第一篇：淺論消費(fèi)主義文化與中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全

淺論消費(fèi)主義文化與中國(guó)意識(shí)形態(tài)安全

一、消費(fèi)主義文化

消費(fèi)主義文化是20世紀(jì)伴隨西方消費(fèi)社會(huì)到來(lái)而出現(xiàn)的一種文化思潮和生活方式，是一種以推銷商品為動(dòng)力，以消費(fèi)至上價(jià)值觀為核心的文化現(xiàn)象。在中國(guó)，雖然消費(fèi)社會(huì)尚在形成之中，消費(fèi)主義文化也并未成為一種主流意識(shí)形態(tài)，但現(xiàn)代消費(fèi)觀念正在逐步滲透到中國(guó)人的日常行為之中。

在很多情況下，消費(fèi)主義代表一種意義的空虛狀態(tài)和不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情，帶有一定的貶義色彩。它最明顯的特征，是將對(duì)商品象征意義的消費(fèi)看作是自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)，看作是高質(zhì)量生活的標(biāo)志和幸福生活的象征。

消費(fèi)主義文化，換言之，這是一種后現(xiàn)代消費(fèi)觀。后現(xiàn)代消費(fèi)的突出特征表現(xiàn)在，它是一種“異化”的與炫耀性的消費(fèi)。

有學(xué)者將當(dāng)代消費(fèi)行為歸納為六大特征：一是早熟消費(fèi)，即消費(fèi)水平和質(zhì)量超過(guò)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平；二是畸形消費(fèi)，即消費(fèi)內(nèi)容過(guò)多、過(guò)快地向高檔化和享受型傾斜；三是豪華消費(fèi)，即追求不切實(shí)際的奢侈、氣派和浮華；四是炫耀消費(fèi)，即把高消費(fèi)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)優(yōu)越感和虛榮心理的手段；五是懸空消費(fèi)，表現(xiàn)為追求一種脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及個(gè)人消費(fèi)承受能力的消費(fèi)；六是情緒化消費(fèi)，即把消費(fèi)對(duì)象的占有、享受作為彌補(bǔ)精神空虛的手段，等等。

二、我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全

目前就我國(guó)而言，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的安全主要是指維護(hù)我國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系不受各種因素的干擾和侵犯，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，以便推動(dòng)我國(guó)走出全球化境域下國(guó)家意識(shí)形態(tài)方面的困境，進(jìn)而繼續(xù)發(fā)揮其凝聚社會(huì)成員、維持社會(huì)穩(wěn)定的安全閥作用。我們強(qiáng)調(diào)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全并不是要求全體民眾在政治認(rèn)識(shí)上高度一致，在行為方式上整齊劃一，而是要求思想上、政治上、價(jià)值觀念上的個(gè)性和分歧從屬于共同的社會(huì)信仰、政治理想和主導(dǎo)價(jià)值。

三、消費(fèi)主義文化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的威脅

伴隨全球化而來(lái)的多樣化價(jià)值觀不斷沖擊著社會(huì)主流文化和主流價(jià)值取向，使社會(huì)成員處在價(jià)值觀念的沖突中，原本普遍認(rèn)同的行為規(guī)范和價(jià)值取向在這種沖擊下影響力不斷減弱，表現(xiàn)在我國(guó)就是社會(huì)成員的馬克思主義信仰、價(jià)值觀出現(xiàn)不同程度的淡化，且經(jīng)常被置于邊緣的位置，個(gè)別情況下竟然面臨著失語(yǔ)的危機(jī)。

其中，消費(fèi)主義思潮就威脅著我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全。西方社會(huì)的消費(fèi)主義文化一味強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主地位、個(gè)人自由選擇，承載的不僅僅是現(xiàn)代民眾居家度日的準(zhǔn)則和倫理，它強(qiáng)調(diào)的是西方意識(shí)形態(tài)的意志在思想道德、價(jià)值觀念等方面對(duì)民眾日常消費(fèi)行為和生活方式的控制和主宰。

在現(xiàn)時(shí)代，消費(fèi)主義文化對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全構(gòu)成的威脅，主要在于潛移默化地誘使我國(guó)民眾在生活方式、消費(fèi)觀念、價(jià)值取向、處世哲學(xué)等方面日益向西方認(rèn)同，并不斷剝離和解構(gòu)著我國(guó)民眾對(duì)理想信念、政治信仰和集體主義價(jià)值觀的神圣感和崇高感。

面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，如果僅僅一味依賴于御“敵”于國(guó)門之外的“屏蔽”思維和“封堵”策略，不僅無(wú)助于安全問(wèn)題的解決，反而會(huì)造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的封閉和凋零。為此，我們必須轉(zhuǎn)換安危理念，建構(gòu)安全機(jī)制，以軟實(shí)力提升作為意識(shí)形態(tài)的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展國(guó)家意識(shí)形態(tài)，使之切入社會(huì)實(shí)際，表征新的時(shí)代精神。

第二篇：大眾傳媒與消費(fèi)主義文化

一、大眾傳媒與消費(fèi)主義文化：

消費(fèi)主義，是指西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍流行的一種社會(huì)道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們?cè)谙M(fèi)方面的行動(dòng)和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實(shí)踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價(jià)值。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，西方消費(fèi)主義漸漸滲入我們生活的方方面面，包括文化層面，消費(fèi)主義文化因此而出現(xiàn)。消費(fèi)主義文化，指的是文化意義上的消費(fèi)主義，是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是指為了使被現(xiàn)代文化刺激起來(lái)的欲望得到滿足的文化意識(shí)形態(tài)。在我國(guó)，大眾傳媒是社會(huì)文化的重要組成部分，無(wú)疑也會(huì)受到消費(fèi)主義文化的影響。同時(shí)由于消費(fèi)具有典型的符號(hào)化特征，大眾傳媒對(duì)消費(fèi)主義文化的蔓延也是一股不容忽視的力量。以下將從我國(guó)電影賀歲片的發(fā)展來(lái)談?wù)劥蟊妭髅脚c消費(fèi)主義文化之間的相互影響。

我國(guó)電影賀歲片走向商業(yè)化，這是消費(fèi)主義文化在電影方面滲透的表現(xiàn)。

（1）電影內(nèi)容更加符合大眾的消費(fèi)心理，朝著“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”更加邁進(jìn)了一步，但同時(shí)也更加具有娛樂(lè)性。許多賀歲片早期是比較有思想的，因?yàn)樗鼈兊呐臄z是建立在小說(shuō)基礎(chǔ)之上，是對(duì)人性和文化的深層反思，但是現(xiàn)在中國(guó)電影跟文學(xué)越來(lái)越遠(yuǎn)，大眾對(duì)于賀歲片的文學(xué)期待即審美享受逐漸轉(zhuǎn)向愉悅期待，太過(guò)文藝思想的東西多數(shù)沒(méi)有市場(chǎng)，因?yàn)槭鼙姮F(xiàn)在追求的是物質(zhì)享受和消遣。因此，商業(yè)化的電影很符合消費(fèi)社會(huì)的要求，中國(guó)社會(huì)尤其是年輕一代正在朝著消費(fèi)主義狂奔，而商業(yè)化的電影正是幫助他們狂奔的輪子和車子。這就是為什么批評(píng)家、媒體在批判這類電影的時(shí)候，它們照樣能夠成功，因?yàn)榉洗蟊娤M(fèi)心理。剛剛上映的《非誠(chéng)勿擾2》、《讓子彈飛》，受眾的褒貶不一，在表面的搞笑和冷幽默的對(duì)白之背后，卻是與青春、情感和塵世莫大的疏離。而往往反映社會(huì)發(fā)展主旋律的電影卻日日減少。（2）電影表現(xiàn)形式的商業(yè)化。宏大的場(chǎng)面、激動(dòng)人心的音樂(lè)、美侖美奐的畫(huà)面以及靚麗的演員等視覺(jué)表象。啟用大批中青年明星尤其是港澳演藝界大腕參演，是一種創(chuàng)新，這對(duì)于擴(kuò)大其吸引力、影響力，不失為一種有益嘗試。如今，人們的思維方式和思想觀念變化巨大，從這個(gè)角度看，選擇對(duì)當(dāng)代青年有影響力的明星大腕參演，就不僅僅是著眼于電影票房號(hào)召力，更是長(zhǎng)期以來(lái)黨的宣傳文化事業(yè)“三貼近”的追求，不失為是一種有效嘗試。無(wú)論視覺(jué)還是聽(tīng)覺(jué)表現(xiàn)，賀歲片的編碼逐漸走向純粹供視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)消費(fèi)的方向，采用現(xiàn)代電影技術(shù)，尤其是特技和3D效果，滿足受眾感官刺激和需要。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之下，商業(yè)大潮的席卷使得電影不折不扣的要為市場(chǎng)的主人受眾服務(wù)，愉悅價(jià)值成為賀歲片不僅是必須而且是首要的考慮對(duì)象。（3）電影中的植入式廣告。這是消費(fèi)主義文化在電影中的一個(gè)突出表現(xiàn)。將商品信息的廣告融合在影片場(chǎng)景、影片道具、電影臺(tái)詞、主演的生活和使用物品中，給大眾留下印象，形成潛移默化的宣傳效果。消費(fèi)社會(huì)背景下，消費(fèi)是生產(chǎn)力，作為精神文化產(chǎn)品的電影的銷售，廣告起了主要作用，尤其是植入式廣告。在《非2》中主演開(kāi)的車都是奔馳系列的，還有最淡定的淘寶網(wǎng)廣告，隨處可見(jiàn)的旅游景區(qū)的廣告。在《女人不壞》中蘋(píng)果電腦的廣告，《手機(jī)》中所使用的摩托羅拉手機(jī)的廣告。電影中所使用的符合自身情境表達(dá)的廣告，是在能夠滿足消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)下，大眾消費(fèi)者消費(fèi)意義的需要，實(shí)際會(huì)對(duì)大眾的物質(zhì)生活消費(fèi)進(jìn)行誘導(dǎo)。但是過(guò)多的使用植入式廣告也必然會(huì)引起大眾的不滿，因?yàn)殡娪皠?chuàng)造者要充分尊重大眾的人文精神和價(jià)值觀念。

電影作為大眾傳媒的一種，在制造時(shí)尚化、標(biāo)準(zhǔn)化的大眾文化時(shí)，本身就在一定程度上促進(jìn)了消費(fèi)主義文化的發(fā)展。大眾傳媒與消費(fèi)主義文化是互動(dòng)的，但是作為一種體制和

