第一篇：詩歌教學的一點探索

詩歌教學的一點探索

——以“唐詩三首”的教學為例

宋敏

詩歌是最具文學性的一種文體，那些言有盡而意無窮的經(jīng)典古詩，不同閱歷的人讀來都能有不同層次的感動。而厚積之后，更是對一個人修養(yǎng)的提升，正所謂“腹有詩書氣自華”。因此，對于處在青春期的高中生來說，詩歌應該是他們最喜歡的一種文體。然而現(xiàn)在教學中，古詩詞所扮演的雞肋的角色卻讓人不痛不癢、欲舍還惜的難受著，讓人在無奈中感到困惑。這里有古詩本身的原因，古詩中許多當時人所共知的基礎意象，早已遠離了學生的日常生活，淡出了人們的認知視野。面對著由這些意象組成的詩歌，讓年齡、閱歷、興趣都不夠的學生，捕捉詩詞的意蘊真是難之又難。

當然最根本的原因還是對古詩詞考查方式的單一，讓老師們對古詩詞這一獨具審美意蘊的文體變得功利?？荚囍豢寄瑢懞统淌交蔫b賞，于是老師們就以背誦為經(jīng)，以習題為緯，編織了一張陰森可怖又不見邊際的詩歌教學之布。在這張布的纏裹下，越來越多的學生可以熟練的默寫詩句，卻不能理解詩歌的內涵；越來越多的學生可以條分縷析的解剖詩歌，卻不能體味詩人的感情。他們本應充滿詩意的心，也早已因窒息而停止了搏動。

為了復蘇學生那顆詩意的心，我在教授《唐詩三首》時，做了一點小小的探索。我先將《蜀道難》改寫成一篇文化散文，然后以此為腳本講解詩歌，在遇到學生不理解的意象時，引導學生聯(lián)想學過的古詩文，以詩解詩，以文釋義。例如“危乎高哉”之“?！保?lián)想“危樓高百尺”“危檣獨夜舟”兩句，便可體悟到“高而陡”者謂之“?！?。再如“黃鶴之飛尚不得過”之“黃鶴”，聯(lián)想“昔人已乘黃鶴去”一句，便可知“此鳥非凡鳥”，由此不難體會到行路之難。還如“問君西游何時還”之“君”，聯(lián)想“會稽愚婦輕買臣，我亦辭家西入秦”“出門妻子強牽衣，問我西行幾日歸”兩句，登時即可了悟“君”即白也。而在遇到學生難以體會的感受時，引導學生想象當時的場景，聯(lián)想自己的相似感受，以情解情。例如“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”，想象自己來到西藏，產(chǎn)生高原反應“氣短、胸悶、心慌”，進而行動困難，便可體會到作者的無奈與痛苦。

一節(jié)課下來，學生充分發(fā)揮想象力，把自己當成了在蜀道上踽踽獨行的李白，深深地被《蜀道難》所震撼。于是，我讓學生從《登高》《錦瑟》中選取一首，進行改寫，充分發(fā)揮聯(lián)想和想象，或還原抒情主人公的成長歷程，或再造抒情主人公的立體人生，寫下點滴的感悟，聚焦些許的共鳴，讓自己的人生增添一份血肉真情。

學生的思想一旦被解放，想象的翅膀便會“摶扶搖而上者九萬里”，于是佳作連連，現(xiàn)輯錄三則于下。

張安琪改寫《登高》

秋風勁吹，天空高遠，猿聲哀鳴，沙洲清冷，沙石慘白，飛鳥南飛，落葉飄飄，濤聲澎湃。遠離家鄉(xiāng)，客居異地，在這料峭的秋風之中，寂寞的獨自登上高臺，遠望這江峽秋色卻是一片蕭瑟，頓時悲涌心頭。其“悲”何在呢？年華已老，飽經(jīng)滄桑，那“悲”染白了我雙鬢的青絲，那“悲”讓高猿長嘯更加哀轉久絕，那“悲”促使了無邊落木蕭蕭下。人生苦短，因病斷酒，徒添了我那心中的悲恨萬端。

侯振改寫《登高》

狂風怒號，高處的猿叫聲悲涼凄慘，滾滾長江洶涌地向遠方流去，只留下蕭蕭落葉的陪伴，遠離他鄉(xiāng)好似百年，悲涼的秋又勾起我對家鄉(xiāng)的懷念。孤獨的一生就這樣離去，歲月蹉跎簇擁著頹廢的我，時光流逝抹去我惆悵的記憶，秋風吹過，繁華落盡，煙花易冷后的記憶，永遠被傷痛的秋擄去，只留下空殼的我仍在寒風中戰(zhàn)栗。

朱亞楠改寫《錦瑟》

夕陽西下，斜暉透過撐起的紙窗，將最后的燦爛綻放在掛著漆瑟的墻上。被歲月剝蝕了彩繪的瑟身，頓時煥發(fā)了誘人的光芒。凝眸，定格在斷了又續(xù)的弦上。為什么偏偏是五十根呢？那是我半世的讖語嗎？起身，輕撫過獨柱的弦絲，撥動的卻是重重的心弦。不是說往事如煙嗎？為什么那青春的容顏和曼妙的身姿還歷歷在目，繞梁的旋律和喃喃的細語仍縈繞耳畔？

仿佛就在昨天，可“鼓瑟一曲送清魂，再回首已百年身”?！叭松鐗簟卑?！是往昔如夢嗎？真希望在昨天的夢里不再醒來。是今夕如夢嗎？又期盼一覺醒來現(xiàn)在的種種只是一個噩夢，一切還是當初的模樣。莊生夢蝶，蝶夢莊生，或許只有在夢里才能“一響貪歡”?！叭松糁蝗绯跻姡问虑镲L悲畫扇”，所有美好的希冀都被無情的現(xiàn)實重重地碾碎?！鞍俅|到?！?，人生無再來，留下的只有悲傷和遺憾。期待來世吧！然而來世又能如何，“五百次的回眸才換一次擦肩而過”。還是期待來世化作一只杜鵑鳥吧，聲聲啼血，還了你一世的思念。

月，又升起，鋪一地的青霜。抬頭，卻不敢睜眼——“生離死別傷心事，從此最怕月圓時”。鮫人如此，人何以堪。淚，默默地從兩頰滑落，涼似水，冰如珠。翩躚的倩影在淚眼婆娑里，幻化得模糊不清。伸手，想去抓住飄飄遠去的衣帶，卻只抓了一瑟的冰涼。還真的是“往事如煙”！任我的心晶瑩如玉，我的情熾熱如焰，都消弭不了歲月的鴻溝。

把它深埋心底吧，隨著心臟的搏動，奔流在每一根血管，滲透進每一寸肌膚。然而，悲傷的種子從開始就已種下。霧氣在月光中彌漫，惆悵在夜色里發(fā)酵。每一次的回首，都只能讓缺憾與愧疚在錯亂的時空里無限放大。睡去吧，所有的思念都在夢里。

文言只是詩歌的載體，而感情才是詩歌的精髓。文言已經(jīng)成為死的語言，但詩歌卻在仍然能夠在讀者的涵詠中復活，那是因為千百年來，流淌在我們血管里的情感從來沒有改變，一旦遇到合適的環(huán)境，便會產(chǎn)生強烈的共鳴。所以從感情入手，引導學生去理解詩歌，解構詩歌，就一定能激發(fā)起學生的興趣。換個角度，古詩春正好。

【附】

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第二篇：經(jīng)典研讀之高中詩歌教學探索

經(jīng)典研讀之高中詩歌教學探索

宣武分院附中

高穎

作為文學的一種體裁，詩歌在高中語文教材中占有相當大的比重，因為詩歌除了完成語文教學任務外，還在潛移默化、轉變學生的思想以及對學生進行關注教育、培養(yǎng)形象思維、能力等方面有著不同于其他文本教學的特殊作用，是高中語文教學的一個重要方面。詩歌的教學理念首先應該體現(xiàn)高中語文新課程的基本理念，即全面提高學生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的母語應用能力、文字欣賞和審美能力、探究學習能力，促進學生均衡而有個性地發(fā)展，同時構建開放、有序的語文課程；其次還要體現(xiàn)文學的價值觀、人文教育觀和現(xiàn)代人才觀。也正是因為這個因素，把握高中語文詩歌教學理念，選用適當?shù)慕虒W方法，以便更好地發(fā)揮詩歌的美育作用，就成為高中語文教學應當重視的一個方面。下面我重點從詩歌方面來談一談高中經(jīng)典研讀的教學探索。

