第一篇：論語中教育的思想（寫寫幫整理）

論語中的“教育”思想

內(nèi)容摘要：《論語》以其短短兩萬多字集中體現(xiàn)了孔子教育思想，孔子的因材施教、啟發(fā)式教育更是體現(xiàn)了教育方法的本質(zhì)特征。它不但承載了孔子的教育上的精髓還為我們提供了許多學(xué)習(xí)的方法；本文將結(jié)合我們現(xiàn)在的教育情況來探究《論語》中的教育思想。關(guān)鍵字：教育思想方法

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。其中，孔子作為中國古代偉大的教育家在《論語》中得到了充分的體現(xiàn)，它廣泛記載了孔子的教育思想，全面闡述了教育的作用、對象、目的、方法等等?！墩撜Z》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得我們借鑒，它不但是承載了其教育思想的不朽經(jīng)典，更是一部為我們提供了學(xué)習(xí)方法，引導(dǎo)我們生活做人的指南。今天，科技蒸蒸日上，社會發(fā)展一日千里，教育越來越得到全社會的重視，但是我們教育改革的呼聲也越來越強(qiáng)烈，一部活生生的教育寶典就在我們面前，我們有必要去回歸傳統(tǒng)，研究下這部教育巨作。

孔子一生都主要從事教育工作，積累了非常豐富的教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多有價值的教育原則和方法，時至今日，孔子很多教育方法教育原則都是值得我們?nèi)ソ梃b思考的。

一、在教學(xué)內(nèi)容上，堅持道德教育與知識教育相結(jié)合在孔子看來，教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以培育貴族官僚為主，為當(dāng)時的社會服務(wù)?？鬃踊谧约旱慕逃康奶岢隽怂慕逃齼?nèi)容的主張。他認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)該包括四個方面：“學(xué)以四教：文、行、忠、信?！?也就是說從文化知識、社會實踐、對人忠和講究信用四個方面來教育學(xué)生。

在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，這從《論語》中孔子隨時教育弟子們遵“禮”守“仁”可以看到。他認(rèn)為首先要學(xué)習(xí)禮，“不學(xué)禮無以立”，意思是不學(xué)習(xí)禮，就沒有道德標(biāo)準(zhǔn)，就失去了立足于社會的根本?？鬃用鞔_要求弟子：“不知禮，無以立也”?！芭疄榫尤澹o為小

人儒！”關(guān)于“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，《論語》多次談及，總的就是遵“禮”守“仁”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。為此，孔子提出：“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”。正因為孔子特別重視弟子的道德修養(yǎng)，所以當(dāng)冉求幫助季氏聚斂財富時，孔子氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也”。

孔子的教育雖然是為當(dāng)時的政治服務(wù)的，但是在今天其教育內(nèi)容中也有值得我們肯定和學(xué)習(xí)的地方?？鬃诱J(rèn)為德育是整個教育的基礎(chǔ)，所以抓教育首先要抓德育；所謂“君子務(wù)本，本立而道生”?！皠?wù)本”就是要“抓根本”，也就是抓基礎(chǔ)。這里的“本”即做人的根本，務(wù)就是要學(xué)會做人，學(xué)會作一個有高尚道德、高尚人格的人。教會學(xué)生做人這就是德育的根本目標(biāo)、根本任務(wù)。這與我們今天仍然強(qiáng)調(diào)以德育為基礎(chǔ)，德、智、體、美和諧發(fā)展的理念是一致的。

二、在教學(xué)方法上，重視因材施教啟發(fā)式教育

(一)根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，因材施教

孔子的學(xué)生各有特點(diǎn)，有以“德行”著稱的有顏淵、閔子騫，以“言語”著稱的有宰我、子貢，以“政事”著稱的有冉有、季路，以“文學(xué)”著稱的有子游、子夏，這是孔子根據(jù)學(xué)生的不同資質(zhì)而有側(cè)重地教育的結(jié)果，這也是他的一個重要教育方法“因材施教”。

孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。《論語》中體現(xiàn)孔子因材施教的地方很多。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問“仁”，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，當(dāng)顏淵問及其目時，孔子才答“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”；答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲 慎施于人”；答司馬?！叭收咂溲砸沧殹?。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，所以對他可答以“仁”學(xué)的綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。除此以外，是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點(diǎn)而施教，他經(jīng)常分析每個學(xué)生的不同特點(diǎn)，他認(rèn)為：“柴也愚”，“參也魯”，“師也辟”，“由也喭”等等。對每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心里都有數(shù)。

實施因材施教的關(guān)鍵是對學(xué)生有深刻而全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生各方面的特點(diǎn)，然后才能有針對性地進(jìn)行教育。孔子的因材施教的教學(xué)方法，對于現(xiàn)在的教育也是大有啟發(fā)的。在相當(dāng)長的時期里，我們的教育模式采用的是“齊步走”的做法，受到所謂的應(yīng)試教育影響，抹殺了學(xué)生的個性差異。學(xué)生的思想品行、身心素質(zhì)、個性特長等，很大程度上被置之度外。于是造成了高分低能、個性特長被扼殺等可悲的現(xiàn)象。這些例子在我們身邊已經(jīng)屢見不鮮了，例如曾經(jīng)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的陳丹青出走清華事件，在招博士碩士生時，眾多投考他的學(xué)生中，有許多學(xué)生藝術(shù)氣質(zhì)、修養(yǎng)和專業(yè)成績都很不錯，但他們因為政治和英語成績不及格而落選，有的因為只差一分而與心愛的專業(yè)無緣；甚至有些因為外語成績落選的優(yōu)秀學(xué)生被國外知名大學(xué)錄取了。可想而知，這是我們教育的羞辱，試問那一兩分的外語和政治分真的那么重要，可以讓他們出色的專業(yè)才能都在它們前面黯然失色了，都說不拘一格降人才，實際到處都是格。

因此，今天我們的教育，就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想，從學(xué)生實際出發(fā)，注重學(xué)生的個性特點(diǎn)，展個性, 尚自然，從而實現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。

(二)啟發(fā)式教育，促進(jìn)學(xué)生善于學(xué)習(xí)

孔子不但能夠因材施教，還善于運(yùn)用啟發(fā)式教育，促進(jìn)學(xué)生獨(dú)立思考善于學(xué)習(xí)?！安粦嵅粏? 不悱不發(fā), 舉一隅不以三隅反, 則不復(fù)也”，啟發(fā), 也就是說發(fā)揮教育主體的主觀能動性，能夠舉一反三。啟發(fā)式的教學(xué)，是以學(xué)生積極思考為基礎(chǔ)的。孔子說：“學(xué)而不思則罔”。在學(xué)習(xí)過程中，如果學(xué)生一味死記硬背，囫圇吞棗，不發(fā)揮自己的積極性，怠于鉆研，疏于思考，就會為書本所局限，為舊說所困惑。為了發(fā)揮學(xué)生的積極性, 孔子要求學(xué)生暢所欲言, 可以對老師提出質(zhì)疑, 甚至于互相爭論。記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進(jìn)行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點(diǎn)。這樣，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。

孔子的啟發(fā)式教學(xué)是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動地位，讓學(xué)生主動提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。在這種啟發(fā)式的教育方式下，孔子突出了學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，啟發(fā)學(xué)生思維，鼓勵學(xué)生舉一反三，大膽發(fā)表自己的見解。以學(xué)生為主體，鼓勵學(xué)生有勇于表達(dá)自己的看法和見解，善于在思考中學(xué)習(xí)，在思考中進(jìn)步。

