第一篇：3.《論語》中的“言”與“語言”教育

《論語》與《易經(jīng)》中關(guān)于“言”與“語言”的思想

儒家為什么重視語言？

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已?！保ā妒酚洝防献禹n非子列傳）

學(xué)以求道，仕以行道，教以傳道。

關(guān)于語言或言語《論語》中有以下提及：

子曰：巧言令色，鮮矣仁。

子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。

子曰：關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷。

子曰：辭達(dá)而已矣。

子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。

子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉。子曰：天何言哉。

子曰：夫人不言，言必有中。

子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎？”無情者不得盡其辭，大畏民志，此為知本。（《大學(xué)》p12）

（本謂誠其意也。“聽訟﹐吾猶人也。必也使無訟乎﹗”－－聽﹐聽取﹔處理﹔判斷。訟﹐訴訟﹔案件?？鬃诱f﹕“審理案件﹐我和別人沒有什么不同﹔但我一定要使訴訟不再發(fā)生。”圣人強調(diào)“用意精誠﹐求其情理之真?zhèn)?，使無理之人﹐不敢爭訟也。

“無情者﹐不得盡其辭?！鼻椹o情況﹔實情。辭﹐文辭﹔辭辯﹔狡辯。此謂聽訟時﹐要使虛誕無實者不敢狡辯。

“大畏民志”－－志﹐心志。民志﹐人之心理?？住妒琛珐s“大畏其心志﹐使誠其意不敢訟?！奔词艿搅夹牡淖l責(zé)﹐不敢無理取鬧。

所謂“此謂知本”，換言之，精誠其意﹐是曉知其本。即：聽訟須從治心入手﹐治心是道德修養(yǎng)的根本。此論對后人的啟示也在于，“無情者不得盡其辭”。此中有關(guān)于言語修辭的真理在焉。）

子以四教：文行忠信。

孔門四科：德行言語文學(xué)政事。

君子欲訥于言而敏于行。

子不語力亂怪神。

名不正則言不順。

有德者必有言，有言者不必有德。

子曰：君子恥其言而過其行。

子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。

言忠信。

可與言而不與言為失人，不可言而與言為失言。

仁者，其言也讱（謹(jǐn)慎也）。

孟子曰：士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿踰之類也。

孟子曰：言近而指遠(yuǎn)者，善言也。

民諺云：病從口入，禍從口出。

君子不以言舉人，不以人廢言。

孔子說：“不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z·堯曰》）

“不學(xué)詩，無以言。”（《論語·季氏》）

“一言可以興邦”“一言可以喪邦”（《論語·子路》）

“《詩》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚?/p>

《大學(xué)》有“一言僨事”的說法

孟子曰：君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉。仁言，不如仁聲入人之深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。老子曰：信言不美，美言不信；善者不辯，善者不辯；知者不博，博者不知。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

大成若缺，大音希聲。

老子曰：上士聞道，動而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。故建言有之，明道若昧，進道若退。

嚴(yán)復(fù)說：“學(xué)廣則謙，識明則慎，自修而后悟平生之多過?！?/p>

老子曰：大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。

《易·系辭上》中所說的：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！?/p>

《莊子·天道》中說：“悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”

魏晉玄學(xué)創(chuàng)始人之一的王弼：“盡意莫若象，盡象莫若言”；“故可尋言以觀象”，“尋象以觀意”。

《莊子·天道》說：“語之所貴者意也，意有所隨，意之所隨者，不可以言傳也。” 《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌??言者所以在意，得意而忘言?！?/p>

《呂氏春秋·離謂》：“言者，謂之屬也。??故言不足以斷事，唯知言之謂者為可?！薄胺蜣o者，意之表也，鑒其表而棄其意，悖。故古人之，得其意則舍其言矣。聽言者，以言觀意也。聽言而意不可知，其與撟言無擇?！?/p>

張載曰：君子所重于道者三，言，動，行。（57）

張載曰：雅，正道直言之也，無興，賦，諷之巧譎。（55）

葛洪《抱樸子》有言曰：多聞而體要，博見而善擇。

老子：圣人處無為之事，行不言之教。（人力有限，不得已而假諸言；語言有限，不得已而仍需反諸物。）

老子：道之出口，淡乎其無味。視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

老子：不言之教，無為之益，天下希及之。

老子：為學(xué)日益，為道日損。

老子：道生之，德蓄之，物形之，勢成之。

老子：圣人被褐懷玉。

增廣有言曰：水深流去慢，貴人話語遲。

易曰：禹聞善言則拜。

《孟子·離婁下》：“禹惡旨酒，而好善言。”

易曰：吉人之辭寡，躁人之辭多。

易曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。

易曰：君子以成德為行，日可見之行也。

易曰：潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。

易曰：君子以多識前言往行以畜其德。

易曰：君子以言有物而行有恒。

易曰：聞言不信，聰不明也。

易曰：困，有言不信。（言當(dāng)晦默，不可尚口，益取困窮）

易曰：漸，有言無咎。

易曰：君子所居而安者，易之序也，所樂而玩者，易之辭也。

易曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加諸民；行發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)，言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之至也。言行，君子之所以動乎天地也，可不慎歟？

易曰：夫易，廣矣大矣。以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜以正，以言乎天地之間則備矣。易曰：勞謙君子，有終，吉。子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也，德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。

易曰：亂之所以生也，則言語以為階。

所謂“儒以文亂法，俠以武犯禁”“文治武功”。

易曰：君子默爾成之，不言而信，存乎德行。

易曰：圣人探賾（深奧）索隱，鉤深致遠(yuǎn)。（《易》）言天下之至賾而不可惡也，言天下之至

動而不可亂也。

言語之妙，反其道而行之：繁者言之以易，簡者言之以繁，亂者歸之于條理，深奧出之以淺易，言之妙者也。

介之推曰：言，身之文也。身將隱，焉用文之？《左傳·僖公二十四年》

語言生成品格。

不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于氣。

觀于海者難為水，游于圣人之門則難為言也。

察其言而觀其行。

古人論人生成功有三種：

太上立德，其次立功，其次立言。

易曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加諸民；行發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)，言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之至也。言行，君子之所以動乎天地也，可不慎歟？

子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍（亂絲 [jumbled mass of silks or hemps]紼,亂絲也）。故大人不倡游言?？裳砸玻豢尚?。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。（禮記·緇衣）

子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫?！保ㄕ撜Z·憲問）

晏子平仲者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節(jié)儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。（史記·管晏列傳）

言語道斷，心行處滅。

但我以為，言語道斷，心行處遠(yuǎn)。

馬一浮有對聯(lián)云：

言語道斷，心行路絕；

凡圣情盡，文字性空。

（集古德語。）

“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩經(jīng)·大雅·蕩》，是斥責(zé)昏庸無道的周厲王所作的一首詩中的一段話：“天生烝民，其命匪（不）諶（相信）。靡不有初，鮮克有終?！彼嬖V人們許多事情有好的開始容易，但堅持下去、堅持到底就難了。這就是為什么不少事情虎頭蛇尾、半途而廢、甚至走了過場的原因。

關(guān)于語言與人生

語言是政治斗爭，甚至是軍事斗爭的武器

除孔子之外，《論語》《孟子》《荀子》《墨經(jīng)》《鬼谷子》等古代典籍都對語言和與語言有關(guān)的問題進行了討論，對語言在人生事業(yè)成敗中所具有的作用給以了極大的重視。據(jù)統(tǒng)計，《墨經(jīng)》中有19處提到“言”，相當(dāng)于今天所說的“言語”（speech），即“話語”（utterance）?！豆砉茸印分幸灿?9處講到語言的問題，而且嚴(yán)格地說，《鬼谷子》不是講到，而是專門討論言語，討論語言的運用在運籌帷幄，縱橫捭闔軍事活動中的作用。從這些古圣先賢對語言能力的培養(yǎng)與語言作用的重視可以看出，語言能力在一個人的綜合能力中所占的比重應(yīng)該有多大。

語言是打造有為人生的一種能力。

而且，語言本身是一種能力，語言蘊含潛在的力量，語言是事業(yè)開路的先鋒，語言也是人生斗爭的武器。語言是能力，語言是力量，所以孔子說：“一言可以興邦”“一言可以喪邦”（《論語·子路》）而語言能力極差的人則只能是“一言僨事”（《大學(xué)》）。語言是事業(yè)開路的先鋒，人們往往是靠語言打開自己的人際關(guān)系和環(huán)境，也靠語言把自己“推銷”出去的，所以孔子說：“不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z·堯曰》）“‘言以足志，文以足言?！谎裕l知其志？”（《左傳·襄公二十五年》）語言也是人生斗爭的武器，所以《鬼谷子》辟專章討論語言的征討殺伐，克敵制勝之用。

語言生成品格。

不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于氣。

觀于海者難為水，游于圣人之門則難為言也。

察其言而觀其行。

古人論人生成功有三種：

太上立德，其次立功，其次立言。

易曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加諸民；行發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)，言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之至也。言行，君子之所以動乎天地也，可不慎歟？

所以，語言的學(xué)習(xí)，包括外語學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)僅僅滿足于掌握語言知識與應(yīng)用技能，更坦率地說，不應(yīng)當(dāng)僅僅滿足于或停留在使用語言的“口舌之能上”，而應(yīng)該從素質(zhì)培養(yǎng)的高度，把語言學(xué)習(xí)，包括外語學(xué)習(xí)，都當(dāng)作培養(yǎng)自己的人格、素質(zhì)與學(xué)養(yǎng)的一種重要途徑，當(dāng)作培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)和人生能力的一門課程來對待。這樣，語言的學(xué)習(xí)就能成為培養(yǎng)自己為大寫的“人”教育大格局中的一片重要陣地。

語言是思想工具。

再次，還有一個重要的方面，那就是，語言是思想的催化劑，語言是捕捉思想的網(wǎng)，語言又是最終決定思想之旅程能否到達(dá)終點、到達(dá)目的地的因素，語言力量的強弱直接決定一個人內(nèi)心思想世界是貧瘠還是豐富。

