第一篇：胡適為什么在中國推行實(shí)驗(yàn)主義

胡適為什么在中國推行實(shí)驗(yàn)主義

胡適先生從學(xué)農(nóng)改為學(xué)習(xí)哲學(xué)后，從1915年至1917年在哥倫比亞大學(xué)求學(xué)時(shí)期，是對(duì)胡適一生影響最深刻也是最長(zhǎng)久的時(shí)期。在這期間，他師從杜威，系統(tǒng)地接受了實(shí)驗(yàn)主義（有譯“實(shí)用主義”）的哲學(xué)理論和方法論，進(jìn)而奠定了他一生的哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)實(shí)驗(yàn)主義思想大師杜威（John Dewey，1859～1952）的解釋，觀念必須在實(shí)驗(yàn)中鍛煉，只有經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明，在實(shí)踐上能解決實(shí)際問題的觀念，才是“有價(jià)值的觀念”。（所以，杜威認(rèn)為“實(shí)用主義”更好的名字應(yīng)該是“實(shí)驗(yàn)主義”（experimentalism）或者“工具主義”（Instrumentalism）。）

胡適將“實(shí)驗(yàn)主義”帶回國后，進(jìn)一步解釋：實(shí)驗(yàn)主義是科學(xué)的產(chǎn)物。用科學(xué)的觀點(diǎn)看，一切真理都是人定的，萬物都在變化，沒有絕對(duì)真理。實(shí)驗(yàn)主義只重真正的事實(shí)，探求試驗(yàn)的效果。經(jīng)驗(yàn)就是生活，生活就是應(yīng)付環(huán)境。知識(shí)、思想是應(yīng)付環(huán)境的工具，人類應(yīng)該從事實(shí)中尋知識(shí)，訓(xùn)練自己利用環(huán)境的本事。養(yǎng)成創(chuàng)造的能力，做真理的主人，實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石。用實(shí)驗(yàn)主義的真理觀，以懷疑為起點(diǎn)，持務(wù)實(shí)的態(tài)度，用實(shí)驗(yàn)的方法，尋找新知識(shí)來解決疑難。胡適把這些思想總結(jié)為“大膽假設(shè)，小心求證”。這其實(shí)就是杜威在《思維術(shù)》中講述人之有系統(tǒng)思想的“五個(gè)階段”的精煉概括。胡適一生都用這一學(xué)術(shù)思想來研究問題，解決問題。

盡管晚年的胡適已經(jīng)淡化對(duì)實(shí)驗(yàn)主義在中國的關(guān)注，更潛心于傳統(tǒng)文化研究及中西方兩種文化如何共同造就中國的“文藝復(fù)興”、文化建設(shè)研究，但在那一段歷史，胡適提出“大膽假設(shè)，小心求證”和“多做點(diǎn)研究，少談點(diǎn)主義”等主張，是他對(duì)在中國如何推行實(shí)驗(yàn)主義提出建議的綱領(lǐng)；并在與李大釗、陳獨(dú)秀等共同參與領(lǐng)導(dǎo)的中國“新文化運(yùn)動(dòng)”和倡導(dǎo)“科學(xué)”，“民主”思想在中國的普及等大事件中進(jìn)行了實(shí)踐。對(duì)他的主張有全然不同的態(tài)度：一方面，相當(dāng)時(shí)期以來一直被認(rèn)為是胡適“反動(dòng)文人”的標(biāo)志，曾被作為唯心主義的代表而屢受批判；另一方面，胡適思想影響當(dāng)時(shí)中國的年輕人幾十年至今，成為“自由知識(shí)分子”在中國的典范，這是胡適與其他著名文化人不同的成功之處。

以上談及的胡適的主要思想，在改革開放30年后的中國已經(jīng)不再有多少人會(huì)作為反動(dòng)的東西去批判，事實(shí)上如何研究胡適思想在過去和今后對(duì)中國文化思想建設(shè)的積極作用，才是需要努力的事。

“胡適為什么要在中國推行實(shí)驗(yàn)主義”當(dāng)然是個(gè)很大的題目，筆主在此只能先告一段落。為了能比較清楚的闡述自己想在這篇文章中想要說明的東西，我想提一下主要發(fā)生在思想界，同時(shí)又對(duì)我國改革開放以來的思想界有很大影響的西方對(duì)實(shí)證主義的批判。

第二篇：中國大學(xué)的主義

中國大學(xué)的主義

大學(xué)在中國公眾的認(rèn)知中一直是一個(gè)社會(huì)智識(shí)、道德追求和創(chuàng)新能力的象征，而中國的大學(xué)在這方面的建樹卻并不如意。自上個(gè)世紀(jì)末以來，中國大學(xué)在數(shù)量方面（如博士學(xué)位獲得者和論文發(fā)表數(shù)）有了大躍進(jìn)式的發(fā)展，同時(shí)也出現(xiàn)了一些引人注目的怪現(xiàn)狀。

從人文社科領(lǐng)域而言，有些現(xiàn)象已經(jīng)與社會(huì)的輿論風(fēng)向的異化互為表里，其中涉及的就是整個(gè)中國高等教育和研究的管理模式的問題。

第一是反智主義。反智主義是指對(duì)“智性”(intellect)本身的憎恨懷疑和對(duì)代表“智性”的知識(shí)分子(intellectuals)的輕鄙以至敵視。中國的政治傳統(tǒng)中一向彌漫著一層反智的氣氛（余英時(shí):《反智論與中國政治傳統(tǒng)》，載《余英時(shí)文集》第2卷）。目前，反智主義也成為最具中國特色的大學(xué)管理模式。這首先突出地體現(xiàn)在用數(shù)量來管理學(xué)術(shù)的現(xiàn)象，即以在“核心期刊”上發(fā)表論文數(shù)量作為衡量學(xué)術(shù)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)。在某些學(xué)科領(lǐng)域（如法學(xué)）“核心期刊”又進(jìn)一步被分為不同檔次?！昂诵钠诳卑l(fā)表論文數(shù)量已成為大學(xué)評(píng)定職稱、獎(jiǎng)金收入、提高學(xué)術(shù)地位的最重要基準(zhǔn)。這是典型的反智主義，因?yàn)檫@是對(duì)學(xué)術(shù)研究和學(xué)者的蔑視。反智主義在大學(xué)彌漫的結(jié)果，就是學(xué)術(shù)研究成果的質(zhì)量和學(xué)者有無獨(dú)立人格和批判精神早已無人關(guān)注，而抄襲剽竊和弄虛作假通常都會(huì)得到單位的包庇（對(duì)學(xué)術(shù)不端行為“零容忍”僅停留在口號(hào)上）。

