第一篇：民國作文

民國文言作文：漸行漸遠(yuǎn)的優(yōu)雅

2011-03-07 22:05:54

中華民國國文！悔沒有早生100年！

摘自《文匯報(bào)》2011/3/3

受白話文運(yùn)動(dòng)的影響，自1920年起，國語課本（即白話文課本）開始在初級小學(xué)使用，然后逐漸過渡進(jìn)入高級小學(xué)，在這個(gè)過程中，語文教育的文白之爭從未停歇，最終在上世紀(jì)30年代初白話文課本取得了全勝。整個(gè)小學(xué)階段，國語課本完全替代了國文課本，這似乎是歷史發(fā)展的必然，但總讓人有些遺憾。在小學(xué)白話文課本完全取代文言文課本的八十余年后，再來讀讀這些文言老作文，令人感慨萬千。這些老作文散發(fā)著純正漢語的清香，悠遠(yuǎn)綿長……

春郊游記

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)盧焯坡

某月某日，校中放假。課余在家，殊無聊賴。聞街外有賣花之聲，遂知春日已至。披衣出外，不覺步至山下，牧童三五，坐牛背上，吹笛唱歌。再前行，青山綠水，白鳥紅花，楊柳垂綠，桃梅堆錦。仰望白云如絮，俯視碧草如氈。見有茅亭，乃入座。未幾，炊煙四起，紅輪欲墜，乃步行而回。就燈下而記之。

【讀后感】讀著這篇老作文，我不知不覺就想到初小國文課本中的一篇課文“夕陽西下，炊煙四起，三五童子，放學(xué)歸來?！蔽淖蛛m短，意境甚美。再來看這

篇作文，文字如此優(yōu)雅，描寫如此生動(dòng)，對偶恰到好處。恬靜的鄉(xiāng)野生活已不可復(fù)得，真是恍如隔世！

春日游公園記

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)黎壽泉

星期之日，偕友某君作公園之游。時(shí)則春風(fēng)和煦，園花盛開，草木青蔥，群鳥飛鳴，游目騁懷，至足樂也。至音樂亭畔，聞?dòng)袠犯柚?，自放音機(jī)出，因與某君駐足聽之。既而環(huán)游公園，乃知音機(jī)之設(shè)，遍于園中。公園之大，一人歌之，千萬人得而聽之。與民同樂，其斯之謂歟？游罷歸來，因?yàn)橹浿?/p>

【讀后感】我第一次看到“游目騁懷”，是在師專書法課上臨寫《蘭亭序》的時(shí)候——仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。那時(shí)還不清楚文字的意思，臨摹了若干遍，方覺得妙不可言?？纯催@位前輩小學(xué)生，他已將“游目騁懷”化用到文章中去了！

清晨上學(xué)記

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)游杈波

庚午之春，某日晨起，推窗一望，則大雨淋漓。遍地紅花雜綠葉，夜來風(fēng)雨洗春嬌，可為斯詠也。未幾，入書房攜書上學(xué)。出門，狂風(fēng)大雨，撲面飛來，大

懼急退，入坐房中，無聊而觀書。忽觀至“訥爾遜冒雪返校”之事至，醒吾心，一躍而起，再攜書，奮勇出門。沿途花柳飄搖，泥濘滿路，四望無人，獨(dú)自前行，衣履盡濕，及到校后，乃更衣而坐，未幾，鐘遂鳴矣。竊思：吾人不為榮譽(yù)則已，若求榮譽(yù)，必堅(jiān)忍耐勞，以戰(zhàn)勝艱難辛苦，方有出人頭地！不然，則畏風(fēng)怕雨，為山九仞，功虧一簣矣，乃記之以自勉。

【讀后感】讀文章，可以想見小作者是一個(gè)很有趣的人，初見狂風(fēng)大雨而大懼急退，后觀“訥爾遜冒雪返?！庇謯^勇出門，一個(gè)頂風(fēng)冒雨的少年形象躍然紙上。