孔子的啟發(fā)式教育對于我們現(xiàn)在很大程度上的“填鴨式”教學(xué)是有很大思考空間的。我們必須學(xué)習(xí)和領(lǐng)會孔子的啟發(fā)式教育思想，像孔子那樣學(xué)生的主動學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)，而不越俎代庖，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，培養(yǎng)善于學(xué)習(xí)的人而不是被學(xué)習(xí)的人。

三、在學(xué)習(xí)方法上，孔子關(guān)注學(xué)思用的辯證關(guān)系

(一)重視學(xué)與思

孔子十分重視學(xué)，《論語》中記載了許多他重視學(xué)習(xí)的言行，如“朝聞道，夕死可矣”，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”。同時，他又重視思，說：“君子有九思，視思明，聽思聰，色四溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！笨鬃油ㄟ^自己的體會，說明了學(xué)與思二者不可偏廢，只強(qiáng)調(diào)一面或者使兩者脫節(jié)都不可能取得良好的學(xué)習(xí)效果?？鬃诱f：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不動腦子去思考，就會什么也學(xué)不到，但如果只是空想?yún)s不去學(xué)習(xí)，就會疑惑不解?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)與思是相輔相成，相互促進(jìn)的，由此可見孔子是大力主張學(xué)思結(jié)合，二者并重的，思與學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。

在學(xué)習(xí)過程中，正確處理好學(xué)和思的關(guān)系，對于提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，是很重要的。因此說《論語》不但是孔子承載了孔子的教育思想，還為我們的實際學(xué)習(xí)提供了不少好方法。

(二)重視學(xué)以致用

孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了應(yīng)用，他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？” 意思是詩讀得很多，很熟，讓他從政，卻不會辦事，讓他出國辦外交，又不會獨(dú)立地從事談判，雖然讀得多，又有什么用呢？這說明知識只有運(yùn)用了才有生命，要不斷把學(xué)習(xí)建立在實踐上，把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合在一起，在實踐中學(xué)習(xí)，在實踐中升華?！叭识鴥?yōu)則學(xué), 學(xué)而優(yōu)則仕，學(xué)而知之，困而學(xué)之“，在孔子看來, 掌握了本領(lǐng), 應(yīng)該奉獻(xiàn)社會，這是一種實用主義的精神。從《論語》中的記載來看，孔子的弟子很多，其中很多人都有專長，通過學(xué)習(xí)都能出仕為官，并能把學(xué)過的東西，用于治理國家，而且很有能力，這都說明孔子學(xué)以致用的教育是有成效的。

(三)端正學(xué)習(xí)態(tài)度，虛心向?qū)W

孔子要求弟子要端正學(xué)習(xí)的態(tài)度，踏實虛心。他說：“知之為知之，不知為不

知，是知也”，學(xué)習(xí)中要實事求是，不能不懂裝懂。同時，在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”。孔子不僅要求學(xué)生這樣做，而且自己也身體力行，做出表率，這大概也是圣人風(fēng)范的體現(xiàn)吧。所以子貢說孔子：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”孔子這樣說的，也是這樣做的，所以他的弟子評價孔子對事情的了解、知識的獲得是“溫、良、恭、儉、讓以得之”。謙虛好學(xué)，不恥下問，這是一中禮的精神，更是做人的學(xué)問。

當(dāng)下, 教育已經(jīng)在一定程度上成為了科技的附屬品, 很大程度上只是一種技術(shù)活動。與其說是奉行教化, 不如說是職業(yè)培訓(xùn)。在人類邁進(jìn)21 世紀(jì)門檻,在以人為本之下, 我們有需要呼喚教育的回歸?？鬃邮且粋€充滿智慧的人，《論語》是一部智慧之書。它不僅包含著豐富的教育智慧，也包含著豐富的倫理智慧，是一部中華民族的“人學(xué)”，無論從教育角度來說還是其他角度來說，《論語》都是值得我們?nèi)パ凶x的一部智慧之書。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：論語中的教育思想名句

論語中的教育思想名句

1、闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

2、生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、孔子借題發(fā)揮，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問;

4、在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長處的人學(xué)習(xí)，常用三人行，必有我?guī)熝?來表示;

5、《論語》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談學(xué)習(xí)方法的，請簡要回答。談學(xué)習(xí)態(tài)度的： 學(xué)而時習(xí)之 敏而好學(xué)，不恥下問 三人行，必有我?guī)熝?學(xué)而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者 逝者如斯夫，不舍晝夜。談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 默而識之 溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也

6、當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時，孔子在《論語》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎。

回答者：teacher07

3《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人贊頌的光輝業(yè)績，除了具備良好的教學(xué)素質(zhì)外，主要得益于他的教育思想。因此，我們與其艷羨其業(yè)績，不如深入《論語》當(dāng)中，分析他的教學(xué)理念，探討他的具體做法，然后運(yùn)用于我們的工作中。

一、德智并重

孔子教學(xué)很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一論斷，認(rèn)為德才兼?zhèn)?、溫文爾雅、表里如一才能算是真正的人才?/p>

1.德育為先。他的教育內(nèi)容是德才并重，尤其重視加強(qiáng)道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念?！叭省钡膬?nèi)涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個側(cè)面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內(nèi)核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養(yǎng)封建社會的“君子”而服務(wù)的，但它形成于德育實踐過程中，基本上反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性，對我們當(dāng)前的道德教育，尤其是“素質(zhì)教育”，無疑有著積極的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知識轉(zhuǎn)化為智慧，只有在智慧引導(dǎo)下，才可能展開真正意義上的心智活動。一般來說，知識的關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個智育觀念的更新。必須明確，知識不過是智育的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)知識固然重要，但更重要的是學(xué)生在獲取知識過程中所得到的獲取知識的能力。孔子認(rèn)為除了極少數(shù)的“圣人”外，絕大多數(shù)的人要獲得知識與技能必須“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”（《論語．季氏》）?！皩W(xué)習(xí)”一詞就來自孔子的“學(xué)而時習(xí)之”，可見智育的首要目的是教給學(xué)習(xí)者以良好的學(xué)習(xí)方法，其次才能引導(dǎo)他們運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來進(jìn)行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學(xué)、更合理、更人文。

3.德智并重。孔子是歷來主張智育與德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)立志于“道”，執(zhí)守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學(xué)于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。他的教學(xué)內(nèi)容也與其培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是說,做學(xué)生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長,做事則要謹(jǐn)慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實踐，注意道德修養(yǎng)的同時學(xué)習(xí)文化知識，德、智并重，但是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)“以考試成績定成敗”的指向，將學(xué)習(xí)成績和思想品德都列入升學(xué)考試之中，尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標(biāo)，才能從根本上改變那種“說起來重要，干起來次要，關(guān)鍵時不要”的重智輕德現(xiàn)象。

二、教學(xué)態(tài)度

為了實踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬盡瘁，死而后已”。因此他的教學(xué)態(tài)度也是極端嚴(yán)肅、極端認(rèn)真的。他說：“當(dāng)仁，不讓于師”。他承認(rèn)“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的道理，認(rèn)為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導(dǎo)“教學(xué)相長”、“不恥下問”，經(jīng)常虛心地向弟子學(xué)習(xí)，在《沂水春風(fēng)》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對話、和諧交流、心靈共鳴的教學(xué)情景。還教育弟子們要虛心向別人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?/p>

1.學(xué)而不厭。他教導(dǎo)弟子們要努力好學(xué)，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊?。骸昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”又教育弟子要學(xué)無止境，“學(xué)而不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”，要活到老，學(xué)到老。作為教師尤其要做到這一點(diǎn)。教師是學(xué)生的示范，我們希望學(xué)生做一個終生學(xué)習(xí)的人，首先教師要做一個終生學(xué)習(xí)的人?！吧斫讨赜谘詡鳌保坝H其師，信其道”，教師應(yīng)該是學(xué)生很好的榜樣。