其次，在中國大學(xué)衡量教師學(xué)術(shù)水平的另一特色標(biāo)準(zhǔn)是申請(qǐng)到多少課題及科研經(jīng)費(fèi)，其中又分為從國家重點(diǎn)課題到地方項(xiàng)目的各種檔次。這也是一種典型的反智主義，因?yàn)槌贁?shù)專業(yè)需要經(jīng)費(fèi)從事實(shí)地考察外，人文社科研究與課題經(jīng)費(fèi)無關(guān)。人文社科領(lǐng)域的研究條件主要取決于學(xué)術(shù)自由和出版自由，同時(shí)取決于是否有充足的中外文圖書資料及檔案文獻(xiàn)。但在中國，學(xué)術(shù)自由和出版自由仍沒有得到完全的保障，大學(xué)內(nèi)也幾乎沒人用科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)購置外文圖書資料（據(jù)了解這些科研經(jīng)費(fèi)本來可以用于大幅度提高大學(xué)教師基本工資，但只有少數(shù)申請(qǐng)人才能獲?。?。

中國之所以出現(xiàn)如此嚴(yán)重的反智主義現(xiàn)象是大學(xué)行政化的必然結(jié)果，因?yàn)檫@是最簡(jiǎn)單的行政管理模式——大學(xué)教授成為計(jì)件工，只要會(huì)數(shù)數(shù)，任何人都能勝任學(xué)術(shù)管理工作。雖然這些年有關(guān)部門似乎不再突出強(qiáng)調(diào)數(shù)量，問題在于已成為“新常態(tài)”的反智主義很難糾正——不會(huì)因取消大學(xué)校長(zhǎng)行政級(jí)別而改變，因?yàn)榇髮W(xué)早已成了“數(shù)字化”的名利場(chǎng)，涉及到大批受益者的切身利益。然而，若繼續(xù)用反智主義來管理大學(xué)的智力工作，其在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)上的后果是可想而知的。

第二是國家主義。國家主義強(qiáng)調(diào)國家主權(quán)、國家利益與國家安全至高無上，國家對(duì)內(nèi)可壓制個(gè)人自由，對(duì)外可無視國際法。近十多年來在中國法學(xué)界、政治學(xué)界刮起的施密特旋風(fēng)就是一例。自2004年以來，在國內(nèi)“核心期刊”上發(fā)表的涉及德國法學(xué)家卡爾?施密特（Carl Schmitt）的學(xué)術(shù)論文已多達(dá)近400篇。早在1932年，施密特就主張主權(quán)國家可以在特定情況下違反國際條約，包括違反《巴黎非戰(zhàn)公約》而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，與政治一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的首要任務(wù)就是區(qū)分?jǐn)秤?。希特勒上臺(tái)后不久的1933年4月，頗有政治嗅覺的施密特加入了納粹黨，成為“新帝國的國家法理論家”。1939年在德國進(jìn)攻波蘭之前，施密特又發(fā)表文章聲稱中歐和東歐是受德意志帝國控制和保護(hù)的“大空間”（Grossraum）。

強(qiáng)調(diào)國家主義和區(qū)分?jǐn)秤训氖┟芴厮枷朐谥袊鴮W(xué)界受到熱捧，如果只是學(xué)術(shù)界現(xiàn)象也無可厚非（百家爭(zhēng)鳴嘛），但如果是因?yàn)槭┟芴厮枷敫m合中國的國情或當(dāng)局的需要?jiǎng)t耐人尋味了。在彌漫著國家主義的氣氛之下，不少學(xué)者充當(dāng)政府智囊通常先揣摩上意，結(jié)果不僅無助于科學(xué)決策還給人以學(xué)者為官方代言人的印象。

與近年來介紹卡爾?施密特受捧形成鮮明對(duì)照的是，20世紀(jì)在德國享有極高聲譽(yù)的著名法學(xué)家古斯塔夫?拉德布魯赫（Gustav Radbruch）在中國學(xué)界卻少有人問津。拉德布魯赫由于面對(duì)納粹黨勇敢正直地堅(jiān)持自由、民主和人權(quán)觀點(diǎn)，1933年5月9日成為第一位被納粹當(dāng)局解職的大學(xué)教授。拉德布魯赫也是戰(zhàn)后最早對(duì)德國法學(xué)界和司法界追隨納粹黨的恥辱進(jìn)行反思的法學(xué)家，他批判了德國法律實(shí)證主義，而將民主、人權(quán)與法治聯(lián)系起來。

第三是犬儒主義?，F(xiàn)代社會(huì)的犬儒主義是指將道德原則和良心拋到一邊，“對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序和游戲規(guī)則有著一種不拒絕的理解、不反抗的清醒、不認(rèn)同的接受、不內(nèi)疚的合作”（徐賁:《當(dāng)代犬儒主義的良心與希望》，載《讀書》2014年第7期）。在中國人文社科領(lǐng)域，犬儒主義突出地體現(xiàn)為似是而非的文字游戲代替了對(duì)政治的批評(píng)，敏銳的政治嗅覺代替了良知和常識(shí)。如法治（rule of law）的涵義本來主要是指限制國家權(quán)力并防止政府侵犯?jìng)€(gè)人自由，但卻被某些人降格為處理私人之間或鄰里糾紛的道具或社會(huì)秩序，將憲法問題變?yōu)樗椒▎栴}，因而使法治與法制（rule by law）混淆不清。