春江垂釣記

四川郫縣縣立第四小學(xué)劉在镕

某星期日，學(xué)校放假。吾謂友曰：“時(shí)當(dāng)春日，江水清澈，而江邊之景又可玩賞。吾友可往江邊垂釣否？”友曰：“可！”乃持竿而行。沿途縱觀春景，時(shí)則桃紅柳碧，草長鶯飛，顧而樂之。

不覺已至江邊矣，余與友乃于垂陽下，選釣魚磯而坐。則見浪花四散，水天一色，真奇觀也。友乃以手持竿，垂于江中。未幾，釣線一動(dòng)，手舉竿，遂得一魚，魚屢躍而不得脫。余見友得魚甚喜，余又持竿釣之，終日不獲一魚。友笑謂余曰：“事必學(xué)而后能，垂釣亦猶是也！”余曰：“然！當(dāng)靜心以學(xué)之?！庇嗨鞖w，乃留友于吾家宿，遂將魚烹而食之，味甚鮮美。吾因謂友曰：“今日得魚之時(shí)，魚躍亦可憐否？”友曰：“彼貪餌而來，是自取也!然貪餌而致死者,豈獨(dú)一魚也哉？”

【讀后感】筆法果然老練！借友人之言道出己之胸臆，“彼貪餌而來，是自取也!然貪餌而致死者，豈獨(dú)一魚也哉？”堪稱警句，一小學(xué)生竟有此等見識!方今之世，不知多少“貪餌”之輩自取淪落，何時(shí)醒悟？讀此文深感前賢可畏。

記地震

四川郫縣縣立第四小學(xué)李蓂

民國二十二年，七月五日。余正伏案潛修，忽聞屋宇有軋軋之聲。因出戶視之，則見樹木傾斜，花草搖動(dòng)，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動(dòng)之形。吾方驚詫，覺地面簸蕩，若乘舟而涉波濤者，噫！奇異哉，非地震歟？因思夫震撼之大，時(shí)間之久，為前所未有者。不數(shù)日，友人告余曰，前日地震，茂縣以上之大山崩頹，壓死人民，不可勝數(shù)，岷江上流，為之壅塞。

余因之有感焉。吾人處此安全之地而不受地震之災(zāi)，豈非吾人之幸福乎？雖然，中華四面受敵，外人協(xié)以謀我，國勢飄搖，視地震尤烈，吾人不得狃于目前之安全而忘土崩瓦解之危險(xiǎn)也！

【讀后感】這篇作文記敘的是1933年7月5日發(fā)生的四川茂縣疊溪地震，從文中可以看出，郫縣震感也非常強(qiáng)烈——樹木傾斜，花草搖動(dòng)，溪水有洶涌之狀，墻垣有簸動(dòng)之形。小作者為我們保留了一段史實(shí)，文末由地震而生發(fā)出的感嘆更是發(fā)人深省。

書樓望月記

四川萬縣分水場縣立第二小學(xué)陳曉初

一夕，人靜矣。余倚窗讀書，偶見月光射入，宛如白練，頓生明月入懷之感，遂棄書起立，循欄徘徊。見夫玉免懸空，光輝皎潔。舉目四望，萬籟寂寥，清風(fēng)夜起，促織微吟，顧而樂之。適有孤鴻橫嶺東，展翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，其音交交，掠余而西也。

時(shí)已夜半，月涼似水，忽見草際微動(dòng)，黑影隱露。余不禁長嘯，嘆曰：“人耶？鬼耶？何裹足而弗前！”半晌無聲，長空寥廓，清寒殊甚。少焉，嫦娥西匿，余亦就寢。

【讀后感】此文吾讀之再三，有似曾相識之感。忽憶及東坡之《后赤壁賦》——“時(shí)夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也?！痹瓉砣绱?！小作者將東坡妙句化入文中，水乳交融，渾然天成！讀畢，為之擊節(jié)而贊：東坡千載后，亦有知音矣！

聽鵑記

四川郫縣縣立第四小學(xué)魏邦權(quán)

