第一篇：5實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路自信、理論自信、制度自信

實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的道路自信、理論自信、制度自信

[摘要]中華民族復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的兩個(gè)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是完全具有現(xiàn)實(shí)的可能性的，這一自信，既非妄自尊大，又須有“三個(gè)自信”的保障?！暗缆纷孕拧笔菆?jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義道路既有獨(dú)特性，又蘊(yùn)涵著豐富人類文明的重要價(jià)值，使我們能應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)；“理論自信”是堅(jiān)信馬克思主義具有時(shí)代價(jià)值和比較優(yōu)勢(shì)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力；“制度自信”是堅(jiān)信我們的基本制度具有比較優(yōu)勢(shì)，可以豐富和發(fā)展人類的政治文明。理論自信是道路自信和制度自信的思想基礎(chǔ)，而理論自信須以理論自覺(jué)為前提。

[關(guān)鍵詞]民族復(fù)興階段性?shī)^斗目標(biāo)道路自信理論自信制度自信理論自覺(jué)

胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中，以更明確的語(yǔ)言，宣告了中華民族在本世紀(jì)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的兩個(gè)階段性?shī)^斗目標(biāo)，這兩個(gè)階段性?shī)^斗目標(biāo)與兩個(gè)百年相關(guān)，這就是在建黨一百年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在建國(guó)一百年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。我們常說(shuō)的中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，在可預(yù)期的將來(lái)，也就是這兩個(gè)階段性的奮斗目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告在談到這兩個(gè)階段性?shī)^斗目標(biāo)時(shí)，第一次用了“三個(gè)自信’’來(lái)表達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨所具有的堅(jiān)定信念，這就是“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信?！?/p>

一、中華民族復(fù)興兩個(gè)階段性?shī)^斗標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)的可能性

基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義已走過(guò)道路的所取得成果的回顧，我們可以斷言，中華民族復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的兩個(gè)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是完全具有現(xiàn)實(shí)的可能性的?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)民意和時(shí)代潮流，恢復(fù)了因“文化大革命”而被中斷十余的、由第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)所確立的“到本紀(jì)末，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技和國(guó)防”這“四個(gè)現(xiàn)代化”的奮斗目標(biāo)。然而，隨著黨的實(shí)事求是思想路線的重新確立，以及對(duì)國(guó)情和十年**所造成的破壞的嚴(yán)重性認(rèn)識(shí)的深化，鄧小平意識(shí)到，再過(guò)20年就實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”，是難以達(dá)到的目標(biāo)，于是，他開(kāi)始重新設(shè)計(jì)中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略。1979年12月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)來(lái)訪的日本前首相大平正芳時(shí)，第一次調(diào)整了到2 0世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基本目標(biāo)，他說(shuō)：“我們提出四個(gè)現(xiàn)代化的最低目標(biāo)，是到本世紀(jì)末達(dá)到小康水平??所謂小康，從國(guó)民生產(chǎn)總值來(lái)說(shuō)，就是年人均達(dá)到八百美元。”“對(duì)于這一目標(biāo)，鄧小平又考慮“大體上分步走，前十年打好基礎(chǔ)，后十年高速發(fā)展”亦即到1990年，先實(shí)現(xiàn)國(guó)民生產(chǎn)總值翻一番，從1990年到2000年，再翻一番。他的這些設(shè)想在1982年黨的十二大被作為戰(zhàn)略任務(wù)確定了下來(lái)。經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐，十二大確定的戰(zhàn)略目標(biāo)被證明是有可能實(shí)現(xiàn)的。為了增強(qiáng)戰(zhàn)略任務(wù)的連續(xù)性和預(yù)見(jiàn)性，鄧小平又提出第三步戰(zhàn)略目標(biāo)。1987年4月，他在會(huì)見(jiàn)外國(guó)客人時(shí)說(shuō)：“我們制定的目標(biāo)更重要的還是第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元。做到這一步，中國(guó)就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平。這是我們的雄心壯志?！睘榇?，黨的十三大確認(rèn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展三步走戰(zhàn)略目標(biāo)和步驟：第一步，到1990年GDP國(guó)民生產(chǎn)總值比1980年翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；第二步，到2000年再翻一番，人民生活達(dá)到小康水平；第三步，到下個(gè)世紀(jì)中葉再翻兩番，人均GDP達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。

以前，我國(guó)也曾不止一次地提出長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展設(shè)想或宏偉目標(biāo)，如1958年的“大躍進(jìn)”中提出的1 5年里主要工業(yè)產(chǎn)品趕上美國(guó)、超過(guò)英國(guó)的口號(hào)。相比這些超越現(xiàn)實(shí)可能性的目標(biāo)，甚至1965年提出的“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，鄧小平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，具有鮮明的特點(diǎn)：其一，它既是宏偉的、又不是過(guò)急的目標(biāo)，而是從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，發(fā)展速度適當(dāng)、經(jīng)過(guò)艱苦奮斗切實(shí)可行的目標(biāo)；其二，它順應(yīng)世界發(fā)展潮流，具有量化的科學(xué)性和目標(biāo)步驟 的明確性，既講GDP，又講人均GDP，可進(jìn)行國(guó)際比較，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的自信；其三，“三步走”的每一步，都既有經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，又有人民生活指標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的生產(chǎn)目的。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代以來(lái)三個(gè)五年計(jì)劃的努力，1995年已實(shí)現(xiàn)GDP比1 9 80年翻兩番的任務(wù)，預(yù)期到2000年實(shí)現(xiàn)人均GDP翻兩番也指日可待。于是，黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)新世紀(jì)如何實(shí)現(xiàn)第三步戰(zhàn)略目標(biāo)，作了新的前瞻性的戰(zhàn)略思考0199 7年黨的十五大提出，2 1世紀(jì)頭十年實(shí)現(xiàn)GDP比2000年翻一番，使人民的小康生活更加寬裕。