一、誦讀和吟唱

以高一現(xiàn)代經(jīng)典詩歌教學為例。詩是詩人個性化創(chuàng)作的結晶，是一種個人情感的流露。不一定每篇詩都是跟當時的社會背景或者是政治因素有關聯(lián)，高中學生正處在思維最活躍的年代，對一首詩歌的理解有偏差是正常的，但即使有偏差，也應該善意地去指出，才能使該學生在以后學識不斷增加、社會閱歷豐富之后真正領悟該詩的含義，所謂感悟是具有瞬間性的。在指導學生理解新詩時用開放性的思維和態(tài)度，引導學生充分發(fā)揮自己的想象力去感觸詩的純與美。對于新詩產(chǎn)生與發(fā)展的脈絡、風格與流派、重要的作者以及詩歌創(chuàng)作的背景、創(chuàng)作方法、鑒賞規(guī)律等都是有必要講解的，對于一些字詞的講解就省去，畢竟新詩的用詞絕大多數(shù)是我們生活中常用的詞語，如果也像古詩那樣講解一些字詞的意思難免會使學生厭惡。所以以指導學生誦讀為主。指導學生誦讀的方法有多種，聽錄音、聽范讀、齊讀、分散讀、自由讀、請朗讀好的同學示范讀??可根據(jù)條件和學生水平自由靈活地選擇其中的一種。反復地有感情地誦讀，是學生對一首詩進行體會感悟的基礎，從誦讀中使學生“玩索其語氣，規(guī)仿其聲調?！弊プ≡姼璧囊魳访捞卣髦笇W生誦讀，可以感受到和諧上口、鏗鏘悅耳的音樂美，有助于理解詩歌。如毛澤東的《沁園春 長沙》，在誦讀這首詞的時候語氣是隨著詩人的情感變化而不斷地在變化著，“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭，看萬山紅遍??誰主沉浮？”在詞的上闕誦讀中注意語調節(jié)奏，突出詩中所表達出來的那種遠近結合、動靜交錯、綠紅輝映的景致，能夠使聽者腦海中浮現(xiàn)出多姿多彩、生機勃勃、色彩絢麗的湘江秋景圖?！皵y來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月??浪遏飛舟？” 在這個地方的朗讀感情極為重要，讀出詩中的氣勢，才能表現(xiàn)出“同學少年”的以天下為己任、改造世界、創(chuàng)造新天地的戰(zhàn)斗精神，才能讀 懂詩中那種豪情壯志。一首好詩，一個優(yōu)美的句子，一個經(jīng)典的詞語，都必須反復誦讀才能入其境、得其趣、悟其味，才能增強學生自己對詩歌的感性認識和建立比較個性化的評價標準。在語文教學中堅持朗讀訓練就將文章語言轉化為自己的語言，形成語感，豐富詞匯，掌握語法規(guī)則。這種影響是潛移默化的，是在朗讀的過程中慢慢積累沉淀形成的。與此同時，它還有利于學生主體意識的喚醒，和學生情感的積極體驗。特別是那些抒情性極濃的詩歌（散文）就很好的體現(xiàn)了這一點。徐志摩的《再別康橋》是一首表達依依惜別深情的抒情詩，學生初學難解其內含之美，故在教學中用音樂（輕柔、舒緩的樂曲）營造出氛圍，再輔之朗讀，朗讀時既要讀出輕柔、深沉、淡淡的憂傷之韻，又要讀出輕盈、彈跳式的節(jié)奏，努力表現(xiàn)出一種夢幻般的情景。這就能使學生在漸染熏陶中感受到詩意境的美，領悟出作者內心的憂思，形成正確的語感。盡管課時非常緊張，我還是在日常教學中堅持指導學生誦讀。如果沒有這種教學方式的介入，教師再怎么精妙的分析和解讀都只能是 “空中樓閣”，學生并沒有真正感受到語言文字的優(yōu)美，情感上的震撼和熏陶，更無法準確領悟作者的思想感情。

當然，僅僅是靠課本中所選取的那幾篇新詩來提高對新詩的誦讀體會是遠遠不夠的，在這種情況下，我積極指導學生誦讀課本外的一些現(xiàn)當代名家經(jīng)典詩作，如徐志摩、舒婷、戴望舒、聞一多等人的作品，指導學生課外誦讀的時候也要針對學生的喜好去介紹，學生對新詩從量上便有了積累，比較喜愛學習詩歌了。

另外，我鼓勵學生將詩詞唱出來。在課堂上我唱出了《滾滾長江東逝水》，《虞美人》，《滿江紅》、《偶然》等等我拿手的歌曲，受到學生的喜愛。本學期的開篇正是詩歌單元，學生在班級日志中寫到：“

二、理解和鑒賞

以高中古典詩詞研讀為例?，F(xiàn)在有一部分高中生對古典詩詞學習的認識本身就存在著一定的偏差：有的學生“長一點的詩歌，學起來費時費力，又難懂，學了就忘”許多同學看到課后“背誦”兩個大字就頓生反感，讓他們自覺靜心背背古典詩歌是不容易。而實際上要想在嘻嘻哈哈的笑鬧中輕松學好語文同樣也是不太現(xiàn)實的，要想在學習中取得成效，本身需要投入大量的時間和精力。有的學生“學古典詩詞落伍了，不夠現(xiàn)代”不好好學習我國古代的優(yōu)秀文學作品，我們就愧對于祖先，愧對于血管里流動的中華民族的熱血。但學生主觀上沒有認識到這些，他們受流行文化的影響喜歡流行歌曲，卻不知有許多歌詞都是由古典詩詞改編而來的。有的學生“為了考試，我愿意在語文課堂上讀讀古典詩詞，在課外我從來不讀這些詩詞”這些學生很實際也很純粹，他們學習古典詩詞就是為了考試時的得分。抱著這種應試心理，學生就變得功利、浮躁，不肯靜下心來多讀多背，至多背幾句“名句”“考點句”?！墩n程標準》中指出：“加強誦讀涵永，在誦讀涵永中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗、心靈的共鳴和精神的陶冶。在整體感知的基礎上，學習從創(chuàng)意和構思、意境和意象、語言技巧等方面對唐詩作品進行賞析，感悟作品的藝術魅力，獲得豐富的審美感受?！惫诺湓娫~的研讀不應該是機械的、生硬的，教師應尊重學生在學習中的主體地位，讓學生在自主學習中養(yǎng)成能力。我想讓學生產(chǎn)生并保持學習古典詩詞的熱情，進而養(yǎng)成基本的欣賞能力，在古典詩詞課堂教學中，就要實現(xiàn)教師與學生、學生與作者思想與思想的碰撞、情與情的交融。進入流行歌壇的古典詩詞存在古今情感的共通性，并且融合了古典與現(xiàn)代元素的表現(xiàn)形式。已經(jīng)有很多老師在這個方面做了專題的研究。由于古今語言、音樂的差異，情感表現(xiàn)方式的差異，很多歌詞作者往往不拘泥于古典詩詞的原來的字句，而將其作為一種據(jù)以再創(chuàng)作的素材，或者整句地沿襲，或釋其大意，或用其意象，或取其情境，使之與新創(chuàng)作的歌詞有機地融合起來。例如黃安演唱的《新鴛鴦蝴蝶夢》：“昨日像那東流水，離我遠去不可留，今日亂我心多煩憂，抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁，明朝清風四飄流??”——《新鴛鴦蝴蝶夢》。顯而易見，這是以李白的《宣州謝脁樓餞別校書叔云》一詩為藍本的。我們對照李白的原詩：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！薄缎葜x脁樓餞別校書叔云》不難看出，黃安詞基本上是李白詩句的沿襲和化用，但二者所表現(xiàn)的主題有了一些變化。李白抒發(fā)的是古代知識分子懷才不遇的抑郁苦悶，而黃安表現(xiàn)的則是現(xiàn)代人不求天長地久，只求今天擁有的愛情觀。