機(jī)構(gòu)，大眾傳媒總是更加主動(dòng)，更有進(jìn)取心。雖然大眾的主動(dòng)性和自主意識(shí)增強(qiáng)，但是大眾傳媒還是積極逢迎、靠攏或爭(zhēng)取廣大受眾，同時(shí)在潛移默化中影響、誘導(dǎo)和操縱消費(fèi)者，它們左右著消費(fèi)觀念和消費(fèi)時(shí)尚的方向，傳播消費(fèi)主義文化，建構(gòu)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，把越來(lái)越多的人都卷入其中，使消費(fèi)主義文化成為了一種大眾化的消費(fèi)生活觀念與消費(fèi)方式。

第三篇：改革開(kāi)放后女性雜志與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的合謀

改革開(kāi)放后女性雜志與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的“合謀” 消費(fèi)主義對(duì)于女性雜志的影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是女性雜志中出現(xiàn)日后可以稱為真正意義上的時(shí)尚雜志，其廣告內(nèi)容以服裝、化妝品甚至奢侈品為主；二是影響當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的女性雜志或多或少的的向時(shí)尚雜志傾向，其廣告中的女性形象與以往逐步發(fā)生變化。

女性雜志中的各類顯性以及隱性的廣告和社會(huì)中的消費(fèi)主義甚至其他意識(shí)形態(tài)之間是共生共長(zhǎng)的“合謀”關(guān)系，很難說(shuō)是雜志廣告引發(fā)了人們心靈中對(duì)于消費(fèi)主義的需求以及成長(zhǎng)，還是消費(fèi)主義為女性時(shí)尚雜志創(chuàng)造了市場(chǎng)機(jī)遇和發(fā)展空間。

在社會(huì)中消費(fèi)主義逐漸興起、被接受、被推崇這個(gè)龐大的背景下，“女性時(shí)尚雜志為消費(fèi)主義的盛行推波助瀾，消費(fèi)主義讓時(shí)尚雜志迅猛發(fā)展，兩者相互依存，相互影響，處于一種共謀共生的狀態(tài)。這種相輔相成的關(guān)系使得時(shí)尚雜志和消費(fèi)主義文化都能從中獲利。”[1]

在前一部分論述到，我們將近三十年的女性雜志分為三個(gè)階段進(jìn)行分析，本文認(rèn)為改革開(kāi)放的進(jìn)程，是市場(chǎng)體制逐步建立、人們生活逐步市場(chǎng)化的過(guò)程，社會(huì)意識(shí)也經(jīng)歷了巨大變化：消費(fèi)逐漸成為理所當(dāng)然、對(duì)于物品意義的追求逐步大于對(duì)于其使用價(jià)值的追求、整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的逐利化、尋求諸多外加式宣示身份地位、追求個(gè)性化生活方式等等。

躁動(dòng)期——80年代

80年代中國(guó)的女性雜志中廣告中的女性形象主流還是還是家庭化，但是已經(jīng)出現(xiàn)了消費(fèi)主義傾向的躁動(dòng)。

從消費(fèi)主義在西方的產(chǎn)生以及發(fā)展可以看出，消費(fèi)主義是與一種與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化意識(shí)形態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要資本積累、資本增值、市場(chǎng)不斷開(kāi)拓，消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的正好符合這一要求，所以中國(guó)的改革開(kāi)放帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)主義的興起提供了直接的動(dòng)力。

中國(guó)改革開(kāi)放初期造就的“先富起來(lái)的人們”是消費(fèi)主義的主力軍，擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中大鍋飯的生活狀態(tài)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大浪中產(chǎn)生了一批新時(shí)代的富人，這個(gè)群體主要由個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、部分國(guó)有(集體)企業(yè)老總、靠非正當(dāng)生意[2] 張德俊，男性時(shí)尚雜志與消費(fèi)主義研究，蘭州大學(xué)，2009

起家的“暴發(fā)戶”等人組成，但是這類人大都缺少教育背景，屬于資本富足文化缺乏的群體，其消費(fèi)帶有“炫耀式消費(fèi)”特征。

女性雜志就是在這種情況下逐漸市場(chǎng)化，其中的廣告產(chǎn)品內(nèi)容逐漸向服裝、化妝品甚至奢侈品傾斜，廣告中的女性形象逐漸擺脫改革開(kāi)放前“又紅又專”、勞動(dòng)?jì)D女等，有著完美無(wú)瑕的臉孔、曼妙的身材的女性的廣告頁(yè)越來(lái)越多的出現(xiàn)在新舊女性雜志上。同時(shí)，女性時(shí)尚雜志的使得消費(fèi)從物品本身轉(zhuǎn)移到物品代表的意義，在女性時(shí)尚雜志上面刊登的各類廣告將人們的欲望被制造出來(lái)、被刺激起來(lái)，可以說(shuō)沒(méi)有女性時(shí)尚雜志等相關(guān)媒體上面的廣告的渲染，在女性中時(shí)尚就決不會(huì)成為一種公眾現(xiàn)象。

但是，80年代的女性雜志與消費(fèi)主義的結(jié)合尚處于躁動(dòng)期，雙方都是心潮澎湃，但是如何更好的結(jié)合，媒介與社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間尚有諸多需要磨合之處，這與當(dāng)時(shí)的整體環(huán)境不無(wú)關(guān)系，禁錮了多年的生活突然打開(kāi)了大門，猶如江河決堤，來(lái)勢(shì)洶洶但混亂躁動(dòng)，無(wú)論是廣大被改革開(kāi)放后各類文化沖擊的廣大中國(guó)女性，還是需要適應(yīng)以及創(chuàng)造消費(fèi)主義的女性雜志，都沒(méi)有形成各自理性的獨(dú)立的風(fēng)格。

理性回歸——90年代

90年代的女性雜志分類更加細(xì)致，受眾細(xì)分程度也愈加成熟，諸多女性雜志也采取了國(guó)際化戰(zhàn)略：“《瑞麗》選擇了與日本的時(shí)尚刊物《主婦刊物》合作版權(quán)并以“實(shí)用的時(shí)尚”為其定位模式，中國(guó)紡織出版社與日本講談社合作推出時(shí)尚期刊《聽(tīng)薇》，隔月出版，引進(jìn)日本最新期刊技術(shù);《追求》雜志版權(quán)頁(yè)上打上了法國(guó)費(fèi)加羅報(bào)刊集團(tuán)的名字;時(shí)尚的《好管家》與美國(guó)《Go。dHouseKeeping》合作;《嬌點(diǎn)》與《時(shí)尚COSMOPOL工 TANGirl》合作，還有互動(dòng)集團(tuán)的《青春一族》與美國(guó)的《SEVENTEEN))合作，就連1993年創(chuàng)刊的《時(shí)尚》也在5年后與美國(guó)著名女性雜志《時(shí)尚CosMOPOLITAN》進(jìn)行版權(quán)合作”，[1]女性雜志雜志中的產(chǎn)品、廣告設(shè)計(jì)風(fēng)格、服裝搭配化妝風(fēng)格甚至廣告中女性模特的選擇都更趨向國(guó)際化。

90年代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中倡導(dǎo)消費(fèi)主義的主力軍由“先富起來(lái)的人們”轉(zhuǎn)變?yōu)橹挟a(chǎn)階級(jí)，主要包括白領(lǐng)階層、商業(yè)精英階層(企業(yè)家)、專業(yè)人士(智力[1] 吳茗，從瑞麗看我國(guó)時(shí)尚雜志的消費(fèi)主義傾向，東北師范大學(xué)，2007

精英)、新型文化人等群體，他們不但是社會(huì)追中的中等收入者，也有用較高的的文化素養(yǎng)和消費(fèi)品位。中產(chǎn)階級(jí)中的女性群體的消費(fèi)主義擺脫了“先富起來(lái)的人們”的“炫耀式消費(fèi)”特征，逐漸稱為較為理性的消費(fèi)主義，人們知道自己找尋到了自己向往的生活方式，并不斷的憧憬、消費(fèi)來(lái)滿足自身對(duì)于這種生活的向往。

女性雜志在這個(gè)時(shí)期“充斥著原汁原味的中產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，刻意渲染白領(lǐng)階層品位、生活方式，向讀者推銷一種身份意識(shí)與文化觀念，塑造“中產(chǎn)崇拜”的情節(jié)，培養(yǎng)白領(lǐng)受眾的“中產(chǎn)品位。??人們消費(fèi)物品，意圖不在其物質(zhì)性，而在于其所象征的群體地位或者身份，在于購(gòu)買的體驗(yàn)，通過(guò)這種體驗(yàn)，獲得身份的認(rèn)同和社會(huì)的提升”，從此之后消費(fèi)不再是僅僅購(gòu)買商品那么簡(jiǎn)單，而成為鮑德利亞描述的意義的消費(fèi)、符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。

同時(shí)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的推進(jìn)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到大幅的發(fā)展，物質(zhì)生活以及文化生活都前所未有的的得到提高，整個(gè)中國(guó)社會(huì)逐漸步入大規(guī)模消費(fèi)或者稱為大眾消費(fèi)的社會(huì)。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)融入世界經(jīng)濟(jì)體系中、女性雜志的國(guó)際化戰(zhàn)略，越來(lái)越多的人們(首先是中產(chǎn)階級(jí)，其次是城市中年輕的“追星族”、“時(shí)髦族”)開(kāi)始學(xué)會(huì)與“國(guó)際潮流接軌”，女性雜志中越來(lái)越多的出現(xiàn)日韓女性甚至是碧眼金發(fā)的妙齡美女，廣告中的商品開(kāi)始大量出現(xiàn)外國(guó)商品、廣告中女性形象設(shè)計(jì)融入外國(guó)設(shè)計(jì)元素、化妝服裝搭配也開(kāi)始出現(xiàn)國(guó)際化傾向。

成熟多元——21世紀(jì)以來(lái)

可以說(shuō)進(jìn)入21世紀(jì)，消費(fèi)主義在中國(guó)成為真正的主流，加入世貿(mào)組織使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面都經(jīng)受著世界市場(chǎng)的考驗(yàn)，中國(guó)的發(fā)展甚至世界的發(fā)展需要中國(guó)人們的消費(fèi)，整個(gè)中國(guó)成為一個(gè)消費(fèi)王國(guó)，國(guó)家對(duì)于消費(fèi)的倡導(dǎo)從暗處轉(zhuǎn)到明處，消費(fèi)主義成為大眾社會(huì)倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)。同時(shí)70年代末出生隨著改革開(kāi)放進(jìn)程成長(zhǎng)起來(lái)，完全生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的中國(guó)的新一代正式步入消費(fèi)年齡，他們的觀念中消費(fèi)主義是根深蒂固的，年輕人率領(lǐng)著中國(guó)人正在毫不猶豫地步入一個(gè)新的消費(fèi)時(shí)代。

在這個(gè)時(shí)期，另一個(gè)重大改變是互聯(lián)網(wǎng)成為中國(guó)人生活的重要角色，人們接收到的信息量達(dá)到空前的巨大，而在某種程度上來(lái)說(shuō)，人們的信息量和欲望是成[1][1] 王蕾，時(shí)尚雜志：文本背后的消費(fèi)主義，編輯學(xué)刊，[J]，2009（06）