到2 00 0年，中國(guó)人均GDP已超過(guò)9 0 0美元，表明總體上達(dá)到了鄧小平原設(shè)想的“小康社會(huì)”目標(biāo)。為此，2002年黨的十六大明確提出，新世紀(jì)頭20年要全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)，并提出在20年里GDP就翻兩番的任務(wù)。2007年，黨的十七大則進(jìn)一步提出了人均GDP20年里翻兩番的任務(wù)。

到2010年，中國(guó)人均GDP已超過(guò)4000美元，頭十年就實(shí)現(xiàn)原定20年的翻兩番任務(wù)，達(dá)到了鄧小平當(dāng)年提出的2 1世紀(jì)前30到5 0年的經(jīng)濟(jì)總量的目標(biāo)。在這一背景下，黨的十八大提出了到2 0 20年全面建成小康社會(huì)在經(jīng)濟(jì)生活上的目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)GDP和城鄉(xiāng)居民人均收入比20 1 0年翻一番。

如果能在建黨一百周年全面建成小康社會(huì)，那在經(jīng)濟(jì)生活上，2020年人均GDP接近1萬(wàn)美元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入將超過(guò)4萬(wàn)元人民幣，農(nóng)村居民人均純收入接近1.5萬(wàn)元人民幣，則基本達(dá)到了民富國(guó)強(qiáng)。這就為再過(guò)3 0年建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家奠定了堅(jiān)如磐石的基礎(chǔ)。因此，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)階段性?shī)^斗目標(biāo)，關(guān)鍵是前一個(gè)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。而從改革開(kāi)放30多年中國(guó)發(fā)展所走過(guò)的道路看，經(jīng)過(guò)艱苦努力，到建黨一百周年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。

要實(shí)現(xiàn)十年里GDP翻兩番，年增長(zhǎng)率只要達(dá)到70以上即可，而30多年來(lái)，中國(guó)GDP的年均增長(zhǎng)率接近10%。盡管由于國(guó)際金融危機(jī)的沖擊，中國(guó)出口會(huì)下降，粗放型的大規(guī)模投資也不可能持續(xù)，但中國(guó)每年一個(gè)百分點(diǎn)的城鎮(zhèn)化進(jìn)展，可拉動(dòng)基本消費(fèi)，而隨著人民群眾收入的增長(zhǎng)和社會(huì)保障覆蓋面的不斷擴(kuò)大和水平的逐步提升，在拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的“三駕馬車”中，消費(fèi)的作用會(huì)迅速發(fā)揮，加上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式越來(lái)越成為上下相通的共識(shí)，GDP再穩(wěn)定增長(zhǎng)1 0年，是可以預(yù)期的。其必要條件，是社會(huì)總體上的穩(wěn)定。

難度在于城鄉(xiāng)居民人均收入十年里也得翻一番，因?yàn)槠湟唬瑥慕?jīng)濟(jì)角度講，它是指扣除通貨膨脹因素后的實(shí)際收入的翻番，而不是名義收入的增加；其二，它要求反映人民群眾的縮小收入差距后的翻番，而不是大部分人的“被翻番”，也就是說(shuō)，對(duì)于多數(shù)收入偏低的人群而言，其收入十年里要超過(guò)翻一番的水平，而對(duì)于高收入群體，則增長(zhǎng)可能沒(méi)有翻番，這就不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而是社會(huì)政策甚至涉及政治體制問(wèn)題了。

因此看來(lái)，盡管建黨一百周年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)是具有現(xiàn)實(shí)可能性的，但并不是無(wú)條件的。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)階段性目標(biāo)中的GDP翻番所必需的社會(huì)穩(wěn)定，還是城鄉(xiāng)居民人均收入翻番所必需的社會(huì)政策調(diào)整和政治體制改革，都需要引入超越經(jīng)濟(jì)因素的保障因素。正如胡錦濤同志在黨的十八大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的條件：“胸懷理想、堅(jiān)定信念，不動(dòng)搖、不懈怠、不折騰，頑強(qiáng)奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗o"而最根本的，是堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信。

二、實(shí)現(xiàn)兩個(gè)階段性?shī)^斗目標(biāo)的保障是堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信

實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的兩個(gè)階段性?shī)^斗目標(biāo)，特別是建黨一百周年全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，會(huì)遇到各種新的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)和各種思潮干擾，要排除風(fēng)險(xiǎn)和干擾，關(guān)鍵在于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信。所謂“道路自信’’，其一是堅(jiān)信我們選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既有獨(dú)特性，又蘊(yùn)涵著豐富人類文明的重要價(jià)值。因?yàn)檫@條道路既擺脫了前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)上高度集中、政治上高度集權(quán)、文化上高度同

一、社會(huì)上高度統(tǒng)一因而缺乏活力和效率的社會(huì)主義模式，又沒(méi)有照搬西方以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的、盛行商品拜物教甚至貨幣拜物教、而且以強(qiáng)權(quán)建立起不公平國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治秩序的現(xiàn)代化模式，它首先是適合中國(guó)國(guó)情和人民需要的，同時(shí)又是符合時(shí)代特征和世界潮流的。