將古典詩詞的“原版”和流行歌曲的“翻版”比較鑒賞引入課堂，為古典詩詞研讀打開了另一扇窗。在鑒別中，借助流行歌曲有效做到了學生與詩人和作品的感性溝通，加強了詩詞的理性體悟。例如：學習蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，利用多媒體課件播放并且展示了電視劇《三國演義》的插曲《滾滾長江東逝水》（楊慎《臨江仙》）歌曲和歌詞，借助音樂體味和感受這首詞和蘇軾的詞異曲同工，同為詠史懷古，也各有千秋。學習蘇軾的的《卜算子·缺月掛疏桐》利用多媒體課件播放并且展示了臺灣的周傳雄演唱的《寂寞沙洲冷》比較不同意境，蘇軾的詞所要傳達的是經(jīng)歷烏臺詩案之后、貶居黃州，抒發(fā)其個人幽憤寂苦之情；而周傳雄化用詞中一句的意境表達的卻是詠嘆愛情的緣分，人世德悲歡，在愛與愁之間的傷痛。

我認為語文學習既是一種學生個性化的活動，也是一種學生創(chuàng)造性的活動。作為教師不僅要珍惜學生的感悟、體驗，更要保護他們的智慧火花。這樣更有利于開發(fā)學生的創(chuàng)造性潛能。認真?zhèn)湔n，把握重、難點，完成教學目標固然很重要，但我認為更重要的是把詩詞教“活”、讓學生學“活”，這才是語文學習的靈魂。如果教師死守教材，那么最好的教材也會成為束縛 教學的桎梏?；钌膶W生也會變成課本的奴隸。課堂靈活地放開一些，反而更能充分發(fā)揮教師的主導作用，更能活躍思維，激發(fā)學生學習的積極性，收到意想不到的效果。

三、嘗試和創(chuàng)新

新課標指出，語文教學是大語文活動，應突出語文實踐能力和綜合能力的功能，所以我覺得語文教學應實現(xiàn)四個“走向”：一是走向生活，語文教學如果遠離了學生鮮活的生活世界，就無法走進學生的內心世界。二是走向實踐，語文惟有運用于學生的實踐中，融合到學生的血液里，才能真正成為學生永恒的精神財富；三是走向綜合。課堂所獲得的各項語文能力、語文知識，只有在綜合實踐中整合起來，并加以積淀，才能成為一種綜合素養(yǎng)。四是走向智慧，語文教學就是要讓學生學得聰明一點、靈氣一點。

在高二年級我負責指導研究性學習的兩個小組，其中一組的課題是《中國古典詩詞中的女性魅力》。古往今來描寫古代女性魅力的詩詞很多，讓我們領略到不同時期的女性生活、情感、服飾等方面不同之處。有很多方面，無論古代還是近代，女性以其獨具的魅力占領了文學殿堂的一片土地，包括外表上的外貌美、姿態(tài)美、神態(tài)美、服飾美等等，也包括內在的文學素質與涵養(yǎng)。學生從自己最感興趣的方面入手，研讀大量的詩詞，確定選題，完成了小論文，令人欣喜的是學生在自選角度內形成了自己的研究成果，題目靚麗新穎，展示出的才華出人意料。從學生的研讀過程和成果來看，學生真切地感受到了古典詩詞中蘊含的豐富的女性美，傳統(tǒng)文學走近了學生的內心世界，提升了學生的綜合素養(yǎng)。

在下一階段的教學中我想進行以下的嘗試。

將我在說課學習中的一節(jié)預設性專題研究型說課《豪放詞意境賞析》，應用在現(xiàn)實的課堂教學中。自蘇軾開創(chuàng)豪放詞派以來，豪放詞以其壯美的意境、慷慨激昂的感情，感染了一代又一代的讀者。成為藝苑奇葩，為中國文學長廊構建了一幅幅壯麗的圖畫。高中語文課本也選取豪放詞引導學生誦讀賞析。主要集中在高中語文新教材第一冊第一單元、第四冊第二單元以及語文選修課本《中國古代詩歌散文鑒賞》中。模塊教學就是試圖打破傳統(tǒng)的單篇教學模式，根據(jù)模塊教學的特點，將每一單元中數(shù)篇課文作為一個整體，視為一個教與學的“模塊”，進行有目標、有系列的教學活動。鑒于此，我再次開發(fā)利用已有的課程資源，試將幾首豪放詞作為一個整體，通過誦讀、比較、探究，做了一些深入的思考，挖掘出豪放詞的共性，力求帶領學生探究學習豪放詞意境構建方面的規(guī)律，整合成一個關于豪放詞意境教學的板塊。意境是詩的靈魂，它是詩人與讀者共同創(chuàng)造的。借此讓學生在誦讀賞析中對豪放詞的意境特點有一個比較系統(tǒng)、完整的認識和理解。在高二古詩詞鑒賞專題中講授，力求為高考詩歌鑒賞題的復習提高奠定堅實的基礎。根據(jù)詩歌教學的特點，把目標定位在“賞析”上，意在引領學生通過分析豪放詞意境的特點，按照一般到特殊的認識規(guī)律，使學生能盡快地領悟豪放詞 的意境，欣賞壯美的意境，獲得美的享受。進一步拓展，也是借此培養(yǎng)學生賞析詩歌意境的能力，使他們從中獲得美的熏陶。根據(jù)學生現(xiàn)有的知識和認知水平，讓他們誦讀詩歌不難，但讓他們把零散的知識歸納起來，找到豪放詞意境構建的共性的東西，對豪放詞的意境得到一個系統(tǒng)、完整的認識，則很不容易，于是把豪放詞意境特點的歸納作為教學的難點。為了鞏固歸納的知識，使學生學有所練，加上高考也有關于豪放詞意境的賞析題，此處與高考詩歌賞析題鏈接，選一首豪放詞讓學生賞析。如此也可以做《婉約詞意境賞析》等。

在高三年級我重點以高考題為例，進行了系統(tǒng)的歸納和復習，以專題復習為主，如《古詩鑒賞復習課》；針對我校學生的答題中語言表述不清的問題，《高考古詩規(guī)范化答題》。學生成績有較為明顯的提高。

以上是我在詩歌教學實踐中的點滴感受，謝謝大家批評指正。

第三篇：關于中國古典詩歌教學的一些探索

關于中國古典詩歌教學的一些探索

李錦巧

摘要：我國是詩的國度，詩歌是中華文明的重要組成部分，詩歌教學也是語文教學的重要組成部分。中國古典詩歌是中國古典文化中學生必須了解重要內容,中國古典詩歌教學更是培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)的重要途徑。當下，怎樣更有效地讓學生在浩如煙海的中國中國古典詩歌中汲取營養(yǎng)，是每個語文教育工作者都關注的問題。現(xiàn)就中國古典詩歌教學在整個語文教學中的地位，中國古典詩歌教學中容易出現(xiàn)的誤區(qū)，中國古典詩歌教育價值的發(fā)現(xiàn)與挖掘，中國古典詩歌教學的策略等方面進行了初步的探究。

關鍵詞：中國古典詩歌教學；作用；誤區(qū)；發(fā)現(xiàn)與挖掘；策略

認識古典詩歌教學的現(xiàn)狀，研究古典詩歌教學的側策略與方法，是每個語文教學工作者必須做的一個重要課題。詩歌是中華文明中最重要的一個部分，從我國詩歌的源頭詩經(jīng)開始，中國文學史上出現(xiàn)了浩如煙海的詩作。這些詩歌是中華文明的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是我們的精神食糧。詩歌教育自古以來在我國具有重要地位，詩具有審美教育功用，古典的教育家也大力提倡詩教的功用。我國古典大教育家孔子對詩教的作用曾作過很高的評價:詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。[1]在今天的語文教學實踐中，我們要同樣重視詩歌的地位，詩歌以其豐富的思想內涵和精湛的藝術手法蘊藏的美質，成為培養(yǎng)學生審美能力，進行藝術鑒賞的寶庫 [2]。本文就中國古典詩歌的教學作一下探討：