正比的，龐大的信息量很可能會(huì)引發(fā)更大的欲望；同時(shí)龐大的信息量使得人們心中原有的意識(shí)形態(tài)、自我定位等發(fā)生微妙的變化，越來(lái)越多的人希望建立起自己獨(dú)特的個(gè)人形象、生活方式等。人們有了消費(fèi)的欲望，有了在紛繁中個(gè)性化自己的需求，這個(gè)事情的女性雜志中的女性形象是多元化的，溫柔的賢妻良母、彪悍的野蠻女友、精明的女強(qiáng)人、留著短發(fā)的中性女人、袒胸露乳的妖嬈女??她們都以女其相對(duì)個(gè)性化的形象向人們宣傳著她們的商品背后的符號(hào)意義，在告訴訴求這種生活方式的女性們“購(gòu)買它吧，擁有了它你就可以像我一樣”。

伴隨著科技的發(fā)展，女性時(shí)尚雜志出現(xiàn)電子版、網(wǎng)站，其中的廣告形式更加多樣，有印刷精美的大幅圖片、不易察覺(jué)的軟文、甚至出現(xiàn)在女性雜志電子版的動(dòng)態(tài)廣告。所有形式的廣告都在倡導(dǎo)商品的符號(hào)意義，在這個(gè)時(shí)代我們翻開(kāi)任何一本女性時(shí)尚雜志，都會(huì)被其中流光溢彩的世界所吸引，在這個(gè)世界中形成了鮑德里亞所說(shuō)的“物對(duì)人的包圍”。并且包圍消費(fèi)者的商品是以整體的面目出現(xiàn)的，即“今天，很少有物會(huì)在沒(méi)有反映其背景的情況下單獨(dú)地被提供出來(lái)。消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化:他不會(huì)再?gòu)奶貏e用途上看這個(gè)物，而是從它的全部意義上看全套的物。洗衣機(jī)、電冰箱、洗碗機(jī)等，除了各自作為器具以外，都含有另外一層意義。櫥窗、廣告、生產(chǎn)的商號(hào)和商標(biāo)在這里起著主要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念，好似一條鏈子、一個(gè)幾乎無(wú)法分離的整體，它們不再是一串簡(jiǎn)單的商品，而是一串意義，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的的動(dòng)機(jī)?！薄痆1] [1](法)讓.波德里亞，《消費(fèi)社會(huì)》，劉成福、羅志剛譯，南京大學(xué)出版社，2000，第3頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

(法)讓.波德里亞，《消費(fèi)社會(huì)》，劉成福、羅志剛譯，南京大學(xué)出版社，2000，第3頁(yè)

王蕾，時(shí)尚雜志：文本背后的消費(fèi)主義，編輯學(xué)刊，[J]，2009（06）

吳茗，從瑞麗看我國(guó)時(shí)尚雜志的消費(fèi)主義傾向，[碩士學(xué)位論文]，東北師范大學(xué)，2007

張德俊，男性時(shí)尚雜志與消費(fèi)主義研究，[碩士學(xué)位論文]，蘭州大學(xué)，2009 魏紅霞，消費(fèi)主義在中國(guó)傳播的緣由考究，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索，[J]，2010（10）

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

第八章加入WT0與中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)建和傳承的物質(zhì)精神成果。作為歷史上存在過(guò)的觀念體系和知識(shí)體系，任何一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)文化均具有鮮明的地域性、民族性和時(shí)代性等特征。加入WrO是我國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的重要舉措。經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展最根本的特征和不可抗拒的歷史潮流，它既是資本擴(kuò)張與增值的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，又是思想文化激蕩·與碰撞的政治過(guò)程。作為經(jīng)濟(jì)和政治過(guò)程的統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)全球化在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)整合的同時(shí)衍生出文化沖突，在推動(dòng)國(guó)際交流合作的同時(shí)引發(fā)民族及地區(qū)間的摩擦。加入W10勢(shì)必加劇這些矛盾的進(jìn)一步激化。為此，我們必須堅(jiān)持中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，把握機(jī)會(huì)，迎接挑戰(zhàn)，在批判、繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)

