第一篇：思想?yún)R報——感悟中華民族的精神脊梁

思想?yún)R報——感悟中華民族的精神脊梁

尊敬的黨組織：

通過這次黨課的學(xué)習(xí)，我對中華民族的精神脊梁有了更進一步的認知。

俗語說，山無脊梁要塌方，虎無脊梁妄稱王，人無脊梁何為其人?而脊梁精神則是支柱力量之顯現(xiàn)，支撐作用之發(fā)揮。有了脊梁精神，不斷壯大這種脊梁精神這個群體部件，那么，作為國家這個整體、這個國家的民族就能繁榮昌盛、興旺發(fā)達，就能立于世界民族之林，無往而不勝。

“大風(fēng)泱泱，大潮滂滂。洪水圖騰蛟龍，烈火涅槃鳳凰。文明圣火，千古未絕者，唯我無雙；和天地并存，與日月同光。──《中華世紀壇序》”“中華民族是具有偉大民族精神的民族。千百年來，中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅強，靠的就是這種威力無比的民族精神，靠的就是各族人民的團結(jié)奮斗。越是困難的時候，越是要大力弘揚民族精神，越是要大力增強中華民族的民族凝聚力?！?/p>

在五千多年的文明歷史中，我國各民族共同生活在中華大地上，培育出了團結(jié)統(tǒng)一的民族精神。早在二千多年前，我國就形成了統(tǒng)一的多民族國家。盡管中國歷史上也曾出現(xiàn)過多次分裂，但統(tǒng)一一直是主流。正是由于長時期的統(tǒng)一，我國的經(jīng)濟社會才得以不斷發(fā)展，歷史和文化才得以綿延不絕。在不同民族之間長期相互交流、融合的過程中，不同民族文化得以互通有無、取長補短，共同發(fā)展，從而形成了中華民族共同的文化和民族心理，凝聚成團結(jié)統(tǒng)一的民族精神。

民族脊梁精神在人們的生活、生產(chǎn)實踐和科學(xué)實驗等領(lǐng)域具體的體現(xiàn)著。遠有古代的女媧補天、神農(nóng)氏嘗百草、大禹治水、李世民貞觀之治??等;又有近代的虎門銷煙、辛亥革命??等;近則還有五四運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、抗美援朝、青藏鐵路、三峽工程??無不體現(xiàn)民族脊梁精神的巨大力量;司馬遷、文天祥、李時珍、林則徐、孫中山、毛澤東、魯迅、白求恩、張思德、黃繼光、董存瑞、王進喜、雷鋒、牛玉儒??這些人他們無不是民族脊梁人物中最杰出的代表;臥薪嘗膽、囊螢映雪、懸梁刺股等，都是脊梁精神的楷模;井崗精神、長征精神、延安精神、鐵人精神，兩彈一星精神、抗洪搶險精神、抗擊非典精神??則更是民族脊梁精神的發(fā)揚光大。

國家必須要有自己的國魂，一個民族必須要有自己的精神，才能把全民族的智慧集中起來，形成無比強大的精神力量和物質(zhì)財富。中華民族幾千年延續(xù)下來的愛國、氣節(jié)，奮發(fā)、立志，改革、創(chuàng)新，勤學(xué)、好問，勤儉、廉正，敬長、知禮等傳統(tǒng)美德體現(xiàn)了中華民族的國魂和精神，愿每一個炎黃子孫繼承中華民族之脊梁，勤勞勇毅，謙虛博大，寬厚仁愛，剛正不阿，勤奮進取，自強不息！愿每一個中華兒女繼承并發(fā)揚，開拓并創(chuàng)新，挺起中華民族高貴的脊梁，兼容東西智慧，成長為華魂洋才的經(jīng)世大才！

以上是我通過此次黨課的學(xué)習(xí)對中華民族的精神脊梁的感悟，懇請黨組織批評指正和幫助！

匯報人：王某某

2011-4-21

第二篇：領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化 感悟中華民族精神

領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化 感悟中華民族精神 在第二屆校園國學(xué)文化宣傳月上的致辭

文化是引導(dǎo)社會進步的羅盤，文化是張揚真善美的旗幟。教育需要吸納人類的一切文明成果和文化精華。校園活動是育人的重要載體。創(chuàng)造富有教育價值的校園活動需要先進文化的引領(lǐng)；需要優(yōu)秀文化元素的移植；需要注入豐富的文化內(nèi)涵。為此，我校以創(chuàng)辦“文化宣傳月”為形式，組織開展校園活動。通過詮釋各類文化的內(nèi)涵，提取各類文化的精華，通過各種認知活動、實踐活動，使文化的光輝照耀每一個學(xué)生的心靈。使我們的校園高唱生命的樂曲，綻放道德的光輝。