一、中國古典詩歌教學在語文教學中的地位體現(xiàn)及變化

1、從幼兒教育、基礎教育到高等教育，我們的語文教材中都大量選編了中國古典詩歌，中小學課程標準在每個學段都有具體的古詩詞積累目標，這充分說明中國古典詩歌教學在當?shù)淙匀皇艿较喈敻叩闹匾暋?/p>

2、從啟蒙教育開始，就可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的學生對中國古典詩歌依然有著濃厚的興趣，六七歲的兒童也能非常投入地背誦李白的《靜夜思》，這說明中國古典詩歌并非都是遠離現(xiàn)實生活，讓人難以接受的。

3、古典詩歌教學的尷尬處境

由于受傳統(tǒng)應試教育和傳統(tǒng)教學方式的束縛，在中學詩歌教學實踐中，相當一部分老師在課堂上往往只關注文本本身，而沒有對詩歌作者的內心世界和詩歌語言本身進行過深的探究，對學生的要求也只是能夠背誦默寫，應付試卷中的名句填空就可以了。一些傳世佳作，在某些教師機械和單調的教學程序下反而失去了它原有的意境和韻味，讓學生失去了對古典詩歌的興趣，這樣的詩歌教學必然違背了詩教的意義。

二、中國古典詩歌教學中容易出現(xiàn)的誤區(qū)

1、教學膚淺化，重詞不重意。

在中小學古詩教學中，有相當一部分教師在教學中過分強調學生對詩歌逐字逐句的理解，而忽視學生對詩歌整體意境的把握與領悟。比如，在教學唐典詩人李白的《靜夜思》時，很多老師會如此給學生講解詩歌的意思：一片皎潔的月光照到詩人的床前，讓人懷疑它就是滿地的秋霜。抬頭看看那寂靜夜空中的一輪圓月，我不經(jīng)思念起遠隔千里的故鄉(xiāng)。這樣講或許沒錯，但學生對詩歌所表達的情感是不會有多么深刻的體會的，那么這首詩對學生來說只不過是朗朗上口罷了，別的在沒有別的地方能吸引他了。如果能引導學生入情入境地進行感悟：詩人離開家鄉(xiāng)已經(jīng)很長時間了，家鄉(xiāng)的親人朋友也很長時間沒有見面了，自己獨自一人漂泊他鄉(xiāng)，又屢屢失意，在一個深秋的夜晚，詩人本想早早入睡，卻怎么也睡不著。月光透過窗子，照到床前，就像鋪了一地的秋霜，讓詩人感到了深深的寒意。這樣，學生自然不會再把舉頭和抬頭看做兩個簡單機械的動作，而是詩人真實情感的自然流露。

2、相對于過分強調逐字逐句的理解，有人有過多強調詩的不可解性,排斥最基本的詞義疏通。

詩詞之美,妙在可解與不可解之間,這是先賢的卓見,也是后人的共識。詩歌的不可解性,主要是指詩歌語言巨大的彈性和容量,以及詩歌意境的多義性與不確定性,正所謂透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象,言有盡而意無窮。鑒于詩歌的這個特征,于是不少人產(chǎn)生了曲解或過分夸大,表現(xiàn)在課堂教學上則是輕視、放棄對詞義的疏通和詩意的理解,對詞義的教學和檢查顯得小心翼翼,對學生歪曲了的，甚至是錯誤的理解，教師卻把他當做是個性化的閱讀體驗，這就讓詩歌本身的教育價值不復存在了。

3、詩歌教學的價值取向單一，沒有充分發(fā)揮詩歌豐富的教育功能。

中國古典詩歌作為語文教學的重要能容他有語言累積的功能，情感教育的功能，思想教育的功能，美育的功能等諸多教育功能。在實際的教學中人們卻容易只注重其中的某一功能而忽視其它功能。

4、把古典詩歌當成文言文教學的附庸，忽視鑒賞能力的培養(yǎng)。

一首首文情并茂的古典詩歌被肢解，把字詞和文言注釋當成了教學的重點。當然這種把古詩當成訓練文言能力的材料顯然是不科學的，就算只是為了應付高考，效果也是很差的，忽視了古詩所獨有的審美特征，忽視了對學生鑒賞能力的培養(yǎng)。例如：李白的《行路難》，這是一首古體詩，由于受課時的限制，大多數(shù)語文教師在課堂上，僅就講析字詞和文言注釋，根本沒有時間去深掘詩歌的內涵。高考也越來越重視對學生詩歌鑒賞能力的考察，各省市的近年語文高考試題，都不同程度的增加了古詩鑒賞的分值。無論是從高考利益出發(fā)，還是從古詩自身的規(guī)律考慮，我們都要高度重視古典詩歌對學生鑒賞能力的培養(yǎng)。

５、把古典詩歌教學當作思想政治教育的工具。

教學中古詩選材單一,偏重反映下層人民生活和愛國主義的體裁，對于一些抒發(fā)作者感情生活的詩歌，盡可能不選或者在詩歌解讀的過程中重新立意。如李商隱的《錦瑟》是一首朦朧詩，詩歌的意象明顯的就是寄托詩人朦朧的情思，而我們的教學參考書上非要把它定義為愛國主義詩篇。這是對作者的不尊重，這樣的詩歌教學有一天會讓我們的學生有一種被欺騙的感覺。重新定位古典詩歌在人文素質教育中的地位，是古典詩歌教學時典性的必然要求。古典詩歌對人的熏陶不能停留在原有的政治道德教育的使命上，應該是全面提高學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的審美情趣，樹立正確的人生觀和價值觀，使古典詩歌為學生鑄就良好的心理素質起到陶冶作用。

三、中國古典詩歌教育價值的發(fā)現(xiàn)與挖掘

1、中國古典詩歌特點

（1）抒情性。寫詩不管是用來繪景、詠物,還是寫人、敘事,可以說都是為了抒發(fā)作者豐富而強烈的情感。抒情是詩歌的生命和靈魂。

（2）形象性。詩歌雖然也重理趣之妙,但是一般不以嚴密判斷或推理服人,而是注重以形象感人。寫愁緒多,多到恰似一江春水向東流;雪花大,大至燕山雪花大如席;寫樂聲,乃嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤;言悲傷,是感時花濺淚,恨別鳥驚心。通過具體可感的形象生動地表現(xiàn)和突出事物特點,使讀者獲得鮮明的藝術感受。

（3）凝練性。古今中外的詩人幾乎都甘愿在語言的錘煉上下苦功夫:杜甫為人性僻耽佳句,語不驚人死不休;盧延讓吟安一個字,捻斷數(shù)莖須；方干吟成五字句,用破一生心;劉秉忠青云高興入冥搜,一字非工未肯休&&這些文學家都極其注重煉字煉句,求得語言凝練,以精煉的筆墨展現(xiàn)最豐富的內容。

（4）音韻和諧性。詩歌與音樂有著密切的關系。古典的詩大都可以入樂歌唱,不入樂的詩其語言也按一定的規(guī)律進行組合,具有和諧上口、鏗鏘悅耳的音樂美。古典詩歌講究格律,有一三五不論,二四六分明的嚴格的平仄格式和押韻規(guī)定,追求詩歌聲調變化和抑揚頓挫的音樂美。

2、古典詩歌教學的意義

（1）審美教育的素材

詩歌是一門語言的藝術，是詩人情感的外化，我們學習中國古典詩歌是與古人進行情感上的交流，以期能夠達到心靈上的一種契合和共鳴。一首好的詩歌可以讓我們產(chǎn)生審美的愉悅，教好一篇古典詩歌可以把美的感受傳遞給學生，能夠培養(yǎng)他們審美的能力，讓他們更加熱愛生活。我國歷史上留下了非常豐富的古典詩歌，這些古典詩歌能夠作為我們審美教育的良好素材。詩歌以其豐富的思想內涵和精湛的藝術手法蘊藏的美質，成為培養(yǎng)學生審美能力，進行藝術鑒賞的寶庫。中學生正處于人生觀和價值觀的確立時期，古典詩歌所獨具的審美價值，有利于他們鍛造健全的人格。例如：杜甫的《春望》國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。這首詩流露出詩人無限飽滿的內心世界，借景抒情，戰(zhàn)亂下的慘景，民不聊生，流露出詩人對戰(zhàn)爭的控訴。學生感受到的是詩歌包涵的深情，以此可以讓他們得到詩人人格魅力的熏陶。

