第一篇：談?wù)勀闶侨绾卫斫庹Z(yǔ)文素養(yǎng)的

談?wù)勀闶侨绾卫斫庹Z(yǔ)文素養(yǎng)的？

語(yǔ)文素養(yǎng)是一種以語(yǔ)文能力為核心的綜合素養(yǎng)，其要素包括語(yǔ)文知識(shí)語(yǔ)言積累語(yǔ)文能力語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，以及思維能力人文素養(yǎng)等把語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)容從低級(jí)到高級(jí),從簡(jiǎn)單到復(fù)雜分為6個(gè)層次：第一，必要的語(yǔ)文知識(shí)輕易否認(rèn)語(yǔ)文知識(shí)對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的指導(dǎo)和促進(jìn)作用，容易使語(yǔ)文教學(xué)走向非理性主義的誤區(qū)第二，豐富的語(yǔ)言積累語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是一篇篇具體的范文，這就決定了語(yǔ)文教學(xué)必須讓學(xué)生占有一定量的感性語(yǔ)言材料，在量的積累的基礎(chǔ)上產(chǎn)生質(zhì)的飛躍第三，熟練的語(yǔ)言技能熟練的技能到了一定程度就成為一種能力第四，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣語(yǔ)文教學(xué)必須牢記葉圣陶先生的名言教是為了不需要教第五，深厚的文化素養(yǎng)第六，高雅的言談舉止語(yǔ)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的儒雅氣質(zhì)和文明舉止可見(jiàn)，課程標(biāo)準(zhǔn)中語(yǔ)文素養(yǎng)的內(nèi)涵是非常豐富的它絕不是一種純粹的語(yǔ)言技能，而是一種綜合的文明素養(yǎng)，是個(gè)體融入社會(huì)自我發(fā)展不可或缺的基本修養(yǎng)

2試述語(yǔ)文課程具有很強(qiáng)的實(shí)踐性

首先，語(yǔ)文是工具，而掌握任何工具的基本途徑是實(shí)踐從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言以及一切技能都是一種習(xí)慣凡是習(xí)慣都是通過(guò)多次反復(fù)的實(shí)踐養(yǎng)成的 其次，從心理學(xué)的角度講，基本的語(yǔ)言能力表現(xiàn)為語(yǔ)感語(yǔ)感的主要特征是直覺(jué)性和自動(dòng)化所謂自動(dòng)化，就是能在不知不覺(jué)中進(jìn)行活動(dòng)，而長(zhǎng)時(shí)工作記憶形成的一個(gè)重要條件，就是對(duì)有關(guān)材料非常熟練熟練語(yǔ)言材料和基本途徑是朗讀背誦等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)第三，語(yǔ)言是一種約定俗成的社會(huì)現(xiàn)象要掌握這些東西,唯一可行的辦法就是在反復(fù)多次的語(yǔ)文實(shí)踐中把它記住，記得的語(yǔ)言材料越多，語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)越豐富，理解運(yùn)用語(yǔ)言的能力也就越強(qiáng)

第二篇：語(yǔ)文核心素養(yǎng)的理解

淺談對(duì)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的理解

北戴河新區(qū)溝兒灣小學(xué) 劉青

隨著新課改的推進(jìn)，學(xué)科核心素養(yǎng)的培養(yǎng)成為了學(xué)科教學(xué)中的焦點(diǎn)議題。

作為小學(xué)語(yǔ)文教師，我們首先要明確“語(yǔ)文素養(yǎng)”的含義，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)之出了一個(gè)簡(jiǎn)答的界定：“語(yǔ)文素養(yǎng)”是指學(xué)生比較穩(wěn)定的、最基本的、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力修養(yǎng)，以及在語(yǔ)文方面表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)、文章等學(xué)識(shí)修養(yǎng)和文風(fēng)、情趣、價(jià)值觀等人格修養(yǎng)?？梢?jiàn)，素養(yǎng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)這一范疇。

而關(guān)于語(yǔ)文素養(yǎng)中那一項(xiàng)被定為核心素養(yǎng)沒(méi)有絕對(duì)的界定，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》提出從“知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)方面界定基本的語(yǔ)文素養(yǎng)，比較全面，為避免片面表述引起混亂，不必要再三者之間再確定一個(gè)核心要素。語(yǔ)文學(xué)科的核心素養(yǎng)不僅表現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思，還需要把文學(xué)審美、文化價(jià)值、思想價(jià)值等納入。新課程下，有效的語(yǔ)文教學(xué)，就是經(jīng)過(guò)教學(xué)，使學(xué)生在知識(shí)和能力，情感態(tài)度價(jià)值觀獲得進(jìn)步與發(fā)展，使語(yǔ)文素養(yǎng)得到提升，并親歷學(xué)習(xí)過(guò)程和掌握學(xué)習(xí)方法。