在我們的思維中，我們的感覺和我們的直覺，如邈邈太空中的水汽一樣，基本上是看不見摸不著的，語言力量強的人，能夠迅速的使這些感覺與直覺具像化，把他們用語言說出來，形成可以聽得見的話語，可以看得見的文字，像用一張網(wǎng)迅速地捕捉并壓縮了太空中的水汽一樣，是他們從天而降，如甘霖落到饑渴的大地上，而那些語言力量比較弱，或者從來就不曾認(rèn)真對待過自己語言的人，它們的思想的水汽從來就很少形成過思想的甘霖，甚至也很少形成思想的云彩，也就是說，他們的思想從來就沒有、或很少形成過語言。

因而可以說，誰駕馭了語言，誰才能在真正意義上駕馭自己的思維，成為思想的強者。另一方面，在人生的路上，一個人除了要努力拼搏之外，一個人的思想，一個人思維的力量也是非常重要的，這就是說，對一個人的成長和事業(yè)發(fā)展來說，語言能力是一種重要的制約性的因素，因為有了經(jīng)驗，有了一定的思考之后決定人與人之間差異的是誰能清晰、準(zhǔn)確、及時地把成熟的思想表達(dá)出來，訴諸文字，推到天下人面前，讓天下人都知道。因為存在這樣一個簡單的道理，即使是真理，也有個時效（effectiveness for a given period of time）性的問題，一個真理，說得太早了是邪說（heresy）、是謬誤（fallacy），說出得太晚了就成了廢話，庸言，說出的恰是時候才能成為真理。

以牛頓為例。

牛頓從一個蘋果的墜地閃電般地抓住了萬有引力的定律，靠的就是它的幾乎不亞于、甚至應(yīng)該說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過蘋果墜地速度的反應(yīng)能力和迅速將思想捕捉、壓縮為語言的能力。簡潔、精辟地落到文字的實處，推之于世人，贏得了世人的承認(rèn)。所以，牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，只有那個蘋果是不夠的，上帝對無數(shù)的人投下過那樣的蘋果，但沒有人做出過反應(yīng)。牛頓不但得到了蘋果，他還具備敏感的心、快速的反應(yīng)和強有力的語言能力。

有非凡思想者，必有非凡的語言。因為沒有這樣語言，其非凡思想是無法成型的，也永遠(yuǎn)不會瓜熟蒂落。

如果沒有強有力語言，即使已經(jīng)有些美好的感覺和意識，也者能等著做別人的支持者和歡呼者，等著去為別人喝彩。

就思想本身而言是如此，就人生事業(yè)的全局而言亦是如此。

由以上所言，可以知道，語言是人類生存的家園，是生活的工具，也是政治斗爭的工具和人生事業(yè)路上的開路先鋒。正是從這三種意義上，我們說語言是一種力。是人生中不可忽視的一種力量。

第二篇：論語中的教育思想名句

論語中的教育思想名句

1、闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

2、生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、孔子借題發(fā)揮，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問;

4、在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長處的人學(xué)習(xí)，常用三人行，必有我?guī)熝?來表示;

5、《論語》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談學(xué)習(xí)方法的，請簡要回答。談學(xué)習(xí)態(tài)度的： 學(xué)而時習(xí)之 敏而好學(xué)，不恥下問 三人行，必有我?guī)熝?學(xué)而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜。談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 默而識之 溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也

6、當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

回答者：teacher07

3《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人贊頌的光輝業(yè)績，除了具備良好的教學(xué)素質(zhì)外，主要得益于他的教育思想。因此，我們與其艷羨其業(yè)績，不如深入《論語》當(dāng)中，分析他的教學(xué)理念，探討他的具體做法，然后運用于我們的工作中。

一、德智并重

孔子教學(xué)很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一論斷，認(rèn)為德才兼?zhèn)?、溫文爾雅、表里如一才能算是真正的人才?/p>

1.德育為先。他的教育內(nèi)容是德才并重，尤其重視加強道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念?！叭省钡膬?nèi)涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側(cè)面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內(nèi)核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”?？鬃拥牡掠菫榕囵B(yǎng)封建社會的“君子”而服務(wù)的，但它形成于德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性，對我們當(dāng)前的道德教育，尤其是“素質(zhì)教育”，無疑有著積極的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知識轉(zhuǎn)化為智慧，只有在智慧引導(dǎo)下，才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關(guān)注點是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)知識固然重要，但更重要的是學(xué)生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力?？鬃诱J(rèn)為除了極少數(shù)的“圣人”外，絕大多數(shù)的人要獲得知識與技能必須“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”（《論語．季氏》）?！皩W(xué)習(xí)”一詞就來自孔子的“學(xué)而時習(xí)之”，可見智育的首要目的是教給學(xué)習(xí)者以良好的學(xué)習(xí)方法，其次才能引導(dǎo)他們運用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來進行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學(xué)、更合理、更人文。

3.德智并重?？鬃邮菤v來主張智育與德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)立志于“道”，執(zhí)守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學(xué)于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。他的教學(xué)內(nèi)容也與其培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是說,做學(xué)生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹(jǐn)慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養(yǎng)的同時學(xué)習(xí)文化知識，德、智并重，但是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)“以考試成績定成敗”的指向，將學(xué)習(xí)成績和思想品德都列入升學(xué)考試之中，尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標(biāo)，才能從根本上改變那種“說起來重要，干起來次要，關(guān)鍵時不要”的重智輕德現(xiàn)象。

二、教學(xué)態(tài)度

為了實踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬盡瘁，死而后已”。因此他的教學(xué)態(tài)度也是極端嚴(yán)肅、極端認(rèn)真的。他說：“當(dāng)仁，不讓于師”。他承認(rèn)“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的道理，認(rèn)為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導(dǎo)“教學(xué)相長”、“不恥下問”，經(jīng)常虛心地向弟子學(xué)習(xí)，在《沂水春風(fēng)》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學(xué)情景。還教育弟子們要虛心向別人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄?/p>

1.學(xué)而不厭。他教導(dǎo)弟子們要努力好學(xué)，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”又教育弟子要學(xué)無止境，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學(xué)到老。作為教師尤其要做到這一點。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

2.誨人不倦。教導(dǎo)別人而不知疲倦，更可體現(xiàn)出孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學(xué)實踐過程中，一直體現(xiàn)著“誨人不倦”的精神。孔子從三十歲左右開始辦學(xué)，四十多年間從不間斷地進行教學(xué)活動，即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養(yǎng)了許多學(xué)生?？鬃釉诮逃龑W(xué)生的過程中本著耐心說服的態(tài)度，有的學(xué)生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導(dǎo)。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導(dǎo)子路，最終將他培養(yǎng)成才。這也是孔子誨人不倦的結(jié)果。并且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?”。這些都是教師對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“敏而好學(xué)，不恥下問”。

3.有教無類?？鬃铀岢龅摹坝薪虩o類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權(quán)利和機會，具有全民教育主義的思想。可見孔子收徒的學(xué)費是十分低廉的“十條肉干”，這使得孔子的學(xué)生成份構(gòu)成主要以貧賤子弟居多。根據(jù)考證，孔子的學(xué)生中，除了極個別的學(xué)生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數(shù)皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子?！毕駛€地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據(jù)《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學(xué)們贊助，是孔子學(xué)生中最為貧困者?？鬃影呀逃膶ο髷U大到平民老百姓，這就是把仁愛的對象擴展至所有的人。因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，都有著不同于動物且優(yōu)于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發(fā)現(xiàn)人的價值，開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血，認(rèn)真教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生為天職。

三、教學(xué)方法

眾所周知，“教”與“學(xué)”是緊密相連、難以分割的，教學(xué)方法的正確與否直接影響學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法?？鬃拥慕虒W(xué)方法可謂獨樹一幟，別具匠心。

1.激發(fā)興趣?！墩撜Z》的第一句話就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎?”可見孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂意學(xué)習(xí)，他從自己長期的教育實踐中認(rèn)識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，迷上了學(xué)習(xí)，才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。他又用自己的切身體會來說明樂于學(xué)習(xí)的重要。他說自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”他還對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人，正因為把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，才能學(xué)得進，學(xué)得好，成為博學(xué)多識的人，所以孔子認(rèn)為要想使學(xué)生學(xué)好，首先要讓學(xué)生“樂學(xué)”。

2.切磋問答?？鬃拥慕虒W(xué)主要通過一問一答的方式進行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：?如切如磋，如琢如磨?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！保ā墩撜Z．學(xué)而》）這就是交互式教學(xué)的一個范例?！把?，有次序，“誘”，引導(dǎo)?？梢娍鬃由朴谟写涡虻匾龑?dǎo)學(xué)生逐步深入地掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學(xué)方法的特點是“舉一反三，步步深入”，這同時也是治學(xué)的一種重要門徑。以這種方法教學(xué)，不僅能使學(xué)生更好地掌握知識，更能開發(fā)他們的智力，提高他們的分析水平和自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生在認(rèn)識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。

3.因材施教?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教?？鬃拥茏拥氖芙虝r間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進展與特點、個性（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經(jīng)濟狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習(xí)慣（“晝寢”）等?！墩撜Z．先進》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞思行諸，子曰?有父兄在?；求也問?聞思行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之。”同一個問題，針對不同發(fā)問人的特點給出不同的解答，這就是因材施教的典型應(yīng)用。只有這樣按照學(xué)生的不同個性特點具體情況具體指導(dǎo)，才能讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)既具有原則性，又具有靈活性，進而全面提高智力水平，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中要充分注意到學(xué)生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的特長，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度進行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的智力，不能作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個性。

4.注重啟發(fā)?！白釉唬翰粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也”。這是指教導(dǎo)學(xué)生，不到學(xué)生想求明白的時候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一

是學(xué)生要有強烈的求知愿望，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點，其效果當(dāng)然很好。我們在教學(xué)的實踐中，即要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，更要切實轉(zhuǎn)變觀念，讓學(xué)生具有真正的主體性，要恰當(dāng)運用啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學(xué)生消極、被動的學(xué)習(xí)為積極、主動的學(xué)習(xí)。

5.學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z》為政第二）這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。如《先進篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點。這樣，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進行有效的思考。教師在教學(xué)實踐中不能僅僅要求學(xué)生把書本上現(xiàn)成的知識學(xué)會，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生進行獨立的思考。