(一)文化與意識(shí)形態(tài)文化是人類為廠滿足自己的欲求和需要而創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果。作為人類改造世界的方式、能力和結(jié)果，文化既表現(xiàn)為有形的物質(zhì)存在，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神狀態(tài)。為了物質(zhì)上的滿足，針對(duì)自然界，人類創(chuàng)造了物質(zhì)文化；為了精神上的滿足，針對(duì)人類自身，人類創(chuàng)造了精神文化。由于文化幾乎涵蓋了人類生活的各個(gè)方面，我們通常對(duì)文化作出較為狹義的解釋，而特指精神文化。精神文化分為知識(shí)型文化和心理型文化兩大類。知識(shí)型文化往往以相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)表現(xiàn)在人們面前，它包括教育、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等；心理型文化則潛在地蘊(yùn)涵于人們的風(fēng)俗習(xí)慣之中，它包括民族精神、社會(huì)心理和個(gè)體心理等。概而言之，精神文化主要指人類在一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，通過(guò)教育、科學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言、宗教、文學(xué)和藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向、心理定式和行為準(zhǔn)則。人們?cè)谝欢l件下的生存方式，如生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和生活方式等亦屬于精神文化的范疇。就精神文化的現(xiàn)象而言，其內(nèi)在蘊(yùn)涵和外在形式極其復(fù)雜，它是社會(huì)因素各個(gè)方面相互作用的結(jié)果。每一種文化的形成均涉及生物、地理、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)等各種要素，這些要素對(duì)文化特性的形成均具有至關(guān)重要的作用，但都不是惟一的。雖然“經(jīng)濟(jì)與文化其他方面的關(guān)系要比地理環(huán)境與文化的相互關(guān)系更為密切，但這并不意味著文化生活的每個(gè)·特征都由經(jīng)濟(jì)狀態(tài)所決定。我們看不到經(jīng)濟(jì)力量如何決定藝術(shù)風(fēng)：格、禮儀和特殊的宗教信仰的形式。相反，我們看到的是經(jīng)濟(jì)和文化相互作用、互為因果”①。文化呈現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，它是特定社會(huì)和特定時(shí)代的產(chǎn)物。文化擁有一個(gè)連續(xù)不斷的積累過(guò)程，它是任何社會(huì)和任何時(shí)代都必須直視的歷史遺產(chǎn)。我們每一代人都面臨著一定的、不容選擇的文化環(huán)境，同時(shí)，我們每一代人都根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)繼承下來(lái)的文化加以改造，拋棄過(guò)時(shí)的理念，注人新的內(nèi)容。有鑒于此，眾多歷史交織的同一社會(huì)里，先前文化的某些特征總會(huì)以各種方式存在于后續(xù)的文化現(xiàn)象中，民族國(guó)家的歷史越是悠久，民族文化的積淀就越是深厚。從某種意義上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是固化的過(guò)去，凝聚著古代思想理論之精華，體現(xiàn)著全部歷史活動(dòng)之表征。文化傳統(tǒng)則是動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)，并不代表傳統(tǒng)文化的全部，而是經(jīng)過(guò)選擇和積淀的傳統(tǒng)文化。文化傳統(tǒng)的本質(zhì)和核心是人本身，它是人為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和滿足自身需要，對(duì)所獲成果的一種強(qiáng)調(diào)，體現(xiàn)出人主體性所特有的能動(dòng)與創(chuàng)造。作為人特殊勞動(dòng)過(guò)程的一種結(jié)果，文化傳統(tǒng)在歷時(shí)性與共時(shí)性的交織之中，得到了重新篩選和沿傳。通過(guò)一代又一代人創(chuàng)造性的歷史活動(dòng)，文化傳統(tǒng)不斷獲新的生命與活力，在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的力量與生機(jī)。因此，一定的文化總是歷史的、時(shí)代的、民族的，由民族群體在共同的社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造，由民族成員在共同的歷史傳承中保持、完善和弘揚(yáng)。它植根于民族群體的土壤，反映民族群體的本質(zhì)，折射民族群體的特征，維系著民族群體的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，具有獨(dú)立性、穩(wěn)定性和全民性的特點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)是一種自覺(jué)地反映一定社會(huì)集團(tuán)經(jīng)濟(jì)政治利益系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系，是一定社會(huì)集團(tuán)、階級(jí)的政治理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的思想基礎(chǔ)。作為意識(shí)形態(tài)一般結(jié)構(gòu)的重要組成部分，文化意識(shí)形態(tài)是一個(gè)內(nèi)涵非常廣泛的概念，它是千百年來(lái)歷史上形成的傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀念、倫理思想、心理情感、風(fēng)俗習(xí)慣、交往方式與現(xiàn)代社會(huì)中為統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的、為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的、以政治法律思想為核心的占統(tǒng)治地位的思想觀念相互作用而表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值取向。它滲透在人們?nèi)粘５纳钚袨榉绞街?，既奠基于歷史的傳統(tǒng)，又受制于現(xiàn)實(shí)生活中的統(tǒng)治思想，還不可避免地受到外來(lái)文化的影響。文化傳統(tǒng)是意識(shí)形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的思想源泉。文化的繼承和發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的承繼與演進(jìn)，反映出歷史與現(xiàn)實(shí)之間的不可割裂性。思想意識(shí)獨(dú)特的歷史繼承性和發(fā)展慣性，為任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)或多或少地打上了過(guò)去歷史時(shí)代的思想烙印。在現(xiàn)實(shí)小挖掘歷史的軌跡，在歷史中尋找現(xiàn)實(shí)的脈絡(luò)，以古明今，以史鑒后，構(gòu)成了生生不息的文化流程，凸顯出思想意識(shí)的歷史繼承性，使一定時(shí)期的思想意識(shí)具有時(shí)代性的同時(shí)并蓄了歷史的延續(xù)性。與此相適應(yīng)，某種意識(shí)形態(tài)一方面總是反映現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，另——方面則往往保留著歷史上形成的反映過(guò)去物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思想觀念。民族的從來(lái)都是世界的，傳統(tǒng)的歷來(lái)也是時(shí)代的。一個(gè)民族與其他民族的差異表現(xiàn)為民族文化，顯示出世界文明的斑斕和多彩；同一個(gè)民族不同時(shí)代的差異，顯示出歷史的繼承-與發(fā)展。作為特定的人群在特定的生存條件下進(jìn)行生存的表現(xiàn)，文化同組成社會(huì)的民族群體相關(guān)，同民族群體的社會(huì)變遷相續(xù)，這正是文化傳統(tǒng)得以存在和發(fā)展的空間。就意識(shí)形態(tài)的思想源泉而言，文化傳統(tǒng)是特定意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的前提和條件，對(duì)思想觀念的形成和發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和整合作用。因此，意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展既不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也不能與該社會(huì)的文化傳統(tǒng)脫節(jié)。在這甩，歷史和現(xiàn)實(shí)達(dá)到了某種程度的協(xié)調(diào)。綜觀世界歷史，任何一種新的思想觀念，無(wú)論產(chǎn)生于本土：，還是來(lái)源于外在，最終都只有在民族國(guó)家既有的文化傳統(tǒng)山口以闡釋和升華，方能生根發(fā)芽。在這個(gè)過(guò)程中，意識(shí)形態(tài)小斷選擇、改造著特定的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)亦在不斷變化著的意識(shí)形態(tài)中得到延續(xù)和發(fā)展。文化傳統(tǒng)是意識(shí)形態(tài)觀念體系形成和發(fā)展的心理支撐。價(jià)值觀是文化傳統(tǒng)的核心，個(gè)人和群體行為受思想觀念的激勵(lì)，歸根結(jié)底來(lái)源于價(jià)值觀的支配。作為人類歷史所創(chuàng)造的精神成果，文化傳統(tǒng)通過(guò)遺傳和繼承決定了社會(huì)個(gè)體的語(yǔ)言、心理、思維等結(jié)構(gòu)，進(jìn)而決定丁社會(huì)群體的社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念和心理素質(zhì)，并潛移默化地積淀為意識(shí)形態(tài)觀念體系的心理支撐，發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向莉t精神激勵(lì)的功能。在觀念體系形成和發(fā)展的實(shí)踐中，文化傳統(tǒng)以其特有的運(yùn)行機(jī)制通過(guò)影響社會(huì)成員的心理定式和價(jià)值判斷來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)成員的行為規(guī)范，以此對(duì)社會(huì)團(tuán)體的行為準(zhǔn)則發(fā)生作用，影響和制約意識(shí)形態(tài)觀念體系的凝聚和提升。思想觀念的歷史特質(zhì)和現(xiàn)實(shí)規(guī)范往往相互聯(lián)系、不可分割。這是歷史發(fā)展的積淀與現(xiàn)實(shí)需要的彰顯交織的結(jié)果。歷史特質(zhì)內(nèi)含文化傳統(tǒng)，構(gòu)成意識(shí)形態(tài)觀念體系的內(nèi)在繼承性；行為規(guī)范外現(xiàn)時(shí)代要求，反映出意識(shí)形態(tài)觀念體系的時(shí)代特征。意識(shí)形態(tài)觀念體系的心理支撐來(lái)源于社會(huì)群體對(duì)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，這種認(rèn)同取決于社會(huì)成員的民族意識(shí)，取決于社會(huì)成員對(duì)先在的、作為民族生存方式的文化模式的肯定和禮拜。任何一個(gè)民族、群體、個(gè)人，不僅包括了以特定遺傳基因?yàn)閮?nèi)容的血肉之軀，而且包括了以特定文化遺傳為內(nèi)核的心理積淀。換言之，以一定文化心理為基礎(chǔ)的社會(huì)成員的個(gè)體行為必須受到一定的社會(huì)環(huán)境的陶冶，并按照一定的文化準(zhǔn)則形成社會(huì)的群體行為，作為社會(huì)存在思想反映的意識(shí)形態(tài)不可避免地受制于這樣的文化定式。社會(huì)成員思想觀念社會(huì)化的強(qiáng)制力除了統(tǒng)治階級(jí)的因素之外，還表現(xiàn)為文化傳統(tǒng)所提供的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。從某種意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)同一種文化傳統(tǒng)意味著信仰和遵循這一文化的基本價(jià)值和行為規(guī)范，統(tǒng)治階級(jí)亦不例外。盡管在某些情形下，意識(shí)形態(tài)的觀念體系可以推崇與文化傳統(tǒng)相異的價(jià)值觀、選擇另類的行為方式，然而，無(wú)論是推崇還是選擇，歸根到底仍然要與特定的文化歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，與社會(huì)成員俗定成規(guī)的心理定式相一致。(二)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺(jué)的、系統(tǒng)化的觀念體系。社會(huì)主義的文化意識(shí)形態(tài)就是在馬克思主義指導(dǎo)下的文藝?yán)碚?、藝術(shù)形式、道德風(fēng)貌、行為方式、思維取向、風(fēng)俗習(xí)慣等所表現(xiàn)出來(lái)的政治意向性或階級(jí)性。文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的連續(xù)體，每一個(gè)民族的文化都是在特殊的歷史條件下，在母體文化的基礎(chǔ)上延續(xù)和發(fā)展的，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也不例外，其基石的構(gòu)建離不開(kāi)中華民族傳統(tǒng)文化的鋪墊。中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)繼承和弘揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要有以下幾個(gè)方面：1．愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義的統(tǒng)一愛(ài)國(guó)主義是歷史上形成的，以維護(hù)祖國(guó)利益為最高職則，并反映了歷史進(jìn)步趨勢(shì)的思想觀點(diǎn)和行為模式。愛(ài)國(guó)主義是世界上各個(gè)民族普遍推崇的思想情感，中國(guó)歷史上的愛(ài)國(guó)主義，以其憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和團(tuán)結(jié)御侮的不屈精神為特征，為歷代中國(guó)人所注重和傳承?！耙字d也，其與中古乎?作易者，其有憂患乎?”①中國(guó)主流文化體系的儒家學(xué)說(shuō)本身就滲透了強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，表現(xiàn)出對(duì)國(guó)家、民族和社會(huì)生存與發(fā)展前途的關(guān)注，以及對(duì)視天下為己任的愛(ài)國(guó)主義情感的高揚(yáng)?！熬討n道不憂貧”。；“生于憂患，死于安樂(lè)”③；“憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下”④；“賢者不悲其身之死，而憂其國(guó)之衰”。；“位卑未敢忘憂國(guó)，⑥；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”Q)。綜觀中國(guó)歷史，愛(ài)國(guó)主義如同一根紅線貫穿著中華民族的發(fā)展過(guò)程，凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化的精華，構(gòu)成了中華民族的立國(guó)之本。中華愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)是對(duì)祖國(guó)深厚的感情，其核心是祖國(guó)的利益與尊嚴(yán)，其原則是維護(hù)祖國(guó)的利益。中華愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的特點(diǎn)在于它的歷史性和進(jìn)步性，即歷史上所形成的、反映歷史進(jìn)步趨勢(shì)的“祖國(guó)利益”才是愛(ài)國(guó)主義的重要內(nèi)容。中華愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的形成經(jīng)歷了從感性上升為思想觀點(diǎn)、再轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨槟Ｊ?，由淺人深、由低到高的發(fā)展過(guò)程。作為思想觀點(diǎn)，中華愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)表達(dá)了愛(ài)國(guó)主義的人生觀、價(jià)值觀和道德觀，即為祖國(guó)的利益而奮斗的精神風(fēng)貌，獻(xiàn)身祖國(guó)的價(jià)值取向，以及自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)利益與尊嚴(yán)的民族氣節(jié)?！疤煜屡d亡、匹夫有責(zé)”①，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”②，“僵臥孤村不自衰，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”③等詩(shī)章就是這種人生觀、價(jià)值觀和道德觀的真實(shí)寫(xiě)照。作為一種行為模式，中華愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)在國(guó)家和民族利益上，反對(duì)侵略，捍衛(wèi)國(guó)家和民族的獨(dú)立與安全，實(shí)現(xiàn)民族間的平等與聯(lián)合；在群體與國(guó)家的關(guān)系上，反對(duì)分裂，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，地方擁護(hù)中央，個(gè)別民族支持整體民族；在個(gè)人與祖國(guó)的關(guān)系上，個(gè)人利益服從祖國(guó)利益，必要時(shí)為祖國(guó)的統(tǒng)一和繁榮貢獻(xiàn)生命。文天祥寧死不屈的浩然正氣、岳飛精忠報(bào)國(guó)的赤膽忠心、鄧世昌視死如歸的英雄氣概就是這種行為模式的突出代表。近代以來(lái)，中華愛(ài)國(guó)者們?yōu)檎衽d中華進(jìn)行了艱難的探索，社會(huì)主義制度是千百萬(wàn)仁人志士用鮮血換來(lái)的歷史選擇，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是全體中國(guó)人通過(guò)實(shí)踐得出的共同結(jié)論。愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義的基礎(chǔ)，社會(huì)主義是愛(ài)國(guó)主義的升華，只有堅(jiān)持社會(huì)主義方向，當(dāng)代的愛(ài)國(guó)主義才能成為充滿實(shí)際內(nèi)容的思想和行動(dòng)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)了o2．群體意識(shí)與集體主義的結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的群體意識(shí)孕育了中華民族整體為上的思維傳統(tǒng)。代表中國(guó)傳統(tǒng)文化主流的儒家學(xué)派將天、地、人合為一體，把三者視為一個(gè)整體，形成了以三者的和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以不破壞整體協(xié)調(diào)為特征的傳統(tǒng)思維定式。中國(guó)傳統(tǒng)文化另一主要學(xué)派道家則在強(qiáng)調(diào)人與自然、人事與天道協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，追求主觀與客觀、人與環(huán)境之間的平衡與和諧，引發(fā)出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思維方式，其“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)折射出整體為上的群體意識(shí)。除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的墨家的思想亦滲透了“天下尚同”的政治訴求。在文化心理上，整體為上的群體意識(shí)使大一統(tǒng)的理性自覺(jué)積淀成深層的社會(huì)心理。所謂上因天時(shí)，下盡地財(cái)，中用人力，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人，天下一家，民胞物與，四海之內(nèi)皆兄弟。在治國(guó)方略上，整體為上的群體意識(shí)使《中庸》所宣揚(yáng)的“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不?！钡乃枷胴吧搅吮倔w論的高度，所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。而以“兼愛(ài)”為核心的墨家，也主張“興天下之利，除天下之害”，并提出要尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、尊天、事鬼、兼受、非攻等。在價(jià)值推崇上，整體為上的群體意識(shí)使個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須以個(gè)體和群體的協(xié)調(diào)為前提，從而建立起立足于群體運(yùn)轉(zhuǎn)之上的集體主義原則，全局利益高于局部利益，整體利益高于個(gè)體利益。為了從整體存在和心理滿足中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值、完成生存的道義，人們不惜犧牲個(gè)人的利益乃至生命，從而培育出一種以他人為重、以集體為懷的高尚情操，表現(xiàn)出中華民族以小我成全大我，以犧牲局部利益成全整體利益的高尚品格。在新的時(shí)代，集體主義仍是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)道德建設(shè)的基本原則，它內(nèi)在地包含了個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，蘊(yùn)涵著個(gè)人與集體關(guān)系的認(rèn)知和選擇，把個(gè)人利益同集體利益結(jié)合起來(lái)，使個(gè)人利益服從集體利益。與其他一切道德尤其與資本主義道德根本相左，集體主義體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的整體利益，它是衡量個(gè)人行為和思想品質(zhì)的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、指導(dǎo)個(gè)人行為的最一般要求。在這個(gè)基礎(chǔ)上，群體意識(shí)與集體主義結(jié)合起來(lái)了。3．民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念民惟邦本是中華文化的基本精神之一。早在夏初，人們就已注意到民眾是護(hù)衛(wèi)邦國(guó)的力量，所謂“眾非元后，何戴?元后非眾，何以守邦?”①。商周統(tǒng)治者認(rèn)為“民之所欲，天必從之”G)，因而有了“重我民”、“罔又惟民之承”、“視民利用遷”、“施實(shí)德于民”③的宣示。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表人物的孔子所創(chuàng)立的“仁學(xué)”，其核心內(nèi)容就是“愛(ài)人”，所謂“大畏民志，此謂知本”④，這一思想后來(lái)被概括成為“民惟邦本，本固邦寧”③的民本思想?？鬃舆€主張“泛民眾”，要求統(tǒng)治者實(shí)行“庶民”、“富民”、“教民”政策。⑥孟子創(chuàng)立的“仁政”進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念⑦，明白無(wú)誤地表達(dá)·了民眾比國(guó)家、君主還要重要的思想。除此之外，先秦諸子幾乎都有強(qiáng)調(diào)民惟邦本的思想。老子曾說(shuō)，“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心，咽。韓非子認(rèn)為“聞之善用人者，必循天順人”⑧，“利之所在，民歸之”。⑩正因?yàn)槊癖娛菄?guó)家之本，所以“保民而王”，“民猶水也，君猶舟也。水能載舟，亦能覆舟”。山所謂“民者，萬(wàn)世之本”，“與民為敵者，民必勝之”②；“天下之務(wù)莫大于恤民”，只有“行仁政”，才能合乎“天意民心”③。近代以來(lái)，許多先進(jìn)的思想家繼承了古代民本思想的傳統(tǒng)。在康有為所描繪的“至仁至治”、“盡善盡美”的大同世界里Q)，我們?nèi)阅芸吹矫裎┌畋舅枷氲墓廨x。至于孫中山的三民主義思想，特別是民生主義方面更是直接繼承了孔子“愛(ài)民”、“利民”和“富民”的主張。在新的時(shí)代，民惟邦本對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有十分重要的意義。社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)是人民的需要和人民的利益，社會(huì)主義的最終歸宿亦是滿足人民的需要，給人民以實(shí)際的利益。為人民服務(wù)是現(xiàn)代條件下民惟邦本思想的發(fā)展，為人民服務(wù)，代表中國(guó)最廣大人民群眾根本利益，就是要使廣大人民群眾在社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益。因此，為人民服務(wù)始終是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心。在這個(gè)基礎(chǔ)上，民惟邦本的人本思想與為人民服務(wù)的精神理念形成了現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。4．剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史傳統(tǒng)與團(tuán)結(jié)奮斗的時(shí)代精神“天行健，君子以自強(qiáng)不息”⑤的歷史傳統(tǒng)，集中地反映了中華民族朝氣蓬勃、奮發(fā)向上的頑強(qiáng)生命力，形象地體現(xiàn)了中華民族百折不撓、完善進(jìn)取的開(kāi)拓精神，凝聚成為中華民族勤勞勇敢的風(fēng)俗習(xí)慣與傳統(tǒng)美德。它具體包括：頑強(qiáng)拼搏的勇敢精神，努力躋身于世界民族之林的自強(qiáng)精神，除舊、革新的意識(shí)與觀念，積極樂(lè)觀的人生哲學(xué)與信念。剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史傳統(tǒng)來(lái)源于孔子所倡導(dǎo)的積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，奠基于孔子所推崇的剛正不網(wǎng)、威武不屈的浩然正氣。所謂“學(xué)而不厭”、“為之不厭”，“其為人也，發(fā)憤忘食、樂(lè)以忘憂，不知才之將至”。①所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”③。正如孟子所言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！雹邸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”④因此，“古者富貴而名磨滅，不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”⑤魯迅先生曾一針見(jiàn)血地指出：“我們自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬于的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂?正史?，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁?！雹拚沁@種一予貫之的歷史傳統(tǒng)，凝聚了中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族精神，增強(qiáng)了中華民族生生不息的民族向心力，哺育了中華民族獨(dú)立自主、不斷進(jìn)取的民族斗志，成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)奮斗、一往無(wú)前精神的歷史積淀。為此，江澤民同志指出：“前進(jìn)的征途不會(huì)一帆風(fēng)順。奮斗就會(huì)有艱辛，艱辛孕育新的發(fā)展。要把現(xiàn)代化事業(yè)干成功，必須有一種不畏艱難、頑強(qiáng)拼搏的鋼鐵意志，一種堅(jiān)忍不拔、敢于勝利的英難氣概。全黨同志和全國(guó)人民都要自強(qiáng)不息，勵(lì)精圖治，致富思源，富而思進(jìn)，不斷攀登事業(yè)的新高峰?！鄙皆谶@個(gè)基礎(chǔ)上，剛健有為、自強(qiáng)不息的歷史傳統(tǒng)與團(tuán)結(jié)奮斗、一往無(wú)前的時(shí)代精神構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)的融合。中華民族的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。其中的精華，除上述幾個(gè)重要方面外，還有許多寶貴的思想文化精髓，在當(dāng)代中國(guó)仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，如抗擊強(qiáng)暴、英勇不屈的民族氣節(jié)，同甘共苦、團(tuán)結(jié)互助、顧全大局的倫理規(guī)范，艱苦樸素、勤勞堅(jiān)忍的責(zé)己意識(shí)，究天人之際、通古今之變的自然觀，言行一致、扶弱濟(jì)貧、尊老愛(ài)幼、尊師重教的良知品格等。