民國二十二年三月二十一日夜，解衣欲睡，見月色入戶，欣然起行，斯時(shí)明月在地，庭中積水空明，水中藻荇交橫，龍蛇蟠結(jié)，蓋竹柏葡萄影也。已而庭樹

之上，鳴聲凄切。傾耳聽之，似喚“不如歸去”者，蓋杜鵑也。其鳴急迫，其聲凄厲。凡入耳者，未有不動(dòng)于衷也。夫鵑一鳥耳，晝夜悲鳴，催人耕作，故又謂之“催耕鳥”焉。余聽之，不禁有感于中矣！夫人生之光陰有幾，而九十春光，尤如白駒過隙焉，彼杜鵑者，夜半啼血，欲喚回將去之東風(fēng)，吾人對此垂暮之春，能不感韶華之易逝哉？因聽鵑而作記自警。

【讀后感】又是一個(gè)蘇東坡的崇拜者，文章前段從東坡《記承天寺夜游》脫化而出，后段的議論由杜鵑鳥而生發(fā)，足見少年老成！

夜月采蓮記

廣東番禺三區(qū)南田小學(xué)江炳崧

飯后齋中獨(dú)坐，好友忽臨，約往外游。乃束裝偕往，蓋月下泛舟也。舟次池中，舉目四眺，則亭亭獨(dú)立，不蔓不枝，微風(fēng)吹來，搖曳波中者，凌波仙子也。而月影星光，益輔其美，殊可樂也！余以良宵美夕，人生難再，故至夜闌興盡，始搖舟而歸，并攜蓮一枝，置諸瓶內(nèi)，以驅(qū)塵俗。歸而記之。

【讀后感】月下泛舟，池中觀蓮，何其美妙！置蓮瓶內(nèi)，以驅(qū)塵俗，何其高雅！此非周敦頤乎？此篇作文文字之美倒在其次，生活態(tài)度大可玩味。

第二篇：民國大家作文素材

劉文典：世上已無真狂徒

人物名片

劉文典，生于1889年，卒于1958年，字叔雅，中國文學(xué)史家，民國大學(xué)者。在民主革命思想的影響下，劉文典1913年赴日求學(xué),1916年回國，歷任北京大學(xué)教授、安徽大學(xué)校長、清華大學(xué)國文系主任。終生從事古籍校勘及古代文學(xué)研究和教學(xué)，著作有《淮南鴻烈解》、《莊子補(bǔ)正》、《三余雜記》等。

在民國學(xué)人中，劉文典的狂生掌故，常為人們奉為佳話。但是在狂與傲的背后，我們看到的是劉文典對待世事人情的無虛偽、不矯情、不失赤子之真，是對學(xué)術(shù)的承擔(dān)，是獨(dú)立之精神，是自由之思想。

經(jīng)典看點(diǎn)

1.“替莊子跑警報(bào)”

當(dāng)年在西南聯(lián)大時(shí)，空襲警報(bào)一響，教師和學(xué)生趕緊疏散到昆明郊外，美其名曰“跑警報(bào)”。一日，劉文典跑到中途，忽然想起他“十二萬分”佩服的陳寅恪身體羸弱且目力衰竭，于是便率幾個(gè)學(xué)生折回來攙扶著陳寅恪往城外跑去。他強(qiáng)撐著不讓學(xué)生扶他，大聲叫嚷著：“保存國粹要緊！保存國粹要緊！”讓學(xué)生們攙著陳寅恪先走。這時(shí)，只見他平素藐視的新文學(xué)作家沈從文也在人流中，便顧不得自己氣喘如牛，轉(zhuǎn)身呵斥道：“你跑什么跑？我劉某人是在替莊子跑，我要死了，就沒人講《莊子》了！你替誰跑？”

劉文典多年潛心研究莊子，出版了十卷本《莊子補(bǔ)正》，陳寅恪為之作序，推崇備至。曾有人向劉氏問起古今治莊子者的得失，他大發(fā)感慨，口出狂言道：“在中國真正懂得《莊子》的，只有兩個(gè)人。一個(gè)是莊周，還有一個(gè)就是劉某人?！?/p>