我們根據(jù)課標(biāo)，立足學(xué)科本身的教育價(jià)值，可以把語(yǔ)文學(xué)科的總目標(biāo)梳理為以下素養(yǎng)：好習(xí)慣、好思想、識(shí)好字、寫(xiě)好字、讀好書(shū)、寫(xiě)好文、好口才、好能力。因此，師生需

要在互動(dòng)關(guān)系中，創(chuàng)生新的學(xué)校文化的學(xué)習(xí)共同體。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生是自我學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者，是積極參與自我學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。以對(duì)話與合作為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)話，使課堂成為播撒思考的種子、展開(kāi)交流的場(chǎng)所。展開(kāi)使兒童實(shí)踐與成人實(shí)踐貫通起來(lái)的活動(dòng)，讓學(xué)生投身于具有學(xué)習(xí)價(jià)值的探究活動(dòng)中，為自己的事情做出選擇。在語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)中，要積極地創(chuàng)設(shè)情景化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在行為中思考，反復(fù)參與嘗試。

培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)我們要做到以下幾點(diǎn)：一是著眼在現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)與社會(huì)大戰(zhàn)的需要，這樣才能推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展；二是著眼于語(yǔ)文學(xué)科的獨(dú)有特點(diǎn)，依托語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，進(jìn)而學(xué)習(xí)優(yōu)秀的作品，并從中體悟生活態(tài)度、行為方式、價(jià)值觀等，其中讀書(shū)、寫(xiě)作是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)行為表現(xiàn)，做好文化的傳承；三是著眼核心素養(yǎng)，語(yǔ)文學(xué)科一定要守住語(yǔ)言學(xué)習(xí)；四是基于不同的學(xué)段，進(jìn)行層次化設(shè)計(jì)，初級(jí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)要重視口語(yǔ)訓(xùn)練，重視語(yǔ)言的交際性；五是核心素養(yǎng)要具有穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性特點(diǎn)。

我們根據(jù)課標(biāo)，立足學(xué)科本身的教育價(jià)值，可以把語(yǔ)文學(xué)科的總目標(biāo)梳理為以下素養(yǎng)：好習(xí)慣、好思想、識(shí)好字、寫(xiě)好字、讀好書(shū)、寫(xiě)好文、好口才、好能力。因此，師生需要在互動(dòng)關(guān)系中，創(chuàng)生新的學(xué)校文化的學(xué)習(xí)共同體。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生是自我學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)者，是積極參與自我學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。以對(duì)話與合作為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)話，使課堂成為播撒思考的種子、展開(kāi)交流的場(chǎng)所。展開(kāi)使兒童實(shí)踐與成人實(shí)踐貫通起來(lái)的活動(dòng)，讓學(xué)生投身于具有學(xué)習(xí)價(jià)值的探究活動(dòng)中，為自己的事情做出選擇。在語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)中，要積極地創(chuàng)設(shè)情景化的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在行為中思考，反復(fù)參與嘗試。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)需要雙核的基礎(chǔ)：以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為基礎(chǔ)，以語(yǔ)文學(xué)科塑造人的獨(dú)立品格與所需能力為基礎(chǔ)?；A(chǔ)教育的使命是奠定每一個(gè)兒童發(fā)展的基礎(chǔ)和人格發(fā)展的基礎(chǔ)。人格是兒童周遭的外部條件及自身的內(nèi)部條件交互作用的一個(gè)過(guò)程、一種結(jié)晶。從兒童人格成長(zhǎng)的角度，不是局限于一門(mén)學(xué)科的知識(shí)，而是長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。學(xué)校的教育使命是保障每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)權(quán)，求得每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為教師，我們應(yīng)該把學(xué)生看作多元智慧的存在，不以成績(jī)論高低。在班級(jí)的統(tǒng)一教學(xué)中尋求“和而不同”的結(jié)果。

第三篇：你如何理解歷史教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵

你如何理解歷史教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)涵？

我聽(tīng)了專(zhuān)家的講座，專(zhuān)家從三個(gè)角度來(lái)理解，一、專(zhuān)業(yè)情意，1、敬業(yè)，職業(yè)的境界，專(zhuān)業(yè)境界，終生的事業(yè)去追求。