6.溫故知新?！皽毓识拢梢詾閹熞印笔强鬃拥囊痪淞鱾髑Ч诺拿??？鬃诱J(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認(rèn)識當(dāng)代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是認(rèn)識的成果，是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)?？鬃右髮W(xué)生在溫習(xí)舊知識時能積極思考、聯(lián)想，擴大知識范圍或?qū)⒅R進一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。

7.重視實踐?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！” “學(xué)而時習(xí)之”，是指在學(xué)習(xí)過程中，適當(dāng)?shù)臅r候把學(xué)到的書本知識加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認(rèn)識的規(guī)律的?？鬃釉趯嵺`中學(xué)習(xí)，使技藝不斷進步，如在比箭時能老到地指出：“射不主皮，為力不同科?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中“鵠”（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復(fù)演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學(xué)習(xí)，不斷獲得教益，達(dá)到新的境界。

總之，論語中蘊含的教育思想，在中國教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。當(dāng)然，也不可避免地帶有時代的、歷史的局限性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)

涵，開掘與闡發(fā)其中包含的合理性、普遍性的價值意義，繼承和弘揚孔子所開創(chuàng)的中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，改革與創(chuàng)新我們的課程教學(xué)，含英咀華讀《論語》，求真務(wù)實抓教育，對于發(fā)展現(xiàn)代教育，完善教育機制，豐富教育、教學(xué)藝術(shù)，開拓教學(xué)思路，提高教育、教學(xué)質(zhì)量，必將具有非常積極而深遠(yuǎn)的意義。

第三篇：論語中關(guān)于教育的句子

、“教育就是要使人成其為人，其根本在于個人而不在于社會。”——魯?shù)细駹?/p>

“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”(4.9)——讀書人有志于道，卻又以自己穿的衣服不好、吃的飯菜不好為恥，這種人不值得與他談?wù)摗?/p>

：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?6.20)——孔子說：“對于任何學(xué)問事業(yè)，懂得他的人不如喜愛他的人，喜愛他的人不如嗜好他的人?！?/p>

：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?7.3)

——品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問不加以講習(xí)，聽到合于義的道理不能去照著做，有缺點卻不能改正，這是我所憂慮的。

1、“師也者，教之以事而喻諸德也?！薄抖Y記》

2、先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道?！招兄?/p>

3、“因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處?！薄招兄?/p>

4、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鬃?/p>

5、動人以言者，其感不深；動人以行者，其應(yīng)必速。——李贄

6、教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其干可立待者，以其不納故也?！獜堓d

7、教育中應(yīng)該盡量鼓勵個人發(fā)展的過程。應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進行探討，自己去推論。給他們講的應(yīng)該盡量少些，而引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的應(yīng)該盡量多些?！官e塞

8、硬塞知識的辦法經(jīng)常引起人對書籍的厭惡;這樣就無法使人得到合理的教育所培養(yǎng)的那種自學(xué)能力，反而會使這種能力不斷地退步?！官e塞

9、教育中要防止兩種不同的傾向：一種是將教與學(xué)的界限完全泯除，否定了教師主導(dǎo)作用的錯誤傾向；另一種是只管教，不問學(xué)生興趣，不注重學(xué)生所提出問題的錯誤傾向。前一種傾向必然是無計劃，隨著生活打滾；后一種傾向必然把學(xué)生灌輸成燒鴨?！招兄?/p>

10、人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應(yīng)當(dāng)是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由?！招兄?/p>

11、最有價值的知識是關(guān)于方法的知識?！_(dá)爾文

12、活的人才教育不是灌輸知識，而是將開發(fā)文化寶庫的鑰匙，盡我們知道的交給學(xué)生?！招兄?/p>

13、好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)?！招兄?/p>

14、教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導(dǎo)?！~圣陶

15、教是為了不需要教?！褪钦f咱們當(dāng)教師的人要引導(dǎo)他們，使他們能夠自己學(xué)，自己學(xué)一輩子，學(xué)到老?！~圣陶

16、只有讓學(xué)生不把全部時間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學(xué)習(xí)……（這）是教育過程的邏輯?！K霍姆林斯基

17、不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他的生活就會變得不堪忍受。他不僅應(yīng)該是一個學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個有多方面興趣、要求和愿望的人?！K霍姆林斯基

18、問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法?！R梭

19、想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，且是知識進化的源泉?！獝垡蛩固?/p>

20、提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步?！獝垡蛩固?/p>

21、精神的浩瀚，想象的活躍，心靈的勤奮，就是天才?！业铝_

22、播種行為，可以收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，可以收獲性格；播種性格，可以收獲命運。——英國作家薩克雷

23、如用幾句話來表達(dá)家庭教育學(xué)的全部精華，那就是要使我們的孩子成為堅定的人，能嚴(yán)格要求自己。——蘇霍姆林斯基

24、兒童不是用規(guī)則可以教得好的,規(guī)則總是會被他們忘掉的。……習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)生作用了?！蹇?/p>

25、教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)。可是只有在集體和教師首先看到兒童優(yōu)點的那些地方，兒童才會產(chǎn)生上進心。

26、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。——陶行知

27、培養(yǎng)人就是培養(yǎng)他對前途的希望?！R卡連柯

28、得不到別人的尊重的人，往往有最強烈的自尊心?！R卡連柯

29、人類本質(zhì)中最殷切的需求是渴望被肯定?！绹睦韺W(xué)家威廉?詹姆士

30、沒有自我教育就沒有真正的教育?！K霍姆林斯基

31、兒童需要管教和指導(dǎo)，這是真的，但是如果他們無時不刻和處處事事都在管教和指導(dǎo)之下，是不大可能學(xué)會自制和自我指導(dǎo)的。——林格倫

32、在我們的社會中,勞動不僅是經(jīng)濟的范疇,而且是道德的范疇?！R卡連柯

33、懂得如何啟發(fā)，使教人的一大藝術(shù)?！⒚谞?/p>

34、真正的教育與其說是言辭，無寧說是在實踐。

35、教師的職責(zé)，不在于教給孩子講的學(xué)問，而在于啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)興趣，當(dāng)興趣已很濃的時候,再教他的學(xué)習(xí)方法,這才符合優(yōu)良教育的原則。

36、凡是出于人為的事,人都能破壞它,只有自然的本性是不能消滅的,因此教育必須”遵循自然”。

37、博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。《中庸》

38、讀書使人充實，思考使人深邃，交流使人清醒?！?，富蘭克林

39、敬教勸學(xué)，建國之大本；興賢育才，為政之先務(wù)?！吨焖此?勸學(xué)》

40、知教育者,與其守成法,毋寧尚自然;與其求化一,毋寧展個性.——蔡元培

41、教育貴于薰習(xí)，風(fēng)氣賴于浸染?！?/p>

42、發(fā)明千千萬，起點是一問。——陶行知

43、知識不是某種完備無缺、純凈無瑕、僵化不變的東西。它永遠(yuǎn)在創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在前進?！樟寄崾┠峥路?/p>

44、讀史使人明智，讀私使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)使人善辯?！喔?/p>

45、一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。管仲，春秋政治家

46、教人者，成人之長，去人之短也。唯盡知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所長而后能收人之長.——魏源

47、教育的藝術(shù)不在傳授,而在鼓舞和喚醒。

48、如果把學(xué)生的熱情激發(fā)出來，那么學(xué)校所規(guī)定的功課就會被當(dāng)作一種禮物來領(lǐng)受?！獝垡蛩固?/p>

49、不憤不啟，不啟不發(fā)。

——孔子

50、供人以魚，只解一餐；授人一漁，終身受用。

51、教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己研究，用自己的頭腦來想，用自己的眼睛看，用自己的手來做這種精神?！?/p>

52、我們教書，是要引起學(xué)生的讀書興趣，做教員的不可一句一句或一字一字的都講給學(xué)生聽，最好使學(xué)生自己去研究，教員不講也可以，等到學(xué)生實在不能用自己的力量去了解功課時，才去幫助他?！淘?/p>

53、心理學(xué)研究表明，學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，學(xué)習(xí)成績，很大程度上也取決于所采用的學(xué)習(xí)方法是否科學(xué)，年級愈高就愈是如此。

54、智慧不是別的，而是一種組織得很好的知識體系。

——烏申斯基

55、把一個比較復(fù)雜的問題“退”成最簡單最原始的問題，把這最簡單最原始的問題想通了，想透了，然后再來一個飛躍上升?！斑@是一個十分精辟的思維方法，用這種方法解決問題，第一可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)，使之遇”新“不懼；第二可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的解決問題的習(xí)慣?！A羅庚

56、雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生也。

——孟子

57、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

——孔子

58、有疑者看到無疑，其益猶淺；無疑者看到有疑，其學(xué)方進。

——唐彪

59、機遇只偏愛那些有準(zhǔn)備的頭腦。

——巴基斯德

60、成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請你注意無論如何不要使這種內(nèi)在的力量消失，缺少這種力量，教育上的任何巧妙措施都是無濟于事的?！薄K霍姆林斯基

1、“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人?！薄招兄?/p>

2、“教育的秘訣是尊重學(xué)生?！薄绹逃覑勰?/p>

3、“教育者，養(yǎng)成人性之事業(yè)也?！薄淘?/p>

4、“比宇宙更遼闊的是什么？是想象力?！薄獝垡蛩固?/p>

5、“教育就是要使人成其為人，其根本在于個人而不在于社會?！薄?shù)细駹?/p>

6、“用鼓勵的方式培養(yǎng)孩子的自信是一種方式，但是在提倡表揚、獎勵、賞識的同時，不應(yīng)該忽視?懲罰?在教育中的積極作用?！薄獙O云曉《一個故事一堂課》（中山大學(xué)出版社）

7、“為了追求?完美?，公開課便越來越成了各種?模式?或生搬硬套或惟妙惟肖的翻版?！薄铈?zhèn)西《教育是心靈的藝術(shù)》（四川人民出版社）

8、“情感如同肥沃的土地，知識的種子就播在這個土壤上?！薄疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基

9、“以愛心聚在一起的十個人能夠完成一萬個分散的人做不到的事情。”——Thomas Carlyle

10、“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！薄鹗拷逃移喪?/p>

11、“讓學(xué)生體驗到一種自己在親身參與掌握知識的情感，乃是喚起少年特有的對知識的興趣的重要條件?！薄疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《給教師的建議》