（2）增加古典文學的素養(yǎng)

詩歌是中華文明中最重要的一個部分，從我國詩歌的源頭詩經(jīng)開始，中國文學史上出現(xiàn)了浩如煙海的詩作。古典詩歌給中國文學史留下了濃彩重墨的一筆，是我們優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，繼承和發(fā)揚這些文化遺產(chǎn)是我們每個炎黃子孫的責任。中小學生是祖國未來的希望，國家未來的主人，他們肩負著中華復興的偉大歷史使命，他們更應該學習繼承這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。古典詩歌不僅可以增強中小學生對祖國的熱愛，而且這也是增加古典文學知識的重要途徑。

四、中國古典詩歌教學策略探索

傳統(tǒng)的教學方法也存在著嚴重的問題，多是一種程式化的教學，這顯然是不能夠適應學生身心發(fā)展要求的，改變傳統(tǒng)教學方法是詩歌教學的重中之重。古詩往往在幾個字之中蘊含著無限豐富的意蘊。古典詩歌教學要善于創(chuàng)設情境，把學生引入到詩人當時的情境中，超越時間和空間界限與詩人發(fā)生零距離的心靈碰撞。傳統(tǒng)的教學模式是釋題解釋字詞串講詩句總結思想，講詩總是從字、詞、句到主題思想的概括，注重的是應試技能的訓練。我們在新的教學中應該不僅僅只是字、詞、句到主題思想的概括，我們應該更多的關注詩歌內部所蘊藏的美，借用多媒體等一些現(xiàn)典教學儀器，利用音樂效果把學生引入詩境，帶領學生領悟詩境、探索詩境。

詩歌是抒情性很強的文學體裁，而中國古典詩歌又尤其注重形象性，因此在古典詩歌教學中，觸發(fā)和調動學生的形象思維能力和感性思維能力是必不可少的步驟和環(huán)節(jié)。詩歌本身就具有很強音律美，音樂又可以使學生產(chǎn)生心靈上的共鳴。詩歌不僅僅是簡單而又枯燥的幾行字，還原詩歌原有的音樂美，通過這種聽覺上的刺激效果，也便于學生感受和理解詩歌的音韻。聲調的跌宕起伏，音律的和諧，讓人充分的享受古典詩歌的音樂藝術。場景鋪設也是非常有必要的，它能夠從視覺層面上讓學生充分感受到詩歌之美。有時往往需要讓學生運用想象嘗試還原某首詩所寫的景象，并在此基礎上進一步說出詩中一組意象在形態(tài)、色彩、空間等方面的搭配組合關系，層層進入理解分析詩歌。

（一）要理清思路，再造情境

思路就是詩人的思想的脈絡，又可以稱為詩人創(chuàng)作的整個思維過程，只有理清詩歌的來龍去脈，這樣才可以讀懂詩歌，才能為下面的鑒賞活動做好鋪墊，打下基礎。要想理清思路，應該做好以下步驟。

1、導語的設計----喚起興趣

一條好的導語可以起到激勵，喚醒，鼓舞的作用，這樣可以激發(fā)學生的學習興趣，為接下來的鑒賞創(chuàng)設必要的情境。如教學張籍的《楓橋夜泊》，我們應該怎樣設計一個合適的課堂導入呢？首先可以掛出一副楓橋夜泊的深秋山水畫，讓學生來觀察圖畫，嘗試描述圖畫的內容。這是一幅怎樣的畫卷呢？古寺晨鐘，江風漁火，仕途失意的大詩人張籍在此情此景下會用怎樣的詩句來描繪呢？讓學生從視覺開始拓展想象空間，通過場景把他們引入詩境。導語的設計是古詩教學的開始，是古典詩歌教學的切入點，是理清詩人創(chuàng)作脈絡的入口。

2、縮短距離，跨越時空的想象

美學理論有距離產(chǎn)生美感的理論，在古典詩歌教學中，由于時間的距離可以讓我們產(chǎn)生無限的想象，引起審美注意。理解詩歌需要發(fā)揮讀者的想象，只是了解字句和典故，對于言有盡而意無窮的詩歌來說，顯然是遠遠不夠的。我們應該怎樣進行想象呢？想象是讀者根據(jù)文字描述在頭腦中產(chǎn)生沒有感知過的事物的形象。如欣賞《歸園田居》中的方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛這幾句詩，通過想象，在頭腦中收集道田宅、草屋、榆柳、桃李、墟煙等這些表象，然后再把這些要素組合成一幅美麗的圖畫。通過想象，將詩歌中的文字描述形象化，在頭腦中形成清晰的形象，才算進入了詩的意境。古人寫詩，注重意在言外，使人思而得之。如杜甫的詩國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。國家淪陷了殘破的山河還在，春城草木長的很茂盛，言外之意已經(jīng)沒有人在了。此處就是運用了聯(lián)想的方法加深了對詩歌的理解。

（二）創(chuàng)設情境，注重語感

一個人的閱讀能力，不僅僅涉及到對文章好詞佳句、表現(xiàn)手法的理解，真正讀好和讀透一篇詩歌，最重的是能夠和作者發(fā)生感情上的共鳴，從中獲得美丑是非的審美觀念，為培養(yǎng)好的文學素養(yǎng)打下基礎。這種詩歌鑒賞能力將影響學生的精神世界。引導學生在已經(jīng)獲得的情境下，鍛煉語感，達到教是為了不教的境界。具體可以通過比較和閱讀的方法。

1、比較。可以用增、刪、替換、前后改動等方法與原文比較，如王安石春風又綠江南岸中綠的用法，又如映階碧草自春色，隔夜黃鸝空好音中自、空的用法。這樣通過前后的比較，讓學生對詩歌的選詞有了一個系統(tǒng)的感受，使他們能夠更好的理解詩人的創(chuàng)作意圖，明白詩歌語言的精妙，讀懂詩歌之美。

通過已經(jīng)熟悉的作家和作品來啟發(fā)學生的聯(lián)想，激發(fā)他們的語感經(jīng)驗。也可以拿同一作家不同的作品來進行比較，例如李商隱的無題詩組，這種比較有利于了解這個作家的整體創(chuàng)作風格和藝術特色。也可以是相同時典不同作家的作品，如李白和杜甫，一個是浪漫主義，一個是現(xiàn)實主義，比較二人的創(chuàng)作風格和藝術特色。通過比較和聯(lián)想，拓展了學生的思維，豐富了他們的知識，又有利于讓他們更好的全面理解詩歌。

2、誦讀。誦讀也就是有聲閱讀，這是學習詩歌的突破口，能夠有效的培養(yǎng)學生的語感，増進學生對文章的理解和領悟。詩歌是一門語言的藝術，它是古人用來吟誦的，誦讀是必不可少的?！赌印す稀氛f：誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。[3]可見在接受方式上，詩在古典不是看的，而是吟詠或歌唱的。誦讀的突破口是直覺性的，不需要太多的理性思維就可以敏銳識別語言的內涵和情味，正誤和優(yōu)劣。書讀百篇，其意自現(xiàn)只有通過反復誦讀才會體味到詩歌的妙處，對于各種語文知識技能的獲得，也靠反復誦讀，在不斷的語言感受中領悟，并能激發(fā)學生的興趣。實踐證明，誦讀可以讓學生領悟到文章的豐富的內涵，體味到其韻外之至，得到言有盡而意無窮的美感。只有讓學生反復誦讀，這樣才能讓他們得到豐富的感性材料，這是理解和賞析詩歌的前提。