2、愛(ài)生是師德的追求，尊重學(xué)生。

3、自省。自尊、自信、人格的自身修養(yǎng)等。

二、專(zhuān)業(yè)知識(shí)，歷史學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識(shí)包括史學(xué)理論的知識(shí)、史學(xué)方

法知識(shí)、史學(xué)事實(shí)性知識(shí)。

三、專(zhuān)業(yè)技能包括教學(xué)技巧和教學(xué)能力。

我覺(jué)得教師應(yīng)該具備足量而精深的學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)和廣博而綜合的科學(xué)文化知識(shí)，還要具備嫻熟的專(zhuān)業(yè)教學(xué)技能，具備一定的教育理論基礎(chǔ)和課程理論。我們要改變舊的歷史教育觀點(diǎn)，要把重點(diǎn)放在“積能”和育人上。歷史教育不僅要客觀地再現(xiàn)歷史的本來(lái)面目，理清錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，更重要的是培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思維能力。通過(guò)組織開(kāi)展形式多樣的集體備課活動(dòng)、說(shuō)課活動(dòng)、研討課活動(dòng)，推動(dòng)教師自主提高學(xué)科專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

第四篇：語(yǔ)文素養(yǎng)

語(yǔ)文素養(yǎng)

談?wù)勀銓?duì)“教師為主導(dǎo)（引導(dǎo)），學(xué)生為主體”的認(rèn)識(shí)

第一，新課程改革的主要目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，因此學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。第二，教師不應(yīng)該成為課堂活動(dòng)的唯一中心，應(yīng)該更多地成為一位平等交流中的主持人、引導(dǎo)者，成為課堂活動(dòng)的有效的組織者，正確地引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。第三，在教師的（主導(dǎo)）引導(dǎo)下，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于主動(dòng)的意識(shí)和能力。第四，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。

五、簡(jiǎn)答題（共15分）

1.“生活即教育”的基本含義是什么？

生活即教育的基本含義:第一，生活即教育是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。第二，生活即教育與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。

2.如何科學(xué)地組織復(fù)習(xí)？

（1）及時(shí)復(fù)習(xí)。即根據(jù)遺忘曲線的原理，在所學(xué)習(xí)的知識(shí)大面積遺忘之前進(jìn)行復(fù)習(xí)。

（2）分散復(fù)習(xí)優(yōu)于集中復(fù)習(xí)。如把一個(gè)材料分成若干小塊材料。

（3）反復(fù)閱讀與嘗試背誦相結(jié)合，如適當(dāng)?shù)乜家豢甲约骸?/p>

3.教師引起學(xué)生注意的方式是什么？

（1）激發(fā)求知欲，即由教師提出問(wèn)題，學(xué)生們?yōu)榱酥绬?wèn)題的答案，就會(huì)集中注意教師的講解以及其他教學(xué)活動(dòng)。

（2）變化教學(xué)情境，即通過(guò)教學(xué)媒體，提高教學(xué)的直觀形象性，促進(jìn)學(xué)生的感知和思維活動(dòng)。

(3)配合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，即從學(xué)生最關(guān)心的問(wèn)題入手，結(jié)合日常生活經(jīng)驗(yàn)，然后轉(zhuǎn)到所教的主題上。

六、論述題（共10分）

試闡述心理學(xué)在教育、教學(xué)中的功能。

教師掌握心理學(xué)的理論與技術(shù)，在教育教學(xué)中，可以了解學(xué)生心理發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律，并利用這些規(guī)律來(lái)指導(dǎo)教育、教學(xué)及自身的發(fā)展，為提高教學(xué)質(zhì)量起著重要的作用：（1）教師通過(guò)掌握心理理論，了解學(xué)生心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律，才能自覺(jué)地實(shí)施有效的教育，在教育教學(xué)中才能充分地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與積極性，才能夠使學(xué)生理解掌握、鞏固和靈活運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，提高教育教學(xué)質(zhì)量。