第五篇：論文化軟實(shí)力建設(shè)與意識(shí)形態(tài)安全

論文化軟實(shí)力建設(shè)與意識(shí)形態(tài)安全

摘要：當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中更好地掌握主動(dòng)權(quán)。我國(guó)正處在和平發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)形形色色“中國(guó)威脅論”的干擾，我們要高度重視和加快發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力;意識(shí)形態(tài);安全

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)家間的交往日益頻繁和深入，國(guó)家的文化與意識(shí)形態(tài)安全也面臨著新的更大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在，我國(guó)正處在和平發(fā)展、民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)和激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)形形色色“中國(guó)威脅論”的干擾，我們要努力繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)悠久歷史文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的寶貴遺產(chǎn)，借鑒當(dāng)今世界一切有價(jià)值的思想理論成果，高度重視和加快發(fā)展國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全。

一、提高文化自覺(jué)，樹(shù)立文化安全新理念

十七大報(bào)告指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，必須“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。當(dāng)前，要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，維護(hù)國(guó)家文化安全，首要的就是從民族和國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的高度充分認(rèn)識(shí)維護(hù)文化安全的極端重要性、緊迫性，不斷增強(qiáng)文化安全意識(shí)，提高文化自覺(jué)，樹(shù)立文化安全新理念。

首先，文化安全關(guān)系民族興亡和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。文化是人類的DNA，一個(gè)民族就是一個(gè)文化共同體。文化與意識(shí)形態(tài)影響著人的精神和靈魂,滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面,文化安全尤其是意識(shí)形態(tài)安全是國(guó)家安全的深層次內(nèi)容,是民族得以傳承、國(guó)家得以維系的精神支柱,是國(guó)家政權(quán)、社會(huì)制度得以建立和維護(hù)的重要基礎(chǔ)。一個(gè)民族如果失去文化主導(dǎo)力,就等于失去靈魂,失去賴以凝聚的精神力量。歷史上不同民族之間的文化沖突和交鋒, 在根本上表現(xiàn)為對(duì)本民族文化的弘揚(yáng)和對(duì)異族文化的排拒、打壓乃至消滅。每一個(gè)文明的失落幾乎都源于其文化的斷裂，而中華文明之所以存續(xù)五千年也正是因?yàn)槠湮幕膫鞒胁唤^。一個(gè)國(guó)家的主流文化如果被外來(lái)文化占領(lǐng)，這個(gè)國(guó)家就不再具有真正的思想文化獨(dú)立，這個(gè)民族國(guó)家便逐漸失去了文化主權(quán)。所以，必須及時(shí)地和牢固地樹(shù)立民族文化安全意識(shí)。

其次，在全球化時(shí)代，提升文化軟實(shí)力對(duì)抵制文化霸權(quán)、維護(hù)國(guó)家安全有著重要意義。在全球化背景下，個(gè)別奉行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的西方國(guó)家為了達(dá)到經(jīng)濟(jì)和政治上的目的，不斷推行“文化殖民”政策，形成了日益嚴(yán)重的“文化帝國(guó)主義”傾向。它們?cè)谑澜缙渌麌?guó)家和地區(qū)傳播本國(guó)的文化價(jià)值觀念和生活方式，圖謀在新的歷史條件下以新的方式延續(xù)和強(qiáng)化帝國(guó)主義和霸權(quán)主義對(duì)全世界的控制。作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，由于在文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、國(guó)家利益等諸多方面與西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在著較為明顯的分歧，自然成為某些霸權(quán)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透和文化顛覆的主要目標(biāo)之一。這就決定了中國(guó)在新世紀(jì)必然面臨來(lái)自外部的嚴(yán)峻的文化安全挑戰(zhàn)。因此，提升文化軟實(shí)力對(duì)抵制文化霸權(quán)、維護(hù)國(guó)家安全有著重要意義。

再次，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，是作為文化大國(guó)的中國(guó)實(shí)現(xiàn)全方位崛起的必然要求。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿布熱津斯基曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有本能的、固有的民族抱負(fù)(它甚至無(wú)須作出強(qiáng)有力的表述)，任何民族都無(wú)法立足于偉大國(guó)家之列。只有那些國(guó)家，具有以某種不確定的方式促成在文化上自發(fā)地爆發(fā)出不斷探索和取勝的、富于自信、敢于競(jìng)爭(zhēng)和充滿活力的欲望，才能自行轉(zhuǎn)變成一個(gè)明顯高出別國(guó)一頭的實(shí)體?！盵1]世界文明史表明，一個(gè)國(guó)家和民族的崛起，必然伴隨著文化的崛起。在中國(guó)從地區(qū)大國(guó)走向世界大國(guó)的歷史進(jìn)程中，文化要素不僅直接關(guān)乎中國(guó)國(guó)家安全利益的整體維護(hù),還直接作用于國(guó)家綜合國(guó)力的增長(zhǎng)和國(guó)家利益的海外拓展,關(guān)乎崛起的中國(guó)在多大程度上能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所接受和認(rèn)可。中國(guó)要想成為真正意義上的世界大國(guó)，就必須具有一個(gè)強(qiáng)大且富有親和力的文化存在,就必須承擔(dān)起一個(gè)世界大國(guó)應(yīng)當(dāng)具有的全球文化責(zé)任,即不僅在國(guó)際秩序的建設(shè)中發(fā)揮建設(shè)性作用,而且能對(duì)世界文化發(fā)展方向提供重要的啟示和影響。