12、“求知與求學(xué)的欲望應(yīng)該采用一切可能的方式去在孩子們身上激發(fā)起來?！薄菘私逃铱涿兰~斯

13、“未來的文盲不再是不識字的人，而是沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。”——聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會前主席埃德加·富爾《學(xué)會生存》、美國人類資源研究所心理學(xué)家赫伯特?格喬伊、美國未來學(xué)家阿爾涅·托夫勒

14、“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，教學(xué)生學(xué)。好先生，不是教書，而是教學(xué)生學(xué)。不僅教學(xué)生學(xué)會，更重要的是教學(xué)生會學(xué)?！薄招兄?/p>

15、“讀書不做記號等于不讀書?！薄▏枷爰也柬f

16、“思維由驚奇和問題開始?！薄獊喞锸慷嗟?/p>

17、“將所學(xué)回報社會才是真正成功?！薄绹迳即壥虚L安東尼奧·維拉戈沙

18、“教育即生活，生活即教育?！薄獥钗?/p>

19、“擁有一顆好奇心最重要?！薄癉NA之父”、諾貝爾獎獲得者、美國生物學(xué)家詹姆斯?沃森

20、如果沒有情感的溝通，智慧的交流是無法達(dá)成的?！喗?/p>

21、“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：愛孩子?！薄疤K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基《把整個心靈獻給孩子》

22、“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心獻給他們?！薄K聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基

23、“如果老師只愛事業(yè)，那他會成為一個好教師。如果教師只像父母那樣愛學(xué)生，那他會比那種通曉課本，但既不愛事業(yè)，又不愛學(xué)生的教師好。如果教師既愛事業(yè)，又愛學(xué)生，那他是一個完美的教師?！薄蟹?托爾斯泰

24、學(xué)生在學(xué)習(xí)上大致可分為四種：“生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)以次之，最下者雖督促不學(xué)。然而生而好學(xué)與督促不學(xué)的人究竟是少數(shù)，大多數(shù)得到相當(dāng)熏染、督促就學(xué)習(xí)?！薄招兄?/p>

25、“寬容就像天上的細(xì)雨滋潤著大地。它賜福于寬容的人，也賜福于被寬容的人。我們應(yīng)該學(xué)會對別人表現(xiàn)寬容?！薄鴳騽〖疑勘葋?/p>

26、“唯寬可以容人，唯厚可以載物?！薄鞔π?/p>

27、“一到了圖書館，就像牛進了菜園，拼命地吃！”（1918年毛澤東任北大圖書館助理員，管理閱覽室15種中外報紙）

28、“發(fā)明千千萬，起點是一問。智者問得巧，愚者問得笨。”——陶行知

29、“知古不知今，謂之陸沉；知今不知古，謂之盲瞽。”——王充《論衡·謝短》 30、“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進步為補償?shù)?。”——恩格?/p>

31、“如果我們不向歷史學(xué)習(xí)，我們就將被迫重演歷史。”——美國未來學(xué)家阿爾涅·托夫勒

32、“歷史學(xué)的目的是為了人類的自知?！薄麑W(xué)者柯林武德

33、“中國是一頭沉睡的獅子，一旦這頭睡獅醒來，整個世界將在她的腳下發(fā)抖?！薄▏闷苼?/p>

34、“人應(yīng)該象明亮的火焰一樣生活，放出最大的光芒，最終火焰會熄滅，但是那也比卑微的小火苗強。”——葉利欽

35、蘇格拉底說：“教育不是灌輸，而是點燃火焰！”

36、古希臘哲學(xué)家帕拉圖有這樣的斷言：“興趣是最好的老師”。

37、我國古代大教育家、思想家孔子也曾說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。

38、著名心理學(xué)家蓋茲說：“沒有比成功更能增加滿足的感覺，也沒有比成功更能鼓起進一步成功的努力”。

39、美國第威夫人：“時時要讓孩子知道，我們愛他們，大家喜歡他們，是因為他們的品德，與他們的成績單沒有任何關(guān)系?！?/p>

40、美國教育界流行一句話：“I HEAR，I FORGET。I SEE，I KNOW。I DO，I UNDERSTAND！”（我聽了，我忘了。我看了，我知道。我做了，我懂了?。?/p>

41、教育需要理想，需要信念；教育需要民主，需要人文；教育需要智慧，需要思考；教育需要審視，需要評價。

42、中國古代諺語：“授之以魚，足解一日之饑；授之以漁，足食終身之魚?！?/p>

43、“天下大事，必作于細(xì)；天下難事，必成于易?！?/p>

44、著名哲學(xué)家威廉·詹姆斯說過：“種下行動就會收獲習(xí)慣，種下習(xí)慣就會收獲品格，種下品格就會收獲命運。”

45、著名畫家張大千說：“人生在世，第一是讀書，第二是多讀書，第三是有系統(tǒng)地有選擇地讀書。”

46、魏書生說：“人的能力強是工作逼出來的，鐵肩膀是擔(dān)子壓出來的?！?/p>

47、墨子：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！?/p>

48、魏書生說：“你熱愛生命，是為了向它奉獻出自己的一切，這才稱得上是真愛。而只有愛到自我犧牲的程度，才能夠在事業(yè)上做出成績?！保酚诜瞰I）

49、“德能正其身，才能稱其職，筆能成其文，言能明其志。”（對教師的要求）50、德國哲學(xué)家尼采：“一個志向高遠(yuǎn)的人，不僅要超越他的行為和判斷，甚至要超越公正本身。

2、您講課的語言，悅耳像叮咚的山泉，親切似潺潺的小溪，激越如奔瀉的江流……

3、4、春蠶一生沒說過自詡的話，那吐出的銀絲就是丈量生命價值的尺子。

5、敬愛的老師，您從未在別人面前炫耀過，但那盛開的桃李，就是對您最高的評價。

6、？“如紅燭發(fā)光發(fā)熱，精心培育國家良材，似春蠶無怨無悔，畢生獻給教育事業(yè)”，

第四篇：論語文教學(xué)中的傳統(tǒng)美德教育

論語文教學(xué)中的傳統(tǒng)美德教育

湖南省澧縣雷公塔中學(xué) 曾慶忠

[摘要]中華民族文化中有許多優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在語文教學(xué)中應(yīng)該重視傳統(tǒng)美德的教育，因材施教，深刻挖掘教材內(nèi)涵，合理進行情感熏陶，從形式到內(nèi)容讓學(xué)生感受中華傳統(tǒng)美德的魅力，自覺地繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，以形成健康的個性和健全的人格。

[關(guān)鍵詞]語文教學(xué)傳統(tǒng)美德健全人格

中華民族文化中有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，如勤儉節(jié)約，敬老愛幼，謙虛謹(jǐn)慎，孝敬父母，不畏強暴，舍身取義，熱愛祖國，“修身、齊家、治國、平天下”等，無一不是幾千年中華民族文化的積淀。在語文教學(xué)中，繼承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)美德，“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”，是我們每一個語文教師肩負(fù)的使命和義不容辭的責(zé)任。

現(xiàn)在的語文教學(xué)現(xiàn)狀令人堪憂。一方面是學(xué)生對傳統(tǒng)美德的不屑，他們在老師的字詞句篇的割裂中成了填字游戲的高手，為了獲取高分，只注重文字技能的形成；另一方面卻對韓劇，麥當(dāng)勞，日本漫畫津津樂道。特別是現(xiàn)在隨著人們的生活水平提高，獨生子女增多，部分家長對獨生子女的驕縱，溺愛，尤其是在物欲橫流的當(dāng)代社會，學(xué)生理想前途觀念淡薄，怕苦怕累，不知節(jié)儉，用個人主義代替集體觀念。在現(xiàn)代文明與外來文化的入侵下，中華傳統(tǒng)美德慢慢在青少年中失去一席之地。這不能不說是中國教育的悲哀。作為祖國語言的傳授者，我們有責(zé)任“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”。我們不僅僅只是“授業(yè)”、“解惑”，更重要的是還要“傳道”：讓學(xué)生在獲取知識的同時，通過對傳統(tǒng)美德的深切感受，形成自己博大的胸懷，健全的人格，以達(dá)到以文育德的目的。

如何在語文教學(xué)中加強傳統(tǒng)美德教育呢?

弘揚中華傳統(tǒng)美德，人人有責(zé)。語文教師更應(yīng)當(dāng)義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起弘揚中華傳統(tǒng)美德的歷史使命，通過多種途徑，利用各種教學(xué)手段，不斷挖掘教材內(nèi)涵，讓學(xué)生從靈魂身處感受到中華傳統(tǒng)美德的魅力，繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)美德。

第一，把握教材，挖掘深刻內(nèi)涵，從形式到內(nèi)容上讓學(xué)生感受中華傳

統(tǒng)美德的魅力。

古詩文是中華文化的瑰寶。初中教材中精選了若干古詩文。正

確引導(dǎo)學(xué)生體會和感受古詩文中的人文思想，使學(xué)生受到良好的情感

熏陶，在字里行間了解中華傳統(tǒng)美德。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的熾熱情懷；《岳陽樓記》中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟；《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹青照汗青”的偉大情操；《論語》中“三人行，必有我?guī)熝伞钡闹t遜美德；《觀蒼海》中的“烈

士暮年，壯心不已”的雄心壯志等，這些詩文讀來就能讓人心潮澎湃，引發(fā)共鳴。只要教師正確引導(dǎo)，合理點撥，就能對學(xué)生進行良好的人

生觀、價值觀的教育。

在現(xiàn)代文的教學(xué)中，我們同樣可以通過對教材的內(nèi)涵的挖掘來

達(dá)到教育學(xué)生的目的。魯迅用文章喚醒人們沉睡的心靈，告誡我們“不

在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”?！侗秤啊分型嘎兜纳畛恋母笎?；《雷

電頌》中的奔騰激昂，《斑羚飛渡》中的厚重博愛，《我的母親》中閃

耀的人性光輝，這些都是我們對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育的極好材料。我們還可以通過分析人物的言行文章脈絡(luò)等，把握傳統(tǒng)美德教育的切入點。例如在《木蘭詩》教學(xué)中，我們可以分析：木蘭為什么從