至今在中國社會(huì)由于法學(xué)者們的“貢獻(xiàn)”，法治、憲政、民主等常識(shí)性概念仍然混亂不清，所以才出現(xiàn)了肯定法治而否定憲政的荒謬現(xiàn)象。法治是憲政主義的核心和基礎(chǔ)，憲政主義除了強(qiáng)調(diào)“憲法至上”之外與法治并沒有本質(zhì)的區(qū)別。實(shí)際上，1982年中國現(xiàn)行憲法第5條已體現(xiàn)了法治和憲政主義的基本精神。

第四是唯“美”主義。這里的“美”指美國，主要體現(xiàn)在中國高喊創(chuàng)辦“世界一流大學(xué)”口號(hào)時(shí)唯美國大學(xué)馬首是瞻。如不久前，北大人事部負(fù)責(zé)人到筆者所在法學(xué)院介紹學(xué)校引進(jìn)人才和人事情況，基本上以美國的名牌大學(xué)作為參照指標(biāo)，幾乎沒有提到其他發(fā)達(dá)國家大學(xué)。當(dāng)代世界一流大學(xué)較多地集中于美國是客觀事實(shí)，但這些年來中國并沒有認(rèn)真研究美國大學(xué)的體制（如學(xué)術(shù)自由、避免近親繁殖的公平競(jìng)爭(zhēng)、教授治理等），卻把美國社會(huì)流行的一些商業(yè)行為搬來了，如熱衷于對(duì)大學(xué)及其各個(gè)專業(yè)的排名、論文引證率的排行榜，等等。其實(shí)，這些商業(yè)氣息濃厚的排名熱并非來自美國大學(xué)本身，而是一些商業(yè)性機(jī)構(gòu)為了市場(chǎng)目的而炒作的東西，也具有明顯的反智色彩，因而早已為美國頂級(jí)大學(xué)有識(shí)之士所不屑。

然而，在中國“排名”卻成為中國各大學(xué)及院系領(lǐng)導(dǎo)最為重視的“政績(jī)”。此外，由于看到美國大學(xué)聚集了來自世界各國的人才，中國也實(shí)行引進(jìn)人才計(jì)劃并由官方下達(dá)硬性指標(biāo)，以高出中國大學(xué)教授工資數(shù)倍甚至數(shù)十倍的高薪從國外引進(jìn)人才，結(jié)果能引進(jìn)的真正人才非常有限但卻造成了對(duì)國內(nèi)大學(xué)教授不公平的差別待遇。

事實(shí)上，美國大學(xué)之所以能吸引全世界的人才是有著得天獨(dú)厚條件的：第一，二戰(zhàn)前希特勒的反猶政策導(dǎo)致世界科學(xué)中心從德國轉(zhuǎn)到美國；第二，美國以世界最通用的英語為官方語言；第三，美國是最大的移民國家；第四，美國是高度發(fā)達(dá)國家，名牌大學(xué)終身教授平均年薪較高——無需用高出本地教授幾倍的高薪就能吸引外國人才；第五，美國的頂級(jí)大學(xué)多為私立大學(xué)。對(duì)這些方面，不要說作為發(fā)展中國家的中國，就是其他發(fā)達(dá)國家也是無法效仿的。所以，在中國辦大學(xué)言必談美國未必行得通。

以上僅僅是列出的中國大學(xué)部分怪現(xiàn)狀，如果細(xì)數(shù)還有很多。這些作為大學(xué)病態(tài)的怪現(xiàn)狀對(duì)未來中國社會(huì)將導(dǎo)致什么樣的后果，相信讀者會(huì)有自己的判斷。

第三篇：中國共青團(tuán)主義團(tuán)章程

《中國共青團(tuán)主義團(tuán)章程》心得體會(huì)

今天我們進(jìn)行《中國共青團(tuán)主義團(tuán)章程》的討論學(xué)習(xí)，從中使我們對(duì)團(tuán)章有了更準(zhǔn)確、更全面、更深刻的認(rèn)識(shí)。

從前，不了解團(tuán)章程，也沒有主動(dòng)去了解、認(rèn)識(shí)和用心的去學(xué)習(xí)團(tuán)章故爾我們的信仰是盲目的、膚淺的。身為共青團(tuán)的一員我有責(zé)任、有義務(wù)去了解團(tuán)的章程，進(jìn)而以理論指導(dǎo)實(shí)踐，從而更好的開展團(tuán)的工作。

通過對(duì)團(tuán)章的學(xué)習(xí)我進(jìn)一步體會(huì)到中國共青團(tuán)的基本情況和現(xiàn)狀。中國共青團(tuán)是在黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的先進(jìn)青年組織，是中國共產(chǎn)黨的助手和后備軍，所以中國共青團(tuán)要堅(jiān)決擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，始終站在斗爭(zhēng)的前列，如此高的要求成為我們上進(jìn)的動(dòng)力，成為鞭策我們的宗旨，身為共青團(tuán)的成員我們要不斷提高自己的道德素養(yǎng)，這其中包括職業(yè)道德和社會(huì)道德。這樣才能使我們的青年能緊密圍繞在團(tuán)組織的身邊，才能健康成長(zhǎng)。在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)飛躍發(fā)展的今天，更要求我們廣大青年，要自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，從而積極推動(dòng)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，努力爭(zhēng)做“四有”新人，不斷鞏固和擴(kuò)大群眾基礎(chǔ)，努力為黨輸送新鮮血液，為國家培養(yǎng)青年建設(shè)人才。

經(jīng)濟(jì)是衡量一個(gè)國家的標(biāo)志，但在經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的背后更重要的則是政治和形勢(shì)的穩(wěn)定，作為青年一代，作為未來的接班人，我們青年團(tuán)更應(yīng)該加強(qiáng)思想政治工作，深刻學(xué)習(xí)青年馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，達(dá)到愛國主義，集體主義，社會(huì)主義三者的統(tǒng)一。要努力增強(qiáng)名族自尊心，自信心和自強(qiáng)的精神。樹立正確的“三觀”。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們的第一任務(wù)就是努力學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，要深刻領(lǐng)悟“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念，并且應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代管理方式，誠實(shí)勞動(dòng)，勇于創(chuàng)新。向全國人民展示一個(gè)大學(xué)生應(yīng)該具備的優(yōu)良風(fēng)采。