最后，提高文化自覺(jué)，樹(shù)立文化安全新理念是提升綜合國(guó)力的主要內(nèi)容。進(jìn)入21世紀(jì)后，文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的作用，對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的影響越發(fā)重要，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有取之不盡、用之不竭的思想“軟資源”，但是，我們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于文化建設(shè)領(lǐng)域中的問(wèn)題沒(méi)有給予足夠的重視和研究。與對(duì)外經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略以及國(guó)家整體發(fā)展意義上的大戰(zhàn)略所受關(guān)注的程度相比,對(duì)外文化戰(zhàn)略的研究顯得相對(duì)薄弱。文化是綜合國(guó)力的重要組成部分，文化安全是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提。消解民族文化，必將化解中華民族的內(nèi)在凝聚力，造成中國(guó)深層次的“文化弱勢(shì)”，削弱中國(guó)的綜合國(guó)力。加強(qiáng)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興、崛起，提高全民族的文化免疫力，是每一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任。

二、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全

我國(guó)是一個(gè)擁有13億人口、56個(gè)民族的大國(guó)，要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來(lái)，必須建構(gòu)一種與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值體系，從而激勵(lì)與整合人們對(duì)社會(huì)和國(guó)家的集體認(rèn)同，形成全民族的向心力和凝聚力，為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)制度的建立和運(yùn)行提供合法性的理論解釋及廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，為促進(jìn)國(guó)家軟實(shí)力提升提供精神動(dòng)力和思想保證。當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容就是，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。

首先，鞏固馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位。歷史地看，任何社會(huì)都有它的主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)精神文化的中樞與靈魂。在當(dāng)代中國(guó)，有多種意識(shí)形態(tài)成分的存在。在這多種意識(shí)形態(tài)中，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)無(wú)疑占有主導(dǎo)地位，是占統(tǒng)治地位的主流意識(shí)形態(tài)，它通過(guò)自身的科學(xué)性與先進(jìn)性，通過(guò)執(zhí)政黨的地位和權(quán)威，滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和層面，對(duì)整個(gè)社會(huì)和文化起到一種教育和規(guī)范作用，并對(duì)保持政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到巨大的積極作用。然而，在改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新時(shí)期，馬克思主義作為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)面臨著許多新問(wèn)題，經(jīng)受著許多新考驗(yàn)。這就要求我們通過(guò)改革，重塑主流意識(shí)形態(tài)的知識(shí)形象、理論形象和創(chuàng)新形象，增強(qiáng)它的文化親和力、感召力和創(chuàng)造力以及同其他意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)力?？傊?，對(duì)待馬克思主義，要做到不歪曲、不附加、不粉飾、不教條、不誤讀，做到真學(xué)、真信、真懂、真用，不斷實(shí)現(xiàn)馬克思主義的時(shí)代化和本土化。只有這樣，才能真正把握馬克思主義的精髓，恢復(fù)馬克思主義的本來(lái)面目，樹(shù)立科學(xué)的馬克思主義觀，維護(hù)馬克思主義的主流意識(shí)形態(tài)地位。

其次，樹(shù)立社會(huì)主義共同理想。理想體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往和追求，一個(gè)能夠代表廣大人民根本利益、為社會(huì)各階層廣泛認(rèn)可和接受、能有效凝聚各個(gè)方面智慧和力量的共同理想，是一個(gè)國(guó)家和民族前進(jìn)的精神動(dòng)力。在當(dāng)前中國(guó)，這個(gè)共同理想就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展已經(jīng)引起國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注，所謂“中國(guó)模式”或者“北京共識(shí)”的出現(xiàn)就表明，已經(jīng)有越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路業(yè)已成為歐美發(fā)展模式之外的另一條值得認(rèn)真總結(jié)的發(fā)展之路。中國(guó)發(fā)展的突出成就向世人清晰地展示了世界現(xiàn)代化進(jìn)程不應(yīng)是一個(gè)單向的、孤立的發(fā)展路線。中國(guó)的發(fā)展理念和模式開(kāi)始在世界范圍產(chǎn)生影響，為那些苦苦尋找不僅發(fā)展自身，而且還要在融入國(guó)際秩序的同時(shí)又真正保持獨(dú)立和保護(hù)自己生活方式的國(guó)家提供了新的啟示和選擇。而正是社會(huì)主義核心價(jià)值體系為堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)和導(dǎo)向，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，因此，中國(guó)在軟實(shí)力建設(shè)中，要運(yùn)用政府、學(xué)界、媒體和民間的資源，加大對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向以及改革開(kāi)放成就的宣傳，積極展示中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，逐步改變我國(guó)在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在的被動(dòng)狀態(tài)，努力取得國(guó)際社會(huì)對(duì)我們體制的認(rèn)同，提升中國(guó)特色社會(huì)主義制度的向心力和國(guó)際影響力。

第三，培養(yǎng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。愛(ài)國(guó)主義是一面旗幟，是中華民族生生不息的力量源泉。大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，在當(dāng)前具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)文化帝國(guó)主義的外部壓力，只有熱愛(ài)中華民族的悠久歷史和燦爛文化，堅(jiān)守民族文化的根，才能熱切參與民族文化安全保護(hù)，才能真正樹(shù)立民族文化安全意識(shí)，也才能自覺(jué)抵御西方文化價(jià)值觀念的影響。

第四，用社會(huì)主義思想道德引領(lǐng)整合社會(huì)成員的價(jià)值理念,形成基本的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。思想道德是衡量社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺。隨著改革開(kāi)放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在我國(guó)社會(huì)的一些領(lǐng)域出現(xiàn)了是非不分、美丑不辨、善惡混淆、榮辱不分的現(xiàn)象，使道德水平在某種程度上出現(xiàn)滑坡的跡象。這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。胡錦濤總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，為全體社會(huì)成員辨明善惡美丑、分清是非曲直、判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了準(zhǔn)繩，成為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。弘揚(yáng)以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義道德,不能只停留在口號(hào)的宣傳上，而是要通過(guò)全方位的科學(xué)的價(jià)值觀教育，使之深入人心，成為全體社會(huì)成員的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，成為全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

三、弘揚(yáng)中華文化，發(fā)展與世界大國(guó)相稱的文化國(guó)力

今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已具有了世界范圍的影響，但是中國(guó)的軟實(shí)力仍然有限：中國(guó)的軟實(shí)力中給世界留下較深印象的是諸如太極拳、中華美食、水墨畫(huà)、書(shū)法、功夫、舞龍等一些文化表層的東西，而在許多領(lǐng)域，中國(guó)的軟實(shí)力表現(xiàn)還相當(dāng)滯后。作為文化大國(guó)的中國(guó)，要想實(shí)現(xiàn)全方位的崛起，不應(yīng)該只向世界提供“中國(guó)制造”的物質(zhì)產(chǎn)品，還要向世界提供具有吸引力、感化力的“中國(guó)創(chuàng)造”的思想、文化、制度、發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、話語(yǔ)體系，能夠站在國(guó)際公理和道義的基臺(tái)上為世界的未來(lái)起到一種引領(lǐng)者和新秩序的創(chuàng)制建設(shè)者的作用，還需要能夠在全球治理的各個(gè)領(lǐng)域有自己積極的作為。

第一，變文化資源為文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。任何一個(gè)國(guó)家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開(kāi)傳統(tǒng)、割斷血脈，就會(huì)迷失方向、喪失根本。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中, 凝聚著中華民族對(duì)世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，也積淀著中華民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族特有的民族性格、價(jià)值觀念和心理情感，我們有責(zé)任使其世世代代傳承、弘揚(yáng)。在全球化時(shí)代，要對(duì)傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)展，就要確定傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值與意義，確定傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容與方向，明確全球化背景下社會(huì)生活實(shí)踐所要求的文化選擇與再造過(guò)程中最需要和最急于克服的文化因素是什么。只有根據(jù)這些問(wèn)題，我們才能最后確定應(yīng)當(dāng)繼承什么、放棄什么，才能根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求的合理對(duì)接，既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性，推動(dòng)中國(guó)文化的繁榮和進(jìn)步。

第二，開(kāi)闊胸襟，積極吸收借鑒人類文明成果。中華文化之所以能夠在世界文明中碩果僅存，一個(gè)重要的原因就是中華文化具有海納百川的廣闊胸襟，善于學(xué)習(xí)不同民族文化的優(yōu)長(zhǎng)。在日益開(kāi)放的當(dāng)今時(shí)代，文化的繁榮發(fā)展更離不開(kāi)同世界各種文明的對(duì)話。鄧小平早就指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵2]人類不同文化間應(yīng)當(dāng)彼此尊重、平等相待,在相互借鑒和學(xué)習(xí)中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展。只有積極吸收借鑒人類文明發(fā)展的有益成果，做到以我為主、為我所用，辯證取舍、擇善而從，防范和抵御各種腐朽落后的文化觀念，又始終堅(jiān)持自己的理念、信念和原則，才能確保國(guó)家的文化安全。

第三，實(shí)行必要的文化管制和文化保護(hù)。所謂文化管制或文化保護(hù)，就是采取一些必要的行政手段，包括制度、規(guī)范和思想方面的措施, 對(duì)文化活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控。文化管制和文化保護(hù)是世界各國(guó)普遍采用的維護(hù)文化安全的途徑之一。1989年，歐洲議會(huì)通過(guò)“無(wú)國(guó)界電視”指令，確保播放歐洲影視作品的時(shí)間限度。1992年，歐盟認(rèn)同法國(guó)的“文化例外”概念，并確定了界定“文化例外”的六條標(biāo)準(zhǔn)。1993年，法國(guó)和加拿大等國(guó)在烏拉圭回合談判中，提出文化例外的主張，認(rèn)為文化產(chǎn)品有其特殊性，不能與其他商品一樣流通。1996年5月，在南非召開(kāi)的“信息社會(huì)與發(fā)展”大會(huì)上，法國(guó)、加拿大、日本等國(guó)代表強(qiáng)調(diào)：要保持語(yǔ)言和文化的多樣性, 保持全世界各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！?·11”事件后，美國(guó)政府出臺(tái)“宣傳指引”，要求傳媒不播發(fā)有關(guān)本·拉登的錄音錄像或講話稿。文化管制與文化保護(hù)雖然不是實(shí)現(xiàn)文化安全的治本之策，但是在文化發(fā)展強(qiáng)弱懸殊的情況下，對(duì)于維護(hù)文化安全卻是必須的。