（三）注重詩歌教學的形式美

古典詩歌的美感首先是通過形式向人們傳遞的，中學中國古典詩歌教學中不能只是偏重于詩歌的思想內容，而忽略了對詩歌形式美的鑒賞。實際上，一首好的詩歌應是思想內容和形式具備的，在今后的詩歌教學過程中詩歌的形式應該得到同樣的重視。古詩在形式方面最大的特點即是對仗和押韻，只重內容而輕形式，由此造成的直接結果就是，學生對詩歌的感知多抽象而少具體，這多少有悖于詩歌本身的接受特點。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。[4]只有通過這種對外在形式的強調，詩歌中內在的意蘊才能得到更好的表現(xiàn)。中國古典詩歌的形式美,主要表現(xiàn)在四個方面:即整齊對仗美、錯落變化美、音韻美和語言色彩美。中國古典詩歌的形式美對讀者產(chǎn)生的美感視覺沖擊是巨大的，古典詩歌猶如一個藝術化的建筑，它的結構整齊、勻稱。中國古典詩歌的形式美和內涵美相互交融,共同建構中國古典詩歌的美學框架?，F(xiàn)在的高考語文試卷對于詩歌的形式美給予了一定的關注，一些省市的近年考題都出現(xiàn)了對對聯(lián)。楹聯(lián)和我們的古典詩歌存在著緊密的聯(lián)系，考查楹聯(lián)也就是對古詩教學中諸如對仗、平仄等構成詩歌形式美知識的考查。

（四）創(chuàng)新方法

古典詩歌教學觀念上的片面保守，必然會導致教學方法上存在諸多問題。問題主要表現(xiàn)為教學程序的單一化和教學形式的程式化。

1、就程序而言，不同的詩可以有不同的方法，具體問題具體分析：（1）可以從詩眼入手，在把握全篇；（2）先著眼于對詩意的整合，再進行詞句的分析；（3）根據(jù)景物人事探求詩歌的題旨，或提示背景主題以推敲物象形體；（4）長詩當然先講析后記誦，短詩不妨先熟讀后賞析。

2、就過程的程式化而言，主要是無視詩歌寫景狀物、抒情明理時那種既文意貫

一、血肉交融，又開合跌宕、靈動多變的表現(xiàn)特點，而一概實施一解題、二釋詞、三譯句、四 總結（往往是一些術語套語的復述）之類的工藝化的切割肢解的拼搭組裝。另一方面，與這種程式相呼應的教學手段與形式，是教學滿足于教師一張嘴一支筆單調乏味的講述與板書，因為據(jù)此實現(xiàn)上述一二三四的程式已經(jīng)綽綽有余。顯然，這種機械的程序與單調的手段形式降紙了詩歌教學的趣味性，抑制了學生 學習的主動性和創(chuàng)造性，學生的主體地位沒有得到充分體現(xiàn)。

五、把握規(guī)律

1、知人論世。所謂知人,就是要掌握作家的生平、個性和創(chuàng)作風格等。掌握了詩人的生平和風格,就可由此及彼地類推詩人的其他作品;所謂論世就是要了解作家所處的時典以及作家創(chuàng)作該作品時的社會狀況。如此,同時典作家所具有的共性也就容易把握了。

2、品味語言。詩歌是一種語言的藝術,詩歌的魅力往往就是語言的魅力。因此,詩歌教學必須從語言入手,只有從品味語言開始,我們才能切實感受到詩人的藝術匠心所在。

(1)詩眼、警策。詩眼即貫連全篇的字句,詩眼的安設如同神光所聚,往往一字點綴而使全詩靈化。警策也稱之為秀句,它是詩人思想感情高度濃縮的結晶,能充分顯示作品的靈性。

(2)用典。典故以精煉的文字包含著豐富深刻的思想內容,所以古詩詞為達到言約意豐,常使用典故以借古諷今、深化意境或寄托感情。

(3)詞性活用。詩人常常在不同的語言環(huán)境下變化詞語的詞性,從而使語言更具活力。在中小學語文課本的詩詞中不乏此類詞語活用。如糞土當年萬戶侯的糞土,名詞用作動詞,意為視萬戶侯如同糞土,表現(xiàn)了詩人對萬戶侯的蔑視之情。

(4)句法變換。詩歌句法變換主要有詩句成分省略和句式倒裝等。成分省略如岑參的《白雪歌送武判官歸京》中軍置酒飲歸客,胡琴琵琶與羌笛,依據(jù)上句可以發(fā)現(xiàn)下句省略了謂語動詞吹拉彈奏。句式倒裝如杜甫《秋興》之八中的詩句香稻啄余鸚鵡粒,碧梧棲老鳳凰枝,詩人有意顛倒主謂,通過稻米的富足和桐葉的茂盛來反映開元、天寶之世的承平氣象。

(5)修辭手法。為使詩句更加形象、生動、感人,詩人常使用各種修辭手法,品味語言就必須弄清楚修辭手法所指的具體形象。理解詩歌中語言的修辭手法,有助于學生理解詩歌蘊藏的思想內涵。

3.解析意象、揣摩意境。意境與意象一樣,也是客觀物象和詩人主觀思想感情的融合,但意象是組成整體情景的個體,意境則是由若干個意象共同組成的整體情境和氛圍。因此要揣摩詩歌的意境須從解析詩歌的意象著手。

4.吟詠誦讀。語文新課標中指出:閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌,理解作品的思想內涵,探索作品的豐富意蘊,領悟作品的藝術魅力。這是新課標對詩歌教學任務的要求,而要讓學生理解詩歌的思想內涵、豐富學生的文化底蘊,吟詠誦讀是必然的教學途徑。吟詠誦讀,不僅可以培養(yǎng)學生的語感,加深對詩歌內涵的理解,還可以陶冶學生的性情,培養(yǎng)學生的審美趣味。

第四篇：教學設計理論探索

基于數(shù)學文化的數(shù)學教學設計的理論探索

傳統(tǒng) 教 學 缺乏的不是設計的行為與形式，而是一種設計的基本理念。教師看似為一節(jié)節(jié)數(shù)學課準備著、設計著，但事實上，教師并不是真正意義上的設計者。按照《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋，設計中的“設”意為“籌劃”，“計”則是指“策略、謀略”lief因此，設計的本意就是“通過策略與謀略進行籌劃、規(guī)劃”。進一步審視，可知，設計又有三個更深層的含義，一是需要設計者對整個設計進行主動而深入的思考，需要設計者高度、細致的思維參與及強烈的智慧投入:二是需要設計者在設計過程有著明確的目標感，即整個設計需要強烈的目標驅動;三是設計者面對的是動態(tài)的變化情境，因此設計的核心在于從變化中找到解決問題的關鍵。傳統(tǒng)數(shù)學教師在上述三個有關設計的深層意義上都顯得比較欠缺。首先，作為教師，對教學設計的整個過程并沒有一種深度的思考與投入。教師對內容的設計是基于各個片段化的孤立章節(jié)的，沒有對單元、甚至整個數(shù)學知識體系作深入的思考與統(tǒng)籌的安排;對次級、再次級數(shù)學內容，不能深入甄別核心數(shù)學結構，并通過對學生理解性目標的確立，為相關學習設置合適的問題情境與活動結構:而缺乏對相關理解性目標的必要區(qū)分與確立，將直接導瞥價與反饋的目標游離或目標不匹配現(xiàn)象。由此可見教學設計的系統(tǒng)化取向L求時是教師的深入?yún)⑴c，而非簡單的內容設計。其次，教師在設計過程中應始終有萬種“以學生的學習與文化素養(yǎng)和綜合素質的提高為目標”的基本思想，而這種目標感將以一種一貫性的方式滲透在整個設計過程中。盡管這一目標在傳統(tǒng)設計中也作為基本目豁，但在目標的真實性設計與貫徹上，卻顯得十分不徹底。由于缺乏課程與教學設計的整體化系統(tǒng)思想，并且在考試排名、知識點檢測以及教學進度等多重壓力之下這一目標更是顯得十分的蒼白與無力。再次，正是因為教師在設計中實際著眼的只是內容這一單一要素，因此，脫離了對學習者真實經(jīng)驗的考察，教師的設計所面對的就不是動態(tài)的情境，從而也就不能體現(xiàn)設計所內蘊的面向學習者的重要思想。3.1確定體現(xiàn)數(shù)學文化的生成性主題