青年團(tuán)和黨組織就像一對(duì)無法分離的同胞姐妹一樣，青年團(tuán)充分發(fā)展黨聯(lián)系青年的橋梁和紐帶作用，并且適時(shí)的開展適合青年特點(diǎn)的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，并且要積極的向黨和政府反映青年的意見和要求。在民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定發(fā)展的今天，我們要堅(jiān)決維護(hù)和發(fā)展全國各族青年之間的團(tuán)結(jié)友愛精神，保障我國各民族能在黨組織的領(lǐng)帶下共同繁榮發(fā)展。

從一名普通的大學(xué)生走入團(tuán)的隊(duì)伍是一件值得驕傲的事，依稀記得自己上初中時(shí)入團(tuán)的情景，莊嚴(yán)宣誓的那一刻感覺自己不再弱小。因?yàn)槲乙呀?jīng)成為一名團(tuán)員。一位能為人民服務(wù)的初中生，加入團(tuán)組織的我們，要宣傳執(zhí)行黨的基本路線和方針政策，要自覺遵守規(guī)章制度，要時(shí)時(shí)刻刻維護(hù)國家和人民的利益。每個(gè)人都不可能是完美的，但在成長(zhǎng)的過程中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)自我完善，要認(rèn)真的開展批評(píng)和自我批評(píng)，勇于改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤、自覺維護(hù)團(tuán)的榮譽(yù)，團(tuán)員并不單單是一個(gè)稱號(hào)，它所象征的是組織和紀(jì)律，所代表的是無私奉獻(xiàn)和為人民服務(wù)的高尚品德。共產(chǎn)主義青年團(tuán)是按照民主集中制組織起來的統(tǒng)一整體，一個(gè)團(tuán)員必須服從組織的安排。要懂得顧全大局利益，要做到犧牲小我成就大我，要具備常人所沒有的寬容和理解，因有自身的組織制度，但這一定是在不和國家相關(guān)制度相沖突下制定的，其組織制度充分的體現(xiàn)了共產(chǎn)主義青年團(tuán)是一個(gè)紀(jì)律性嚴(yán)格，組織性強(qiáng)的團(tuán)體。任何事物都不是一成不變的，所以通常每五年舉行一次的團(tuán)員代表大會(huì)在特殊情況下也可以提前和延期舉行，團(tuán)的全國代表大會(huì)是一個(gè)總部署部門，往往都是討論和決定全國的工作和方針，任務(wù)和有關(guān)重大事項(xiàng)，對(duì)全國的工作起著主導(dǎo)和決定作用，而團(tuán)的地方代表大會(huì)每三年舉行一次與會(huì)期間，地方團(tuán)組織要向上級(jí)進(jìn)行匯報(bào)，及時(shí)反映出團(tuán)組織存在的問題和過失，已達(dá)到互相上進(jìn)的效果。團(tuán)的基層組織的設(shè)置應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)?？梢圆煌耆c黨組織和政建相對(duì)應(yīng)。適應(yīng)街道社區(qū)、非公有制經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織、單位和領(lǐng)域的特點(diǎn)，靈活設(shè)置團(tuán)組織。這樣就達(dá)到了地方靈活和中央的集中，從而使工作能更有效的開展。

對(duì)于每個(gè)組織和部門來說，管理都是至關(guān)重要的。沒有一個(gè)好的制度和培養(yǎng)好的管理人才機(jī)制，往往只會(huì)起到事倍功半的不良效果而團(tuán)的干部作為團(tuán)的骨干，更要嚴(yán)格按照德才兼?zhèn)涞脑瓌t來進(jìn)行選拔。近幾年，團(tuán)干部隊(duì)伍年輕化趨勢(shì)不斷增強(qiáng)。越是在這種情況下，我們?cè)揭?shí)現(xiàn)管理干部隊(duì)伍的革命化，知識(shí)化和專業(yè)化。團(tuán)干部要模范旅行團(tuán)圓的各項(xiàng)義務(wù)刻苦學(xué)習(xí)，勤奮工作，勇于創(chuàng)新，自覺奉獻(xiàn)，要黨放心，青年干部要在政治，學(xué)習(xí)，工作，品德方面不斷加強(qiáng)，培養(yǎng)自身強(qiáng)烈的革命事業(yè)心和責(zé)任感。作為團(tuán)里的干部，我們也深知責(zé)任之重大，在開展團(tuán)工作之余我們也不斷培養(yǎng)自身素質(zhì)，道德素質(zhì)和工作能力，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中積累工作經(jīng)驗(yàn)，為下一次的重任打下夯實(shí)的基礎(chǔ)，無悔的付出，幸勤的工作只為服務(wù)于我們需要幫助的人。青年團(tuán)有自己的團(tuán)旗，團(tuán)徽，團(tuán)歌和團(tuán)員證。紅色的團(tuán)徽象征著革命的勝利，周圍的五角星則象征著中國青年一代緊密團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，團(tuán)旗所蘊(yùn)含的內(nèi)在意義是每個(gè)團(tuán)員必須銘記在心的，團(tuán)會(huì)上的太陽為其光芒更象征著共青團(tuán)在馬列主義，毛澤東思想的光輝照耀下，團(tuán)結(jié)各族青年超遮擋所領(lǐng)導(dǎo)的方向奮勇前進(jìn)。

團(tuán)是黨的繼承和后備軍而少年先鋒隊(duì)又是團(tuán)員的預(yù)備隊(duì)。這一層緊密的聯(lián)系構(gòu)成了社會(huì)主義的三面重要旗幟，少年先鋒隊(duì)使中國少年兒童的群眾組織，它代表了中國千千萬萬兒童的心聲，是陽光一代真實(shí)的寫照。他們的肩上單的祖國的未來，擔(dān)的是共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人，正是有了如此重大的責(zé)任，團(tuán)組織對(duì)少年先鋒隊(duì)員入團(tuán)前的培養(yǎng)是非常認(rèn)真和嚴(yán)格的，每個(gè)少先隊(duì)員必須經(jīng)過團(tuán)認(rèn)真的批準(zhǔn)才能加入這個(gè)人隊(duì)伍，也才能成為一名合格的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人。