（2）教師掌握心理保健知識(shí)，能提高自我心理調(diào)節(jié)能力和掌握心理保健的方法，有利于自身的心理保健、預(yù)防某些心理性疾病的發(fā)生，而且可以對(duì)學(xué)生可能出現(xiàn)的某些不健康心理進(jìn)行及時(shí)指導(dǎo)與糾正，使學(xué)生身心健康水平得到提高。（3）教師掌握心理學(xué)原理，可以更好地開(kāi)展教育科研活動(dòng)。教師通過(guò)學(xué)習(xí)心理學(xué)原理和研究方法，能夠大大增強(qiáng)教師開(kāi)展教育科研的能力。

第五篇：我是“語(yǔ)文派”,主張“素養(yǎng)論

我是“語(yǔ)文派”，主張“素養(yǎng)論”——兼談?wù)Z文“姓”什么

王松泉

人各有姓，或趙錢(qián)孫李，或諸葛司馬。語(yǔ)文亦有其“姓”，有人認(rèn)為姓“語(yǔ)”，有人認(rèn)為姓“文”。筆者卻認(rèn)為，語(yǔ)文非姓“語(yǔ)”，非姓“文”，實(shí)乃復(fù)姓“語(yǔ)文”。

近些年來(lái)，在我國(guó)語(yǔ)文教育界，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的，主張語(yǔ)文姓“語(yǔ)”，因而被稱(chēng)為“語(yǔ)言派”；偏重文學(xué)的，主張語(yǔ)文姓“文”，因而被冠以“文學(xué)派”。據(jù)說(shuō)，“語(yǔ)言派”的標(biāo)志是“工具論”，“文學(xué)派”的旗幟是“人文論”。于是有人問(wèn)我：你是什么派、什么論？

首先，我不贊成人為地分作語(yǔ)言派和文學(xué)派（自命的除外），因?yàn)閾?jù)我所知，有些被稱(chēng)為“語(yǔ)言派”的，并非反對(duì)文學(xué)；有些被稱(chēng)為“文學(xué)派”的，也未必否定語(yǔ)言。但若依據(jù)“主要傾向”定要分為兩派，那么，我既非“語(yǔ)言派”、“工具論”，因?yàn)檎Z(yǔ)文中除了語(yǔ)言因素還有文學(xué)藝術(shù)，除了工具運(yùn)用還有個(gè)性理念；也不是“文學(xué)派”、“人文論”，因?yàn)檎Z(yǔ)文中除了文學(xué)形象還有邏輯思維，除了人文因素還有科學(xué)基礎(chǔ)。

照我看來(lái)，語(yǔ)言與文學(xué)、工具與人文，在“語(yǔ)文”這一范疇中是可以互相彌補(bǔ)、辯證統(tǒng)一的?！獜谋玖x出發(fā)，從本質(zhì)著眼，我主張“語(yǔ)言派”和“文學(xué)派”互相兼容，“工具論”和“人文論”辯證統(tǒng)一。究竟是什么派、什么論？一言以蔽之，我是“語(yǔ)文派”，主張“素養(yǎng)論”。

我的語(yǔ)文觀——語(yǔ)文是口頭和書(shū)面的語(yǔ)言和言語(yǔ)

什么是語(yǔ)文？迄今最有權(quán)威的，不能不說(shuō)仍是葉圣陶先生的論述：“平時(shí)說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。這一名稱(chēng)是從1949年下半年用起的。解放以前，這個(gè)學(xué)科的名稱(chēng)，小學(xué)叫‘國(guó)語(yǔ)’，中學(xué)叫‘國(guó)文’，解放以后，才統(tǒng)稱(chēng)‘語(yǔ)文’?！雹偎€說(shuō)：“口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之?！雹诎凑杖~老的意見(jiàn)，語(yǔ)文就是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的合稱(chēng)，簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文就是語(yǔ)言。

然而，從葉老歷來(lái)的論述中，我們不難看出，他所指的“口頭語(yǔ)言”和“書(shū)面語(yǔ)言”，實(shí)際上都既包含著一個(gè)民族的口頭和書(shū)面的語(yǔ)言知識(shí)系統(tǒng)和語(yǔ)言規(guī)則，又包含著按照本民族口頭和書(shū)面的語(yǔ)言規(guī)則所進(jìn)行的言語(yǔ)活動(dòng)及其所形成的言語(yǔ)作品。也即葉老所說(shuō)的口頭和書(shū)面的“語(yǔ)言”，作為傳統(tǒng)意義上的語(yǔ)言，包含著現(xiàn)代意義上的語(yǔ)言和言語(yǔ)兩個(gè)概念。