2.誨人不倦。教導(dǎo)別人而不知疲倦，更可體現(xiàn)出孔子嚴(yán)肅認(rèn)真的教學(xué)態(tài)度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學(xué)實踐過程中，一直體現(xiàn)著“誨人不倦”的精神。孔子從三十歲左右開始辦學(xué)，四十多年間從不間斷地進(jìn)行教學(xué)活動，即使在他周游列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養(yǎng)了許多學(xué)生?？鬃釉诮逃龑W(xué)生的過程中本著耐心說服的態(tài)度，有的學(xué)生思想品德較差，起點(diǎn)較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導(dǎo)。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導(dǎo)子路，最終將他培養(yǎng)成才。這也是孔子誨人不倦的結(jié)果。并且孔子對弟子無所隱瞞，“子曰：?二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?”。這些都是教師對學(xué)生高度負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。在教育弟子時，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，還要廣泛地以賢者為師、以能者為師。他說：“敏而好學(xué)，不恥下問”。

3.有教無類?？鬃铀岢龅摹坝薪虩o類”主張有著極為重要的意義。所謂“有教無類”，從字面上講，就是不分貴賤貧富，都有受教育的權(quán)利和機(jī)會，具有全民教育主義的思想?？梢娍鬃邮胀降膶W(xué)費(fèi)是十分低廉的“十條肉干”，這使得孔子的學(xué)生成份構(gòu)成主要以貧賤子弟居多。根據(jù)考證，孔子的學(xué)生中，除了極個別的學(xué)生如南宮敬叔、司馬牛等之外，其余大多數(shù)皆出身貧寒，如子路，《史記·仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩 豚，陵暴孔子?！毕駛€地鄙流氓；子張乃“魯之鄙家也”，同樣出身貧賤；特別是顏回，據(jù)《論語》所載，居陋巷，簞食瓢飲，死后連下葬需用的槨都得靠同學(xué)們贊助，是孔子學(xué)生中最為貧困者。孔子把教育的對象擴(kuò)大到平民老百姓，這就是把仁愛的對象擴(kuò)展至所有的人。因為在孔子看來，人作為存在無論其社會地位如何，都有著其內(nèi)在的價值與尊嚴(yán)，都有著不同于動物且優(yōu)于動物的潛能與可能性，而教育的目的就在于發(fā)現(xiàn)人的價值，開掘人的潛能與可能性。教師自己要長年累月,默默耕耘，為培養(yǎng)后一代傾注自己全部的心血，認(rèn)真教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生為天職。

三、教學(xué)方法

眾所周知，“教”與“學(xué)”是緊密相連、難以分割的，教學(xué)方法的正確與否直接影響學(xué)生自身的學(xué)習(xí)方法?？鬃拥慕虒W(xué)方法可謂獨(dú)樹一幟，別具匠心。

1.激發(fā)興趣?！墩撜Z》的第一句話就說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說（悅）乎?”可見孔子非常重視要使學(xué)生愿意學(xué)習(xí)和樂意學(xué)習(xí)，他從自己長期的教育實踐中認(rèn)識到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”也就是說，只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，迷上了學(xué)習(xí)，才能取得最好的學(xué)習(xí)成效。他又用自己的切身體會來說明樂于學(xué)習(xí)的重要。他說自己“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！彼€對別人說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從這些議論可以看出孔子本人就是非常樂于學(xué)習(xí)的人，正因為把學(xué)習(xí)當(dāng)作樂趣，才能學(xué)得進(jìn)，學(xué)得好，成為博學(xué)多識的人，所以孔子認(rèn)為要想使學(xué)生學(xué)好，首先要讓學(xué)生“樂學(xué)”。

2.切磋問答?？鬃拥慕虒W(xué)主要通過一問一答的方式進(jìn)行。例如：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲?如切如磋，如琢如磨?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語．學(xué)而》）這就是交互式教學(xué)的一個范例。“循循”，有次序，“誘”，引導(dǎo)。可見孔子善于有次序地引導(dǎo)學(xué)生逐步深入地掌握知識，并親自找到解決問題的答案。這種教學(xué)方法的特點(diǎn)是“舉一反三，步步深入”，這同時也是治學(xué)的一種重要門徑。以這種方法教學(xué)，不僅能使學(xué)生更好地掌握知識，更能開發(fā)他們的智力，提高他們的分析水平和自學(xué)水平。它發(fā)揮了教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，又積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，符合學(xué)生在認(rèn)識上由淺入深、由局部到整體、由感性到理性、由具體到抽象的規(guī)律。

3.因材施教。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，“材”就是人的思想、性格和智力，而每個人智力迸發(fā)的領(lǐng)域的廣狹、時間的早晚、表現(xiàn)形式及程度都大不相同，因此必須因“材”施教。孔子弟子的受教時間不同、年齡相差較大、各人情況相異。但是，孔子都了解他們。弟子們的道德、品行、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)業(yè)進(jìn)展與特點(diǎn)、個性（“辟”、“鹵莽”）、天賦（“愚”、“魯”）、經(jīng)濟(jì)狀況，乃至居處（“陋巷”）、飲食（“一簞食”、“一瓢飲”）、生活習(xí)慣（“晝寢”）等?！墩撜Z．先進(jìn)》：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”，子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞思行諸，子曰?有父兄在?；求也問?聞思行諸?，子曰：?聞斯行之?。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”同一個問題，針對不同發(fā)問人的特點(diǎn)給出不同的解答，這就是因材施教的典型應(yīng)用。只有這樣按照學(xué)生的不同個性特點(diǎn)具體情況具體指導(dǎo)，才能讓學(xué)生意識到學(xué)習(xí)既具有原則性，又具有靈活性，進(jìn)而全面提高智力水平，發(fā)揮創(chuàng)造性思維和提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中要充分注意到學(xué)生的興趣和愛好的差異，充分鼓勵學(xué)生發(fā)展自己的特長，要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)，充分培養(yǎng)學(xué)生的智力，不能作統(tǒng)一的要求，不要抹殺學(xué)生的個性。

4.注重啟發(fā)。“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅以三隅反，則不復(fù)也”。這是指教導(dǎo)學(xué)生，不到學(xué)生想求明白的時候，不去開導(dǎo)他；不到學(xué)生想說卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他，要使學(xué)生能夠聯(lián)想、對比，知一方而推之其他三方。這里含有兩種意思，一

是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知愿望，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時加以指點(diǎn)，其效果當(dāng)然很好。我們在教學(xué)的實踐中，即要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，更要切實轉(zhuǎn)變觀念，讓學(xué)生具有真正的主體性，要恰當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個“度”，變學(xué)生消極、被動的學(xué)習(xí)為積極、主動的學(xué)習(xí)。

5.學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語》為政第二）這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。如《先進(jìn)篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時進(jìn)行的一場討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點(diǎn)。這樣，既調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。這就要求我們要先有一定的知識材料作憑借，才能進(jìn)行有效的思考。教師在教學(xué)實踐中不能僅僅要求學(xué)生把書本上現(xiàn)成的知識學(xué)會，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考。

6.溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣”是孔子的一句流傳千古的名言?？鬃诱J(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識、文化知識。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會實際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識，又要認(rèn)識當(dāng)代社會實際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識之間的聯(lián)系。已有知識是認(rèn)識的成果，是學(xué)習(xí)新知識的基礎(chǔ)?？鬃右髮W(xué)生在溫習(xí)舊知識時能積極思考、聯(lián)想，擴(kuò)大知識范圍或?qū)⒅R進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。