其二是堅(jiān)信在我們面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)時(shí)，這一道路能使我們“任憑風(fēng)浪起、穩(wěn)坐釣魚(yú)船”。因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義道路在形成和發(fā)展過(guò)程中所經(jīng)歷的艱難曲折、所取得的輝煌成就、所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，能幫助我們更客觀地審視當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展大勢(shì)，全面把握我國(guó)發(fā)展新要求和人民群眾新期待，從而以此既堅(jiān)定方向、又隨時(shí)調(diào)整政策，做到應(yīng)對(duì)自如、攻堅(jiān)克難。

所謂“理論自信”，其一是堅(jiān)信馬克思主義的理論內(nèi)容具有不可磨滅的時(shí)代價(jià)值，馬克思主義的理論范式和理論特性，具有相對(duì)于其他思想理論的比較優(yōu)勢(shì)。因?yàn)闊o(wú)論當(dāng)代資本主義和當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)生了怎樣的變化，馬克思主義的異化勞動(dòng)批判、商品和貨幣拜物教批判以及現(xiàn)代性批判等理論內(nèi)容，依然是批判當(dāng)代資本主義的銳利武器，是探索社會(huì)主義新道路的指導(dǎo)原則，是認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中世界矛盾的方法論指導(dǎo)，是人類朝著自身解放努力的精神力量。因?yàn)轳R克思主義的理論內(nèi)容，可以賦予中國(guó)道路和經(jīng)驗(yàn)以理論特色，把握中國(guó)社會(huì)朝公平正義價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)的方向，推進(jìn)文化的大繁榮大發(fā)展，并在社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮思想的“穩(wěn)定儀”作用。因?yàn)樵隈R克思主義的理論范式中，其思維方式，是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)、以社會(huì)基本矛盾分析作為社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的主線；其價(jià)值取向，是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放而實(shí)現(xiàn)人類的解放。因而這一理論范式，是客觀性和主體性、科學(xué)性和價(jià)值性的高度統(tǒng)一，從而具有理論魅力。因?yàn)轳R克思主義的理論特性，是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的徹底批判性，正如馬克思強(qiáng)烈主張的，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”.它立足于“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判，所謂無(wú)情，就是說(shuō)，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢(shì)力發(fā)生沖突”。這一批判性特性，包含了理論批判與實(shí) 踐批判的結(jié)合、對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的總體性批判以及自我批判，因而是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理性批判精神的繼承和超越，從而具有對(duì)現(xiàn)實(shí)的穿透力。

其二是堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，能夠引導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。因?yàn)檫@一理論體系凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，它初步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等關(guān)系社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律、黨的執(zhí)政規(guī)律乃至人類發(fā)展規(guī)律的一系列最大問(wèn)題。因?yàn)樗鼒?jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義，堅(jiān)持走共同富裕道路，堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧，堅(jiān)持和平發(fā)展，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，體現(xiàn)了與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)。因?yàn)檫@一理論體系是一個(gè)開(kāi)放的理論體系，它堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，將隨著永無(wú)止境的實(shí)踐發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展，從而能使我們不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)

特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。

所謂“制度自信’’，其一是堅(jiān)信我們形成的基本制度是我國(guó)發(fā)展成就的制度化體現(xiàn)，具有比較優(yōu)勢(shì)。因?yàn)閳?jiān)持中國(guó)政治發(fā)展道路的自主性，可以避免成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸；中國(guó)共產(chǎn)黨一黨領(lǐng)導(dǎo)并與多黨合作的政黨制度，可以為國(guó)家制定長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，并保持大政方針的連續(xù)性，使人民群眾對(duì)于國(guó)家的未來(lái)具有可預(yù)期性，而避免西方多黨制受金錢政治的干擾和因選戰(zhàn)需要而忽視國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃的弊端；中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)中“三權(quán)”相對(duì)分立的議行合一制度，有利于集中力量辦大事，具有決策和執(zhí)行的高效率，并能對(duì)各種突發(fā)風(fēng)險(xiǎn)作出及時(shí)有效的反應(yīng)，而避免西方“三權(quán)分立’’制度中重大問(wèn)題決策時(shí)相互掣肘甚至不惜拆臺(tái)而難以形成符合社會(huì)最大利益決策的弊端；全面完整的干部培養(yǎng)和選拔制度，可以造就大規(guī)?，F(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需要的人才；等等。

其二是堅(jiān)信中國(guó)政治制度的選擇可以豐富和發(fā)展人類的政治文明。因?yàn)橐罁?jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，國(guó)家制度層面上的民主，既有人類的共同性，也有歷史性和階級(jí)性。而西方的多黨制和三權(quán)分立制度，盡管適合西方資本主義發(fā)展的需要，在形式上演化得也比較完善，但它并非人類民主發(fā)展的終極形式，也并不完全適合中國(guó)國(guó)情和發(fā)展民主政治的需要，更不是根治腐敗的靈丹妙藥。盡管我國(guó)的基本政治制度還需要不斷發(fā)展和完善，但它畢竟既符合當(dāng)下中國(guó)國(guó)情，又順應(yīng)時(shí)代潮流，總體上有利于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一以及發(fā)展進(jìn)步，從而豐富了人類政治文明的寶庫(kù)。

三、以理論自覺(jué)為前提的理論自信是道路自信和制度自信的思想基礎(chǔ)

在堅(jiān)持“三個(gè)自信”中，理論自信是道路自信和制度自信的思想基礎(chǔ)。堅(jiān)持什么樣的道路和制度，涉及政治信念和立場(chǎng)問(wèn)題。而立場(chǎng)堅(jiān)定取決于思想清醒，思想清醒則取決于理論徹底。在中國(guó)特色社會(huì)主義道路和制度面臨各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)和思潮干擾時(shí)，決不走封閉僵化的老路，也決不走改旗易幟的邪路，就必須使我們的理論具有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭示力、對(duì)社會(huì)矛盾的批判力和對(duì)群眾困惑的解釋力，才能不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑。