——語(yǔ)言是用來(lái)表情達(dá)意的具有一定規(guī)則的完整的符號(hào)系統(tǒng)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，是全民性的交際工具，例如漢語(yǔ)、英語(yǔ)、俄語(yǔ)、日語(yǔ)等等。它由語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等構(gòu)成，所有這些又都是由社會(huì)集體意志決定的，任何人要表達(dá)自己的思想感情，只有運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中那套約定俗成的、具有一定規(guī)則的口頭和書(shū)面的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，才能為社會(huì)所接受。毫無(wú)疑問(wèn)，葉老主張“讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象，掌握語(yǔ)言規(guī)律”③，其所指當(dāng)然是這樣的“語(yǔ)言”。

——言語(yǔ)則是人們對(duì)那套約定俗成的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的掌握和運(yùn)用的過(guò)程，及其所形成的結(jié)果，包括聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐活動(dòng)和成果，例如講話、議論、寫(xiě)作等活動(dòng)及其所形成的作品，是一種個(gè)人行為。試想，葉老強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四項(xiàng)缺一不可”④、要學(xué)生“盡量運(yùn)用”⑤的口頭和書(shū)面的“語(yǔ)言”中，不更包含著這樣的“言語(yǔ)”？

正如瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾所指出的：語(yǔ)言行為同時(shí)具有兩種不同的性質(zhì)：一部分具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)，是不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的共性，它指的是“語(yǔ)言”；對(duì)它的研究，屬于社會(huì)心理方面。另一部分具有個(gè)別性，是因人而異的個(gè)性，它指的是“言語(yǔ)”；對(duì)它的研究，則屬于物理、生理與個(gè)人心理方面。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文作為一般意義上的“語(yǔ)言”，不但包含了現(xiàn)代意義上的語(yǔ)言，更包含了言語(yǔ)。

語(yǔ)言和言語(yǔ)雖有質(zhì)的區(qū)別，但又有著十分密切的聯(lián)系，并且互為前提，互為因果。首先，語(yǔ)言離不開(kāi)言語(yǔ)，任何一種語(yǔ)言都必須通過(guò)人們的言語(yǔ)活動(dòng)才能發(fā)揮交際工具的作用，都必須從言語(yǔ)中汲取新的營(yíng)養(yǎng)和要素才能不斷發(fā)展。同時(shí)，言語(yǔ)也離不開(kāi)語(yǔ)言。任何個(gè)體只有借助語(yǔ)言中的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，才能正確表達(dá)自己的思想和情感，并借此接受他人的言語(yǔ)活動(dòng)的影響。

所以，要我說(shuō)，語(yǔ)文，就是口頭和書(shū)面的“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，是語(yǔ)言規(guī)則及其運(yùn)用這一規(guī)則進(jìn)行口頭和書(shū)面的言語(yǔ)活動(dòng)并形成言語(yǔ)作品的過(guò)程的總和。它可以表述為以下的“公式”：

語(yǔ)文＝（口頭＋書(shū)面）（語(yǔ)言＋言語(yǔ)）

也可以表述為以下的圖示：

┌口頭──語(yǔ)言

語(yǔ)│

╲╱

文│

╱╲

└書(shū)面──言語(yǔ)

誠(chéng)然，在日常生活中，人們不習(xí)慣于嚴(yán)格區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)；但這并不是說(shuō)它們是無(wú)法區(qū)分的。例如，說(shuō)到“口語(yǔ)”或“語(yǔ)言”，往往是指口頭的“語(yǔ)言”；提到“說(shuō)話”或“論述”，指的就是口頭的“言語(yǔ)”；講到“詞匯”或“語(yǔ)法”，多指書(shū)面的“語(yǔ)言”；至于“寫(xiě)話”或“作文”，當(dāng)然就是書(shū)面的“言語(yǔ)”了。值得指出的是，與日常生活不同，在語(yǔ)文教育中區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)顯得尤其重要，因?yàn)樗兄趨^(qū)分和把握基礎(chǔ)教育與高等教育不同階段學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重點(diǎn)，從而有效地提高語(yǔ)文教育的質(zhì)量和效率。那么，包含語(yǔ)言和言語(yǔ)的語(yǔ)文有些什么性質(zhì)呢？理所當(dāng)然，它的性質(zhì)應(yīng)是由語(yǔ)言的性質(zhì)和言語(yǔ)的性質(zhì)決定的。