7.重視實踐?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎！” “學(xué)而時習(xí)之”，是指在學(xué)習(xí)過程中，適當(dāng)?shù)臅r候把學(xué)到的書本知識加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認(rèn)識的規(guī)律的。孔子在實踐中學(xué)習(xí)，使技藝不斷進(jìn)步，如在比箭時能老到地指出：“射不主皮，為力不同科。”（《論語·八佾》）孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中“鵠”（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復(fù)演練的實踐，懂得這一道理是不可能的。在實踐中學(xué)習(xí)，不斷獲得教益，達(dá)到新的境界。

總之，論語中蘊(yùn)含的教育思想，在中國教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。當(dāng)然，也不可避免地帶有時代的、歷史的局限性，但辯證地、客觀地分析評價其價值和內(nèi)

涵，開掘與闡發(fā)其中包含的合理性、普遍性的價值意義，繼承和弘揚(yáng)孔子所開創(chuàng)的中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，改革與創(chuàng)新我們的課程教學(xué)，含英咀華讀《論語》，求真務(wù)實抓教育，對于發(fā)展現(xiàn)代教育，完善教育機(jī)制，豐富教育、教學(xué)藝術(shù)，開拓教學(xué)思路，提高教育、教學(xué)質(zhì)量，必將具有非常積極而深遠(yuǎn)的意義。

第三篇：淺談《論語》中的孝悌思想

淺談《論語》中的孝悌思想

盧龍縣地方稅務(wù)局 楊靜

美國著名哲學(xué)家Derk Bodde在他的《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》中強(qiáng)調(diào)：“中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分?！袊幕木窕A(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）?！北娝苤?，在儒家的倫理中，“孝悌”觀念，舉足輕重。普遍統(tǒng)計，在《論語》這部儒家經(jīng)典中，“孝”字共出現(xiàn)了19次，作為“悌”的意思出現(xiàn)的“弟”字共出現(xiàn)了5次，“孝弟”兩詞連用共出現(xiàn)過2次。也許從這些數(shù)字來看，原字本身在著作中出現(xiàn)的次數(shù)不是特別之多，但是，在《論語》總共的20個篇章中，涉及到孝悌思想的達(dá)14篇之多。由此足見，孝悌思想在儒家思想文化所具有的重要地位。因此，要了解論語中的孝悌思想，就需對《論語》本身做系統(tǒng)全面深刻的解讀。

一、“孝悌”內(nèi)涵的界定

《說文解字》中，釋孝曰“善事父母者，從老省，從子。子承老也?！贬尩茉弧暗埽f束之，次弟之，從古字之象。凡弟之屬皆從弟?！庇美K鎖之形寓兄弟之密。從字的結(jié)構(gòu)來看，“孝”字，從老從子，即表示父母與子女之間的關(guān)系：“悌”字，從心從弟，即心中有弟，表示兄弟之間彼此友愛。此為孝悌之大意。

在《論語》中，直接出現(xiàn)“孝悌”的篇章及其釋義如下：（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 此為《論語》中首次出現(xiàn)“孝”字，它不僅講出了孝悌在社會安定、國家治理中的重要作用，更為可貴的是道出了孝悌為為仁之根本，可以說是從根本上對孝悌做出了界定。儒家將實現(xiàn)仁、達(dá)到仁作為其一切追求的終極目標(biāo)，而孝悌是實現(xiàn)這一目標(biāo)的最基礎(chǔ)、最根本、最原始的起點(diǎn)。

（2）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

此章是對日常生活中行孝悌的大致說明，以及對其地位的表述，再一次肯定了其基礎(chǔ)性的地位。出入可以說是涵蓋了人類生活的全部內(nèi)容，而入時有孝，出時有悌，即表明孝悌乃人們?nèi)粘Ｉ钪惺菬o處不在、無所不有的，并且，孝悌在與其他行為的對比中，其地位是始終是居于首位的。

（3）子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

此章從兩個方面對行孝悌進(jìn)行了規(guī)定，即父在與父沒兩種不同的情況下，個人的行孝是有各有標(biāo)準(zhǔn)的。其中暗含之意似乎在于，父在時，子女的自我行為是受到一定限制的，可以展現(xiàn)的只能是自己的“志”，此“志”也是被規(guī)定為了對父母的行為所存有的志趣。父沒后，再觀察子女的具體行為，更多的是看其是否與父之道相契合，是否仍在堅守著父之道。若能做到，即為孝。

（4）孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

（5）孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>

（6）子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”

（7）子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

（8）季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！?/p>

（9）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”

（4）到（9）均出自《論語·為政篇》，且都出現(xiàn)“孝”字，可謂《論語》中集中論孝之處。第（4）條指出，孝為無違，即不違背禮的規(guī)定，注意對其生前死后的做法要求；第（5）條指出，孝為安親，即使父母放心，不為自己擔(dān)憂；第（6）條指出，孝為敬養(yǎng)，即子女不單單是滿足父母的物質(zhì)需求即可，而是要發(fā)自內(nèi)心地去贍養(yǎng)父母；第（7）條指出，孝為悅親，即在父母面前要始終保持良好的心情狀態(tài)，也使父母可以愉悅；第（8）、（9）條涉及到孝悌與為政之間的關(guān)系，再一次肯定了孝悌在社會安定及國家治理中的重要作用，即：為政自孝悌始。

（10）子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>

多年不改變父親傳下來的正道的話，就可以說是盡孝了。（11）子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”

此章并非直接講述孝之內(nèi)涵，而是從很小的側(cè)面來反映儒家對孝的重視，即通過對禹重祭祀的表贊，來體現(xiàn)對孝悌的肯定。

（12）子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！?此章講閔子騫行孝悌是得到內(nèi)外之人的肯定的，以一個具體的人物事例來闡述孝悌，也從中體現(xiàn)了孔子對孝悌的重視與推崇。

（13）子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇柶浯??！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！痹唬骸案覇柶浯?。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

此章是對孝悌之范圍的確定，即“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”，這樣就把孝悌的范圍不僅僅局限于父母和兄弟，而是延伸到了整個宗族鄉(xiāng)黨，從而也就擴(kuò)大了孝悌的內(nèi)涵及外延。

（14）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?/p>

此章以孟莊子為例來說明孝悌的更高要求，即不改父之志。

以上14章即為直接出現(xiàn)“孝”、“弟”或“孝弟”的全部章節(jié)，通過分析可得孝悌之涵義。首先，范圍上，孝悌有廣義和狹義之分，狹義之孝悌即針對父母兄弟的小家庭，如(3)至（7）條、（10）條；廣義之孝悌即涵蓋宗族鄉(xiāng)黨，乃至社會國家的大家庭，如（8）、（9）、（11）至（14）條。其次，在孝的具體要求上，綜合以上諸章，可謂是涵蓋了一個人在家庭、社會生活對父母、兄弟的各個方面。例如（3）、（10）和（14）之顯親，（4）之順親，（5）之安親，（6）之敬親，（7）之悅親。再次，在孝悌之地位上，不斷肯定孝悌的基礎(chǔ)、根本地位，即（1）、（2）條。最后，孝悌與忠君愛國的處理上，《論語》中的以上幾條也給出了很好的解答。即孝悌并不會給忠君愛國帶來任何阻礙，而是社會治理、為政所提倡和宣揚(yáng)的。（8）、（9）、（10）、（11）、（14）等章節(jié)即表述了此種觀點(diǎn)。孝悌是為政之基礎(chǔ)，為政是孝悌之升華。