在綿亙數(shù)千年中華文明的歷史長河中，貫穿著一種非同凡響的精神內(nèi)質(zhì)；在我國廣袤的領(lǐng)土上無論何人，在其身上都顯示出一種共同的，與社會生活相融合，且互相影響的文化精神。這共同的文化精神就是——中華傳統(tǒng)文化和民族精神。

當前，我們既要洋為中用，接受“西學(xué)”——學(xué)習(xí)西方工業(yè)文化和科技知識，更要古為今用，傳承“國學(xué)”——吸納儒家、道家、墨家和法家的思想之精髓。勤勞勇敢、自強不息、厚德載物、崇尚和平是中華傳統(tǒng)文化之精華，中華民族精神之靈魂。今天，我們舉辦“國學(xué)”文化宣傳月，就是要我們同學(xué)們領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化之思想，感悟中華民族精神之精華。并且，使之成為我們每位同學(xué)的思想的源泉和行為的準則。

讓我們每一個同學(xué)不僅有知識，更有文化；不僅有技能，更有思想，是我們的教育理想，更是我們不懈追求的教育目標。最后衷心祝愿這次國學(xué)文化宣傳月系列活動取得圓滿成功！謝謝！

2012年10月24日

第三篇：欣賞厚德載物書法 感悟中華民族精神

欣賞厚德載物書法 感悟中華民族精神

隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們的思想觀念也發(fā)生了翻天覆地的更新，而毋庸置疑的是那些千百年來積淀下去的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然熠熠生輝，閃耀在中華大地上。例如簡單的一詞“厚德載物”就承載了深厚的文化內(nèi)涵，如今仍然具有重要的現(xiàn)實意義。它塑造了中國人博大、寬厚、務(wù)實的道德心靈與精神風(fēng)貌，是中華民族的生命睿智、人生境界和精神氣象。

厚德載物”一語出自《易經(jīng)》，意思是說以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學(xué)識培育學(xué)子成才。原文是：“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。人有聰明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃貧瘠之分。農(nóng)夫不會為了土壤貧瘠而不耕作，君子也不能為了愚笨不肖而放棄教育。天地間有形的東西，沒有比大地更厚道的了，也沒有什么不是承載在大地上的。所以君子處世要效法“坤”的意義，以厚德對待他人，無論是聰明、愚笨還是卑劣不肖的都給予一定的包容和寬忍。

觀山厚德載物書法欣賞：筆法蒼勁有力，而又不失飄逸

觀山四尺橫幅行書書法作品《厚德載物》(作品來源：易從字畫商城)

觀山，原名田觀朝，筆名觀山，字田野，河北省滄州人，生于1956年，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)定居北京，中國書法家協(xié)會會員、北京市書法家協(xié)會會員;書畫作品經(jīng)國務(wù)院國賓禮專家評審委員會認定為“中國國禮作品”，并聘為“國務(wù)院國賓禮特供書畫藝術(shù)家”，享受國務(wù)院特殊津貼，作品被多個國家和地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)人所收藏。現(xiàn)為中國名家書畫研究院院士、副秘書長、中國書畫界聯(lián)合會會員、中國書法藝術(shù)研究院委員、文化部中國書畫顧問、易從字畫商城簽約書法家。

史詩厚德載物書法欣賞：字體厚重蒼勁，盡顯名家功底

史詩六尺橫幅精品書法《厚德載物》(作品來源：易從字畫商城)

史詩，中國書法家協(xié)會會員、中國國家畫院沈鵬書法工作室成員、中國書畫研究院副院長。清暢園主。1960年出生于包頭。畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。1985年拜中國著名書法家康莊先生學(xué)習(xí)書法。后受教于著名書法家沈鵬、曾來德、梅墨生、劉文華、劉洪彪、張繼、周劍初、張志慶等先生。兼任全球華人筆墨丹青創(chuàng)作中心(北京)副主任、中國書畫家聯(lián)誼會高校書畫創(chuàng)研基地常務(wù)理事兼藝術(shù)委員會副主任、《國藝》雜志副主編、北京內(nèi)蒙古文化企業(yè)商會副會長。2001年加入中國人像攝影學(xué)會、中國收藏家協(xié)會。2000年創(chuàng)立攝影設(shè)計工作室，任藝術(shù)類圖書裝幀設(shè)計總監(jiān)。