通過一系列章程的學(xué)習(xí)。我們隊(duì)團(tuán)章的認(rèn)識(shí)由膚淺變得深刻一些。曾經(jīng)不明白的、不理解的，我們也恍然大悟。與此同時(shí)我們也更加深刻的感受到自己身上的責(zé)任之重大，任務(wù)之艱巨。我們不僅僅是局限于眼前的人和事，而是要為將來做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，要知道我們現(xiàn)在所培養(yǎng)的正是未來的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)所需要的接班人，因此我們要在以后的工作中更要嚴(yán)格要求自己，努力提升自己做一名合格優(yōu)秀的團(tuán)組織干部，不辜負(fù)黨和國家的期望。

第四篇：中國哲學(xué)史--胡適方法論

淺談胡適方法論

(人文學(xué)院哲學(xué)系101班)

【摘要】胡適晚年說：“我治中國思想與中國歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的。‘方法’實(shí)在主宰了我四十多年來所有的著述。”他把他的治學(xué)方法簡(jiǎn)潔地表述為：大膽的假設(shè)，小心的求證；并譽(yù)之為“科學(xué)方法”，終身不遺余力地宣傳、闡釋和辯護(hù)。這個(gè)“科學(xué)方法”它對(duì)中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)產(chǎn)生了廣泛而持久的影響，直到現(xiàn)在，仍然獲得許多學(xué)者的信服。本文通過對(duì)胡適的生平，求學(xué)經(jīng)歷，以及對(duì)方法論的梳理，以鞏固所學(xué)，加深對(duì)其的理解。

【關(guān)鍵字】胡適實(shí)驗(yàn)主義方法論懷疑假設(shè)求證

胡適，1891年生人，字適之，安徽省績(jī)溪縣人，1910年到美國留學(xué)，先在康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院學(xué)習(xí)，1912年轉(zhuǎn)至該校文學(xué)院。在此期間，他在留學(xué)生中積極提倡白話文、白話詩，主張文學(xué)改良。1917年1月1日在《新青年》二卷5號(hào)上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》一文，提出八不主義：

（一）不用典；

（二）不用陳套語；

（三）不講對(duì)仗；

（四）不避俗；

（五）須講求文法；

（六）不作無病呻吟；

（七）不摹仿古人；

（八）須言之有物。在現(xiàn)在看來，這“八不主義”非常平淡，但在當(dāng)時(shí)卻成為新文化運(yùn)動(dòng)初期掀起狂風(fēng)巨浪的白話文運(yùn)動(dòng)第一炮，胡適也因這一文章而一舉聞名，終身顯赫。

1915年9月至1917年5月胡適進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，該系系主任為杜威，胡適曾有言：“杜威教授更是對(duì)我有終身影響的學(xué)者之一”,杜威對(duì)胡適的思想產(chǎn)生了極大的影響。1917年胡適通過博士學(xué)位考試，博士論文是《中國名學(xué)發(fā)展史》。1917年，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)動(dòng)了，胡適應(yīng)蔡元培、陳獨(dú)秀的邀請(qǐng)，回國任北京大學(xué)文科哲學(xué)系教授。新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要課題便是評(píng)論歷史文化中的一些觀念，看其適于不適于新時(shí)代的需要，就是對(duì)文化作重新估價(jià)。評(píng)論、估價(jià)必須有一個(gè)方法，一個(gè)工具，胡適適逢其時(shí)，帶來了在美國很盛行的實(shí)驗(yàn)主義，這就如英雄有了用武之地，可以大加應(yīng)用了?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間任中國駐美大使至1942年，后移居美國從事學(xué)術(shù)工作。1943年應(yīng)聘為美國國會(huì)圖書館東方部名譽(yù)顧問，開始作《水經(jīng)注》考證工作。1946年6月回國，9月就任北大校長(zhǎng)。1948年后北平解放前夕，離職往南京。1949年4月由上海乘船到美國，寓居在紐約，1958年4月離美回臺(tái)北定居。10月就任臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)一職。1962年去世。

縱觀胡適的一生，他在中國現(xiàn)代史上的貢獻(xiàn)大體可以分為這樣三點(diǎn)：一，提倡文學(xué)革命，倡導(dǎo)白話文；二，整理國故，以《中國哲學(xué)史大綱》、《紅樓夢(mèng)考證》為代表；三，企圖在哲學(xué)上介紹和提倡一種方法論，即所謂實(shí)驗(yàn)主義。而在中國現(xiàn)在哲學(xué)史上，胡適的方法論具有重大的意義，其影響是巨大。嚴(yán)復(fù)是在中國引進(jìn)英國經(jīng)驗(yàn)派的首要人物，王國維和蔡元培是引進(jìn)歐洲大陸派理性主義的首要人物。而胡適則是把美國實(shí)用主義哲學(xué)引進(jìn)中國的首要人物。美國哲學(xué)的主流就是實(shí)用主義，或稱實(shí)驗(yàn)主義。胡適沒把pragmatism譯成實(shí)用主義，而是沿用日本人的譯名，譯成“實(shí)際主義”。而且在他看來，實(shí)際主義若換成實(shí)用主義與實(shí)驗(yàn)主義是有區(qū)別的。胡適認(rèn)為實(shí)際主義注重實(shí)際效果，而實(shí)驗(yàn)主義雖然也注重實(shí)際效果，但它更能點(diǎn)出這種哲學(xué)所最注意的是實(shí)驗(yàn)的方法。實(shí)驗(yàn)的方法就是科學(xué)家在試驗(yàn)室里用的方法，所以，實(shí)驗(yàn)主義和工具主義是一種方法論。