二、對“孝悌”實踐形式的補(bǔ)充說明

在《論語》中，除了那些直接談及“孝悌”的篇章外，還有很多是從側(cè)面，或用具體的事例來說明孝悌的。據(jù)統(tǒng)計，涉及到了十二章21篇之多（不包括已論述的以上篇章），在此，本文將不再逐一分析解讀。只略舉幾個具有代表性的例子。

（1）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

此章從孝悌與為學(xué)之間的關(guān)系來對孝悌的涵義進(jìn)行了延伸，假如一個人能夠做到竭盡全力地侍奉父母，即使沒有接受的教育，也可以說這個人是學(xué)習(xí)了的。

（2）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?此章從重視祭祀的角度來反應(yīng)儒家重視孝悌的思想，同時也說明了對實踐孝悌的具體要求，即要重視祭祀。

（3）子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”

子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?此三章從具體的方面講述了踐行孝悌的相關(guān)做法，即：第一，對待父母的觀點(diǎn)和做法，自己認(rèn)為不對的部分要敢于指出，但是，幾經(jīng)諫言之后，父母若仍舊不改，子女要依舊尊敬父母，順從父母，而不能有所怨言。第二，講到要心中時刻想著父母，“不遠(yuǎn)游”，一在于要時時刻刻陪在父母身邊，照顧父母，二在于安親，不讓父母為自己擔(dān)心。第三，講到要時刻惦記著父母的年齡，一方面要為之高興，另一方面又要因其擔(dān)憂，這是一種至愛的矛盾。（4）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”

孔子認(rèn)為，一個人做到了在家事父母——孝，在外事公卿——悌，又重視喪事，那這個人就沒什么可被譴責(zé)的了，由此可見孔子對孝悌的重視程度之深刻。

以上幾點(diǎn)從日常生活、祭祀、為政等具體的細(xì)節(jié)來對“孝悌”做了更深刻、更廣泛的補(bǔ)充。總體而言，《論語》中的“孝悌”思想，正如《孔子家語·弟子行》所載“孝，德之始也；悌，德之序也。”孝悌，不僅僅是維系家族親情的最為基本的紐帶，更是影響到社會安定、國家治理的重要因素。孝悌思想的價值訴求，包含了個人、家庭和社會的全方位的追求。以實現(xiàn)“仁愛”為目標(biāo)的儒家文化，對“孝悌”提起了足夠的重視，這對當(dāng)時及以后產(chǎn)生了重大的影響。錢穆先生曾經(jīng)稱中國文化為“孝的文化”。

“孝悌”思想可謂是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的精髓，是儒家仁愛思想的基礎(chǔ)和重要組成部分，《論語》一書通過其特有的方式對“孝悌”思想做出了比較系統(tǒng)的闡述。通過對原文的研讀，我們可以把握到其中的脈絡(luò)和精華，以及《論語》論“孝悌”的獨(dú)有特色，對《論語》中“孝悌”思想的探析，或許也可以以此種追求為目標(biāo)，在獲得道德價值之上，來提高人的心靈境界，使之可以在任何的歷史現(xiàn)實下，得以保留其本質(zhì)而日久彌新。

第四篇：《論語》中的道德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)實意義

《論語》中的道德修養(yǎng)思想及其現(xiàn)實意義

兩千五百多年來，儒家思想對中華民族有著極其深遠(yuǎn)的影響。在新的時代背景下，《論語》中的道德修養(yǎng)思想在構(gòu)建社會主義和諧社會中的現(xiàn)實意義和價值將是我們應(yīng)當(dāng)深思的問題。和諧社會 道德修養(yǎng)

中華文明源遠(yuǎn)流長。它之所以能夠至今屹立于世界文明之林而不倒，正是因為它在發(fā)展過程中孕育了燦爛的文化，而這個文化的主體便是由以“仁”為主要內(nèi)容的儒家文化作支撐的。兩千五百多年來，以孔子思想為代表的儒家思想已經(jīng)滲透進(jìn)了中華民族的血脈當(dāng)中，塑造了中國人的性格，形成了寶貴的思想文化傳統(tǒng)，對中華民族的思維方式、價值取向、道德規(guī)范、教育理念、審美情趣等等，都有著極其深遠(yuǎn)的影響?？鬃犹岢摹叭省保渲幸粋€重要的內(nèi)涵就是要注重個人道德修養(yǎng)，尤其注重嚴(yán)于律己。人要通過“修己”成為一個有社會責(zé)任感、有利于社會發(fā)展的人的思想在當(dāng)今社會更是有現(xiàn)實意義，值得我們深入學(xué)習(xí)、推敲、反省和改正，以提高我們自身道德修養(yǎng)水平，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

一.當(dāng)今社會人們提高道德修養(yǎng)的必要性

在物欲橫流的經(jīng)濟(jì)時代中，緩解巨大的工作壓力和處理復(fù)雜的人際關(guān)系似乎已經(jīng)成為了我們生活的重心?？v觀2007年內(nèi)發(fā)生的大案，貪污腐敗、非法集資、監(jiān)守自盜、“高智商”的計算機(jī)犯罪等等層出不窮。盡管我們只是管中窺豹，但是其中折射出的世間百態(tài)，值得我們仔細(xì)深思和回味。人們往往忙碌于滿足自己的各種欲望，漸漸忽視了對自身精神文化的建設(shè)和道德素質(zhì)的提升。這對于社會的發(fā)展和文化的繼承與繁榮是極其不利的。

孔子的儒家思想核心是“仁”，其目的是實現(xiàn)“德治”。這就要求通過個人的內(nèi)在修養(yǎng)，以形成“仁”的德性。孔子曾說：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也?！保ā墩撜Z·公冶長》），“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z·述而》）。這些與我們社會總體道德修養(yǎng)現(xiàn)狀不謀而合，直指組成這個社會的個體----人所存在的問題：人們道德觀念日漸淡薄造成世風(fēng)日下。與此同時，孔子也說：“以約失之者鮮矣。”（《論語·里仁》），“修己以敬?！藜阂园踩??！藜阂园舶傩?。”（《論語·憲問》）。以此來說明道德修養(yǎng)以及自律的作用。因此我們要想又好又快地發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，真正落實思想道德教育，提高公民道德修養(yǎng)水平勢在必行。

二.提高道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實意義

《論語·學(xué)而》篇中首次將道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)作了概括表述----子曰：“君子不重，則不威，學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則無憚改?！泵鞔_指出道德修養(yǎng)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)就是君子，君子就是有仁德的人，而君子的標(biāo)準(zhǔn)則包括五項具體內(nèi)容：①舉止；②學(xué)習(xí)；③品質(zhì)；④交友；⑤態(tài)度。這對于我們現(xiàn)在來說也是相當(dāng)實用的。下面，我就以上幾個方面具體論述。