關(guān)于語(yǔ)言的性質(zhì)，我傾向于用符號(hào)性、工具性和社會(huì)性來(lái)描述。

顧黃初先生說(shuō)：“語(yǔ)言和文字，都是人類(lèi)借以表情達(dá)意的符號(hào)。語(yǔ)言，是‘聲之符號(hào)’；文字，是‘形之符號(hào)’?！薄罢Z(yǔ)言是思維的工具，是交流思想的工具；文字是記錄思維成果的工具，是使交流的思想得以傳之久遠(yuǎn)的工具?！薄罢Z(yǔ)言和文字都是全社會(huì)共同使用的工具。”⑥至于言語(yǔ)的性質(zhì)，我認(rèn)為主要在于它的技能性、人文性和個(gè)體性。若說(shuō)語(yǔ)言作為符號(hào)是相對(duì)靜止的，那么，言語(yǔ)作為對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的動(dòng)態(tài)運(yùn)用則是一種技能。若說(shuō)語(yǔ)言作為工具和規(guī)范是相對(duì)固定的，那么，言語(yǔ)作為運(yùn)用工具所形成的活動(dòng)及成品卻注入了人的文化創(chuàng)造的靈性。若說(shuō)語(yǔ)言因與社會(huì)共存而體現(xiàn)為共性，那么，言語(yǔ)則產(chǎn)生于個(gè)體而顯現(xiàn)出個(gè)性。

當(dāng)然，就主要傾向說(shuō)，語(yǔ)言的基本特征是工具性，言語(yǔ)的基本特征是人文性，語(yǔ)文正是語(yǔ)言工具性與言語(yǔ)人文性的統(tǒng)一。因此，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分?！薄肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”這是具有客觀依據(jù)的。

我的語(yǔ)文學(xué)科觀——語(yǔ)文學(xué)科是培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科

語(yǔ)文與語(yǔ)文學(xué)科是兩個(gè)不同的概念，關(guān)于這一點(diǎn)，朱紹禹、顧黃初等先生都有過(guò)精到的論述。

語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)什么樣的學(xué)科？

首先，它是一門(mén)人文學(xué)科。

所謂人文，簡(jiǎn)言之，就是人類(lèi)社會(huì)各種文化現(xiàn)象的總和。顯然，這是廣義的人文，也即人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的一切文化財(cái)富，包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。因此，無(wú)論糧食機(jī)械、思想藝術(shù)，無(wú)論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，無(wú)論數(shù)理化、文史哲，以及一切“工具性”、“人文性”的事物都是人類(lèi)文化現(xiàn)象，都屬?gòu)V義的人文。但就狹義言，它僅指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)（及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)）。狹義的人文因素與單純的科學(xué)技術(shù)因素（盡管它也是廣義人文的組成部分）的不同之處，在于它不僅豐富學(xué)生的智慧，而且豐富他們的個(gè)性。由于本文是在廣義的人文范疇中進(jìn)一步研究狹義人文范疇的語(yǔ)文學(xué)科，因此，下面所論的人文則是指狹義的人文。

人文學(xué)科有哪些？它包括歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言修辭、音樂(lè)、美術(shù)等，它們以作為主體的人為對(duì)象，關(guān)注的是促使個(gè)人成長(zhǎng)，使其臻于完善和理想。

呂叔湘先生說(shuō)過(guò)：說(shuō)到底，語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)人文學(xué)科。它跟別的人文學(xué)科一樣，可以盡量利用技術(shù)科學(xué)的幫助進(jìn)行它的工作，但是它自身不會(huì)變成一門(mén)技術(shù)科學(xué)。呂先生在這里說(shuō)的是語(yǔ)言學(xué)，語(yǔ)言學(xué)尚且具有人文性，何況語(yǔ)文學(xué)科！

語(yǔ)文學(xué)科反映了豐厚的民族文化底蘊(yùn)，這是因?yàn)槿魏蚊褡宓哪刚Z(yǔ)都凝聚著該民族的思想、歷史文化和民族感情、民族價(jià)值，它對(duì)于發(fā)揚(yáng)民族精神、培養(yǎng)高尚情操、提高文化修養(yǎng)具有不可估量的影響。從這一意義上說(shuō)，學(xué)語(yǔ)文就是為了學(xué)做人、發(fā)展人。因此，語(yǔ)文當(dāng)然是“人類(lèi)文化的重要組成部分”，語(yǔ)文學(xué)科當(dāng)然是人文學(xué)科。但與此同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科又是一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科。