對(duì)待科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的態(tài)度和歷史的態(tài)度構(gòu)成了胡適論實(shí)驗(yàn)主義的根本觀念。一方面，從前的人有一種迷信，以為科學(xué)的律例都是一定不變的，是天經(jīng)地義的。但是實(shí)驗(yàn)主義者繼承了近代科學(xué)思想，認(rèn)為科學(xué)上的許多發(fā)明都是運(yùn)用“假設(shè)”的結(jié)果?？茖W(xué)的律例不過是一些最適用的假設(shè)，不過是現(xiàn)在公認(rèn)為解釋自然現(xiàn)象最為方便的假設(shè)。這些科學(xué)律例用來解釋事物現(xiàn)象，若解釋得令人滿意，就是真的；解釋得不令人滿意，便不是真的，便該尋求別種假設(shè)來代替之。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為科學(xué)律例：首先，是人造的；其次，是假定的，全根據(jù)它解釋事實(shí)能不能令人滿意，方才可定它是不是適用的；第三，并不是永遠(yuǎn)不變的天理?？傊瑢?shí)驗(yàn)主義認(rèn)為，我們所假設(shè)的律例，不過是記載我們所知道的一切自然變化的“速記法”，這種對(duì)于科學(xué)律例的新態(tài)度，是實(shí)驗(yàn)主義的一個(gè)最重要的根本學(xué)理。實(shí)驗(yàn)主義絕不承認(rèn)我們所謂的真理是永遠(yuǎn)不變的，它只承認(rèn)一切真理就是應(yīng)用的假設(shè)，假設(shè)的真不真，全靠它能不能發(fā)生它所應(yīng)該發(fā)生的效果。這就是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)室態(tài)度”。另一方面，進(jìn)化論認(rèn)為物的種類也不是一成不變的，都有一個(gè)由來，都經(jīng)過了許多變化，方才到今日的種類。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為，不但種類變化，真理也變化。種類的變化是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，真理不過是對(duì)付環(huán)境的一種工具，環(huán)境變了，真理也隨時(shí)改變。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為沒有永久不變的真理，沒有絕對(duì)的真理。它只承認(rèn)具體環(huán)境中的這個(gè)真理或那個(gè)真理，這一類的“這個(gè)真理”是實(shí)在，是具體的，是特別的，是有憑據(jù)的，是可以證實(shí)的。實(shí)驗(yàn)主義者把進(jìn)化論觀念拿到哲學(xué)上來應(yīng)用，便有了一種“歷史的態(tài)度”。這就是要研究事物如何發(fā)生，怎樣來的，怎樣變到現(xiàn)在的樣子。上述是實(shí)驗(yàn)主義兩個(gè)最根本的觀念。第一是科學(xué)實(shí)驗(yàn)室態(tài)度，第二是歷史的態(tài)度。胡認(rèn)為這兩個(gè)態(tài)度都是19世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的影響，實(shí)驗(yàn)主義就是此種科學(xué)方法在哲學(xué)上的應(yīng)用的結(jié)果。

實(shí)驗(yàn)主義反對(duì)虛玄思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)要能解釋生活，應(yīng)付環(huán)境，要適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)付環(huán)境，就要能解決生活中的種種問題。所以，實(shí)驗(yàn)主義注重方法。胡適曾說道：“我治中國思想與中國歷史的各種著作，都是圍繞著‘方法’這一觀念打轉(zhuǎn)的。‘方法’實(shí)在主宰了我四十年來所有的著述。從基本上說，我這一點(diǎn)實(shí)在得益于杜威的影響。” 胡適把杜威的五步說概括為三步：第一，發(fā)現(xiàn)種種問題，找出疑難之處；第二，提出解決疑難的假設(shè)；第三，通過實(shí)驗(yàn)加以解決。但是胡適更經(jīng)常的做法是把上述的兩種說法歸結(jié)為如下的“十字真言”，即“大膽的假設(shè)，小心的求證”。其實(shí)，胡適的方法論在中國現(xiàn)代思想史上留下深刻影響的，就是他所謂的“十字真言”。胡適的方法論大致可以分為以下三個(gè)層次：

第一個(gè)層次，懷疑；疑難與困惑的產(chǎn)生就是由懷疑產(chǎn)生的。胡適十幾歲時(shí)就有較為強(qiáng)烈的懷疑精神，并在尋求解決懷疑的方法。受到杜威，赫胥黎的影響，他強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。他說：“我思想受兩個(gè)人的影響最大，一個(gè)是赫胥黎，一個(gè)是杜威先生。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當(dāng)前的問題，教我把一切學(xué)說、理想都看作待證的假設(shè)，教我處處顧到思想的結(jié)果?！逼鋵?shí)這種懷疑精神是從事思想研究、學(xué)術(shù)研究的必要條件，沒有懷疑精神，就沒有真正的思想，真正的學(xué)術(shù)。有了這種懷疑精神就能起到解放思想的作用，就能促進(jìn)思想發(fā)展，變化。哲學(xué)思想發(fā)展的真正動(dòng)力就是懷疑精神，而不是什么經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變化。這一點(diǎn)在西方哲學(xué)思想發(fā)展歷史上看得很清楚。

第二個(gè)層次，假設(shè)；要解決疑難，就得設(shè)計(jì)或提出理論假設(shè)。胡適認(rèn)為，假設(shè)是從以往地經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生的，根據(jù)杜威的五步說，假設(shè)不只是一個(gè)，而是有多個(gè)，這樣我們才能從中選出一個(gè)最令人滿意的解決疑難的假設(shè)。胡適強(qiáng)調(diào)假設(shè)一定要大膽?！凹僭O(shè)不大膽，不能有新發(fā)明”。當(dāng)然這里所謂的假設(shè)的大膽是針對(duì)著所產(chǎn)生的疑難而說的。只有大膽地假設(shè)前提，才有可能尋覓到解決疑難的方法。胡適的大膽假設(shè)的思想實(shí)質(zhì)上受到了“小心求證”的制約。胡適大膽假設(shè)的問題在于，我們有什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來在數(shù)量眾多的假設(shè)中進(jìn)行選擇，胡的方法論沒有提供這樣的標(biāo)準(zhǔn)。所以，這樣選擇有盲目性。