厚德載物不僅是清華大學(xué)校訓(xùn)內(nèi)容更是中華民族精神：

民國時期，梁啟超在清華大學(xué)任教時，曾給當時的清華學(xué)子作了《論君子》的演講，他在演講中希望清華學(xué)子們都能繼承中華傳統(tǒng)美德，并引用了《易經(jīng)》上的“自強不息”“厚德載物”等話語來激勵清華學(xué)子。此后，清華人便把“自強不息，厚德載物”8個字寫進了清華校規(guī)，后來又逐漸演變成為清華校訓(xùn)。在“自強不息，厚德載物”校訓(xùn)的熏陶和激勵下，清華大學(xué)為國家造就出一批批棟梁之才。

著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國學(xué)大師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把中華民族精神概括為“自強不息”“厚德載物”。作為“高山仰止，景行行止”的國學(xué)大師，他終生勤勉，致思學(xué)問，造福祖國的文化學(xué)術(shù)事業(yè)，堪稱一代學(xué)人楷模。

上面兩幅厚德載物書法都是當代實力派書法家創(chuàng)作而成，那么在現(xiàn)代家居裝飾中選擇名家書法有哪些優(yōu)勢呢?

一、美化家居，增添詩意，盡享藝術(shù)生活

每一幅名家書法作品都是有生命的，書法名家借助筆墨描繪出生命的生機與活力，展示出書法藝術(shù)的氣韻生動。家居裝修時，在客廳、玄關(guān)或者書房，懸掛幾幅名家書法，可使得枯燥單調(diào)的墻壁充滿活力，營造出一種詩意般的家居氛圍，讓藝術(shù)融入我們的生活。

二、修身明理，養(yǎng)眼養(yǎng)氣，優(yōu)雅相伴一生

一幅好的書法作品，要求所書寫內(nèi)容寓意好，一般揭示某種人生哲理，積極向上，充滿著正能量。家里客廳、玄關(guān)或者書房掛上幾幅極具藝術(shù)欣賞價值的名家書法，家庭主人可以用來陶冶情操，修身養(yǎng)性。俗話說“家中掛字畫，兒女多儒雅”，家中掛字畫對后代的健康成長有良好的熏陶作用。

三、書卷之氣，改善運勢，調(diào)節(jié)家庭風(fēng)水

人們歷來注重書法的風(fēng)水功能，其中“氣”是風(fēng)水學(xué)的核心概念之一，“風(fēng)水之氣”指的是氣的流動、氣脈，就是氣場。大家一致認為，名家書法充滿著濃厚的書卷之氣，不僅氣場強，而且具有引發(fā)人向上、靜心安神的功能。所以我們無論是裝飾書法還是收藏書法，當講求正大之氣、雅正之氣，或曰金石之氣，書卷之氣。

書法在風(fēng)水上最常見用處是擋“門煞”，例如大門正對著臥室，在堪輿學(xué)上房被門正對著有不利之說，因為大門開閉所形成的急速氣流會直“沖”入房，遇上這種情況就可以在房門上掛名家墨寶。這樣不僅可以調(diào)節(jié)家庭風(fēng)水，亦有招財進寶之功用。

四、書法收藏，增值傳世，弘揚中國文化

名家書法就像黃金、鉑等稀缺礦藏一樣，是不可再生的寶貴資源，不要說古代書法名家王羲之的《蘭亭序》價值連城，就是當代書法名家的經(jīng)典作品，也具有巨大的升值空間和傳世價值。焉知當代一流書法家不是未來的王羲之、歐陽洵呢?

名家書法天生神韻，涵蓋著深厚的文化內(nèi)涵，名家書法在家居裝飾中的應(yīng)用，不但能將這種中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)延續(xù)到現(xiàn)代生活中，美化室內(nèi)環(huán)境，而且還能重新發(fā)掘出中國文化的精脈。

總而言之，我們知道一幅好的書法作品，要求所書寫內(nèi)容寓意好，一般揭示某種人生哲理，積極向上，充滿著正能量。家里客廳、書房或者企業(yè)辦公室掛上一幅厚德載物書法，不僅可以美化環(huán)境，陶冶情操，修身養(yǎng)性，還可以彰顯主人品味和形象。另外名家書法還可以用于收藏，觀山先生與史詩先生是我國當代著名的書法家，所以這兩幅厚德載物還可以作為家庭資產(chǎn)配置和公司資產(chǎn)的一部分。