首先，“君子不重，則不威”講的就是君子的言行舉止應(yīng)當(dāng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)?！爸亍笔乔f重，“威”是有威嚴(yán)，即是君子（如果）不莊重，就沒有威嚴(yán)。其中又可以分為語言、儀貌、行為等幾個方面。莊重威嚴(yán)作為給別人的第一印象，在這個忙碌的社會中顯得尤為重要。此前中外媒體均有過多次報道：中國旅行團(tuán)到某某地旅行，言行極不文明。比如隨地吐痰、購票插隊、大聲喧嘩、在禁止照相的地方無視規(guī)定等等。這些看似很小的事情并不是偶然的過失，而是多次反復(fù)出現(xiàn)的。這使中國人在“世界最不文明旅游者”排行榜上榜上有名。這也直接導(dǎo)致了一個大問題：這個古老的東方國度再次因為其子民缺乏道德修養(yǎng)而聲名狼藉，而道德素質(zhì)低下成為我們給自己貼上的最醒目的標(biāo)簽。世界不再關(guān)注我們博大精深的中華文明，不再欣賞我們的人文氣質(zhì)，不再重視我們的經(jīng)商頭腦，他們在意的僅僅是我們的道德修養(yǎng)水平。一個人作為一個企業(yè)、一個地域的組成個體，從他身上不經(jīng)意展現(xiàn)的細(xì)微末節(jié)最能顯示他所受的道德素質(zhì)、文化底蘊(yùn)、教育背景。他雖然是個體，但是卻是這個企業(yè)、這個地域最生動、最真實的“名片”。因此，我們要想得到他人的尊重，讓中國人的形象在世界人民的觀念中華麗轉(zhuǎn)身，重新獲得世界的認(rèn)可，規(guī)范我們的言行舉止便是我們首當(dāng)其沖應(yīng)當(dāng)做的。

其次，“（不）學(xué)則不固”是講所學(xué)的知識和美好的品德需要鞏固才能不斷提高我們的道德修養(yǎng)水平?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》），便說明了道德素質(zhì)的培養(yǎng)所占據(jù)的重要地位。道德修養(yǎng)的形成不是一朝一夕的事，它需要長年累月的學(xué)習(xí)和實踐。我們在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，還應(yīng)該在心里撒下道德的種子，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。讓道德的習(xí)慣成為指導(dǎo)我們行為的風(fēng)向標(biāo)。而在實際生活中，我們一方面要將已有的美好品質(zhì)得以發(fā)揮，另一方面，我們還要取人之長，讓自己的德行趨于完備。鞏固提高我們的道德修養(yǎng)水平需要持之以恒，這樣，我們美好的德行才能得到鞏固，展現(xiàn)其應(yīng)有的光輝。

再次，要將道德修養(yǎng)提高到一定水平，便一定要使道德品質(zhì)“主忠信”。一切言行舉止都要以忠、信為宗旨，這樣才能培養(yǎng)出品德高尚的人?！墩撜Z》中記載“子以四教：文，行，忠，信。”（《論語·述而》）孔子的教學(xué)內(nèi)容其中兩點(diǎn)便是忠、信，可見忠信在一個人的道德品質(zhì)中占據(jù)十分崇高的地位。所謂“忠”，是指對人對事盡心盡力，從另一個方面講，也就是要真心誠意、全心全意地對待他人?？鬃臃磳μ撉榧僖獾慕挥研袨椋f：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘也恥之。”（《論語·公冶長》）。此外，孔子還認(rèn)為，真正的朋友不是以取悅方為目的，而是要敢于向朋友提意見，孔子稱之為“忠告”。但是在現(xiàn)實生活中，常有一些人以正直自居，他們喜歡向朋友提意見，但目的并不是為了幫助朋友改正錯誤，而是帶有揭他人之短以掩自己之不足的味道，這是有悖于“忠”的思想的。而所謂“信”，就是誠實不欺，言行一致。雖然孔子說：“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》），然而當(dāng)今社會巧言令色的人卻比比皆是，欺詐盜竊的新聞也常常見諸報刊雜志，人們不再相信身邊還有“活雷鋒”，人們也不再愿意去當(dāng)“活雷鋒”，不僅如此，人們對于為數(shù)不多的、仍然小心翼翼地當(dāng)著“活雷鋒”的人還嗤之以鼻。造成這種局面的根本原因就是“民無信不立”（《論語·顏淵》）。這種局面長期存在不僅僅會影響我們的社會關(guān)系，而且對社會安定也起著負(fù)面作用。

第四，道德素質(zhì)的提升還需要良好的環(huán)境，那就是“無友不如己者”。人作為社會大家庭的一分子，是不可能獨(dú)立存在的。那么，外界環(huán)境對道德的培養(yǎng)就必定會有多多少少的影響?！靶韵嘟玻?xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），就是說明了外界環(huán)境對人生活發(fā)展的影響。我們交朋結(jié)友，要選擇德行比自己更高尚的人，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語·述而》），這樣，我們的德行才能有上升的空間，使自己的道德素質(zhì)得到提高。

最后，“過，則無憚改。”決定了我們是否能夠真正提高我們的道德素質(zhì)。俗話說：“態(tài)度決定一切?！庇辛诉^錯就要勇于改正?！胺ㄕZ之言，能無從乎？改之為貴。”（《論語·子罕》），我們只有不斷在實際行動中修正自己的行為，最終才能夠使自己學(xué)習(xí)和鞏固的美好的道德品質(zhì)更加盡善盡美。

三.提高道德修養(yǎng)的途徑和內(nèi)容

在明確了我們改善道德風(fēng)氣敗壞的現(xiàn)狀所應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)之后，我們還該依照以下幾個方面實行，以切實將我們的道德素養(yǎng)提高到新的水平。

1.學(xué)習(xí)

學(xué)無止境。要想提高道德素養(yǎng)，我們首先應(yīng)該有新的心態(tài)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《論語·雍也》）。將提高道德素質(zhì)作為自己的樂趣，學(xué)習(xí)也快樂，實踐也快樂，我們將在良好的心態(tài)中跨越更多的障礙，擺脫更多的束縛，得到更多的成長。我們可以將學(xué)習(xí)的途徑歸納為以下三個方面：

① 在書本中學(xué)習(xí)：“書中自有黃金屋”，美好的道德品質(zhì)對于如今的人們已難能可貴。在書本中，我們不僅可以看到前人先輩的光輝事跡、光榮傳統(tǒng)，還可以看到許多反面的事例。我們可以以此警醒自己，同時加深自己的理解，在今后實踐的過程中做得更好。② 向長輩、朋友學(xué)習(xí)：父母作為啟蒙教育的重要角色，父母的品德對孩子起了極為重要的表率作用?！案冈?，觀其志；父沒，觀其行”（《論語·學(xué)而》）便說明了這一點(diǎn)。此外，向朋友學(xué)習(xí)也是提高品德的主要途徑之一?！叭诵?，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z·述而》）。我們只有在不斷的比較中才能發(fā)現(xiàn)自己做得好的方面和做得不盡人意的方面，我們要善于尋找好的參照物，以此在道德上得到更多的提升。

③ 在反思中學(xué)習(xí)：人大多數(shù)的時間都是在反思，而人類學(xué)習(xí)最重要的也就是反思。人在反思中能夠?qū)W到更多的東西，舉以一反三，是我們進(jìn)步的捷徑。不過，我們將反思的結(jié)果付諸實踐，最終也應(yīng)該做到“吾日三省吾身?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），以此得到更為豐富的結(jié)論，為下一次的實踐做好充足的準(zhǔn)備。

2.端正態(tài)度

要不斷完善自己的人格，提高道德修養(yǎng)，態(tài)度確實是起決定作用的?！肮院穸∝?zé)于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈》），嚴(yán)以律己，寬以待人。這將使我們在提高道德素養(yǎng)的過程中更好的掌握“寬”和“嚴(yán)”的尺度，更有利于我們揚(yáng)棄地學(xué)習(xí)，發(fā)揮我們的主觀能動性?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）沒有最好，只有更好，我們要有不斷進(jìn)取的決心才能取得最終的進(jìn)步。

3.交朋友

如上所述，“主忠信”是判別朋友關(guān)系的主要原則?？鬃訉⑴笥逊殖扇?。他說：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z·季氏》），這也可以作為我們現(xiàn)在交友的準(zhǔn)則和對其判斷的依據(jù)。