馬克思主義理論內(nèi)容的當(dāng)代價(jià)值以及理論范式和理論特性的比較優(yōu)勢(shì)，都體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中。今天，我們確立馬克思主義的理論自信，并不是期待馬克思能給我們提供解決中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中各種問(wèn)題的具體方案，而是要彰顯馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值和比較優(yōu)勢(shì)，提升中國(guó)特色社會(huì)主義的理論特色，以更準(zhǔn)確地揭示實(shí)際問(wèn)題、更深刻地批判社會(huì)矛盾、更科學(xué)地把握未來(lái)價(jià)值，為我們?cè)诨卮鹕鐣?huì)現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)、思想理論難點(diǎn)和群眾困惑疑點(diǎn)時(shí)，在評(píng)價(jià)各種文化傳統(tǒng)和社會(huì)思潮時(shí)，提供科學(xué)的理論思維和正確的價(jià)值導(dǎo)向。以理論自覺(jué)為前提的理論自信，才能做到既不妄自菲薄，也不妄自尊大。所謂理論自覺(jué)，是指掌握馬克思主義的批判（包括自我批判）武器而所具有的反思能力。當(dāng)前，特別要自覺(jué)反思兩種“絕對(duì)普遍主義’’的觀念。

一種是在馬克思主義發(fā)展史上曾經(jīng)存在并且依然對(duì)今天有消極影響的對(duì)馬克思主義作“絕對(duì)普遍主義”闡釋的話語(yǔ)體系。這一話語(yǔ)體系不是從基于

馬克思主義的實(shí)踐觀而對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)矛盾進(jìn)行批判的邏輯展開(kāi)，而是以先驗(yàn)設(shè)定的所謂“物質(zhì)的絕對(duì)普遍性”為邏輯起點(diǎn)，來(lái)解釋人類歷史的發(fā)展規(guī)律，從而使歷史規(guī)律似乎在宇宙大爆炸最初三秒鐘就被“預(yù)設(shè)”好的。由此，歷史規(guī)律就被演繹成從某一社會(huì)形態(tài)到另一社會(huì)形態(tài)都是線性發(fā)展的“自然規(guī)律”，人類的歷史發(fā)展不存在任何人的主體性和選擇性，歷史規(guī)律成了外在于人的“冷冰冰’’的機(jī)械的東西，而每一個(gè)社會(huì)形態(tài)都有規(guī)定好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，它是絕對(duì)普遍的，任何民族在某一歷史時(shí)期，都一定要實(shí)行這樣的社會(huì)形態(tài)，而不存在人類歷史的豐富性和各民族發(fā)展的特殊性。這套閹割了馬克思主義活的靈魂的話語(yǔ)，不僅造成了社會(huì)主義實(shí)踐的失誤，而且與中國(guó)特色社會(huì)主義的理論話語(yǔ)產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，更無(wú)法回應(yīng)當(dāng)代世界和中國(guó)面臨的一系列重大問(wèn)題。因此，不排除這套理論話語(yǔ)的影響，是

不可能確立理論自信的。

在自覺(jué)反思對(duì)馬克思主義作“絕對(duì)普遍主義”闡釋的同時(shí)，還須自覺(jué)反思把西方價(jià)值觀念當(dāng)作“普世價(jià)值”的“絕對(duì)普遍主義’’的話語(yǔ)體系。這種話語(yǔ)體系的邏輯起點(diǎn)，依然是先驗(yàn)化的觀念，只不過(guò)它不是“自然物質(zhì)”，而是人的理性精神或宇宙的“絕對(duì)精神”。它從所謂的“理性的絕對(duì)普遍性”出發(fā)，把適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成需要的，并且在資本主義政治法律制度和文化發(fā)展進(jìn)程中積淀下來(lái)的自由、平等、博愛(ài)等價(jià)值觀念，當(dāng)作先驗(yàn)的“普世價(jià)值”。只是由于資本主義所實(shí)行的社會(huì)化大生產(chǎn)和所開(kāi)拓的世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家和民族的生產(chǎn)和消費(fèi)，都成為世界性的了，于是資本主義在其發(fā)展進(jìn)程中所產(chǎn)生的具有反封建專制主義意義的價(jià)值觀念，便籠罩上了“絕對(duì)普遍性”的意識(shí)形態(tài)虛假性。如果我們沉湎于這一“絕對(duì)普遍性”的虛假性，動(dòng)輒以滲透著西方文化所積淀的價(jià)值觀的各種理論和話語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，甚至要求以此來(lái)規(guī)范中國(guó)道路，這實(shí)質(zhì)是西方中心主義的表現(xiàn)，它將同樣喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判能力。因此，不對(duì)這種“絕對(duì)普遍性”保持警惕，不消除它的影響，我們就不可能具有理論自信。

只有自覺(jué)反思上述兩種“絕對(duì)普遍主義”的話語(yǔ)體系，才能提升中國(guó)道路和經(jīng)驗(yàn)的理論特色，增強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)矛盾的解釋力，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論在與各種思想文化的交流、交融與交鋒中，體現(xiàn)應(yīng)有的自信，增強(qiáng)與當(dāng)代世界各種社會(huì)思潮的對(duì)話能力，從而真正掌握馬克思主義在社會(huì)生活中的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，并堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信和制度自信。

第二篇：堅(jiān)定道路自信 理論自信 制度自信

堅(jiān)定道路自信 理論自信 制度自信

“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信！”