基礎(chǔ)學(xué)科有哪些？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，文史哲、數(shù)理化都是基礎(chǔ)學(xué)科。在這些基礎(chǔ)學(xué)科中，有些還是工具性學(xué)科，例如語(yǔ)文（包括母語(yǔ)、外語(yǔ)）就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)交流思想的方法和技能的工具性學(xué)科，數(shù)學(xué)就是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算方法和技能的工具性學(xué)科。

語(yǔ)文學(xué)科既是人文學(xué)科，又是基礎(chǔ)學(xué)科、工具學(xué)科，所以，它是“基礎(chǔ)人文學(xué)科”。正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)文教學(xué)大綱在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文“是人類(lèi)文化的重要組成部分”的同時(shí)，還指出：“語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！?/p>

然而，基礎(chǔ)人文學(xué)科也不只有一門(mén)語(yǔ)文學(xué)科，還有歷史和哲學(xué)等。語(yǔ)文學(xué)科與它們的區(qū)別在哪里？應(yīng)當(dāng)說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科的個(gè)性，就在于它是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)的。我們不會(huì)要求歷史、哲學(xué)等學(xué)科著重于承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的任務(wù)。因此，培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)，這是語(yǔ)文學(xué)科跟歷史、哲學(xué)等其他基礎(chǔ)人文學(xué)科的根本區(qū)別。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)文學(xué)科是培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科，它既是基礎(chǔ)工具性和人文性的統(tǒng)一，又是學(xué)科共性和學(xué)科個(gè)性的統(tǒng)一。

我的語(yǔ)文學(xué)科教育觀——語(yǔ)文學(xué)科教育是一種語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程

如上所述，語(yǔ)文學(xué)科是專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)的基礎(chǔ)人文學(xué)科，培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)就是一種語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程。因此，語(yǔ)文學(xué)科教育就是學(xué)生在教師指導(dǎo)下的語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文不但有其“姓”，更有其“名”，它的大名曰“素養(yǎng)”——語(yǔ)文不正是一種素養(yǎng)嗎？“名不正，則言不順；言不順，則事不成”。進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)科教育，當(dāng)然必須以“語(yǔ)文素養(yǎng)”正其名。值得一提的是，我們強(qiáng)調(diào)的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，不能無(wú)限擴(kuò)展為涵蓋浩淼的“人文素養(yǎng)”，以致將所有人文學(xué)科的教育任務(wù)都拉到語(yǔ)文學(xué)科身上；當(dāng)然，更不能忽視語(yǔ)文學(xué)科的人文屬性，將語(yǔ)文學(xué)科教育視為單純的語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)和言語(yǔ)技能訓(xùn)練。

所幸者，現(xiàn)在公開(kāi)主張將語(yǔ)文課上成單純的語(yǔ)言知識(shí)課或言語(yǔ)技能課的人已為數(shù)不多，但有意無(wú)意地主張將語(yǔ)文課上成“大人文課”的卻不在少數(shù)。所謂“大人文課”，就是一味強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的人文性，而忽視了全面的“語(yǔ)文素養(yǎng)”；也即單純著眼于語(yǔ)文學(xué)科與其他人文學(xué)科的共性，排斥了語(yǔ)文學(xué)科與其他人文學(xué)科相區(qū)別的個(gè)性。

例如，近年有些文章竭力主張將語(yǔ)文課上成人文課，這從糾偏意義上說(shuō)無(wú)可厚非，何況語(yǔ)文學(xué)科的確首先是一門(mén)人文學(xué)科。但是，當(dāng)你將這些文章中所有的“語(yǔ)文”二字改成“政治”或“思想品德”、“歷史”乃至“哲學(xué)”等人文學(xué)科時(shí)，你就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，這些文章不但仍能成立，而且同樣不失為一篇有理有據(jù)的好文章！這就說(shuō)明，這些文章說(shuō)的雖是語(yǔ)文學(xué)科，但言不及義，適用的卻是所有人文學(xué)科，沒(méi)有說(shuō)到語(yǔ)文學(xué)科教育的點(diǎn)子上?？梢哉f(shuō)，它所主張的語(yǔ)文課，與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)課毫無(wú)二致。這是一種什么樣的課呢？無(wú)形之中，他們提倡的是將語(yǔ)文課上成與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)相似的課。這就難免讓人產(chǎn)生一種聯(lián)想：如果說(shuō)，片面強(qiáng)調(diào)工具性會(huì)將語(yǔ)文課上成工具課、語(yǔ)言課，或者思維訓(xùn)練課；那么，單純強(qiáng)調(diào)人文性，是否會(huì)將語(yǔ)文課上成人文課、政文課、政治課，或者道德修養(yǎng)課？這種課與政治、思想品德、歷史、哲學(xué)課的區(qū)別在哪里？