所謂“友直”，是指結(jié)交正直的朋友?？鬃诱J(rèn)為，正直是人與生俱來的品德之一，“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《論語·雍也》）也是人作為朋友的重要品德之一。而正直的基礎(chǔ)是“忠”?？鬃又鲝垼鹤鳛榕笥褢?yīng)該是“忠告而善道之”（《論語·顏淵》），既要誠心誠意地向朋友提意見，也要善于提意見。而善于提意見就是要把握“直”的限度，注意提意見不要太直率了，有可能為朋友所不能接受，甚至產(chǎn)生逆反心理，如果堅持直言相勸，則朋友之間有可能會疏遠(yuǎn)開來，“朋友數(shù)，其疏矣?！保ā墩撜Z·里仁》）故孔子認(rèn)為，在多次勸告而仍不能為朋友所接受的情況下，“不可則止，毋自辱也?！保ā墩撜Z·顏淵》）。

所謂“友諒”，也就是要與講信用的人交朋友。子夏說：“與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）信不僅是獲得他人信任的基礎(chǔ)，同時還是朋友之意相互提意見的基礎(chǔ)，“信而后諫，未信則以為謗己也?！保ā墩撜Z·子張》）。我們只有在與人交往并發(fā)現(xiàn)改正自己的錯誤的過程中，才能不斷堅定自己的腳步，愈行愈遠(yuǎn)。所謂“友多聞”，是指結(jié)交見聞廣博的人為友。如上所述，在孔子看來，無論是“友直”還是“友諒”時，其共同之處在于都離不開“好學(xué)”。而“多聞”，主要是通過學(xué)習(xí)而得。除此之外，游歷也是一個人見多識廣的重要來源。以這種人為朋友，其意義不僅可以彌補(bǔ)自己在知識和見聞上的不足，而且可以開拓人的視野，培養(yǎng)人的寬闊的胸襟。

而孔子所說的三類“損友”中，前兩類即“友便辟”和“友善柔”實際上是一種德性的兩種不同表現(xiàn)而已?！坝驯惚佟笔侵概c喜歡諂媚奉承的人為友，“友善柔”則是指與當(dāng)面恭維背后誹謗者為友。至于“便佞”，實際上就是指喜歡夸夸其談的人。所以，孔子特別強(qiáng)調(diào)：一個人的言語之發(fā)必須以仁德為基礎(chǔ)，即“有德者必有言，有言者不必有德。”（《論語·憲問》），“君子訥于言而敏于行”（《論語·里仁》）和“剛毅木訥近仁”（《論語·子路》）。這些都是孔子對言語之德的看法。由此可見，“友便佞”，確是“損友”之一。而孔子之所以特別提出這一點(diǎn)，就是因為在現(xiàn)實生活中，有許多人就是因為言語之惑而誤交朋友。

綜上所述，道德修養(yǎng)的提高亟需重新占據(jù)我們生活的重要部分，而《論語》中的道德修養(yǎng)思想要如何為我們所用，仍然任重而道遠(yuǎn)。

第五篇：讀《論語》,談孔子教育思想

讀《論語》，談孔子的教育思想

一、從《論語》看孔子的教育思想

1.有教無類，辦立私學(xué)?！釉唬骸坝薪虩o類?！保ā缎l(wèi)靈公》第十三章）

在周朝，只有貴族弟子才有受到教育的權(quán)利，然而孔子從三十歲就開始辦私立學(xué)校，奉行“有教無類“的原則，招收一切愿意來學(xué)習(xí)的人來學(xué)習(xí)，打破了教育被官府壟斷的局面，擴(kuò)大了教育的范圍，并使教育成為一種獨(dú)立的活動。

子曰：“自行束脩以上者，吾未嘗無悔焉?！保ā妒龆返谄哒拢?；子欲巨九夷?；蛟唬骸奥缰?？”子曰：“君子居之，何陋之有？”（《子罕》第十四章）。孔子指出凡是能送上微薄見面禮得人，他都收他做弟子，這是孔子“有教無類”原則的具體表現(xiàn)；孔子認(rèn)為，教育不應(yīng)該分對象，不管你是官宦子弟或是普通老百姓，不管你或貧窮或富裕，不管是南方人，北方人；年輕人還是老年人；男人或是女人；也不管你比較聰明，亦或者頭腦比較遲鈍等等都是有權(quán)受到教育的?？鬃訄孕偶词故俏幕浜蟮拇_的人也可以接受教育，并且堅信辦私立學(xué)校的教育能使很多人受益。

2.有關(guān)教育方法：

2.1啟發(fā)式教育，并掌握時機(jī)。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆返谑苏拢??？鬃雨U述了自己啟發(fā)式教育的教學(xué)方法和原則。他指出。在教學(xué)過程中要以學(xué)生積極主動為主，對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)要掌握好時機(jī)，不到必要的時機(jī)不要進(jìn)行啟發(fā)。

2.2師生要相親相敬：

子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以為女死矣?！痹唬骸白釉冢胃宜馈！保ā断冗M(jìn)》第二十三章）?？鬃釉诳锏乇粐?，顏淵落在了后面。當(dāng)孔子找到顏淵后高興的說：“我還以為你死了呢?！鳖仠Y笑著說：“老師還在，我怎么敢死啊?！边@體現(xiàn)了孔子所倡導(dǎo)的師生就應(yīng)做到相親相敬。

2.3思無邪，注重教材的思想性。

子曰：“《詩》三百，舍以敬之，曰思無邪?！?《為政》第二章)。古代文獻(xiàn)都藏于官府，書寫工具簡陋一般人讀書非常困難，相傳孔子曾對古代典籍整理冊訂，編寫出《詩》，《書》，《禮》，《樂》，《易》，《春秋》六種課本，即后世所謂的“六經(jīng)”。此說不足以全信，但是確有改變過《詩》《書》《春秋》，即文學(xué)、政事、歷史三種適合當(dāng)時那個時代的書。他重視編寫合適時代的教材的思想是毋庸置疑的。

2.4因材施教。

子曰：“中人以上可以語上也；中人以下者不可以語上也。”（《雍也》第二十一章）?？鬃诱J(rèn)為不同的人應(yīng)有不同的教育方法，因為不同的人接受知識的能力不一，性格也不一，對待同一件事的看法也不一樣，所以因材施教是必要的。

3.有關(guān)學(xué)習(xí)方法：

3.1要以學(xué)習(xí)為一種樂趣。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》第一章）?？鬃映珜?dǎo)學(xué)習(xí)之后就要經(jīng)常去練習(xí)使用它，并把它作為一種樂趣。

3.2學(xué)而不厭，誨人不倦。

子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》第二章）?？鬃诱J(rèn)為“學(xué)而不厭，誨人不倦”是淵博的學(xué)識和高尚病的的源泉，同時這句話也體現(xiàn)了孔子謙虛的品質(zhì)。

3.3在學(xué)習(xí)上，要注意溫習(xí)。

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎返谑徽拢?。孔子指出，如果一個人復(fù)習(xí)已學(xué)過的知識時而能有新的知識，并且隨著知識和經(jīng)驗的增加，理解能力的增強(qiáng)，分析問題和解決問題的能力也就提高了。

3.4要學(xué)思并重。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎返谑逭拢?。這里孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。他指出學(xué)習(xí)應(yīng)帶上自己的思考，這樣學(xué)習(xí)才能進(jìn)步。同時也指出光思考也是不行的，有些問題并不是自己的思考就可以解決的，要通過學(xué)習(xí)他人的知識與經(jīng)驗才能找到合適的解決方法。