——摘自《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)關(guān)于十七屆中央委員會(huì)報(bào)告的決議》

“三個(gè)自信”是此次黨的十八大報(bào)告中的一大亮點(diǎn)，既是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)成就的充分肯定，同時(shí)也像世界彰顯了中國(guó)堅(jiān)定不移的沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前行，創(chuàng)造中華民族和中國(guó)人民更加美好幸福未來(lái)的決心。歷史已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有中國(guó)特色社會(huì)主義道路才能建設(shè)中國(guó)，發(fā)展中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義普遍原理同中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合的產(chǎn)物。其肇事于中國(guó)革命，貫穿黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民推翻三座大山，建設(shè)新中國(guó)的整個(gè)歷史實(shí)踐中，尤其是在改革開(kāi)放以后，與新時(shí)期的具體國(guó)情和時(shí)代特征緊密聯(lián)系在一起，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。歷史選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨、選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，黨在治國(guó)理政的實(shí)踐中不斷加強(qiáng)對(duì)國(guó)家建設(shè)、社會(huì)主義建設(shè)、黨的建設(shè)等方面的思考，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路?？梢?jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義不是憑空產(chǎn)生的，堅(jiān)定“三個(gè)自信”，是黨和全國(guó)人民歷史和現(xiàn)實(shí)的自覺(jué)選擇。

九十多年以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命和建設(shè)的巨大成就，中國(guó)的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)依然嚴(yán)峻，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨著巨大的考驗(yàn)?！叭齻€(gè)自信”堅(jiān)定了我們選擇和信仰，肯定了我們已經(jīng)取得的成就，然后，正如習(xí)總書(shū)記在媒體見(jiàn)面會(huì)上說(shuō)的那樣，我們不能躺在功勞簿上睡大覺(jué)。全黨必須提高警惕，既為偉大祖國(guó)的欣欣向榮而自豪，更要為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展壯志滿懷，努力奮斗，全力迎接中華民族的偉大復(fù)興。這樣，我們的信心會(huì)更足，我們的事業(yè)會(huì)更有底氣。

第三篇：文化自信與民族復(fù)興

文化自信與民族復(fù)興

總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！彼趹c祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”；“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！笔藢昧腥珪?huì)公報(bào)指出：“全黨同志必須把對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求，堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！睘榱松钊雽W(xué)習(xí)總書(shū)記關(guān)于文化自信的論述，上海市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心(研究會(huì))召開(kāi)文化自信與民族復(fù)興理論研討會(huì)，現(xiàn)將研討會(huì)上的發(fā)言摘要刊發(fā)，以求推動(dòng)文化自信的深入學(xué)習(xí)和研究。

在文化自信中汲取民族復(fù)興的不竭動(dòng)力

關(guān)于文化自信與民族復(fù)興的關(guān)系，首先要確認(rèn)的事實(shí)是，由于民族復(fù)興這一歷史訴求在近代的出現(xiàn)，中國(guó)的文化自信經(jīng)歷了內(nèi)部的蛻變，原有的結(jié)構(gòu)被打破，原先非主流的因素得以突出，形成帶有時(shí)代特征的文化自信。

總書(shū)記指出，中華文化綿延幾千年，形成了深厚文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中國(guó)人世代積累的知識(shí)智慧和理性思辨，延續(xù)了我們國(guó)家和民族的精神血脈?？梢哉f(shuō)，中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，形成了我國(guó)的“獨(dú)特優(yōu)勢(shì)”。但是，總書(shū)記同時(shí)提醒人們，近代以來(lái)，“中華傳統(tǒng)思想文化經(jīng)歷了劇烈變革的陣痛”。這就是說(shuō)，近代以來(lái)的中國(guó)文化自信并非簡(jiǎn)單地立足于固有傳統(tǒng)，而是在變革的基礎(chǔ)上的自信。

直到18世紀(jì)，中華文化的確因其古老、完備而為世界羨慕，一度還出現(xiàn)了“中學(xué)西漸”的局面。但是，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建國(guó)家，西方思想文化和科學(xué)知識(shí)隨之涌入，中華古老文化的過(guò)時(shí)性暴露出來(lái)。伴隨著刻骨銘心的慘痛歷史，中國(guó)的先進(jìn)分子開(kāi)始反思和懷疑傳統(tǒng)文化的當(dāng)下價(jià)值，如嚴(yán)復(fù)所言，“中國(guó)自甲午一創(chuàng)于東鄰，庚子再困于八國(guó)，海內(nèi)憬然，始知舊學(xué)之必不足恃?！边@是一個(gè)痛苦的過(guò)程，卻是無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)?？倳?shū)記在重新肯定儒家傳統(tǒng)思想之積極意義時(shí)，也指出，“近代中國(guó)由盛到衰的一個(gè)重要原因，就是封建統(tǒng)治者夜郎自大、因循守舊，畏懼變革、抱殘守缺，跟不上世界發(fā)展潮流。”

“封建統(tǒng)治者”因循守舊，畏懼變革，并不代表全部中國(guó)文化精神，中國(guó)人也并非完全不能認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)新之重要?！吨芤住分性缇陀小芭c時(shí)偕行”的思想，儒家思想中有“茍日新，日日新，又日新”之說(shuō)，法家代表人物商鞅也提出過(guò)圣人“不法其故”、“不循其禮”，“三代不同禮”的思想，這才有了后來(lái)的“舊邦新命”的命題，即發(fā)生蛻變以后的中國(guó)文化自信。