何謂 生 成 ?在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“生”字的解釋有生育、養(yǎng)育;滋生、產(chǎn)生;出生;生長;生存;生命;生活;生產(chǎn)、制作;出現(xiàn)、顯現(xiàn)等。[.l在這些解釋中無不都與生命有關，意即生命體的活動。這為我們提供一個啟示，在教學設計語境中“生”首先意味著生命的活動或者參與，然后在這種活動中，實現(xiàn)生命體自身的生長。于是“生 ”在這里就取兩層意思，一是生命，二是生長，生命在教學設計場域中就意味著 教師和學生等生命因素的參與，同時在這種生命因素的參與下，實現(xiàn)課程在原來基礎上的生長?！俺?” 在 《 現(xiàn)代 漢語詞典》中，解釋為完成、實現(xiàn)、成功:成就:變成、成為;成熟、收獲:大、肥壯;成年;成全;舊的、陳舊等[(311，在諸多解釋中，無疑“變成、成為”是比較合理的。但是“成為”什么呢?聯(lián)系上面關于“生”字的解釋來看，在教學設計中注重主題在教師和學生的共同參與下，突破原來預設主題軌跡，在原來的基礎上實現(xiàn)主題的生長，而這種生長出來的主題不完全是原來預設的主題，而是在師生的共同參與和作用下，在課堂教學的過程中，由師生共同創(chuàng)造出來的主題。所以，“成”在這里就意味著“成為”師生共同創(chuàng)造、共同擁有的主題，而不完全是來自上 面的或者外界的預設主題。這種 生 成 性主題是在預設好目標和內容基礎上的生成，而不是完全在具體的目標和內容缺席的I青況下的生成。完全按照學生的興趣點和師生之間的交往來確定在現(xiàn)實中是行不通的。但它為我們理解主題的生成性提供了相應的框架。首先，我們講主題的生成性是在預設的基礎上的，但是在課堂教學當中也會有生成的理解性目標，文化性內容，只是由于我們現(xiàn)在過于的強調了預設的目標和內容而導致我們常常忽視了這種生成的目標和內容，而這種生成主題模式為我們打開了一個新的視角。其次，充分重視了教師和學生在主題中的主體地位角色，教師和學生同為主題的創(chuàng)造者，主題在教師和學生對話和興趣中展開，內容和目標隨學生的興趣的轉移而轉移，隨發(fā)生的有意義的主題事件而轉移，這樣充分體現(xiàn)了教師和學生在主題中的主體地位，而不是預設好的主題實現(xiàn)的工具和中介。再次，充分體現(xiàn)了學習過程的價值，倡導在過程中學習、例如關于扇形統(tǒng)計圖的學習，不是告訴學生怎樣來畫扇形統(tǒng)計圖，而是通過尋找 所需要的信息來學習它，這樣整個學習過程沉浸在一種有意義的探究之中。在過程中學習，“內容在過程中”的理念正是我們當前強調的。傳統(tǒng) 學 校 教學中的很多主題沒有給學生提供豐富的參與任務的機會。比如，“扇形統(tǒng)計圖”這一主題通常以講授的方式進行教學，并且只強調扇形統(tǒng)計圖的繪制。生成性主題則要求教師和課程設計者選擇具有豐富性和啟發(fā)性的主題，或者對傳統(tǒng)主題進行改造或重新敘述，使之更具生成性。因此，上面的“扇形統(tǒng)計圖”可以多種方式 進行重新解釋。從而使主題更豐富、更有調動性，如“在文化觀下的扇形統(tǒng)計圖”、“計算機中的扇形統(tǒng)計圖”等等。好的生成性主題首先應當是領域或學科中的核心。當我們把扇統(tǒng)計圖作為讓學生逐步學會用數(shù)據(jù)說話，自覺地想到用統(tǒng)計的方法來解決一些問題。學生更好地體會統(tǒng)計的思想，幫助學生建立統(tǒng)計觀念。在這一章，利用信息技 術工具，可以給學生展現(xiàn)豐富多彩的圖形世界，豐富學習資源，有助于學生從中抽象出幾何圖形;圖形的動態(tài)演示，連續(xù)變化所形成的眾多畫面變換，可以在大腦中形成圖形空間變化的印象，幫助認識空let圖形與平面圖形的關系，幫助建立空間觀念;可以幫助學生在動態(tài)變化的圖形中尋找不變的位置關系和數(shù)量關系，從而發(fā)現(xiàn)圖形的性 質。因此，有條件的地方應盡可能的使用信息技術工具，幫助學生的數(shù)學學習。這個主題就更顯核心化。第二，當我們把扇形統(tǒng)計圖跟學生非常感興趣的計算機相聯(lián)系，這個主題就更具吸引力、更有趣味性，并且具有易深入的特點。第三，好的生成性主題也必須讓教師感到有興趣，研究顯示，教師的興趣對教學也是非常關鍵的。對于上面所提到扇形統(tǒng)計圖這個主題的相關的各個生成性主題版本，教師可以基于自己的興趣選擇一個，以推動設計與教學。第四，好的生成性主題可與領域內外的其他不同主題產(chǎn)生聯(lián)系，也能與學生的過去經(jīng)驗和當前生活產(chǎn)生聯(lián)系。由于這樣的豐富聯(lián)系，學習者可以無限地探索這些主題和主題分支，從而形成越來越深入的理解。3.2制定數(shù)學文化的理解性目標

塔 巴認 為，“教育基本上是一個演進的過程，而且它是漸進生長的，它扎根于過去而又指向未來，從這個意義上說，它又是一個有機的過程。在此過程的任何階段上，我們能提出的目的，不管他們是什么，都不能看成是最終目的，也不能武斷地把他們插到后面的教育過程中去。目的是演進著的，而不是預先存在的。目的是演進中的教 育過程的方向的性質，而不是某些教育過程的某些具體階段的、或者任何外部東西的方向的性質。它們對教育過程的價值，在于他們的挑戰(zhàn)性，而不在于他們的終極狀態(tài)”C,zl。倡導生成性主題將會為教學帶來一個困難，那就是學生將會面對大量的嘗習機會而無所適從。理解目標的問題。的序列形式表達、所以，必須明確究竟該讓學生理解些什么，這就涉及到數(shù)學文化的

首先，理解性目標要清晰并且公開。公開而清晰的目標(以黑板上或列在師生的筆記本中)都會讓學生、關注、衡量目標的連續(xù)過程中為整個學習過程賦予意義。教師、父母和管理者始終在

其次，如果教學要延續(xù)較長的時間，那么理解性目標就必須是聚集性的，即一些具有較高層級的目標為亞主題的特定目標提供一個大背景，比如，扇形統(tǒng)計圖的文化性目標就可以附著在一個更大的學期性的貫穿問題之下:“你如何用統(tǒng)計的觀點辨別生活中的真假信息?”設定理解性目標的時候，一定要讓目標成為學科或領域內的核心。這就要求目標設定時必須關注學科或領域理解的四個維度:領域內的內容性知識— 避免錯誤概念和膚淺概念，旨在建立良構的整合性知識結構;領域內的探究與論證方法;領域的目的— 領域及其結論在不同的領域(家庭活動、專業(yè)活動和其他活動)中所起的作用;領域中的表 達形式— 旨在以各種形式(論文寫作、形式證明、圖表表征和身體表演等)為領域的學習服務。綜上所述，就“數(shù)學文化下的扇形統(tǒng)計圖”這一具體主題而言，理解性目標可以是:今學 生 將 要理解扇形統(tǒng)計圖的特點，并能從中獲取有用的信息;.學 生 將 要學會制作簡單的扇形統(tǒng)計圖，用扇形統(tǒng)計圖展示數(shù)據(jù);今通 過 認 識扇形統(tǒng)計圖，學生將提高從統(tǒng)計圖中獲取有用信息的能力;令通 過 引 圖、識圖、制圖、示圖等過程體會扇形統(tǒng)計圖所反映出來的整體與部分的關系，學生將培養(yǎng)統(tǒng)計觀念，發(fā)展數(shù)感;令通 過 觀 察、想象、操作