第三個(gè)層次，求證；胡適反復(fù)強(qiáng)調(diào)，求證要拿出充分證據(jù)來檢驗(yàn)假設(shè)是否可靠。求證一定要小心，細(xì)心，對(duì)于證據(jù)要問：“這種證據(jù)是在什么地方尋找的？什么時(shí)候?qū)こ龅模渴裁慈藢こ龅?？什么地方和時(shí)候看起來，這個(gè)人有做證人的資格嗎？這個(gè)人有證人資格，而他說這句話有作假的可能嗎？”證據(jù)一定要可信。

當(dāng)然，胡適的方法論也存在著問題，比如，過分強(qiáng)調(diào)了自然科學(xué)方法，而沒有突出人文社會(huì)科學(xué)本身的特色。比如，胡適的方法主張一個(gè)問題一個(gè)問題解決，這樣的方法是自然科學(xué)的特色，卻不能運(yùn)用來分析解決當(dāng)時(shí)中國社會(huì)變革的大問題。再比如，因?yàn)樗鲆暳死碚撍季S的作用，所以作為方法論，實(shí)驗(yàn)主義本身也有著不可克服的困難。但同時(shí)我們也應(yīng)看到，胡適的方法論在一個(gè)不講方法論的中國哲學(xué)界來說，是有很重大的意義。人文科學(xué)界如季羨林先生曾多次說“大膽的假設(shè)，小心的求證”是“是不刊之論，是放之四海而皆準(zhǔn)的方針。古今中外，無論是社會(huì)科學(xué)，還是自然科學(xué)，概莫能外?！弊匀豢茖W(xué)界如神經(jīng)科學(xué)家、加州大學(xué)伯克利分校教授蒲慕明先生，在一次演講中說：

“……‘大膽假設(shè)，小心求證’……‘有一分證據(jù)說一分話’。如果能嚴(yán)守這兩個(gè)座右銘，你將成為一個(gè)好的科學(xué)家”。

“大膽假設(shè)，小心求證”的方法是嚴(yán)肅的科學(xué)方法，是實(shí)驗(yàn)主義所要求的實(shí)驗(yàn)室態(tài)度，這一方法盡管簡(jiǎn)單，但其影響在當(dāng)時(shí)還是很巨大的。時(shí)至今日，在悉心學(xué)習(xí)胡適方法論的基礎(chǔ)上，我們也可以結(jié)合實(shí)際，賦予其新的內(nèi)容和意義，哲學(xué)的思想就是不斷發(fā)展的過程。

【參考文獻(xiàn)】

沈寂 主編《胡適研究》（三輯）北京：東方出版社

聞繼寧《胡適之的哲學(xué)》上海三聯(lián)書店

馮友蘭《中國哲學(xué)史》上海：華東師范大學(xué)出版社

陳道德《胡適的科學(xué)方法簡(jiǎn)析》，《自然辯證法研究》

第五篇：中國反恐怖主義簡(jiǎn)述

中國反恐怖主義簡(jiǎn)述

近年來，國際恐怖主義勢(shì)力在世界各地制造了多起針對(duì)平民的恐怖襲擊事件，并帶來嚴(yán)重后果。美國、英國、俄羅斯、印尼、印度等國家，都經(jīng)歷過國際恐怖主義的浩劫，人民生命財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失。

相比之下，中國似乎是沒出過大事，但是近幾年發(fā)生在我國的嚴(yán)重暴力恐怖活動(dòng)儼然給國人敲響了警鐘，危機(jī)就在我們身邊，恐怖主義離中國并不遙遠(yuǎn),以“東突”勢(shì)力為代表的境內(nèi)外“三股勢(shì)力”為達(dá)到分裂中國的目的，長(zhǎng)期從事反華分裂活動(dòng)，甚至勾結(jié)國際恐怖勢(shì)力在新疆策劃實(shí)施大量暴力恐怖主義活動(dòng)，破壞新疆發(fā)展穩(wěn)定，造成無辜平民傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，嚴(yán)重威脅中國國家安全和地區(qū)和平穩(wěn)定。

而正視我國目前的恐怖主義犯罪現(xiàn)狀，準(zhǔn)確的把握恐怖主義犯罪的發(fā)展趨勢(shì)，是有效的預(yù)防和打擊恐怖主義犯罪的重要前提?？植乐髁x活動(dòng)形勢(shì)嚴(yán)峻，為了維護(hù)國家穩(wěn)定，我們必須堅(jiān)定不移的打擊恐怖主義！

一、我國發(fā)生的典型嚴(yán)重恐怖主義事件

（一）2009年“7·5”打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件

2009年7月5日20時(shí)左右，新疆烏魯木齊市發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件，造成眾多無辜群眾和一名武警被殺害，大量群眾和武警受傷，多部車輛被燒毀，多家商店被砸被燒。，已經(jīng)造成1700多人受傷、197人死亡，其中，無辜死亡156人，在無辜死難者中，漢族群眾134人、回族11人、維吾爾族10人、滿族1人。烏魯木齊“7·5事件”成為新疆自新中國成立以來造成人員傷亡最多、財(cái)產(chǎn)損失最嚴(yán)重、社會(huì)影響最大的一次暴力犯罪事件。

（二）2013年“6·26”新疆鄯善縣暴力恐怖事件

2013年6月26日凌晨5時(shí)50分許，新疆吐魯番地區(qū)鄯善縣魯克沁鎮(zhèn)發(fā)生暴力恐怖襲擊案件，多名暴徒先后襲擊魯克沁鎮(zhèn)派出所、特巡警中隊(duì)、鎮(zhèn)政府和民工工地，放火焚燒警車。該案件已造成24人遇害（其中維吾爾族16人），包括公安民警2人；另有21名民警和群眾受傷。公安民警當(dāng)場(chǎng)擊斃暴徒11人，擊傷并抓獲4人。