第四，努力實(shí)踐文化創(chuàng)新。創(chuàng)新是民族文化的靈魂。倡導(dǎo)并努力實(shí)踐文化創(chuàng)新，通過(guò)文化創(chuàng)新增強(qiáng)文化的競(jìng)爭(zhēng)力和免疫力，是實(shí)現(xiàn)文化安全的根本途徑。十七大報(bào)告明確提出要“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。全面構(gòu)筑國(guó)家文化安全體系，推進(jìn)國(guó)家文化創(chuàng)新能力建設(shè)，首先必須立足于中華民族的思想文化資源，融合世界上一切優(yōu)秀文明成果，創(chuàng)造具有民族特色的屬于當(dāng)代中華文化的新概念、新理論、新藝術(shù)、新國(guó)學(xué)，全面尋回中華民族文化創(chuàng)新的自信。其次要不斷揚(yáng)棄、超越經(jīng)典社會(huì)主義所理解的文化框架及其文化理念,不斷揚(yáng)棄、超越改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中感性和經(jīng)驗(yàn)的制約, 建設(shè)具有前瞻性、指導(dǎo)性、穩(wěn)定性的文化價(jià)值系統(tǒng), 為不同層級(jí)的人們提供安生立命之道, 為國(guó)家的長(zhǎng)治久安提供精神系統(tǒng)的保證。第三是在中國(guó)的思想文化界、學(xué)術(shù)藝術(shù)界積極倡導(dǎo)獨(dú)立和自由的文化創(chuàng)新境界，廣開(kāi)言路，在憲法和法律所賦予的權(quán)利范圍內(nèi)，鼓勵(lì)人們?cè)诰裎幕I(lǐng)域大膽地進(jìn)行科學(xué)探索。第四是健全和完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，保護(hù)公民在精神文化領(lǐng)域的合法權(quán)益。只有這樣，21世紀(jì)的中國(guó)文化在全球化和文化帝國(guó)主義入侵的背景下，才能獲得獨(dú)立自主的全新發(fā)展，國(guó)家文化安全才能獲得全面保障。正如趙啟正所說(shuō)：“文化不是化石，化石可以憑借其古老而價(jià)值不衰。文化是活的生命，只有發(fā)展才有持久的生命力，只有傳播才有影響力。只有有影響力，國(guó)之強(qiáng)大才有持續(xù)的力量?！?/p>

四、抵制文化霸權(quán)，維護(hù)文化安全

文化是一種潛形和無(wú)形的軟權(quán)力因素,可以通過(guò)影響和改變對(duì)方的觀念和價(jià)值取向獲取對(duì)方對(duì)自己的理解和認(rèn)同,從而達(dá)到一種“春雨潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的理想境界。在國(guó)際政治中，相較于政治和軍事手段,文化的作用更為持久。

第一，文化立國(guó)，實(shí)現(xiàn)和平崛起。走“文化立國(guó)”之路,圓“文化大國(guó)”之夢(mèng),是中國(guó)文化對(duì)世界發(fā)展的重要貢獻(xiàn),將證明人類能夠以理智與和平的方式處理好大國(guó)崛起引發(fā)國(guó)際沖突這一千古難題。中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的主要內(nèi)核乃是博大精深的“和合”與“中庸”思想，這種“中和”內(nèi)涵決定了中國(guó)戰(zhàn)略文化的特質(zhì)和外交哲學(xué)本質(zhì)必然是“和平主義”、“理想主義”和“道德主義”的統(tǒng)一?！昂推焦蔡幬屙?xiàng)原則”以及 “睦鄰、安鄰、富鄰”的周邊外交政策乃至新安全觀與和諧世界理念的提出與發(fā)展,都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的和平主義思想。我們應(yīng)該充分地利用中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化中的和平主義思想告訴世人：中國(guó)的崛起,是在不挑戰(zhàn)現(xiàn)有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序、順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)全球化和世界和平與發(fā)展這一歷史趨勢(shì)的前提下,在與其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)互利共贏的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)中國(guó)綜合國(guó)力的全面增長(zhǎng)和發(fā)展。中國(guó)的和平崛起不會(huì)引發(fā)國(guó)際動(dòng)蕩,甚至給世界和平帶來(lái)災(zāi)難性后果，反而會(huì)增進(jìn)國(guó)際社會(huì)的“公正”、“平等”、“正義”的價(jià)值取向。

第二，抵制西方文化霸權(quán),維護(hù)和拓展國(guó)家的文化安全利益。在全球化時(shí)代,文化安全主要是對(duì)于發(fā)展中國(guó)家而言的,因?yàn)槊鎸?duì)西方國(guó)家單方面的文化輸出和文化擴(kuò)張,發(fā)展中國(guó)家不僅在文化產(chǎn)品上面臨生存與發(fā)展困境,甚至其政治哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式都難以保持發(fā)展的自主性和獨(dú)立性。針對(duì)文化安全面臨的外來(lái)威脅,我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手考慮:首先,在文化領(lǐng)域里強(qiáng)化同其他發(fā)展中國(guó)家的“南南合作”,共同倡導(dǎo)一種更為平等的國(guó)際文化交流與合作機(jī)制,在同北方國(guó)家的文化對(duì)話中為自身文化發(fā)展贏得更多的發(fā)展空間。其次,隨時(shí)警惕美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)華文化的擴(kuò)張，爭(zhēng)取在文化領(lǐng)域真正建立起中國(guó)文化與世界上各種文化,尤其是與西方及美國(guó)文化的戰(zhàn)略對(duì)話關(guān)系。第三，積極參與國(guó)際文化機(jī)制的建設(shè),通過(guò)國(guó)際文化規(guī)范、規(guī)則的制定和修改反映中國(guó)的文化主張,在維護(hù)中國(guó)崛起進(jìn)程中日益增長(zhǎng)的文化利益的同時(shí),也為世界文化的繁榮和不同民族間的互信與理解貢獻(xiàn)自己的智慧。

第三，用市場(chǎng)激活文化，以文化產(chǎn)業(yè)化為契機(jī),推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展模式由內(nèi)向型朝外向型轉(zhuǎn)變。當(dāng)今世界，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成了繁榮民族文化的最重要途徑之一,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及其現(xiàn)代化程度已經(jīng)成為衡量各國(guó)對(duì)外貿(mào)易能力,進(jìn)而影響各國(guó)綜合國(guó)力及國(guó)際影響力的重要因素。以文化產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)的美國(guó)，在文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域都具有全球領(lǐng)先地位。英國(guó)從1997年起把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家戰(zhàn)略。法國(guó)和奧地利等都舉全國(guó)之力做好重大文化產(chǎn)業(yè)品牌項(xiàng)目的扶持和經(jīng)營(yíng)。日本政府甚至提出了“動(dòng)漫外交”的口號(hào)，試圖通過(guò)親和力強(qiáng)的文化產(chǎn)品的海外銷售，改善日本的國(guó)家形象。韓國(guó)專門成立了國(guó)家機(jī)構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)振興院，制定了文化產(chǎn)業(yè)的國(guó)家戰(zhàn)略，在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)從貿(mào)易逆差到順差的飛躍。

從目前來(lái)看，我國(guó)文化產(chǎn)品明顯缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，面臨著對(duì)西方巨大的文化赤字：多年來(lái)，中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易大約是10∶1的逆差，圖書(shū)主要出口到一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)，面對(duì)歐美的逆差則高達(dá)100∶1。針對(duì)這種狀況,從戰(zhàn)略層面制定適時(shí)的文化產(chǎn)業(yè)化戰(zhàn)略就顯得尤為重要。具體來(lái)說(shuō)就是，制定國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，將文化產(chǎn)業(yè)體系納入經(jīng)濟(jì)文化一體化的國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造新體制之中，形成能夠抗衡美國(guó)文化及其文化商品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的力量，達(dá)到維護(hù)國(guó)家文化安全的目的。同時(shí)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)積極參與國(guó)際文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不僅要引進(jìn)來(lái)，而且要“走出去”。只有中國(guó)的文化產(chǎn)品真正走出國(guó)門，中國(guó)的文化國(guó)力才能得以真正壯大，中國(guó)文化的世界影響力才能迅速提升。

第四，增強(qiáng)中國(guó)文化對(duì)外的影響力、親和力和吸引力。對(duì)人類文化發(fā)展的貢獻(xiàn)大小，是決定文化軟實(shí)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要指標(biāo)。中華文化豐富的資源，提供了為人類文化發(fā)展作出新的巨大貢獻(xiàn)的可能，但由于各種原因，這種可能還沒(méi)有變成現(xiàn)實(shí)。中國(guó)科學(xué)院中國(guó)現(xiàn)代化研究中心發(fā)布的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2009--文化現(xiàn)代化研究》，依據(jù)2005年世界各國(guó)的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，認(rèn)為中國(guó)的文化影響力指數(shù)在全世界排名第七，居于美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、意大利、西班牙之后。與中國(guó)在國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面所具有的世界影響力相比，中國(guó)文化的許多要素還沒(méi)有建立廣泛的世界認(rèn)同,中國(guó)文化的影響力和輻射力也主要局限于自己的周邊地區(qū)，中國(guó)文化的世界貢獻(xiàn)還極為有限。這種局面與中國(guó)日益增長(zhǎng)的國(guó)家實(shí)力和世界地位是不相稱的,也無(wú)助于建立中國(guó)負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。我們不能總是被動(dòng)地防御別人的文化滲透，中華文化也應(yīng)該滿懷信心地“走出去”。近年來(lái)，通過(guò)在海外建立“孔子學(xué)院”、舉辦中國(guó)文化年、開(kāi)設(shè)中文頻道等方式，中華文化加快了走出去的步伐。然而，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)相比，我們還存在很大差距。中華文化走向世界，與世界文化進(jìn)行平等的對(duì)話和交流，是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的大趨勢(shì)。在這方面，我們還有很長(zhǎng)的路要走。

五、提高文化軟實(shí)力要突出重點(diǎn)，方法得當(dāng)

提高文化軟實(shí)力是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們不可能做到面面俱到，而應(yīng)集中力量，在幾個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題上下功夫。

第一，重視社會(huì)科學(xué)研究是提高文化軟實(shí)力的前提和基礎(chǔ)。建國(guó)以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，在自然科學(xué)領(lǐng)域也作出了突出的成績(jī)，但在社會(huì)科學(xué)方面卻與發(fā)達(dá)國(guó)家存在很大差距。不得不承認(rèn)，我們確實(shí)少有稱得上創(chuàng)新并引起世界關(guān)注的思想理念和藝術(shù)作品。在當(dāng)今世界，對(duì)任何重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切與思考都沒(méi)有“中國(guó)學(xué)派”的聲音，我們的學(xué)術(shù)前沿就是學(xué)習(xí)和傳播西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)。正是這樣的欠缺，成為“文化帝國(guó)主義”在全球化背景下對(duì)華實(shí)施文化“入侵”和“殖民”的一個(gè)危險(xiǎn)“接口”。