3.5要學(xué)會不恥下問。

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問?！保ā豆伍L》第十五章）。子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》第十七章）?？鬃右髮W(xué)生在學(xué)習(xí)上要采取實事求是的態(tài)度，虛心請教，不要不懂裝懂。

3.6學(xué)習(xí)要學(xué)以致用。

子曰：“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā蛾栘洝返诰耪拢？鬃臃浅Ｗ⒅貙W(xué)以致用的原則，并且也看出他的教學(xué)內(nèi)容有很強(qiáng)的實用性。

3.7品德修養(yǎng)要與知識技能的學(xué)習(xí)相并重。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā妒龆返谑拢??？鬃又赋?；要學(xué)好修身治國的學(xué)問必先培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)——信和仁。當(dāng)然做其他學(xué)問也是這樣的。

3.8知識比生命更重要。

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》第十八章）?？鬃影研奚碇螄膶W(xué)說看得比生命還重要，也希望他的學(xué)生能像熱愛生命一樣熱愛修身治國的學(xué)說。當(dāng)然這種精神也適用于對一切知識和道德的追求。

二、評孔子的教育思想

1.貢獻(xiàn)

孔子是春秋時期最偉大的教育家、思想家，他的教育思想在中國發(fā)生過長遠(yuǎn)的影響，直到二十世紀(jì)初期在我國教育領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的教育方針、教學(xué)原則、教授方法以及課程設(shè)置、教材內(nèi)容等等，依然基本上以孔子為楷模。就算是在當(dāng)代也是對我們的教育影響甚大的。

孔子從古代文獻(xiàn)、社會實踐、為人忠誠、忠言可信四個方面教誨學(xué)生，我們可以把他看成孔老夫子的教學(xué)總綱。如果我們再把這個教學(xué)總綱進(jìn)行實質(zhì)性的歸納，實際上包含了三個方面的內(nèi)容，即知識教育（文）、道德教育（忠、信）合作社會實踐（行）。在孔子教育總綱

①中，他把知識教育和道德教育放在一起，實在是件了不起的事情。

我們有的同學(xué)，不知道該怎么人生抉擇。就業(yè)、考研，這是一個值得好好思考的問題。我強(qiáng)烈建議大家：向孔子學(xué)習(xí)，規(guī)劃一下吧。

所以，我認(rèn)為，我們應(yīng)該給孔子頒發(fā)一個大獎：繼承、發(fā)展和傳播古代文化突出貢獻(xiàn)獎。絕對名副其實，我們讀讀《論語》，就會感悟到，在教育界，這個老孔不簡單，他的教育思想，滲透到了教育過程的各個環(huán)節(jié)，教育體系完整、獨(dú)立，光芒萬丈、千古不朽，直到今天依然閃爍著思想的光輝。②

2.弊端與不足

①

② 洪志漠.論語現(xiàn)代版[M].上海：上海古籍出版社.2001:71朱保安.讀《論語》 談教育——孔子教育思想解讀[J/OL].3 [2011-5-12]

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3對于孔子的啟發(fā)式教育是有弊端的，他的前提是要求學(xué)生相信教師的提示、書本的內(nèi)容都是絕對正確的。也就是要求學(xué)生完全按照教師的思路去讀書去思索。同時，這種方法又顯然只適于孔子所謂的“學(xué)而知之”的高材生。他們理解能力較強(qiáng)善于適躡孔子的思路，因而可以舉一反三不用重教，至于那些基礎(chǔ)較差的，仍舊只能嘗著強(qiáng)制灌輸?shù)目囝^。因此孔子的啟發(fā)式教學(xué)發(fā)只能說是范圍有限的改進(jìn)。①

忽視科學(xué)這點(diǎn)是中外不少人對孔子的批評。越來越多的證據(jù)表明，在孔子那個時代，中國自然科學(xué)已經(jīng)有了驚人的發(fā)展和積累。在天文學(xué)方面，如李約瑟先生所講：“中國是文藝復(fù)興以前所有文明中對天象觀測得最系統(tǒng)、最精密的國家?！痹跀?shù)學(xué)方面，在商代就已經(jīng)比較普遍地應(yīng)用了十進(jìn)制記數(shù)法。當(dāng)然這沒有《九章算術(shù)》中的內(nèi)容那樣高深。但只要有這些概念和最粗淺的運(yùn)算技巧，在當(dāng)時世界上也明顯居領(lǐng)先地位。另據(jù)考證在物理及機(jī)械工藝在當(dāng)時也是有較大發(fā)展的。但在《論語》和其它有關(guān)孔子的言行記錄中，無論是數(shù)學(xué)、物理還是機(jī)械工藝等自然科學(xué)方面，均無絲毫反映。如果考慮到西周教學(xué)中本來有重數(shù)的傳統(tǒng)，我們只能說孔子未能全面地繼承和發(fā)揚(yáng)他之前的文化知識。

3.我為孔子鳴不平

有人說；“孔子對人說話的態(tài)度是因人而異、等級分明的?？鬃由铣瘯r，與下大夫說話理直氣壯、能言善辯，與上大夫說話和顏悅色、溫良謙恭，孔子在國君面前就更謙卑了。如果國君在場，孔子總是恭敬而心中不安的樣子，謹(jǐn)慎小心。進(jìn)入朝廷之門，總是弓腰曲背，好像沒有容身之地的樣子。在國君面前，說話總象中氣不足的樣子。”

我想他們是沒有認(rèn)識孔子，沒有真正了解孔子思想的。子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！保ā墩撜Z?八佾》）。我們都知道孔子思想主要以“禮”為核心，他一再強(qiáng)調(diào)對不同的人要有不同的禮教，只不過在有些人人看來那是在或鄙視、或諂媚的對人罷了。同時這也是孔子因材施教、因人而異的另一種體現(xiàn)。

三、我讀《論語》中教育思想的感悟和收獲

孔子被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為“至圣”?？鬃铀枷?、學(xué)說的精華，集中地見諸于《論語》一書?！墩撜Z》的思想博大精深，對中國歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個性。

可以說自從我開始讀《論語》，認(rèn)識孔子開始，孔子以及《論語》就深深的影響著我，孔子思想特別是教育思想讓我受益匪淺，在學(xué)習(xí)上我時刻注意著預(yù)習(xí)與復(fù)習(xí)，做到溫故而知新。老師上課時會真正聽講，努力抓住老師講的重點(diǎn)、核心，也會不恥下問，也懂得學(xué)以致用，學(xué)思并重。我知道孔子的教育思想還有很多我沒能好好領(lǐng)悟的，孔子說要以學(xué)習(xí)為樂趣，但是也有些科目我就是怎么也提不起興趣；孔子還說要把學(xué)知識、做學(xué)問要看得比生命更重要，但是只要有很小的外部因素的干擾就會影響到我的學(xué)習(xí)。

通過這一學(xué)期對孔子的深刻學(xué)習(xí)再加上寫這篇論文查閱的相關(guān)資料，使我對《論語》有了更多的了解，對孔子的教育思想有了更深的認(rèn)識。我想我以后會更多的去鉆研《論語》，鉆研孔子，鉆研孔子的教育思想，更會改變自己不足的學(xué)習(xí)方法，努力對所學(xué)的相關(guān)課程投以最大的興趣與精力，以學(xué)習(xí)為樂趣，認(rèn)真、努力地學(xué)習(xí)。爭取在進(jìn)本科四年得到最大的收獲。

① 蔡尚思.孔子思想體系[M].上海：上海人民出版社.1981:217