無論是想彰顯家居主人個人的文化內(nèi)涵還是突出公司的文化底蘊，適宜選擇從中國傳統(tǒng)文化中提煉的經(jīng)典成語或者詩詞內(nèi)容，比如海納百川書法、厚德載物書法、上善若水書法、惠風(fēng)和暢書法、天道酬勤書法、自強不息書法、《念奴嬌 赤壁懷古》、《卜算子詠梅》、《沁園春 雪》、《沁園春 長沙》等，更多經(jīng)典書法內(nèi)容，請登錄易從字畫商城。愿以質(zhì)量與信譽廣結(jié)翰墨緣，做到服務(wù)大眾，藏畫與民，成為藝術(shù)家的發(fā)展園地，收藏家的良朋益友，企業(yè)家的投資渠道，合理配置市場資源的橋梁與紐帶。

第四篇：中華民族精神

中華民族精神

民族精神的三種含義

一是真正的民族精神僅是指反映人民群眾利益和社會發(fā)展方向的精粹思想、進步觀念和優(yōu)秀文化，而不包括民族文化中消極落后的因素，只有從這一點上我們才能提“弘揚民族精神”。

二是民族精神是一個中性概念，既包括積極、優(yōu)秀、進步、精粹的一面，又包括消極、落后，甚至粗俗、劣根的一面，應(yīng)該反映一個民族的精神的整體面貌，是一個充滿優(yōu)弱長短的兩面體，如果說前者是“民族的脊梁”，是“民族優(yōu)良傳統(tǒng)”，那么后者就是近代先驅(qū)者所說的“國民劣根性”。

三是民族精神作為研究的對象，應(yīng)如實地把它看成是既有精華、又有糟粕的精神形態(tài)，但作為宣傳、弘揚的內(nèi)容，則應(yīng)當是民族精神中正面的東西。

要開展社會主義榮辱觀教育。“八榮八恥”中的“八榮”，實質(zhì)上體現(xiàn)、倡導(dǎo)了“八榮”精神。它們既源于傳統(tǒng)的民族精神，又構(gòu)成了當代中華民族精神的核心內(nèi)涵。精神、觀念一旦形成，就具有穩(wěn)定性與先導(dǎo)性，可以引導(dǎo)人們的行動，成為精神導(dǎo)向。江澤民指出：“有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度”。中華民族精神內(nèi)涵宏大，它是民族傳統(tǒng)精神與時代精神、傳統(tǒng)形態(tài)與當代形態(tài)的統(tǒng)一。關(guān)于其內(nèi)涵有各種概括，不管如何概括，“八榮”精神都構(gòu)成了其核心內(nèi)涵。

一、“以熱愛祖國為榮”——愛國主義精神

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情?！睈蹏髁x一般包括骨肉愛、鄉(xiāng)土愛、民族愛、祖國愛、世界愛五個層次，它是中華民族生生不息、凝聚一體的精神動力，深深植根于中國悠久的歷史與文化傳統(tǒng)之中。歸宗炎黃、凝聚華夏，國家興亡、匹夫有責(zé)，救國救民、愛國愛鄉(xiāng)，戀土歸根、報效桑梓等，構(gòu)成了愛國主義的傳統(tǒng)精神。早在春秋時代的《戰(zhàn)國策》中就出現(xiàn)了“愛國”一詞；東漢荀悅的《漢紀》中就有“愛國如家”的說法。儒家不但追求理想人格，而且孜孜以求國格，將國家的榮譽、尊嚴擺在至高無上的地位，為了國家可以“殺身成仁”。這種國格觀構(gòu)成了近代愛國主義的真正源泉。不少古代杰出的文學(xué)家都表現(xiàn)出濃烈的家國精神，即對鄉(xiāng)土、國家執(zhí)著的熱愛。南宋偉大的愛國詩人陸游臨終前在《示兒》中寫到：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。企盼國家統(tǒng)一的愛國情懷感人至深。盡管那時的愛國主義帶有某種歷史局限性，但在國榮我榮、國辱我辱、“位卑未敢忘憂國”的意識熏陶之下，涌現(xiàn)了眾多民族英雄，創(chuàng)造了無數(shù)可歌可泣的愛國主義業(yè)績，并將這種愛國深情升華為崇高的道德責(zé)任。屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥是如此，鄭成功、施瑯、林則徐、鄧世昌也是如此。漢代蘇武被扣異邦１９年仍持節(jié)牧羊、至死不降；岳飛的《滿江紅·懷古》表達了偉大的愛國情懷，后人每逢國家、民族危難時刻，往往借用它來表達自己的愛國情操；近代的朱自清教授一身重病，不愿領(lǐng)取外國人的一粒救濟糧……“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。中華民族數(shù)千年來形成的這種愛國主義傳統(tǒng)在中國共產(chǎn)黨身上及其實踐中得到了集中的體現(xiàn)，將其發(fā)展到了新的境界。１９４２年鄧小平在慶祝劉伯承５０誕辰時就講：“熱愛國家，熱愛人民，熱愛自己的黨，是一個共產(chǎn)黨員必須具備的優(yōu)良品質(zhì)”。