軍？從軍是為了保家衛(wèi)國，為了爭取和平自由。木蘭為什么辭官？因

為她不貪圖功名利祿，以及她對親人家鄉(xiāng)的熱愛和對和平的渴望，這

是木蘭形象的閃光點，集中體現(xiàn)了木蘭最優(yōu)秀的品質(zhì)。在《魯提轄拳

打鎮(zhèn)關(guān)西》中，有魯提轄的著名“三拳”，從表層分析，他表現(xiàn)了魯

提轄見義勇為，嫉惡如仇的優(yōu)秀品質(zhì)，進一步分析，他的這一英勇行

為，反映了古代勞動人民的道德價值觀和審美判斷，我們通過對“三

拳”的分析，激發(fā)學(xué)生的愛憎感和正義感，批判地學(xué)習(xí)古代勞動人民的價值觀和審美觀。

第二，因材施教，合理感情熏陶，讓學(xué)生自覺地繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德

首先，通過學(xué)習(xí)名言警句，進行哲理昭示。

語文課本中有許多名言警句，讓學(xué)生背誦這些名言警句，感受

古人先哲們的偉大情懷，也是對學(xué)生進行傳統(tǒng)美德教育的重要途徑。讓學(xué)生體會“欲窮千里目，更上一層樓”的深刻哲理；懂得“業(yè)精于

勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”的人生修養(yǎng)，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼

雄”的人生哲理等，并把這些名言警句條幅掛在教室里，讓學(xué)生時時

感受，不斷激勵，樹立正確的人生觀。

其次，還可以通過名人故事或作者時代背景的介紹，對學(xué)生進

行情感熏陶。例如，在教《破陣子<醉里挑燈看劍>》時，介紹辛棄疾

抗金事跡，讓學(xué)生在具體的時代背景中去體會“醉里挑燈看劍，夢回

吹角連營”的英雄場景。學(xué)習(xí)毛澤東《沁園春<雪>》時，介紹偉人毛

澤東的事跡及寫作背景，讓學(xué)生領(lǐng)略偉人的無限胸襟和豪邁氣概。

另外，通過寫小作文、日記或讀后感，讓學(xué)生把自己對傳統(tǒng)美

德的體會融入自己的筆端，記錄下自己的瞬間感受，讓學(xué)生的心靈受

到教育和熏陶。

第三，創(chuàng)設(shè)情景，改進教學(xué)方法，開展豐富多彩的課外活動，讓學(xué)生在濃厚的文化氛圍中形成具有合乎中華民族傳統(tǒng)美德的偉大

人格。

首先要創(chuàng)造和諧民主的課堂氣氛，充分調(diào)動學(xué)生情感，不斷改

進教學(xué)方法，讓學(xué)生愉快地接受傳統(tǒng)美德熏陶。我們可以運用多媒體，創(chuàng)設(shè)情景，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和需要，選取音樂和電影片段，服務(wù)于教學(xué)

情景，讓學(xué)生耳濡目染之中不知不覺地感受中國文化藝術(shù)的精湛和美

妙，愉快地接受傳統(tǒng)文化的洗禮。

另外，開展豐富多彩的課外活動如千古美文吟誦比賽，演講比

賽，大作文，小作文競賽，每日一格言，座右銘比比看等一系列的活

動，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學(xué)生繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)美德的熱情。

其次，教師的人格示范也很重要。一個具有人性魅力的教師將

會直接或間接地影響學(xué)生人格的形成。教師的一言一行都要為人師

表，教師的學(xué)識、能力、性情、品德修養(yǎng)對學(xué)生會形成潛移默化的影

響。教師的人格示范開啟學(xué)生敬仰、神往崇高人格的大門。

只有這樣，一個學(xué)生身處具有文化氛圍的環(huán)境之中，感受著中

華民族的傳統(tǒng)美德的熏陶，在教師高尚人格的影響下，這一系列的外

因作用于內(nèi)因，就會使學(xué)生形成具有高尚人格的人。這樣的語文教學(xué)，才真正達(dá)到了讓學(xué)生“形成良好的個性和健全的人格，促進德智體美的和諧發(fā)展”的目的。

[參考文獻]

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第五篇：論語文教育中的四大關(guān)系

當(dāng)前，舉國上下都在開展素質(zhì)教育的大討論。我認(rèn)為，研究語文素質(zhì)教育，關(guān)鍵在于解決好語文教育中的 一些認(rèn)識問題，簡單地說就是必須正確處理語文教育中的四個重要關(guān)系。

一、語言與言語 語文的本意是什么？有人說是語言文字，有人說是語言文學(xué)，有人說是語言文章，有人說是語言文化，其 實都帶有片面性。葉圣陶先生說：“口頭為語，書面為文，文本于語，不可偏指，故合言之。”按照葉老的意 見，語文就是口頭語言和書面語言的合稱，簡言之，語文就是語言。然而，這里的語言，不論口頭的和書面的，實際上都既包含著語言知識和規(guī)律，又包含著言語活動和言語作品。從這個意義上說，語文，就是口頭和書 面的“語言”和“言語”。它包含著一個民族的語言系統(tǒng)和規(guī)則，還包含著按照這一語言規(guī)則所進行的言語活 動及其所形成的言語作品。這樣看來，區(qū)別語文當(dāng)中的語言和言語有著十分重要的意義。什么是語言？語言是用來表情達(dá)意的具有一定規(guī)則的完整的符號系統(tǒng)，是一種社會現(xiàn)象，是全民性的交際 工具，例如漢語、英語、俄語、日語等等。語言是由語音、詞匯和語法等構(gòu)成的，構(gòu)成語言的那套詞匯和語法 是社會集體意志決定的，任何人要表達(dá)自己的思想感情，只有運用現(xiàn)實生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)則 的口頭和書面的語言符號系統(tǒng)，才能為社會所接受。什么是言語？言語是人們對那套約定俗成的語文符號系統(tǒng)的掌握和運用的過程，及其所形成的結(jié)果，包括 聽說讀寫的活動和成果。語言和言語雖有質(zhì)的區(qū)別，但又有著十分密切的聯(lián)系，并且互為前提，互為因果。首先，語言離不開言語，任何一種語言都必須通過人們的言語活動才能發(fā)揮它的交際工具的作用，都必須從言語中汲取新的要素才能 不斷發(fā)展。同時，言語也離不開語言。任何個體只有借助語言中的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，才能正確表達(dá)自己 的思想和情感，并借此接受別人言語活動的影響。著名的瑞士語言學(xué)家索緒爾曾指出，語言行為同時具有兩種不同的性質(zhì)：一部分具有社會性，這是它的本 質(zhì)，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的共性，它指的是“語言”；對它的研究，屬于社會心理方面。另一部分具有個別 性，是因人而異的個性，它指的是“言語”；對它的研究，則屬于物理、生理與個人心理方面。由此可見，語 文，不但包含了語言，更包含了言語。語文教育的本意是什么？任何民族，任何社會，任何國家在基礎(chǔ)教育階段開設(shè)本民族的母語課程，究其本 意，都是為了讓下一代熱愛并掌握祖國語文，即熱愛并掌握母語，包括母語的知識系統(tǒng)——語言，和母語的實 際運用——言語，這一階段的教育重點則是提高下一代的言語能力。顯而易見，語文教育，說到底，就是要讓 學(xué)生在言語訓(xùn)練中把握語言規(guī)律，從而發(fā)展他們做人所必需的言語能力。其過程應(yīng)當(dāng)是：言語——語言——言 語。這就是說，語文教育就是要讓學(xué)生從他人的言語行為和言語作品中把握語言規(guī)則，進而形成學(xué)生自己做人 須臾不能離開的言語行為和言語作品，這是母語學(xué)習(xí)的基本模式。[!--empirenews.page--] 那么，在語文教育中，語言和言語哪個重要？我的回答是兩句話，一是兩者都重要，二是言語更重要。首先，我們說，兩者都重要。語言是規(guī)則，言語是行為，行為離不開規(guī)則，規(guī)則又是為行為服務(wù)的；語言 側(cè)重于知識，言語側(cè)重于能力，能力離不開知識作基礎(chǔ)，知識又要以能力為目標(biāo)。一個人要提高言語能力，就需要語音、詞匯、語法、修辭、邏輯等語言知識。邏輯解決言語對不對的問題，語法解決言語通不通的問題，修辭解決言語好不好的問題。有人以為自己有了點小小的言語能力，言語上就 可以不出問題了，但如果語言知識不扎實，還是會出問題、鬧笑話。有位外國教練率隊與中國隊賽球，結(jié)果是 “中國隊勝美國隊”。這位教練有一點找漢語反義詞的能力，他因為不服氣，說要將“勝”改為它的反義詞“ 敗”，把“中國隊勝美國隊”變?yōu)椤爸袊爺∶绹牎?。?dāng)人們說“中國隊敗美國隊”還是中國隊勝時，這位 教練大惑不解，說：“你們中國真奇妙，尤其是你們的語言。‘中國隊勝美國隊’是中國隊勝了，‘中國隊敗 美國隊’還是中國隊勝了，勝利永遠(yuǎn)是屬于你們中國的?！边@是怎么回事呢？原來這位教練缺乏古漢語知識，“勝”是及物動詞，主語是誰就是誰勝；而“敗”卻是不及物動詞，當(dāng)它后邊帶有對象時，則作使動用法?！?中國隊敗美國隊”就是中國隊使美國隊失敗，這位教練萬萬沒有想到這里用上“勝”或用上“敗”意思會是一 樣的。這僅僅是小小的一例，但也從一個側(cè)面說明，沒有語言知識打基礎(chǔ)，就談不上什么言語能力。同時，我們強調(diào)，言語能力更重要。一個人學(xué)了許多語言知識，卻不會聽說讀寫，豈不成為笑話！在語文 教育中，應(yīng)當(dāng)說，言語訓(xùn)練是中心任務(wù)，語言知識的教學(xué)必須為言語訓(xùn)練服務(wù)。這里，作為橋梁和紐帶的“語 言”，起著指導(dǎo)和規(guī)范的作用，它理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)為言語訓(xùn)練服務(wù)。至今，我們還沒有發(fā)現(xiàn)哪個國家在基礎(chǔ)教 育階段專門或主要地教學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識體系，而不以言語訓(xùn)練為己任。任何國家的語文教育都是通過言語活 動來學(xué)習(xí)母語的，而不是先抽象地學(xué)習(xí)母語的語言系統(tǒng)及其語法規(guī)則，然后再進行言語活動。所以，在基礎(chǔ)教 育階段，語文教育必須牢牢把握言語訓(xùn)練這個中心，絕不能一味地教給學(xué)生語言知識而忽視了言語訓(xùn)練，也不 應(yīng)讓語言知識教學(xué)代替了言語訓(xùn)練。有人發(fā)出“淡化語法”之類的呼吁，還有人提出“會考全面考核，高考作 文為主”的建議，其用意恐怕都在于強調(diào)言語能力的訓(xùn)練，都在于要求我們認(rèn)清語文和語文教育的本意，把母 語的言語訓(xùn)練放在核心的位置上。我們還要指出，言語有科學(xué)（邏輯）的言語和藝術(shù)（文學(xué)）的言語之分?？茖W(xué)的言語講究概念、判斷和推 理，用來下定義、定理和定律，它較多地涉及邏輯的領(lǐng)域。而藝術(shù)（文學(xué)）的言語把典型性、形象性、生動性 作為最基本的特征，以美感作為價值判斷。藝術(shù)言語有一定的客觀模糊性和主觀意會性，不少文學(xué)作品中的言 語所表示的概念內(nèi)涵不確切，外延不明顯，不同的讀者可以根據(jù)自己的主觀意圖對同一語句作出不同的理解。仁者見仁，智者見智?！耙磺€讀者就有一千個哈姆萊特”。它給讀者留下較大的主觀情感運動的余地，有利 于提高審美價值。但是，這種言語對于從事現(xiàn)代社會的具體工作卻并不是處處有利的。現(xiàn)代科技需要真實而準(zhǔn) 確的信息，言語如果不能真實而準(zhǔn)確地反映和表達(dá)信息，便失去了存在的意義?，F(xiàn)代社會中非藝術(shù)類的言語要 有準(zhǔn)確性，所代表的概念要確切，所表達(dá)的意義要精當(dāng)，要有嚴(yán)格的客觀規(guī)定性，不能有模糊不清的主觀意會 性。試想，用概念模糊的藝術(shù)言語怎么能寫出規(guī)范的現(xiàn)代科技論文？用意義不明的文字怎么能制訂嚴(yán)密周祥的 法律條文？用可以隨意解釋的語句怎么訂立合同，從事國內(nèi)國際的商貿(mào)活動？怎么辦？這就要教給學(xué)生不同言 語、不同語體、不同文體的語言知識，掌握不同的言語表達(dá)方式。[!--empirenews.page--] 我們的結(jié)論是：在語文教育中，語言和言語都重要，但重點卻在于言語訓(xùn)練，語言教學(xué)要為言語訓(xùn)練服務(wù) ；科學(xué)的言語和藝術(shù)的言語應(yīng)當(dāng)兩者兼顧。你要提高學(xué)生的語文素質(zhì)嗎？你就應(yīng)當(dāng)以言語訓(xùn)練為重點。