經(jīng)歷170多年的歷史探尋，今天的中國(guó)已經(jīng)能夠證明近代以來(lái)文化變革運(yùn)動(dòng)的選擇是符合歷史之必然要求的，不能無(wú)視這個(gè)基本的文化史進(jìn)程來(lái)談文化自信。

20世紀(jì)至今，與民族復(fù)興同步，中國(guó)傳統(tǒng)文化事實(shí)上處在變革之中，也就有了現(xiàn)代化的，即鄧小平所說(shuō)的“跟上時(shí)代”的偉大成果。應(yīng)該說(shuō)，今天提出“文化自信”，其意不在于糾纏文化史本身，而在于正確引領(lǐng)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的最后完成。

一個(gè)重要的文化事實(shí)是，在承認(rèn)并主張文化變革的過(guò)程中，一開(kāi)始就存在著違背辯證法的形而上學(xué)、絕對(duì)化的思維方式，即只講變而不講不變，主張完全放棄中國(guó)文化，全面接受西方文化，用西方的觀念及制度來(lái)改造中國(guó)。

這類主張已經(jīng)被20世紀(jì)的歷史否定了。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命的成功，在文化模式上就是既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性改造，又對(duì)“全盤西化”予以拒絕：一方面，革命拒絕了西方資產(chǎn)階級(jí)把中國(guó)變成殖民主義附庸的愿望；另一方面，革命還成功拒絕了教條主義“西化”愿望，堅(jiān)持用中國(guó)的思維方式來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，美籍學(xué)者周策縱在《五四運(yùn)動(dòng)史》 中就從這個(gè)角度確認(rèn)：“二戰(zhàn)期間，中共提出了一個(gè)公式：改造西方文化以適應(yīng)中國(guó)的形式，即以‘民族的形式’在中國(guó)運(yùn)用馬克思主義，引進(jìn)社會(huì)主義的文化，以適應(yīng)中國(guó)的模式，保留其精髓?！?/p>

歷史的一頁(yè)已經(jīng)翻過(guò)，但歷史上發(fā)生過(guò)的問(wèn)題還會(huì)發(fā)生，改革開(kāi)放以來(lái)西化思維定勢(shì)的泛濫就是如此。黨的十八大以后，總書(shū)記為什么要重視中華傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)？ 就在于對(duì)“全盤西化”思維模式的警惕?？倳?shū)記2014年考察時(shí)，針對(duì)把中國(guó)古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入西方東西的現(xiàn)象，指出“去中國(guó)化”是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。

這里雖然說(shuō)的只是課本中的古詩(shī)詞問(wèn)題，但總書(shū)記用了“‘去中國(guó)化’是很悲哀的”這一重要判斷，表明他敏銳地感覺(jué)到，在當(dāng)下所謂“全球化”的浪潮中，中國(guó)現(xiàn)實(shí)地存在著一種文化危險(xiǎn)———“唯洋是從”即唯西方文化是瞻，以“去中國(guó)化”為榮的危險(xiǎn)。

去掉一個(gè)國(guó)家的民族文化標(biāo)識(shí)，后果就是《共產(chǎn)黨宣言》所揭示的，西方資產(chǎn)階級(jí)在世界任何一個(gè)地方“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。西化之推行，民族文化之被摧毀，是民族的悲劇，因?yàn)槟鞘潜晃鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)加于上的，結(jié)果是使自己這個(gè)民族更加適合于接受西方的奴役和剝削?？倳?shū)記曾尖銳指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。

為了從思想上徹底破除西化思維的統(tǒng)治，總書(shū)記從方法論上指出，“看到別的國(guó)家有而我們沒(méi)有就簡(jiǎn)單認(rèn)為有欠缺，要搬過(guò)來(lái)；或者，看到我們有而別的國(guó)家沒(méi)有就簡(jiǎn)單認(rèn)為是多余的，要去除掉。這兩種觀點(diǎn)都是簡(jiǎn)單化的、片面的，因而都是不正確的?！边@一論斷是對(duì)馬克思主義辯證法的堅(jiān)持與運(yùn)用，其意義即如毛澤東當(dāng)年對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的辯證分析：反對(duì)把傳統(tǒng)文化中的一切都無(wú)條件地去掉，必須和應(yīng)該保留傳統(tǒng)文化中的好的、有生命力的東西，甚至如國(guó)家治理體系與機(jī)制的中國(guó)元素，唯保持變與不變的平衡，國(guó)家與民族才能健康前行。

在中國(guó)歷史發(fā)展——特別是近代以來(lái)的每一重要關(guān)頭，依靠不斷自省而演化的文化自信與自覺(jué)精神，中國(guó)人才把握住了中國(guó)道路的正確方向，使民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)日益接近。

學(xué)號(hào) 2016174104

16機(jī)械電子工程 鐘登科

第四篇：堅(jiān)定理論自信

堅(jiān)定理論自信，始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持科學(xué)理論，這就是馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。世界上有各種各樣的理論、學(xué)說(shuō)、主義。中國(guó)近代以來(lái)，差不多世界上有代表性的理論、學(xué)說(shuō)、主義都在中華大地上嘗試過(guò)，但都沒(méi)有成功，也沒(méi)有在中華大地上真正扎下根來(lái)。歷史反復(fù)證明，一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。中國(guó)革命、建設(shè)和改革，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，這是中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯所決定的。

從馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛傳播到馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從以馬克思列寧主義為指導(dǎo)到實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，從馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍到第二次歷史性飛躍，反復(fù)證明了一個(gè)真理：馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義只有同本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特征緊密結(jié)合，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展，才能更好發(fā)揮指導(dǎo)實(shí)踐的作用。