鄧小平還一再聲稱自己是“中國人民的兒子”。在黨的領(lǐng)袖、將領(lǐng)和革命先烈身上都體現(xiàn)出偉大的愛國主義精神。今天，熱愛社會主義，努力建設(shè)中國特色社會主義，是愛國的表現(xiàn)；反對“臺獨”，實現(xiàn)鄧小平“一國兩制”的偉大構(gòu)想，實現(xiàn)國家統(tǒng)一，也是愛國的表現(xiàn)?？梢?，“八榮”所提倡的愛國主義，正是民族精神中的核心精神。

二、“以服務(wù)人民為榮”——服務(wù)人民的精神

如果說民本精神構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，那么，作為民本精神升華的服務(wù)人民的精神則構(gòu)成了民族當代精神的基本內(nèi)核。民本精神倡導(dǎo)“民為邦本，本固邦寧”、“民貴君輕”，提倡愛民、重民、親民?！渡袝の遄又琛肪陀涊d了大禹的話：“民可近，不可下”。孔子認為，如果能作到“博施于民而濟眾”（見《論語·雍也》），那就是圣人，從而將民眾擺上至關(guān)重要的地位。孟子則更明確地提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”（見《孟子·盡心下》）的光輝命題。荀子及唐代魏徵都提出君民如同舟與水，民能載舟亦可覆舟的思想，主張為政應(yīng)當愛護百姓。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲也提出，天下為主君為客，君應(yīng)為天下人服務(wù)。孫中山先生也認為，國家之本在于民。這些富于人民性與樸素民主精神的傳統(tǒng)民本思想，對民本精神的形成影響很大。我們黨立黨為民，從成立之初，就把“全心全意為人民服務(wù)”確定為黨的根本宗旨，并在“三個代表”思想中明確指出黨應(yīng)始終代表最廣大人民群眾的根本利益。毛澤東撰寫了《為人民服務(wù)》的光輝篇章，并提出“全心全意為人民服務(wù)”、“一切從人民的利益出發(fā)”等思想。

魯迅也寫下“俯首甘為孺子牛”的名句。許多先烈與英雄模范人物努力實踐服務(wù)人民的宗旨，如雷鋒、焦裕祿、時傳詳、孔繁森等，都是全心全意為人民服務(wù)的光輝典范。新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)也特別強調(diào)“以人為本”，在“關(guān)注民生”方面身體力行。這樣，就將樸素的民本精神升華為服務(wù)人民的精神，構(gòu)成當代民族精神的重要內(nèi)涵。

三、“以崇尚科學(xué)為榮”——科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神

中華民族是崇尚科學(xué)的?？鬃釉缇椭鲝垺安徽Z怪力神”，不信神仙鬼怪。中華民族在歷史上有過火藥、造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)等偉大發(fā)明；在古代的水利工程、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、紡織術(shù)、造船航海術(shù)、制瓷術(shù)、造紙術(shù)、冶煉術(shù)等方面曾有過輝煌成就，不少領(lǐng)域曾領(lǐng)先于世界；創(chuàng)作出《本草綱目》、《齊民要術(shù)》、《天工開物》、《農(nóng)政全書》、《九章算術(shù)》等科技著作；涌現(xiàn)出以李時珍、畢升、沈括、祖沖之、宋應(yīng)星等為代表的古代杰出的科學(xué)家群體。借助于唐宋以來開辟的陸上絲綢之路及后來的鄭和下西洋及海上絲綢之路，中華民族以開放、博納的胸懷接納了不少當時國外先進的科技文化。后來由于種種原因，我們民族的科學(xué)精神有所衰落。五四運動，先進的中國人請進了“賽先生”（科學(xué)），引發(fā)了一次偉大的思想解放運動，科學(xué)精神在神州大地上再現(xiàn)曙光，并對中華民族產(chǎn)生深刻影響。我們黨一貫倡導(dǎo)科學(xué)精神。毛澤東一生對科學(xué)寄予特別厚望，在他的著作中到處可見“科學(xué)”這一概念，他在方法層面上提出“惟有科學(xué)的態(tài)度和負責(zé)的精神，能夠引導(dǎo)我們民族到解放之路”；在具體科學(xué)知識層面上，他建議毛岸英兄弟“多向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，……總之，注意科學(xué)，只有科學(xué)是真學(xué)問，將來用處無窮”。