二、內(nèi)容與形式 我們主張言語內(nèi)容和言語形式的有機統(tǒng)一，并以言重點。若問在語文教育中言語內(nèi)容的把握和言語形式的 把握哪個重要？也是兩句話，一是兩者都重要，二是形式更重要。首先，兩者都重要。這是因為任何言語活動或言語作品，無論口頭的或書面的，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。人們常說，內(nèi)容決定形式，形式服務(wù)于內(nèi)容。言語也同樣，言語內(nèi)容決定言語形式，言語形式為言語內(nèi)容服 務(wù)；言語內(nèi)容離不開言語形式，言語形式也離不開言語內(nèi)容。這就是人們平時常說的“文道統(tǒng)一”：言語內(nèi)容 就是道，言語形式就是文，兩者是有機統(tǒng)一的。因此，古人說：“道非文不著，文非道不生?！笨梢姏]有無內(nèi) 容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容，兩者缺一不可，都很重要。大家知道，所有的言語作品都是文道統(tǒng)一體，不說一篇篇的文章，一席席的講話，就連一個人的名字也不 例外。魯迅筆名有156個，但其中有個“晏敖”的筆名，一段時間許多人都不明白其含義。后來對照魯迅的經(jīng)歷，才知道里面蘊含著特定的意思。1922年8月，魯迅被二弟周作人的日本妻子羽太信子從北京八道灣胡同的家里 趕了出來，他十分氣憤，為隱射此事，就特地用含有“日、宀（家字頭）、女”的“晏”和《說文解字》中釋 為“出放”的“敖”作為筆名，意思就是“我是被家里的那個日本女人趕出來的”！可見這“晏敖”也是一個 文道統(tǒng)一體。言語活動和言語作品，說到底，是人的社會活動方釋情感品行的表現(xiàn)形式，它直接反映人的素質(zhì)?！把詾?心聲”、“文如其人”，其意義無不昭示著言語對于人的素質(zhì)的價值。在體現(xiàn)人素質(zhì)的言語活動或言語作品中，言語的形式和內(nèi)容指的是什么？言語的形式，就是人的言語的聲音系統(tǒng)和形態(tài)結(jié)構(gòu)；言語的內(nèi)容，簡言之，就是言語的人文內(nèi)涵，即言語所包含的德育、智育、美育內(nèi)容，人的思想感情、精神品質(zhì)、文化修養(yǎng)。教會學(xué) 生正確理解和運用祖國的語文，重要的是讓學(xué)生能夠運用祖國的語文去認(rèn)識和反映現(xiàn)實，表達(dá)思想感情。正因 為語文是表情、達(dá)意、載道的工具，所以，在語文教育中，形式與內(nèi)容，即文與道，總是相互交織，有機統(tǒng)一 在一起的。因此，言語訓(xùn)練的過程，必須是言語內(nèi)容和言語形式相統(tǒng)一的過程，而語文素質(zhì)教育追求的正是言語內(nèi)容 和言語形式的統(tǒng)一。語文教育是母語、民族通用語的有計劃的教育活動，言語內(nèi)容和言語形式的統(tǒng)一正是語文 素質(zhì)教育規(guī)律的反映。素質(zhì)教育追求全面發(fā)展，語文教育就不應(yīng)割裂了內(nèi)容和形式的聯(lián)系。其實，一切言語形 式都離不開德育、智育、美育的言語內(nèi)容；在教學(xué)過程中，一切言語的音和形的外在形式與德、智、美育的人 文內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)緊密相聯(lián)，避免人為的割裂。為此，大綱強調(diào)，“語文訓(xùn)練和思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的?！笨梢娧哉Z訓(xùn)練的過程不光是言語形式的學(xué)習(xí)過程，而且還應(yīng)當(dāng)是語文智育、語文德育、語文美育的過程，是 教書育人的過程，是言語內(nèi)容與言語形式統(tǒng)一的過程。[!--empirenews.page--] 然而，在語文教育中，言語內(nèi)容和言語形式卻是可以被人為地生硬分割的。例如，有的教師認(rèn)為，凡文章 都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，學(xué)習(xí)言語形式，自然也就進行了言語內(nèi)容的教育，因而常常有意無意地撇開言語作 品蘊含的豐富內(nèi)容，就事論事地進行言語形式的訓(xùn)練，實用主義地大搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，進行“大運動量訓(xùn)練”，致使學(xué)生身心畸形發(fā)展；有的教師則片面強調(diào)言語內(nèi)容的教育，因而常常撇開言語形式的學(xué)習(xí)而進行牽強附 會的空洞說教，或不厭其煩地闡述微言大義。這些傾向都與內(nèi)容與形式的統(tǒng)一規(guī)律格格不入。正確的做法應(yīng)當(dāng)是，在語文教育中自覺地把言語形式的訓(xùn)練與言語內(nèi)容的教育，包括語文德育、語文智育 和語文美育結(jié)合在一起；在言語形式訓(xùn)練的過程中，通過對言語內(nèi)容的領(lǐng)悟，無形之中形成學(xué)生正確的世界觀、高尚的道德情操和健康的審美觀。這是指導(dǎo)思想，也是一種藝術(shù)。那么，內(nèi)容和形式哪個更重要？我們說，在語文教育中，言語形式更重要。我們要求形式與內(nèi)容相統(tǒng)一，并不是兩者等量齊觀的結(jié)合，并非平分秋色，而應(yīng)有主從之別。在言語訓(xùn)練中，必須堅持以言語形式為重點。這是因為，語文教育本身就是從形式理解內(nèi)容，進而把握形式的過程：形式——內(nèi)容——形式。這其實就是大 綱所說的“因文解道，因道悟文”的過程，它旨在“引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字正確理解課文的思想內(nèi)容，又在領(lǐng) 會思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上，加深對語言文字的理解，收到語文教學(xué)應(yīng)有的效果。”因此，我們必須引導(dǎo)學(xué)生將言語 內(nèi)容和言語形式統(tǒng)一起來，通過言語形式理解言語內(nèi)容，進而憑借對言語內(nèi)容的把握，品味言語形式的妙處，從而提高運用言語形式表達(dá)言語內(nèi)容的能力，也就是讓學(xué)生學(xué)會按照人生的需要自如地運用言語形式的本領(lǐng)。在學(xué)校教育中，許多學(xué)科的教學(xué)任務(wù)就在于內(nèi)容本身，掌握了內(nèi)容也就掌握了這門學(xué)科。學(xué)代數(shù)，就是學(xué)習(xí)代數(shù)這門學(xué)科的內(nèi)容本身；學(xué)物理，就是學(xué)習(xí)物理這門學(xué)科的內(nèi)容本身。但就語文學(xué)科的性質(zhì)和任務(wù)而言，進行言語訓(xùn)練，需要解決的卻是如何運用一定的言語形式去表達(dá)一定的言語內(nèi)容，因而言語形式的價值就顯得 特別重要。在語文教育中，掌握內(nèi)容是為學(xué)習(xí)如何運用言語形式服務(wù)的，因此它需要立足于言語形式，按言語 形式的學(xué)習(xí)來排列學(xué)習(xí)進程。讓學(xué)生在領(lǐng)會一篇篇課文內(nèi)容的同時，把握這些課文的形式。學(xué)習(xí)蘇軾的《教戰(zhàn) 守策》，當(dāng)然要了解內(nèi)容，但主要目的不在于掌握如何教戰(zhàn)守，而在于學(xué)習(xí)論證的形式和方法。從一定意義上 可以說，“教材無非是例子”，以形式為主，是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。我們的結(jié)論是：言語內(nèi)容和言語形式都重要，但重點在于幫助學(xué)生掌握讀寫聽說的言語形式，理解內(nèi)容主 要是為了更好地掌握形式，同時潛移默化地受到思想教育。你要提高學(xué)生的語文素質(zhì)嗎？就應(yīng)當(dāng)在言語形式與 言語內(nèi)容統(tǒng)一的過程中，以言語形式的訓(xùn)練為重點。