活學(xué)活用

時(shí)人謂劉文典狂，其實(shí)沒有厚實(shí)的成就，再狂也只是無根浮萍，也不免流于洛下書生詠、魏市人石發(fā)式的東施效顰。劉文典的“板凳甘坐十年冷，文章不寫半句空”，便是其任性嘯詠的渾厚底氣，也恰恰是他狂的所在。也恰如錢理群先生所言：劉文典的“狂”是把自己這門學(xué)科看成“天下第一”，把自己在學(xué)科中的地位看得很重：我不在，這門學(xué)科就沒了！這種“舍我其誰”的狂傲，其實(shí)是顯示了學(xué)術(shù)的使命感、責(zé)任感和自覺的學(xué)術(shù)承擔(dān)意識。什么叫“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”？像這樣的以生命承擔(dān)的學(xué)術(shù)，才是真正意義上的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”！這樣的有承擔(dān)的學(xué)者，自有一種精神，這就是獨(dú)立精神、自由精神與創(chuàng)造精神。

【適用話題】學(xué)術(shù)與生命；我為學(xué)術(shù)“狂”；擔(dān)當(dāng)?shù)姆至?；輕薄與厚重??

2．“擇時(shí)講月賦”

劉文典在西南聯(lián)大開設(shè)《莊子》、《文選》等課程，他講課不拘常規(guī)，常常乘興隨意，別開生面。

有一學(xué)期，劉文典開《文選》課。上課前，先由校役提一壺茶，外帶一根兩尺來長的竹制旱煙袋，講到得意處，就一邊吸著旱煙，一邊解說文章精義，下課鈴響也不理會。有時(shí)他是下午課，一高興講到5點(diǎn)多鐘，才勉強(qiáng)結(jié)束。有一次，他卻只上了半小時(shí)的課，就忽然宣布說，今天提前下課，改在下星期三晚飯后七時(shí)半繼續(xù)上課。

原來，那天是農(nóng)歷五月十五，他要在月光下講《月賦》一篇。屆時(shí)，在校園里擺下一圈座位，劉文典坐在中間，當(dāng)著一輪皓月大講其《月賦》，“儼如《世說新語》中的魏晉人物?！?/p>

活學(xué)活用

西南聯(lián)大存于戰(zhàn)火紛飛之際，劉文典等學(xué)者們身處逆境，然弦歌不斷，風(fēng)雅不減。梅貽琦說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！庇^劉文典的月下課堂，便知大師的課堂為何風(fēng)貌。不由地想起孔子與弟子的那幅春歸圖：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！眲⑽牡溆盟睦寺閼?，用他對學(xué)術(shù)的癡情，為他的學(xué)生們在那段艱難歲月里營造詩意的課堂，怎能不說是千古絕唱！

【適用話題】大師的課堂；真名士自風(fēng)流；隨性與本性；特立獨(dú)行??

3.“大學(xué)不是衙門”

1928年，蔣介石掌握大權(quán)不久，想提高自己的聲望，曾多次表示要到劉文典主持校務(wù)的安徽大學(xué)去視察，但劉文典拒絕其到?！坝?xùn)話”。后來，蔣雖如愿以償，可是在他視察時(shí)，校園到處冷冷清清，并沒有領(lǐng)袖所希望的那種隆重而熱烈的歡迎場面。一切皆因?yàn)閯⑽牡淅淅鋽S出的一句話：“大學(xué)不是衙門?！?/p>

后來安徽發(fā)生**，蔣介石召見劉文典。之前劉氏曾有豪言：“我劉叔雅并非販夫走卒，即是高官也不應(yīng)對我呼之而來，揮手而去。蔣介石一介武夫耳，其奈我何！”見面時(shí)，劉稱蔣為“先生”而不稱“主席”，掃了蔣的顏面。蔣介石寒著臉要?jiǎng)⑽牡浣怀鰧W(xué)生領(lǐng)袖名單，必須對罷課分子嚴(yán)懲不貸。劉文典根本不買賬：“我不知道誰是共產(chǎn)黨。你是總司令，就應(yīng)該帶好你的兵。我是大學(xué)校長，學(xué)校的事由我來管?！笔Y惱怒不已，當(dāng)眾拍桌，聲色俱厲地大罵：“你是學(xué)閥！”劉文典戟指回?fù)簦骸澳闶切萝婇y！”蔣介石豈容手握筆桿子的文弱書生挑釁他的戎威？盛怒之下，不僅摑了劉文典兩記耳光，還以“治學(xué)不嚴(yán)”罪名將劉當(dāng)場羈押，說要槍斃。后來多虧蔡元培等人說情，關(guān)了一個(gè)月才獲釋。