鄧小平也強調(diào)“要提倡科學(xué)，靠科學(xué)才有希望”。在改革開放時期，鄧小平提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的光輝論斷，黨提出“科教興國”的戰(zhàn)略決策，號召建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會”?？茖W(xué)技術(shù)是推動生產(chǎn)力發(fā)展與社會歷史進步的重要革命力量，是衡量一個國家、民族綜合競爭力高低的重要標志。要振興中華、強國富民，就要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，確立熱愛科學(xué)、崇尚科學(xué)的精神，樹立起終身學(xué)習(xí)的社會氛圍，提升科學(xué)素質(zhì)。缺乏這種科學(xué)精神與學(xué)習(xí)精神，民族精神就缺乏了時代性。

四、“以辛勤勞動為榮”——勤勞勇敢精神

中國人歷來以勞動為榮，是一個崇尚勞動、刻苦耐勞、勤勞勇敢的民族。墨家就反對不勞而獲，主張自食其力。相傳在遠古時代，神農(nóng)氏就“教民農(nóng)作”，教給人民耕作方法?！妒酚洝分杏小八锤麣v山”的記載，頌揚了古圣賢以身作則、勤于勞作的高尚品德。大禹治水在外一共１３年，三過家門而不入，體現(xiàn)了勤勉奉公、刻苦耐勞的精神。李大釗曾說，我認為人生求樂的方法，莫過于尊重勞動。北山愚公“每天挖山不止”的精神實際上體現(xiàn)了一種堅忍不拔、刻苦耐勞的民族精神風(fēng)貌，毛澤東在《愚公移山》一文中對此評價很高。毛澤東在另一篇文章中指出：“中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族”，又說：“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時又是酷愛自由、富于革命傳統(tǒng)的民族”。鄧小平一貫倡導(dǎo)勤勞致富的原則。勞動創(chuàng)造世界，勞動光榮，勞工神圣。沒有勤勞勇敢的精神，就沒有中華民族的豐富多彩的物質(zhì)文明與光輝燦爛的精神文明的產(chǎn)生。黨培育產(chǎn)生的南泥灣精神、時傳祥精神、大慶精神、航天精神等，無不閃耀

著勞動的光輝。黨的十六大報告也提出“必須尊重勞動”。今天我們已邁進信息網(wǎng)絡(luò)時代，但勞動精神并未過時，勤勞勇敢精神仍是我們民族精神中不可或缺的內(nèi)容。

五、“以團結(jié)互助為榮”——團結(jié)精神與集體主義精神

中國傳統(tǒng)文化倡行群體本位的價值觀與和合精神。中華民族在歷史上形成了兼愛互利、扶貧濟困、凝聚和合、團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，構(gòu)成了源遠流長的中華和合文化。墨家提出“兼相愛，交相利”，主張兼愛、非攻、尚同等原則?？鬃觿t提出“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），主張以和諧為貴。西周末年史伯提出“夫和則生物，同則不繼”（《國語·鄭語》），認為不同事物、因素的調(diào)和、共處，實現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一，事物才有發(fā)展；而同類事物的拼湊，就不可能發(fā)展。故“聲一無聽，色一無文”。孔子將此思想運用到社會領(lǐng)域中，提出“小人同而不和，君子和而不同”的命題，追求“和合”的君子境界，主張社會中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到為什么單個的人力比不上牛馬卻能駕馭它們時說，這是因為人能結(jié)群，“人能群，彼不能群也?！蛣t一，一則多力，多力則強，強則勝物”。無產(chǎn)階級登上政治舞臺后，在斗爭中也體會到，只有團結(jié)起來，發(fā)揚集體主義精神，擰成一股繩，才能取得勝利，所以“團結(jié)就是力量”。極力倡導(dǎo)中華和合精神的李瑞環(huán)同志說：“我們的祖先歷來重視‘和’，崇尚‘人和’，主張‘和為貴’”。黨中央近年更是提出了建設(shè)和諧社會的戰(zhàn)略目標。只有講求和諧，注重和合，團結(jié)互助，才能形成和諧有序的人際關(guān)系，提升社會及組織的親和力，提高中華民族的凝聚力、向心力。

