?yàn)樗俏覀兊靡愿蓛舻奈镔|(zhì)。望著水，我們會(huì)有一種清新的感覺。曲牌“浣溪沙”，立即使我們眼前浮現(xiàn)出一幅圖畫：流水淙淙，一群迷人的姑娘或少婦在水邊洗衣服，她們的肌膚喜歡水，當(dāng)衣服隨水像旗子一般在空中的清風(fēng)里飄蕩時(shí)，她們會(huì)有一種快意。這種快意與一個(gè)具有水性的小說家寫作時(shí)所相遇的快意沒有任何差別。老子將水的品質(zhì)看成是最高品質(zhì)：上德若水。水性向我們講解的是關(guān)于辯證法的奧義：世界上最有力量的物質(zhì)不是重與剛，而是

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輕與柔。水性有兩脈，一脈是柔和的，一脈是強(qiáng)勁的，如蒲寧、卡爾維諾。有水，才有存在，才有天下。水具有水性，人離不開水，因此，人也就離不開水性。

二、作文（略）

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