高分析問題，解決問題的能力、合作、交流等活動，學生體會數(shù)據(jù)能幫我們決策，提令學生體驗數(shù)學來源于生活又服務于生活，滲透愛國主義教育、親情教育等德育數(shù)學文化性的實施數(shù)學文化性的實施是實現(xiàn)目標的關鍵。實施一定要與目標緊密相連，實施在一定程度上表現(xiàn)為實踐活動。但這種實踐活動一定是鑲嵌在與知識相關的各種情境中的，實踐活動的本身就意味著學習者在學習的情境中不斷做出選擇。數(shù)學文化性的實施的核心特征主要:顯示學習者目前為止所達到的理解以及同時推動這樣的理解。其中滲透的核心觀點是:①實踐與活動對促進數(shù)學文化性的實施是非常重要的，通過一系列的實踐活動，學習者就會由初始的概要性理解逐步發(fā)展到更廣闊、更深刻、更堅固的 理解。小學生在學習概率中的可能、不可能與一定等概念，以及學習可能性大小的問題時，可以反復性地結合摸球放球、記錄數(shù)據(jù)等的動手實施活動過程，不斷支撐與發(fā)展自己的對可能性概念與相關問題的定性理解，直至最后的定量理解(古典概型初步)。②文化性的實施不僅僅要求行動，同時還有思維，思維是鑲嵌在行動之中的。實施過程中要特別關注反思性參與，也就是說，實施不僅僅是操作方法上的挑戰(zhàn)，也不僅僅是盲目的試誤活動，而是對反思性參與的方法提出了更高的要求。再以剛才的的可能性大小的學習為例，學生在個人或小組的摸球放球以及記錄數(shù)據(jù)的過程中必然會對實踐活動本身產(chǎn)生很多思考，會提出很多基于自己理解的問題:如果每次摸的球都是這個球怎么辦?這種可能性推斷的方法是否科學?為什么摸球的總次數(shù)越多就準確?等等，教師在課堂上的重要任務就是引導學生發(fā)表自己的不同的真實觀點，而這些困惑或問題都是進一步推動學生理解的重要突破口。③文化性實施應當重視個性化參與與多元學習和表達方式，充分發(fā)揮實施過程中的彈性與可變性。不同個體的基于自身理解之上的參與必然是有鮮明的個性差異的，必須尊重這種差異，比如有的喜 歡直接進入特定的探索過程，有的喜歡先定計劃，再實施計劃。有的喜歡用圖表表征結論，有的喜歡用語言系列和語言敘述表達觀點。鼓勵學生用自己的方式建構理解，建構個性化的真實理解，這是文化性實施的初衷。比如，在城陛廟旅游方案設計的數(shù)學研究性學習中，首先要求學生回憶自己的旅游經(jīng)歷并用數(shù)學工具進行表征，每個同學都表達了自己真實的所見、所聞、所感以及自己喜歡的景點，這就是一種學生的個性化參與過程。接下來，每個學生都用了不同的統(tǒng)計工具表征自己的旅游經(jīng)歷，有的用豎形統(tǒng)計圖，有的用橫向統(tǒng)計圖，有的用統(tǒng)計表格，有的直接用語言進行敘述性統(tǒng)計。而在具體的統(tǒng)計項中，同學們各自設計了游覽的景點、每個景點花費的時間、購 買的紀念品、紀念品的價格等等很多統(tǒng)計項目(不同的學生項目設計上有很多不同)，這又體現(xiàn)了一種鼓勵多元表征與個性化理解的理念。而這些構筑在學生真實理解基礎

之上的數(shù)學表征，都是進一步教學所應重點關注的。④要公開地展示理解。從邏輯的

觀點看，文化性實施不一定是可見的。的確，很多學習者進行著心智實施，這種心智

實施以他們所知道的東西參與著思維。在這一過程中他們的理解被不斷推進。然而，從教學計劃的角度看，重要的文化性實施應當是可見的，即使不是在過程階段，也至

少應該是在結果階段可見。學習者必須能夠對他們己經(jīng)做的東西進行透視和評價，而

其他人(同伴學生、教師和父母)也必須處于一個提供反饋的位置上。比如上面的城

陛廟旅游的數(shù)學案例中，將每個學生實施的成果展示出來，這也是展示學生理解的過

程。而更為重要的是，在公開展示的過程中，學生之間在互相學習、互相欣賞，理解 的深淺以及反映在作品上的豐富性、多樣化一目了然，通過這樣的展示活動，每個同 學都在關注別人的實施成果的同時，也對自己的實施進行反思，從而推動自己的理解 進一步走向深入。3..4,追蹤式評價

:通 過觀察，記錄和描述學生在活動過程中的表現(xiàn)，并以此作為評價學生的基毛出，這是追蹤式評價的基本要求。在具體操作中，“檔案袋評定”與“協(xié)商研討式評斃_ 等方法被認為是非常有效的評價方法?！矂幗處熢谶\用這些方法時要注意用文字說明學

生活動令人滿意或需要改進的地方。教師要鼓勵學生建立自己的活動檔案，以便使學

生深入地了解和肯定自己的能力，并能與其他人分享自我探索的體會以及進步的喜 悅。

追蹤 的 評 價要求教師和課程開發(fā)者不是僅僅在教學單元的結束階段給予學習者

評價，這樣的后果只能是，學習者沒有時間與機會去修正錯誤概念和錯誤認識。追蹤 的評價要求對構成文化性實施的教學序列中大量實施活動進行評價，要把這些實施看

成重要的學習經(jīng)驗，同時，評價也應視作對推動文化性實施是極其重要的。評價不應

被單一地視作邏輯上被長期認同的官方(教師)的反應，家長、甚至是學生本身都應

當成為反饋的來源。特別重要的是，當學生互相之間給予反饋或接受反饋，他們都會

從這一過程中學到很多東西。

第五篇：〈探索規(guī)律〉教學探索

〈探索規(guī)律〉教學探索

晉江磁灶張林中心小學

張秀霞

2012年３月28日，有幸能再次聆聽以前的老同事阿育老師的一節(jié)〈探索規(guī)律〉，感觸頗深，感動的是阿育老師現(xiàn)在雖然身為校長，卻還是雄風依舊，依然把課堂教學作為第一生命線。整節(jié)課時間安排緊湊，節(jié)奏分明，目標明確。

在這節(jié)課中，有幾點非常值得我學習：

1、教師平時的潛心澆灌：作為一節(jié)有一定難度的復習課，從孩子們精彩的互 動中可以看出它們清晰的思路，這和孩子們扎實的基礎是分不開的，它都 扎根于老師平時的有效教學。

2、老師備課中心有學生：由于是一節(jié)難度較大的復習課，學生的基礎怎么

樣？怎么在學生已有的基礎上進行教學，老師經(jīng)過精心到舍，制定出了比較適合學生實際的教學目標，而不是純粹為了嘩眾取寵。在這個基礎上，大部分的學生都能跳一跳摘到果子。

3、教師課堂上精心引導：老師能引導學生從不同的角度來發(fā)現(xiàn)同一件事物的不同規(guī)律：如1、4、9、16等這一列數(shù)的規(guī)律。同時，我也覺得有幾點還可以這樣做的：

1、教學內容的選擇應該為教學目標服務：本節(jié)課中的“青蛙的只數(shù)與眼睛、嘴、腿的關系”以及“猜數(shù)游戲”兩個環(huán)節(jié)都可以刪掉：一是前者前面早就學過，對于本節(jié)課來說一沒提升，二是本節(jié)課的內容較多，占用了寶貴的時間； 后者與本節(jié)課的關系不大，有點畫蛇添足的感覺。

2、數(shù)學方法的提煉和數(shù)學模型的建構：在學生經(jīng)過觀察、比較發(fā)現(xiàn)不同的規(guī)律后，老師要引導學生發(fā)現(xiàn)探索規(guī)律的方法并進行適當?shù)奶釤捄徒嬏剿饕?guī)律的數(shù)學模型，并能應用它去探索新的規(guī)律。

3、課堂教學中師生的定位要合理：老師應該給學生更多探索、交流的時間和空間，讓學生有更多的機會表達自己的想法。

4、課堂教學中老師的引導要有序：老師引導學生探索知識的時候應該引導學生有序的進行觀察和思考，如先從橫的角度觀察有什么發(fā)現(xiàn)，誰有不同的發(fā)現(xiàn)，讓其它同學進行補充，再進行其它方面的觀察。

5、教學內容的選擇應該有所取舍：由于復習課的性質和教學內容繁多與教學時間的矛盾，設計時應該選擇比較重點的內容，并對選定的內容進行有序地觀察、探索。

課無定法，同樣的老師，同樣的設計，不同的班級，也會有不同的效果，以上僅是個人的一些想法，在教學的生成又可能會產(chǎn)生新的問題，在教學的路上讓我們一路探索，不斷成長。