（三）2013年“10·28”暴力恐怖襲擊事件

2013年10月28日12時(shí)許，烏斯曼·艾山、其母庫完汗·熱依木及其妻古力克孜·艾尼3人駕乘吉普車闖入長(zhǎng)安街便道，由東向西行駛撞向天安門金水橋護(hù)欄后起火，行駛過程中造成多名游客及執(zhí)勤民警受傷。事件造成5人死亡，40人受傷。

（四）2014年“3·1”昆明火車站暴力恐怖案

2014年3月1日晚，云南省昆明火車站廣場(chǎng)發(fā)生一起暴力恐怖事件，一伙蒙面暴徒手持刀具、統(tǒng)一著裝，持械沖進(jìn)昆明火車站廣場(chǎng)、售票廳，見人就砍，造成30人死亡、140多人受傷。

二、中國恐怖主義活動(dòng)的特征分析

（一）目的明確，具有鮮明的政治性

這些恐怖主義活動(dòng)都是為達(dá)到分裂中國的目的，破壞中國的民族政策，破壞新疆發(fā)展穩(wěn)定，造成無辜平民傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，嚴(yán)重威脅中國國家安全和地區(qū)和平穩(wěn)定。

（二）特征鮮明，多發(fā)于少數(shù)民族區(qū)域和中心城市區(qū)域

中國的恐怖主義活動(dòng)主要集中在少數(shù)民族地區(qū)和中心城市區(qū)域。少數(shù)民族聚居區(qū)域如新疆、四川、云南、西藏都處于恐怖襲擊活動(dòng)的高發(fā)區(qū)域，在中心城市區(qū)域北京、廣東、上海亦是恐怖活動(dòng)的多發(fā)區(qū)域，其他部分省市也有發(fā)生。

（三）影響深遠(yuǎn)，試圖制造社會(huì)恐慌

恐怖主義活動(dòng)的危害性不僅僅體現(xiàn)對(duì)直接對(duì)象的侵害，更體現(xiàn)在對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序和國家安全的沖擊，許多恐怖分子通過制造駭人聽聞的慘案來擴(kuò)大自身影響，在社會(huì)中散播恐怖氣氛，借此達(dá)到脅迫政府組織的目的。約 92%的恐怖襲擊活動(dòng)中，恐怖分子都具有擴(kuò)大影響、制造社會(huì)恐慌的預(yù)期目標(biāo)，充分了體現(xiàn)出了恐怖主義犯罪的嚴(yán)重社會(huì)危害性。

三、應(yīng)對(duì)恐怖主義活動(dòng)的措施(一)反恐法的制定與實(shí)施

制定反恐怖主義法是完善國家法治建設(shè)、推進(jìn)全面依法治國方略的要求，也是依法防范和打擊恐怖主義的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)了中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的國際責(zé)任，是十分必要的?！吨腥A人民共和國反恐怖主義法》已由中華人民共和國第十二屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十八次會(huì)議于2015年12月27日通過，現(xiàn)予公布，自2016年1月1日起施行。(二)采取情報(bào)引導(dǎo)偵查的方法

如果能在恐怖活動(dòng)預(yù)謀過程中，及時(shí)獲取相關(guān)情報(bào)線索，或者仔細(xì)分析已經(jīng)發(fā)生的恐怖襲擊活動(dòng)，就能先發(fā)制敵，對(duì)有效預(yù)防與打擊恐怖活動(dòng)犯罪具有至關(guān)重要的作用。

（三）加強(qiáng)反恐怖特種力量的建設(shè)

國際反恐怖實(shí)踐證明，特種力量是震懾犯罪的銳利武器，是維護(hù)國家安全的重要保障。特種力量具有裝備精良、技能全面、快速反應(yīng)的特點(diǎn)，在恐怖事件發(fā)生后，或解救人質(zhì)，或迅速平息事件，適應(yīng)全天候作戰(zhàn)要求。(四)強(qiáng)化社會(huì)宣傳和教育

應(yīng)廣泛開展防范恐怖活動(dòng)的安全教育和應(yīng)急自救知識(shí)學(xué)習(xí)，指導(dǎo)公眾如何發(fā)現(xiàn)可疑跡象并及時(shí)舉報(bào)，調(diào)動(dòng)公眾參與反恐怖斗爭(zhēng)的積極性;指導(dǎo)公眾在面對(duì)恐怖襲擊時(shí)采取正確措施規(guī)避危險(xiǎn)，掌握緊急情況下自救和互救知識(shí)，最大限度地降低危害程度。

四、個(gè)人對(duì)發(fā)生在我國的恐怖主義事件分析

在應(yīng)對(duì)國際恐怖主義威脅問題上，中國已經(jīng)有所準(zhǔn)備，并同上合組織國家多次進(jìn)行了“反恐”聯(lián)合軍演，在國內(nèi)也采取了必要的防范措施。但是，如何有效保障中國在海外人員免遭恐怖襲擊，中國還缺乏經(jīng)驗(yàn)，措施也有待完善。同時(shí)，國人對(duì)于恐怖主義襲擊的思想和心理準(zhǔn)備，似乎也顯得不足，國家對(duì)于公眾的“反恐”教育和普及相關(guān)常識(shí)工作，至今仍未擺到應(yīng)有位置。

從近年來國際上發(fā)生的多起恐怖襲擊事件看，許多受害者都是在毫無思想準(zhǔn)備或不懂得如何防范的情況下，陷入悲慘境地。這種血的教訓(xùn)也告誡我們，應(yīng)對(duì)恐怖主義威脅，不僅要從國家層面著手，注重軍隊(duì)、武警和地方公安部門的相應(yīng)準(zhǔn)備，而且要高度重視對(duì)于社會(huì)公眾的宣傳和教育。中國未來反恐的道路任重道遠(yuǎn)，當(dāng)今反恐維穩(wěn)的形勢(shì)越發(fā)嚴(yán)峻，維護(hù)國家穩(wěn)定、人民生命財(cái)產(chǎn)安全，我們必須堅(jiān)持一貫反對(duì)任何形式的恐怖襲擊的堅(jiān)硬態(tài)度，不給任何分裂勢(shì)力以可乘之機(jī)。