三、思維與語感 我們認(rèn)為，語文教育既要重視語感訓(xùn)練，又要將語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合起來，這樣才能在提高學(xué)生言語 能力的同時，使學(xué)生越來越聰明。那么，在語文教育中，思維與語感哪個重要？也是兩句話，一是兩者都重要，二是語感更重要。[!--empirenews.page--] 首先，兩者都重要，因為語感與思維訓(xùn)練具有客觀同步性。這種同步性，主要表現(xiàn)在語言與思維的互相依 存性。語言是交際的工具，又是思維的工具，語言與思維不能分離。一個正常的人，在一般情況下，其思維活 動必須在語言材料的基礎(chǔ)上進行，人類思維的成果也得依靠語言的幫助才能得以鞏固和發(fā)展。另一方面，語言 的發(fā)展也離不開思維。語言要通過與思維的聯(lián)系才能表示客觀事物，從而成為交際的工具。語言如果不與思維 相聯(lián)系，就談不上交流思想，也就無法擔(dān)負(fù)起交際的任務(wù)。盡管語言與思維兩者不能等同，但它們之間卻有著 一定的對應(yīng)關(guān)系。概念的語言形式基本上是詞和詞組；判斷的語言形式總是單句和復(fù)句，例如理解和運用假設(shè) 關(guān)系的復(fù)句往往涉及充分條件的假言判斷，理解和運用條件關(guān)系的復(fù)句往往涉及必要條件的假言判斷；推理則 與復(fù)句和句群相對應(yīng)。而語法則是“人類思維長期抽象化的成果，是人類思維所獲得的巨大成功的指標(biāo)”。語 言和思維這種統(tǒng)一的、求我們將語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練結(jié)合在一起。語感與思維具有同步性，這是客觀存在；其實在主觀上，為了更好地進行語感訓(xùn)練，也需要思維活動的主 動參與。誠然，讀寫聽說等言語能力的提高離不開語感訓(xùn)練，缺乏語感訓(xùn)練就很難形成言語能力；但同時，言 語能力的形成又離不開思維活動的參與，思維遲鈍、智力低下是很難提高言語能力的。語感能力的強弱，其發(fā) 展過程中呈現(xiàn)的高低不同的層次，分水嶺就在于思維。言語活動和言語作品異常紛繁復(fù)雜，而人的感知覺卻只 能反映表面現(xiàn)象，單純的一般的語感畢竟是膚淺的。要具有準(zhǔn)確而高級的語感，就必須同時運用思維。兒童入 學(xué)之前，由于思維能力低下，他們在日常的口頭言語交際中自然形成的語感，只是一些言語的感性經(jīng)驗，屬于 較低層次。入學(xué)以后，他們除繼續(xù)學(xué)習(xí)口頭語外，開始學(xué)習(xí)書面言語，隨著思維能力的提高，他們掌握了一定 的語法規(guī)則及其他知識，并用之于聽說讀寫實踐，這樣就逐漸獲得了言語的理性經(jīng)驗，語感也就進到了較高的 發(fā)展水平?？梢娝季S的參與對語感的形成具有重要的作用。1920年10月，美國的傳教士辛格夫婦在印度加爾各答西南200公里的深山老嶺發(fā)現(xiàn)了兩個狼孩，大的約六七 歲，小的只有一二歲。他們把這兩個狼孩送到了米德拉波孤兒院?？墒沁@兩個狼孩帶著狼的生活習(xí)性，智力低 下，大的狼孩四年才學(xué)會了六個單詞因此有人說她們還不如鸚鵡和獵犬。相反，1973年，在印度尼西亞的深山老嶺里發(fā)現(xiàn)了一個叫橫井莊一的日本兵，他是1945年日本投降時逃進 山嶺的，28年過去了，人們猜測他需要三五年的時間才能恢復(fù)正常的生活。不料僅僅81天，他就完全適應(yīng)了當(dāng) 代人的生活，因為第81天，他結(jié)婚了。誰愿意跟一個白癡結(jié)婚呢？可見他在不到80天的時間里就已經(jīng)恢復(fù)了正 常的生活。為什么狼孩四年只學(xué)會六個單詞，而橫井莊一81天就完全恢復(fù)了正常的生活？科學(xué)家們經(jīng)過研究認(rèn)為，這 里面語言在智力的發(fā)展上起了很大的作用。兩個狼孩在離開人類社會時，還沒有掌握人類的語言，可以說已經(jīng) 錯過了人類學(xué)習(xí)語言的關(guān)鍵期，因此她們無法進行人類的思維；而橫井莊一在進入深山老嶺前就已經(jīng)掌握了當(dāng) 時的民族語言，這就使他能夠在28年中依靠語言進行思維，依靠語言保持記憶，依靠語言過精神生活?；氐饺?類社會以后，只要補上當(dāng)代社會的一些新鮮信息，包括一些新鮮的詞匯，馬上就能適應(yīng)?？梢娬Z言對思維的發(fā) 展起了極大的作用。[!--empirenews.page--] 進行語文教育要重視開發(fā)智力，訓(xùn)練思維；進行思維訓(xùn)練也要充分利用語文。不說別的，光漢字就是一個 智慧的寶庫。美國流行兩句話，一句是“鈔票裝在猶太人口袋里”，另一句是“智慧裝在華人腦袋里”。他們 說華人之所以聰明，盡管有多種原因，諸如勤奮、想象力豐富（“千里眼”、“順風(fēng)耳”）、具有群體合作意 識（“三個臭皮匠，頂個諸葛亮”）等，但最主要的還是因為華人從小學(xué)的是漢字。漢字在利用形象思維上具有極大的優(yōu)越性，1989年開始，四川萬縣、上海、杭州、金華以及海南等地一些 學(xué)校都在利用漢字形象化的特點，搞“漢字注音，及早讀寫”的實驗。四川萬縣一個學(xué)校第一學(xué)期教學(xué)生學(xué)32 1個漢字，第二學(xué)期學(xué)到1193個，孩子入學(xué)一年，即能寫200-300字的作文；第三學(xué)期開始，才用兩周時間學(xué)拼 音，增加識字量，效果很好。另如四川井研縣依靠“字族文”識字法進行識字教學(xué)，也取得了令人矚目的成績。這個縣的3000多名小學(xué)生，學(xué)到二年時就能掌握2498個常用漢字，提前四年完成了小學(xué)六年的識字量。這種 方法充分利用了漢字的構(gòu)字規(guī)律，采用字形類聯(lián)、字音類聚、字義類推的手法，將識字與思維訓(xùn)練密切結(jié)合起 來，因而取得了成功。可見包括漢字在內(nèi)的言語學(xué)習(xí)離不開思維活動。語文教育在強調(diào)語感訓(xùn)練的同時，必須 重視語感訓(xùn)練與思維訓(xùn)練的有機結(jié)合。語感與思維活動的客觀同步性還表現(xiàn)在語感不光是對于語音和文字符號的感覺，也不光是對言語（包括口 頭言語和書面言語）準(zhǔn)確而又靈敏的感受、領(lǐng)悟能力，而且又是包含著感知、理解、情感體驗在內(nèi)的言語活動 過程。就組成要素說，語感由語音感、語義感、語法感等構(gòu)成。語音感是對口頭言語的語音、語調(diào)和語氣等準(zhǔn) 確而又靈敏的感受能力，語義感是對詞語的思想意義和情感色彩的敏感，語法感是對語法現(xiàn)象的敏感。一個人 在聽話時，如能通過快速的感知、理解和情感體驗，比較準(zhǔn)確地把握對方言語的要點，體會到言語中蘊含的感 情，甚至能聽出言下之意、弦外之音、話中之話和“潛臺詞”，這就說明他有較強的語感。閱讀一篇文章，如 能靈敏地捕捉到文章的中心意思和感情基調(diào)，抓住其中的關(guān)鍵詞句，進而領(lǐng)會文章的意境，這也說明具有很強 的語感。同樣，說話與寫作也有語感強弱之別。可見，從客觀上說，語感過程并不是孤立的、單純的感受過程，而是與思維活動密切相關(guān)的過程。為此，必須在語感訓(xùn)練中調(diào)動學(xué)生的智力因素，尤其不能忽視了思維訓(xùn)練。一味的讀寫和聽說，如果缺乏 思維的參與，語感訓(xùn)練將事倍功半；相反，在語感訓(xùn)練中加大思維訓(xùn)練的滲透力，語感訓(xùn)練將事半功倍，學(xué)生 的語感過程就能擺脫純感性的模糊狀態(tài)和狹隘經(jīng)驗的低級水平，語感能力將因理性經(jīng)驗和認(rèn)識的參與而越來越 強。但是，在語文教育中，必須強調(diào)，語感訓(xùn)練更重要。如果說思維訓(xùn)練是各科教學(xué)的共同任務(wù)的話，那么，語感訓(xùn)練則是語文教育的特殊任務(wù)。語文教育的基本目的是提高學(xué)生的語文能力，而語感正是語文能力的一個重要標(biāo)志。事實證明，只有在言 語實踐中獲得了言語感覺經(jīng)驗，才能很好地理解言語和運用言語；沒有生動、具體的語感，是很難發(fā)展語文能 力的。培養(yǎng)和追求語感是一切母語學(xué)習(xí)的途徑，也是我國語文學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)經(jīng)驗，它關(guān)系著語文教育的質(zhì)量和效 率。語文課畢竟是語文課，而不是專門的思維訓(xùn)練課。因而，在語文教育中，必須以語感訓(xùn)練為出發(fā)點，通過 與思維訓(xùn)練的結(jié)合，培養(yǎng)起學(xué)生優(yōu)良的語感。它的機制應(yīng)是：語感——思維——語感。[!--empirenews.page--] 我們的結(jié)論是：在言語訓(xùn)練中，思維和語感都重要，但重點在于語感訓(xùn)練，思維訓(xùn)練要為語感訓(xùn)練服務(wù)。