面對(duì)西方的文化殖民主義, 我們應(yīng)該在以下幾個(gè)方面采取有針對(duì)性的措施。首先是要大力倡導(dǎo)中國(guó)意識(shí),著力構(gòu)建中國(guó)自己的社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新體系和價(jià)值評(píng)判尺度?，F(xiàn)在我們的社會(huì)科學(xué)研究始終受制于西方范式。學(xué)術(shù)概念是西方的, 研究方法是西方的, 評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是西方的, 有的人已經(jīng)到了唯西方馬首是瞻的地步, 表面上提倡所謂“與國(guó)際接軌”, 實(shí)際上是沒(méi)有辨別、沒(méi)有選擇地全面認(rèn)同西方標(biāo)準(zhǔn), 從而在客觀上全盤(pán)否定中國(guó)的學(xué)術(shù)研究方式和學(xué)術(shù)價(jià)值理念, 進(jìn)而全盤(pán)否定中國(guó)的學(xué)術(shù)研究、文化研究成果, 丟失文化建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)。還有一些同志對(duì)一些西方首先提出來(lái)的范疇和要領(lǐng)缺乏必要的批判性反思，滿足于人云亦云，或者趕潮流、求新奇，缺少在實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新，甚至是把西方都早已摒棄了的東西奉若至寶，表面上新名詞、新概念層出不窮，實(shí)際意義卻不大，甚至還會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。我們的學(xué)術(shù)研究、文化研究以及廣義的文化建設(shè), 都應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)中國(guó)意識(shí), 應(yīng)當(dāng)著力構(gòu)建中國(guó)自己的社會(huì)科學(xué)理論創(chuàng)新體系和價(jià)值評(píng)判尺度。其次是要加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究，警惕敵對(duì)勢(shì)力蓄意的文化滲透。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的意識(shí)形態(tài)工作在內(nèi)容、形式、方式、方法、機(jī)制等方面一直存在僵化的問(wèn)題。正是由于這種僵化，造成了一些同志錯(cuò)誤地認(rèn)為意識(shí)形態(tài)就是“灌輸”，就是不需要研究，或者不允許研究，一提起來(lái)，往往顯出不屑一顧的姿態(tài)。殊不知主流文化價(jià)值體系的核心內(nèi)容就是意識(shí)形態(tài)。從這個(gè)意義上講，意識(shí)形態(tài)恰恰是最需要研究的領(lǐng)域，而且應(yīng)該是各方面研究成果高度集中的體現(xiàn)。只有我們的研究處于世界領(lǐng)先水平，才能夠真正用代表先進(jìn)文化的思想，對(duì)抗西方反華勢(shì)力的所謂“話語(yǔ)霸權(quán)”。最后，中國(guó)要想建立強(qiáng)大的軟實(shí)力，就要爭(zhēng)取價(jià)值觀思想和概念的定義權(quán)，創(chuàng)新和創(chuàng)造新的普世價(jià)值，爭(zhēng)取國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)的制定力，全球議程的設(shè)置力，新聞報(bào)道的框架力，沖破西方對(duì)中國(guó)的軟實(shí)力的約束。

第二，加強(qiáng)文史教育是提高文化軟實(shí)力的重點(diǎn)。歷史和語(yǔ)言是文化的載體，承載著一個(gè)民族最深刻的文化記憶，忘記歷史就意味著背叛。在人類歷史上，戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法征服一個(gè)民族，但抹去語(yǔ)言和歷史的記憶卻可以同化一個(gè)民族。在全球化時(shí)代，面對(duì)文化趨同和文化殖民的挑戰(zhàn)，語(yǔ)言和歷史成為每一個(gè)民族維系其文化獨(dú)特性的最后一道防線。這是世界所有國(guó)家的共識(shí)。美國(guó)、日本、韓國(guó)都很重視民族精神和文化的培育，提出了對(duì)國(guó)民進(jìn)行終身國(guó)史教育的計(jì)劃，而且對(duì)新移民進(jìn)行國(guó)史考試，不合格者不能加入其國(guó)籍。美國(guó)國(guó)家圖書(shū)館建立了“美國(guó)記憶”網(wǎng)站。這是針對(duì)國(guó)人進(jìn)行美國(guó)歷史文化教育的網(wǎng)站，上網(wǎng)的多是美國(guó)青少年。相比較于這些國(guó)家，我們?cè)谶@些方面做得還很不夠。例如，語(yǔ)言是中國(guó)悠久文化的載體，語(yǔ)言的純潔性關(guān)系到民族凝聚力，改革開(kāi)放以來(lái)我們長(zhǎng)期重視普及外語(yǔ)教育，甚至于形成了全民學(xué)外語(yǔ)的熱潮，但與時(shí)同時(shí)我們的中文和歷史教育卻遭到忽視，以至于現(xiàn)在有很多人甚至大學(xué)生寫(xiě)出的文章都是錯(cuò)誤百出。中國(guó)歷史文化悠久，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，加強(qiáng)歷史文化教育是一件非常值得重視的工作。

第三，提高文化軟實(shí)力關(guān)鍵是要把青年和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為主要教育對(duì)象。青年具有很強(qiáng)的可塑性，是祖國(guó)的未來(lái)和希望，是歷史上各個(gè)階級(jí)勢(shì)力的爭(zhēng)奪對(duì)象。目前，中國(guó)14歲以下的孩子有3億，他們對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)形成肯定的價(jià)值認(rèn)同對(duì)于國(guó)家和他們自己的人生之路都至關(guān)重要。只有針對(duì)青年的特點(diǎn)，開(kāi)展有效的價(jià)值觀教育，才能保證實(shí)現(xiàn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)。

領(lǐng)導(dǎo)干部也是價(jià)值觀教育的主要對(duì)象。在當(dāng)今世界深刻的歷史大變革時(shí)期，世界格局正向多極化趨勢(shì)發(fā)展，西方敵對(duì)勢(shì)力并不希望社會(huì)主義中國(guó)強(qiáng)大，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部總是采取拉攏、腐蝕、滲透等多種形式，以達(dá)到“西化”、“分化”的目的。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)的各種思想趁虛而入，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義以及社會(huì)上的消極腐敗、違法犯罪等丑惡現(xiàn)象屢禁不止，新與舊、美與丑、進(jìn)步與腐朽各類矛盾交織在一起，使個(gè)別黨員干部在思想、政治、組織、作風(fēng)等方面出現(xiàn)了問(wèn)題。蘇東劇變表明，領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨的高級(jí)干部如果采取自我否定、自我丑化的態(tài)度，必然為自我垮臺(tái)創(chuàng)造條件，必然造成民族的分裂和民族凝聚力的分散?？梢?jiàn)，領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值觀事關(guān)國(guó)家前途命運(yùn)，加強(qiáng)對(duì)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值觀教育時(shí)不我待。

第四，改革和創(chuàng)新方式方法是提升文化宣傳和教育的有效手段。對(duì)人們進(jìn)行歷史文化、政治價(jià)值乃至意識(shí)形態(tài)的教育是每個(gè)時(shí)代每個(gè)國(guó)家都必不可少的，然而教育的模式卻不應(yīng)該是一成不變的，而是要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。我們傳統(tǒng)的教育，往往是拿一種既定的知識(shí)或觀念對(duì)接受者進(jìn)行由外向內(nèi)的注入，而較少顧及接受者的接受能力和接受心理。然而，隨著教育對(duì)象自主性、獨(dú)立性的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)的以“灌輸為主”的教育方式表現(xiàn)出諸多不適，還可能帶來(lái)教育對(duì)象的逆反心理。這就要求我們的教育方式不應(yīng)該是填鴨和灌輸?shù)?，而?yīng)該是潛移默化的;不應(yīng)該是枯燥的，而應(yīng)該是寓教于樂(lè)的;不應(yīng)該是高高在上的說(shuō)教，而應(yīng)該是富有啟發(fā)性的;不應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)式的，而是要貫穿在日常的學(xué)習(xí)和工作當(dāng)中。只有這樣，我們的文化和價(jià)值觀教育才能內(nèi)化為人們的思想觀念，才能夠形成切實(shí)的文化軟實(shí)力。

第五，充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒增強(qiáng)文化傳播效果。在經(jīng)濟(jì)和信息全球化的時(shí)代，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展大大加速了思想、文化傳播的速度和進(jìn)程。掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)閾碛邪l(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大的綜合國(guó)力，特別是擁有先進(jìn)的因特網(wǎng)、衛(wèi)星電視等傳播技術(shù)和手段，正在竭力拓展世界思想文化市場(chǎng)，控制思想文化資源，把建立文化霸權(quán)作為謀求世界霸權(quán)的全球戰(zhàn)略的重要組成部分。針對(duì)這一挑戰(zhàn)，我們一是要守住報(bào)紙、廣播、電視這些傳統(tǒng)新聞媒體的思想文化陣地，針對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的進(jìn)攻，有組織有計(jì)劃地加大馬克思主義宣傳、社會(huì)主義優(yōu)越性宣傳和反對(duì)強(qiáng)權(quán)政治宣傳的力度，以鼓舞人民、教育人民、團(tuán)結(jié)人民。二是要加大信息產(chǎn)業(yè)的投入，促進(jìn)具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的計(jì)算機(jī)技術(shù)和中文信息數(shù)據(jù)庫(kù)的開(kāi)發(fā)與建設(shè)，使因特網(wǎng)上有更多的中華民族文化信息資源，讓世界上更多的人了解中國(guó)的優(yōu)秀民族文化，提高我國(guó)的國(guó)際地位。三是要以開(kāi)拓進(jìn)入美、歐主流社會(huì)的陣地為重點(diǎn)，采取多種方式，通過(guò)多種渠道，穩(wěn)定地進(jìn)入西方各種媒體，特別是影響大的媒體，逐漸增加我國(guó)在西方主流社會(huì)的聲音，同時(shí)打破西方對(duì)國(guó)際輿論的壟斷。四是與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)我國(guó)的外宣工作，加快戰(zhàn)略、話語(yǔ)和技巧創(chuàng)新。

總之，當(dāng)今時(shí)代，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。誰(shuí)占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。正如美國(guó)戰(zhàn)略家布熱津斯基所言：“控制人類共同命運(yùn)努力的成敗，歸根結(jié)底取決于具有極端重要意義的哲學(xué)和文化層面，正是它形成了指導(dǎo)政治行為的重要觀念和影響。”

注釋：

[1] [美]布熱津斯基《大失控與大混亂》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版第128頁(yè)。

[2] 《鄧小平文選》第3卷第377頁(yè)。

[作者單位]中央編譯局世界所。