原來(lái)，這些文章都只論及語(yǔ)文學(xué)科的“屬概念”，而全然忽視了它的“種差”。人類(lèi)社會(huì)的一切文化現(xiàn)象皆人文，只談共性和“屬概念”怎能說(shuō)明全部問(wèn)題！比如，我絕對(duì)承認(rèn)語(yǔ)文教師是教育工作者，但他是怎樣的教育工作者？我絕對(duì)承認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科是人文學(xué)科，甚至認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科如果喪失人文性，那將是一種極大的失誤和悲哀，但它又是怎樣的人文學(xué)科？如果說(shuō)忽視人文會(huì)陷入純工具的泥淖，那么僅談人文是否又會(huì)失去語(yǔ)文學(xué)科設(shè)科的本意？語(yǔ)文復(fù)姓“語(yǔ)文”，語(yǔ)文學(xué)科就是語(yǔ)文學(xué)科，它應(yīng)當(dāng)有自己的個(gè)性。

為此，我不贊成偏執(zhí)一端的“工具論”，也不贊成偏執(zhí)一端的“人文論”，反對(duì)絕對(duì)化。我主張從語(yǔ)文和語(yǔ)文學(xué)科的本意出發(fā)，還語(yǔ)文和語(yǔ)文學(xué)科的本來(lái)面目，實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的有機(jī)融合。說(shuō)到底，所謂工具，不論說(shuō)它是比喻也好，是實(shí)際也好，其實(shí)它也屬于廣義的人文，也是人類(lèi)的文化現(xiàn)象之一，只不過(guò)它不同于一般的意識(shí)形態(tài)這類(lèi)狹義的人文。有人之所以強(qiáng)調(diào)“凡工具即非人文，凡人文即非工具”，只承認(rèn)語(yǔ)文的人文性而否定工具性，或者相反，恐怕就在于忽視了人文的廣義與狹義之分，僅從廣義著眼的緣故。但這也正好說(shuō)明，工具性與人文性并非截然對(duì)峙、勢(shì)不兩立，它們恰是廣義人文范疇中對(duì)立統(tǒng)一的狹義兩面。何況，平心而論，兩者都是人的素養(yǎng)不可或缺的重要組成部分，完全可以互相兼容，互相彌補(bǔ)，共同融入“語(yǔ)文素養(yǎng)”的過(guò)程之中。這不是折中主義，而是辯證統(tǒng)一、實(shí)事求是。

所以，我主張“素養(yǎng)論”。這種素養(yǎng)，是一種“語(yǔ)文素養(yǎng)”，是語(yǔ)文因素和文化因素的統(tǒng)一，它指的是熱愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，正確使用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，自覺(jué)維護(hù)祖國(guó)語(yǔ)言文字的純潔和健康，熱愛(ài)中華民族的優(yōu)秀文化，具有正確的觀念、高尚的道德情操和愛(ài)國(guó)主義精神、純正的審美情趣、辯證的思想方法、健康的個(gè)性與人格，并有良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣、正確的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法、相應(yīng)的文化修養(yǎng)和文藝鑒賞能力等等。試想，在這種素養(yǎng)之中，語(yǔ)文及語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)工具性怎么能人為地分割呢？

當(dāng)然，語(yǔ)文素養(yǎng)過(guò)程應(yīng)當(dāng)是有規(guī)律的。為此，必須從客觀實(shí)際出發(fā)，辯證地處理語(yǔ)文學(xué)科教育中的各種重大關(guān)系，例如語(yǔ)言與言語(yǔ)的關(guān)系，言語(yǔ)內(nèi)容與言語(yǔ)形式的關(guān)系，口頭言語(yǔ)與書(shū)面言語(yǔ)的關(guān)系，思維與語(yǔ)感的關(guān)系，課堂言語(yǔ)學(xué)習(xí)與生活言語(yǔ)實(shí)踐的關(guān)系，語(yǔ)文教法與語(yǔ)文學(xué)法的關(guān)系等等。⑦不過(guò)，從這些關(guān)系中探求語(yǔ)文素養(yǎng)規(guī)律，已是另外一篇文章的任務(wù)了。