四、教法與學(xué)法 要問教法與學(xué)法哪個重要？仍是兩句話，一是兩者都重要，二是學(xué)法更重要。首先，兩者都重要。大家知道，教學(xué)是由教師的教與學(xué)生的學(xué)所組成的雙邊活動，因此教法和學(xué)法就成為 教學(xué)中的兩個最重要的環(huán)節(jié)。教法是學(xué)法的導(dǎo)向，學(xué)法則是教法的目標(biāo)。教師在教學(xué)活動中，就要努力追求“ 學(xué)法教法化，教法學(xué)法化”。為此，教師必須努力改進教法，提高自己的教學(xué)水平。這就要學(xué)習(xí)教學(xué)理論，掌握教學(xué)規(guī)律。只有掌握了 教學(xué)的規(guī)律，才能有好的教法。教師的教法有兩個重要的基礎(chǔ)，一是較強的一般能力，一是較強的特殊能力。有了這兩方面的能力，才能從教法上給學(xué)生的學(xué)法作示范。一個人的一般能力是十分重要的，它是良好方法的重要條件。這種一般能力包括觀察能力、記憶能力、思 維能力、想象和聯(lián)想能力等。一般能力強，工作中就可能有成功的方法。第二次世界大戰(zhàn)期間，德軍和法軍有 一次戰(zhàn)役是在一片墳地上展開的。在戰(zhàn)前的幾天里，兩邊的指揮員都密切關(guān)注著對方的動靜。德軍的一個參謀 每天用望遠(yuǎn)鏡在觀察法軍的陣地，他發(fā)現(xiàn)有一只貓每天都到一個墳堆上曬太陽。按照他的判斷，這不像一只野 貓，而是一只家貓。但家貓不可能到荒無人煙的地方，這說明附近有人。人在什么地方？他推測人就在地下。地下會是什么人？他分析，打杖的時候，班長、排長是不可能帶貓的，那帶貓來的一定是個高級的指揮官。他 將自己的推測報告給了他的上司，上司則肯定了他的判斷，于是集中了五個炮兵營的兵力轟炸了這片墳地。事 后一查看，原來這里是法軍的一個旅的指揮所，所有的指揮人員全部喪命，這一仗就不用再打了，德軍取得了 完全的勝利。我當(dāng)然是不希望德軍取得勝利的，但是這個德軍的參謀了不起，他沒有用他的特殊能力，光用一 般能力就解決了戰(zhàn)斗。他的特殊能力應(yīng)當(dāng)是使用作戰(zhàn)地圖的能力、調(diào)兵遣將的能力、利用地形地物的能力、使 用武器的能力等等，但是在這里這些特殊能力都沒有用上，他光用他的觀察能力、思維能力和想象能力等一般 能力就取得了勝利。可見做任何工作，一般能力總是成功的重要基礎(chǔ)。同樣，一個人的特殊能力也是十分寶貴的，它也是良好方法的重要基礎(chǔ)。各種不同的行業(yè)有各種不同的特 殊能力，特殊能力強，方法才能優(yōu)化，成功當(dāng)然就有保證。同志們可能并不清楚，我們現(xiàn)在聽到的舒伯特的小 夜曲，卻是“隨隨便便、馬馬虎、潦潦草草”創(chuàng)作出來的。當(dāng)時，舒伯特的一個好友因為要給女朋友舉辦生日 晚會，需要曲子，就請舒伯特來作曲。舒伯特當(dāng)時十分忙，可是擋不住那位朋友的迫切要求，只好當(dāng)場隨手涂 了一個曲子交給他。不過因為曲子寫得潦草，人家看不懂，不得不請舒伯特自己來演奏。舒伯特忘了這是自己 所作的曲子，他一演奏，就驚呆了：世界上竟有如此好的曲子！當(dāng)朋友告訴他這是他自己寫的曲子時，他欣喜 若狂！這就是舒伯特的那首小夜曲的創(chuàng)作經(jīng)過，這說明，一個人的基本功強，他的水平再差也差不到哪里去。相反，如果一個人的基本功不強，那么，就再好也好不到哪里去！可見，一個教師，要使自己有較高的教學(xué)水平，有一套好的教法，不但要有較強的一般能力，還必須有較強的特殊能力。[!--empirenews.page--] 教法重要，但如果不注重學(xué)法的指導(dǎo)，那么，再好的教法也將枉然。因此，我們強調(diào)，學(xué)法更重要。在處 理教法與學(xué)法的關(guān)系時，必須以學(xué)法指導(dǎo)為重點。把學(xué)法指導(dǎo)作為重點，就要以研究學(xué)法即學(xué)習(xí)規(guī)律為突破口，按學(xué)法要求改進教法，最終讓學(xué)生更好地掌 握學(xué)法。它的機制應(yīng)是：學(xué)法——教法——學(xué)法。學(xué)法指導(dǎo)的根本宗旨是教給學(xué)生自能讀書、自能作文的能力，它的根基則在于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。可是現(xiàn)在的情況是，好多學(xué)校只有教師的積極性，而缺乏學(xué)生的主動精神。更有教師以自己的積極性壓制 了學(xué)生的積極性，加上缺乏學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，好心辦了壞事。因此，如何調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就成為學(xué)法指 導(dǎo)的關(guān)鍵一環(huán)。江蘇常州師范特級教師邱學(xué)華一次到一個學(xué)校講學(xué)，一位小學(xué)三年級的數(shù)學(xué)女教師對他說：“ 你的辦法雖然好，但在我們這里卻行不通，我們班的學(xué)生笨得像石頭，一問三不知?！鼻窭蠋煵聹y可能是這位 老師的威嚴(yán)壓制了學(xué)生的積極性，于是就讓她挑來一個“最笨的學(xué)生”，他請這個學(xué)生到學(xué)校的小賣部去買最 便宜的兩個本子和兩支鉛筆，然后故意說錢找少了。這個學(xué)生急忙口算給邱老師聽，算得又快又準(zhǔn)確，邱老師 表揚他計算中還帶著小括號，已經(jīng)超過了大綱的要求！這個學(xué)生在自己班的老師面前“笨”得像石頭，而在邱 老師面前卻算得頭頭是道，使那位女教師尷尬得無地自容。邱老師對她說：“世界上沒有教不好的學(xué)生，恐怕 ??（只有不會教的教師）！”使那位女教師受到很大震動。其實，學(xué)生并不想“笨”，有時正是老師缺乏學(xué) 法上的指點，加上老是說他笨，他才笨給你看的。這使我想起了“羅森塔爾效應(yīng)”。羅森塔爾效應(yīng)也叫皮格馬利翁效應(yīng)。相傳古代塞浦路斯島上有一位年輕的國王，叫皮格馬利翁，他有一具 非常精美的象牙少女的雕像，由于欣賞“她”的精美，不禁每天含情脈脈地注視著她，迷戀著她?！熬\所至，金石為開”，最后，象牙少女竟然活了。這有點像我們中國的《畫中人》、《田螺姑娘》之類的故事。美國 心理學(xué)家羅森塔爾也許是受了《象牙少女》這個神話傳說的啟發(fā)，于1986年做了一個心理學(xué)實驗。他帶領(lǐng)一些 研究人員到一所學(xué)校，謊稱對該校學(xué)生進行所謂“有優(yōu)異發(fā)展可能”的預(yù)測。但實際上，他們既未作什么預(yù)測，也不了解任何一個學(xué)生，而是隨機地將一批學(xué)生名單交給校長及有關(guān)教師，并強調(diào)保密。可想而知，名單中 的學(xué)生，有好多是“草包”、“石頭”，令校長和老師費解，但對羅森塔爾這一權(quán)威，他們卻堅信不疑。八個 月后，羅森塔爾又來到這所學(xué)校進行測試，結(jié)果，凡是名單中的學(xué)生，無論其原有基礎(chǔ)如何，成績較其他學(xué)生 都提高得快，同老師的感情也較其他學(xué)生深厚，而且顯得求知欲旺盛，性格活潑開朗。這就是轟動全球的羅森 塔爾效應(yīng)。羅森塔爾效應(yīng)實際上就是愛的效應(yīng)。他所提供的名單，并不是真正調(diào)查研究的結(jié)果，完全是借“權(quán)威的謊 言”以誘導(dǎo)學(xué)校及有關(guān)教師對這些學(xué)生引起愛的注意。他巧妙地讓校長和老師們扮演了皮格馬利翁的角色，而 讓名單中的學(xué)生扮演了象牙少女的角色，結(jié)果就因為愛的力量，促進了這些學(xué)生的健康發(fā)展。你要知道，這些 教師由于羅森塔爾謊言的影響，平時是怎樣以鐘愛的心理與慈愛目光關(guān)注著名單中的學(xué)生！人非草木，孰能無 情？學(xué)生獲得了積極的暗示，當(dāng)然表現(xiàn)出空前的積極性。在其他措施的配合下，自然就產(chǎn)生了可喜的變化。[!--empirenews.page--] 要加強學(xué)法的指導(dǎo)，首先必須從指導(dǎo)思想上端正對于師生關(guān)系的認(rèn)識，明確“教是為了達(dá)到不需要教”，即要使學(xué)生“學(xué)會”，更要使學(xué)生“會學(xué)”。要問什么樣的方法是好方法，從一定意義上說，那就是能調(diào)動學(xué) 生學(xué)習(xí)積極性的方法才是好方法！以上四個關(guān)系，關(guān)系到語文教育的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容和方法諸方面。要說什么是語文教育的主旋律，語文 素質(zhì)的教育就是語文教育的主旋律；要說什么是語文素質(zhì)教育永恒的主題，關(guān)系到語文教育性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、方法的這些重大課題就是永恒的主題。