六、“以誠實守信為榮”——誠信精神

“誠信”是中華民族五千年道德文明的精華，厚德載物、誠實不欺、恪守信用、言行一致，構(gòu)成中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家提倡“信”德，倡行重承諾、守誠信。孔子在《論語》中曾３８次提到“信”字，其中，有２４處體現(xiàn)了“誠信不欺”之意。他說：“人而無信，不知其可也”，此話曾被毛澤東引用。在儒家看來，信是最低限度的道德?？鬃痈嬲]人們應(yīng)每日“三省吾身”，其中“二省”就是反省自己的信用如何：“與朋友交而不信乎”？儒家還主張“不誠無物，是故君子誠之為貴”。老子則認為“輕諾必寡信”，主張不要因輕易承諾而失信。一些思想家還從“知行合一”角度提出“言必信，行必果”的命題。作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，“信”既是立身處世、自我修養(yǎng)的基本原則，也是從政的基本準則。“瓜期不代”典故說的就是春秋時期的齊襄公因不講信義而被手下將軍殺死的教訓(xùn)。中國歷代的商幫及百年老店都十分注意“以誠立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講求生財有道，利以義??；講究“秤平、斗滿、尺足”。晉幫、徽幫是這樣，寧波幫也是這樣。信用是現(xiàn)代市場交易的一個必備要素，市場經(jīng)濟在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟。信用的影響遍及社會各領(lǐng)域，信用直接反映個人或群體對社會公平、正義和社會規(guī)范的認同。人無信不立，企業(yè)無信不成長，城市無信不繁榮，社會無信不穩(wěn)定。離開了誠信，和諧社會就難以實現(xiàn)。在素稱“禮儀之邦”的中國，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚誠信精神，是構(gòu)建當代民族精神的題中應(yīng)有之義。

七、“以遵紀守法為榮”——法治精神

中國歷史上雖有過“人治”、“禮治”，但也不乏“法治”思想。在治理國家方面，儒家主張仁政、禮治和德治，而法家主張法治、嚴刑峻法。從表面上看涇渭分明，實質(zhì)上二者有不少一致性與互補性，即禮與法相通，刑與德可以并用。儒家道德制度學(xué)派的代表荀子就贊成法治，主張禮法并舉，相互為用。他說：“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧”（《荀子·成相》）。春秋戰(zhàn)國時期一些改革家主張以法治代替禮治。前期法家的代表人物管仲、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等倡言“法治”，力圖變革，以富國強兵。商鞅把法視為治國之道的根本基礎(chǔ)，指出：“國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)”（《商鞅書·修權(quán)》）。法家后期代表人物韓非繼承了前期法家的思想，形成了一套法術(shù)之學(xué)，主張實行嚴刑峻法。他主張法律面前人人平等，《韓非子·有度》說：“法不阿貴，繩不繞曲……刑過不避大夫，賞善不遺匹夫”。雖然他的思想具有階級局限性，但這些話都是反對貴族制的，有其積極意義。后來秦王朝短命而亡，說明君主僅以嚴刑峻法實施統(tǒng)治是行不通的，必須做到德法兼治。賈誼認為，人主仁而境內(nèi)和，人主義而境內(nèi)理，人主公而境內(nèi)服，人主法而境內(nèi)輕，主張仁與法、德與刑并用。這一思想被漢朝統(tǒng)治者采納并定為基本國策。在中國歷史上主張建立“綱紀”、申明法紀，倡導(dǎo)遵章守紀、清正廉明的思想并不少見，類似“沒有規(guī)矩，不成方圓”的觀點也比比皆是。黃宗羲也提出“有治法而后有治人”的命題。這說明歷史上中國的法治精神雖然相對薄弱，但法家思想對民族精神的影響還是比較深遠的。今天我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民大力建設(shè)民主與法制，提出既要以德治國，更要以法治國，增加了許多傳統(tǒng)法治精神中沒有的新內(nèi)涵，為豐富、發(fā)展當代民族精神做出了新貢獻。