堅(jiān)定理論自信，必須一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。堅(jiān)定理論自信，必須以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。

堅(jiān)定理論自信，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，自覺(jué)同形形色色的錯(cuò)誤思潮劃清界限。西方的那套理論，新自由主義也好，民主社會(huì)主義也罷，既不符合中國(guó)國(guó)情，也不反映中國(guó)人民和中華民族的根本利益，不可能為當(dāng)代中國(guó)指出科學(xué)正確的發(fā)展道路和發(fā)展方向。同樣地，那種封閉僵化的觀念，既不能緊跟時(shí)代發(fā)展變化，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，也不可能為當(dāng)代中國(guó)指出科學(xué)正確的發(fā)展道路和發(fā)展方向。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是扎根于當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義。只有堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，才能使中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)最終成為現(xiàn)實(shí)。我們必須有這樣的理論自信。

堅(jiān)定制度自信，始終堅(jiān)持社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展不動(dòng)搖

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須堅(jiān)持中國(guó)制度，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義制度。適當(dāng)而完備的制度，是人類社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本保障。一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的社會(huì)制度，既是由這個(gè)國(guó)家的國(guó)情和性質(zhì)所決定，也是由這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程所決定。如同中國(guó)近代以來(lái)的歷史發(fā)展選擇了馬克思主義為指導(dǎo)、選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義道路一樣，選擇人民民主專政的國(guó)體并在此基礎(chǔ)上發(fā)展出一整套中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是中國(guó)近代以來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然。

堅(jiān)定制度自信，必須始終堅(jiān)持人民民主專政的國(guó)體，始終堅(jiān)持人民民主是社會(huì)主義的生命、人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心理念，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一。堅(jiān)定制度自信，必須以保證人民當(dāng)家作主為根本，以增強(qiáng)黨和國(guó)家活力、調(diào)動(dòng)人民積極性為目標(biāo)，積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系，既積極借鑒人類政治文明有益成果，又不照搬西方政治制度

模式，堅(jiān)定不移地發(fā)展社會(huì)主義政治文明。

堅(jiān)定制度自信，必須堅(jiān)信社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，不斷鞏固增強(qiáng)識(shí)別和抵制各種錯(cuò)誤主張的能力。只有始終堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，人民民主才會(huì)彰顯生命力。只有始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，社會(huì)主義協(xié)商民主才會(huì)保持旺盛活力。只有始終堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，中華民族共同發(fā)展、共同繁榮、共同進(jìn)步才會(huì)充滿希望。只有始終堅(jiān)持基層群眾自治制度，才能在城鄉(xiāng)社區(qū)治理、基層公共事務(wù)和公益事業(yè)中實(shí)行群眾自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督，保障人民依法直接行使民主權(quán)利。只有堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度以及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，才能在科學(xué)發(fā)展中再創(chuàng)一個(gè)個(gè)中國(guó)奇跡。我們必須有這樣的制度自信。

道路自信、理論自信、制度自信，都根源于理論的徹底、堅(jiān)定、清醒、自覺(jué)。用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，切實(shí)增強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、宣傳、引導(dǎo)的針對(duì)性和實(shí)效性，在利益多樣、思想多樣的今天，意義尤為重大，任務(wù)尤為繁重。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，理論一旦掌握群眾，就會(huì)化為推動(dòng)實(shí)踐的強(qiáng)大力量。作為理論工作者，要自覺(jué)肩負(fù)起黨和人民的重托，通過(guò)切實(shí)轉(zhuǎn)作風(fēng)、正學(xué)風(fēng)、改文風(fēng)的實(shí)際成效，堅(jiān)定全黨全社會(huì)的道路自信、理論自信、制度自信，堅(jiān)定不移地走中國(guó)道路。

（執(zhí)筆：李捷）

第五篇：《文化自信與民族復(fù)興》讀書(shū)心得

《文化自信與民族復(fù)興》讀書(shū)心得

信息技術(shù)服務(wù)事業(yè)部

馬嘉林

剛開(kāi)始讀這本書(shū)的時(shí)候，說(shuō)實(shí)話是讀不進(jìn)去的，尤其是前幾十頁(yè)，講的都是比較大的、寬泛的道理，猶如心靈雞湯，讀過(guò)也沒(méi)留下很深的印象。印象中最深的一句話就是書(shū)中反復(fù)講的“心是道的源泉，道是德的根本，德是事業(yè)的根源”，它論述了“心-道-德-事業(yè)”的關(guān)系，用書(shū)中舉得例子“種蘋果”，“事業(yè)”相當(dāng)于最終的果實(shí)-蘋果，“德”相當(dāng)于樹(shù)干枝葉，“道”相當(dāng)于樹(shù)根，“心”相當(dāng)于蘋果樹(shù)的土地、種子、水分、陽(yáng)光和肥料等，按照書(shū)中的論述“人生的最大戰(zhàn)略就是提升心靈品質(zhì)。心靈品質(zhì)提升，道隨之提升，仁愛(ài)、智慧、胸懷和能量這四種主要的德以及無(wú)數(shù)的德也隨之提升，事業(yè)的成就自然隨之提升。心靈品質(zhì)提升一分，道就增加一分，德就增多一分，事業(yè)就增長(zhǎng)一分。有怎樣的心，就有怎樣的道，就有怎樣的德，就成就怎樣的事業(yè)?！?/p>