八、“以艱苦奮斗為榮”——艱苦奮斗精神

中國先賢歷來倡導(dǎo)、實踐一種先憂后樂、鞠躬盡瘁、不屈不撓、自強自立、勤儉樸素的精神。在漫長的歲月中，中華民族歷經(jīng)磨難，但卻幾度衰微幾度崛起，巍然自立于世界民族之林，靠的是什么？靠的就是這種艱苦奮斗、自強不息的精神?！捌D難困苦，玉汝于成”?！俄n非子》說堯的主要美德是儉樸、愛民。他雖貴為部落聯(lián)盟的大首領(lǐng)，卻住茅草屋、喝野菜湯、吃粗米飯、用土碗土缽子。儒家倡導(dǎo)積極有為、自強不息的精神，效法大自然的生生不息來勉勵自己不斷進步，提出“天行健，君子以自強不息”的命題。中國歷史上曾涌現(xiàn)出眾多不屈不撓、自強不息的仁人志士，集中展示了中華民族的這種偉大精神。孟子曾列舉過不少受困厄而自強不息、有所作為的人物，認為只有通過“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的磨煉，才會有大作為。他提出的“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈”，成為激勵后人的不朽座右銘。西漢偉大的史學(xué)家司馬遷在《報任安書》中，也列舉了歷史上一些處逆境而奮起、遇厄運而發(fā)憤著書的先賢。這種自強不息的精神還會升華、轉(zhuǎn)化為傲然卓立、至大至剛的民族氣節(jié)。此外，中國歷史上關(guān)于勤儉節(jié)約、視勤儉為美德的思想也很多，如“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，等等。我們黨的領(lǐng)袖和英雄模范人物，都是艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的典范。毛澤東曾以五代梁將韋?！安回澵敗?、艱苦樸素的事例教育干部。他多次號召“堅持艱苦奮斗，密切聯(lián)系群眾”，“永遠保持艱苦奮斗的作風(fēng)”等。可見中華民族的艱苦奮斗、勤儉樸素的精神同樣源遠流長。在物質(zhì)條件大為改善的今天，這一精神在不少人中有所淡化，驕奢淫逸之風(fēng)有所抬頭。因此，今天在全社會倡導(dǎo)艱苦奮斗精神，有很大的現(xiàn)實針對性。

總之，“八榮”精神作為社會主義先進文化的代表，為弘揚、提升民族精神注入了新的強大動力。我們也只有從“八榮”精神與中華民族精神內(nèi)在一致性的角度去解讀“八榮”，才能領(lǐng)會其深厚的歷史文化底蘊與精神含量，也才會深刻理解“八榮八恥”提出的重大意義。

第五篇：中華民族精神演講稿

中華民族精神演講稿

“弘揚民族精神,愛我錦繡中華”這句話幾乎全國人民都知道,但又多少人能做到呢?我國是世界文明古國之一,從"人文出祖_黃帝,到堯舜禹的克己愛民,孝敬父母等精神一直延續(xù)到現(xiàn)在.我們每次在外國人面前說自己是炎黃子孫,不由得感到自豪起來,滔滔不絕的說著祖先們的那些精神,說什么要向他們學(xué)習(xí),可是誰又做到了呢?沒有,都沒有,我們是那些說話不算數(shù)的人,但也有些人在弘揚我國的民族精神建設(shè)我么的國家,我們可以弘揚民族精神，弘揚民族精神可以不必做的那么大,不用做的要人人都知道你在弘揚名族精神，可以在公交車上,我們可以給那些老弱病殘孕讓位,過馬路時,可以扶那些老人過馬路,還可以不亂丟,亂涂,亂扔……那不就沒有什么人得病了嗎？不就使得環(huán)境受到了保護嗎？不就使得我國變得更美好嗎？

一個祖國的建設(shè)不僅僅只靠一個人，要靠全國人民的智慧和雙手來建造，聽說過“三個臭皮蛋頂一個諸葛亮”的彥語嗎？連三個臭皮蛋的智慧都可以頂一個諸葛亮的智慧，這不就說明團結(jié)力量大嗎？不過隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，我們青少年的學(xué)習(xí)得到了很大的提高，我們建設(shè)祖國和弘揚名族精神的能力也增強了，所以，我們青少年弘揚名族精神的責(zé)任占全國任命弘揚名族精神的人的三分之二。

在我們身邊不就又很多這樣的例子嗎？如在1988年的奧運會上，我國乒乓球隊的隊員們戰(zhàn)勝了對方后，使我國獲得了參加奧運會以來的第一塊乒乓球金牌，也使得乒乓球成為了我國的國球，這不就是在建設(shè)祖國嗎？還有就是在今年的奧運會上，在男子110米蘭冠軍劉翔在直徑跑道上戰(zhàn)勝了黑人，為我們?nèi)珌喼逘幜斯膺€為我國爭了光，這不也實在建設(shè)祖國嗎？……

弘揚民族精神，全國人民人人有責(zé)，誰都不能丟下這個責(zé)任！

弘揚名族精神，愛我錦繡中華