聯(lián)想到自己的工作，我們賽維信息技術(shù)服務(wù)事業(yè)部的“心-道-德-事業(yè)”又是什么？我個(gè)人的理解，我們的“事業(yè)”是實(shí)現(xiàn)賽維咨詢的快速發(fā)展，做大做強(qiáng)；我們的“德”是事業(yè)部的組織架構(gòu)和人才基礎(chǔ)，這個(gè)是實(shí)現(xiàn)“事業(yè)”的支撐；我們的“道”是事業(yè)部的發(fā)展戰(zhàn)略和方向，這個(gè)是明確事業(yè)部“德”建設(shè)的方向；我們的“心”是事業(yè)部的文化建設(shè)和團(tuán)隊(duì)士氣。

1、我們的“事業(yè)”-實(shí)現(xiàn)賽維咨詢的快速發(fā)展，做大做強(qiáng)。就像入職海信的第一天誦讀的海信理念，“海信是個(gè)企業(yè),更是一項(xiàng)事業(yè),需要千千萬(wàn)萬(wàn)的海信人世世代代去成就”，賽維咨詢的事業(yè)也是如此，我們要把它做大做強(qiáng)，這個(gè)是我們事業(yè)部共同的心聲，賽維信息技術(shù)事業(yè)部從2009年從集團(tuán)信息管理部劃分至今，每一個(gè)賽維IT人都秉承著“敬人、敬業(yè)、創(chuàng)新、高效”的企業(yè)精神，從服務(wù)海信內(nèi)部客戶開(kāi)始，到今天外部服務(wù)逐漸發(fā)展壯大，依靠的就是我們要做大做強(qiáng)的決心和目標(biāo)。

2、我們的“德”-事業(yè)部的組織架構(gòu)和人才基礎(chǔ)。賽維咨詢的組織架構(gòu)也經(jīng)歷了幾次大的調(diào)整，2009年由集團(tuán)信息管理部調(diào)整至賽維，目的是為了發(fā)展外部業(yè)務(wù)；2013年內(nèi)部成立銷售部、方案中心、實(shí)施中心和支持中心，為了也是更好的適應(yīng)外部市場(chǎng)的發(fā)展要求，將銷售、售前、實(shí)施、支持整個(gè)項(xiàng)目周期更好的管控；2018年初SAP開(kāi)發(fā)人員整體由支持中心劃撥至實(shí)施中心，支持中心改為技術(shù)中心，雖然是一字之差，但定位和發(fā)展方向卻有了重大調(diào)整，目的是能更好的發(fā)展自有產(chǎn)品，真正把做自有研發(fā)產(chǎn)品（SRM、SMS、CRM等）做到模塊化、通用化，滿足市場(chǎng)需求，更有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。伴隨著每一次組織結(jié)構(gòu)的調(diào)整，事業(yè)部人員也有20多人發(fā)展到今天100多人的團(tuán)隊(duì)，人才團(tuán)隊(duì)不論是數(shù)量上還是人才技能水平都有了較大的發(fā)展，形成了人才梯隊(duì)。但需要清醒的認(rèn)識(shí)到，目前人才隊(duì)伍的建設(shè)和事業(yè)部發(fā)展速度相比，還是明顯要落后些，人才的短缺越來(lái)越成為實(shí)現(xiàn)事業(yè)部“事業(yè)”的短板，為此事業(yè)部明確了未來(lái)兩年人才發(fā)展的規(guī)劃，一是繼續(xù)加大校招人員規(guī)模，擴(kuò)大人員基數(shù)，二是大力引進(jìn)高層次人員，多渠道、多方位引進(jìn)核心人才。

3、我們的“道”-事業(yè)部的發(fā)展戰(zhàn)略和方向，事業(yè)部從2010年第一次開(kāi)始做外部項(xiàng)目至今，事業(yè)部的發(fā)展戰(zhàn)略和方向也經(jīng)歷了從模糊到清晰的過(guò)程，2009劃撥至賽維最開(kāi)始還沒(méi)有明確要大力發(fā)展外部市場(chǎng)，2010年開(kāi)始做外部市場(chǎng)時(shí)，也是有單就接，也沒(méi)有搭建自己的銷售團(tuán)隊(duì)，依靠的是其他企業(yè)的分包，事業(yè)部真正開(kāi)始明確方向應(yīng)該是2015年，確定了要把外部市場(chǎng)做大做強(qiáng)，后面又逐步明確了重點(diǎn)突破的領(lǐng)域和市場(chǎng)。2017年開(kāi)始又明確了自研產(chǎn)品的發(fā)展方向，確定賽維咨詢自己的技術(shù)路線圖。

4、我們的“心”-事業(yè)部的文化建設(shè)和團(tuán)隊(duì)士氣，事業(yè)部由小變大，由最開(kāi)始僅能湊出一支項(xiàng)目實(shí)施團(tuán)隊(duì)到今天同時(shí)十幾個(gè)項(xiàng)目同時(shí)在進(jìn)行，唯一沒(méi)有變的就是事業(yè)部整個(gè)團(tuán)隊(duì)敢打敢拼的奮斗精神。“世上無(wú)難事只怕有心人”，每一個(gè)賽維咨詢?nèi)硕荚谟眯嫩`行“我用心、您放心”的服務(wù)宗旨，為客戶用心、為工作用心，就是對(duì)自己用心。事業(yè)部一直秉承著營(yíng)造“家”的部門文化，設(shè)身處地的為員工解決問(wèn)題，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部也把各自的隊(duì)友當(dāng)成自己的兄弟、姐妹，我為人人、人人為我。我們堅(jiān)信只要我們用心工作，團(tuán)隊(duì)上下目標(biāo)統(tǒng)一，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)敢打敢拼的作風(fēng)，就一定能實(shí)現(xiàn)我們的事業(yè)，把賽維咨詢真正做大做強(qiáng)。