活學(xué)活用

痛斥蔣介石，劉文典一罵成名，我們從中可以看到中國文人的那種藐視權(quán)貴的狂氣和堅(jiān)持人格獨(dú)立的硬氣，這種“狂”其實(shí)是一種氣節(jié)。五千年的文化傳承，對于中國文人而言，貴在“氣節(jié)”二字。

【適用話題】貴在氣節(jié)；獨(dú)立的精神；人格與尊嚴(yán)??

【評價(jià)】：

1、劉文典晚年說過一句自我評價(jià)的話：“我最大的缺點(diǎn)就是驕傲自大，但是并不是在任何人面前都驕傲自大。”

2、他不僅僅是一位狂士，還是一位卓有成就的學(xué)者；他不僅是一位精通古代典籍的學(xué)者，還曾一度是一位革命家。

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表 寧鳴而生,不默而死

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人?！笔Y介石評價(jià)胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。”

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

多維解讀

1.寬容的價(jià)值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會

“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利。”這是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑，始終有待思索實(shí)踐。

【適用話題】

寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會?

爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由 胡適把自由看得和空氣一樣重要。早在上個(gè)世紀(jì)三十年代就發(fā)表文章，闡述個(gè)人獨(dú)立自由與國家獨(dú)立自由的關(guān)系。他對青年人說：“現(xiàn)在有人對你們說，‘犧牲你們個(gè)人的自由，去求國家的自由！’我卻要對你們說：‘爭你們個(gè)人的自由，便是為國家爭自由，爭你們個(gè)人的人格，便是為國家爭國格！’自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！” 獨(dú)立精神，理性思考，是胡適貫穿一生的不懈追求?？梢哉f，沒有這種精神，就沒有獨(dú)立知識分子的思維，而有無獨(dú)立知識分子的思維，正是判定公共知識分子與犬儒的重要標(biāo)準(zhǔn)。胡適批判國民黨的言論，官方媒體是不可能給他刊登的，好在那個(gè)時(shí)代允許民間辦報(bào)紙出雜志。胡適和他的同仁們就自辦雜志，抨擊時(shí)弊。1928年，胡適與徐志摩、梁實(shí)秋、聞一多、丁西林等人創(chuàng)辦《新月》月刊，關(guān)注時(shí)局與現(xiàn)實(shí)，用政治輿論來監(jiān)督規(guī)范執(zhí)政黨，探求民主憲政之路，抨擊國民黨專制統(tǒng)治，宣傳民主憲政，直到1933年被國民黨政府查封為止。1932年5月創(chuàng)辦《獨(dú)立評論》，繼承《新月》的遺風(fēng)，站在獨(dú)立的政治立場，以民主憲政和自由人權(quán)為價(jià)值取向，反對獨(dú)裁專制和文化復(fù)古主義，胡適發(fā)表了大量文章宣傳民主自由的理念，捍衛(wèi)言論自由的權(quán)利。他認(rèn)為：“我的主張不過是我個(gè)人思考的結(jié)果；我要?jiǎng)e人平心考慮我思考的結(jié)果，我也應(yīng)該平心考慮別人思考的結(jié)果。我的思想有被接受的期望，別人的思想也都可以有被接受的期望。最好的方法是承認(rèn)人人各有提出他自己的思想信仰的自由權(quán)利；承認(rèn)人人各有權(quán)利期望他的思想信仰逐漸由一二人或少數(shù)人的思想信仰變成多數(shù)人的思想信仰。只要是用公心思考的結(jié)果，都是值得公開討論的”。發(fā)刊詞稱：我們叫這刊物做‘獨(dú)立評論’，因?yàn)槲覀兌枷Ｍ肋h(yuǎn)保持一點(diǎn)獨(dú)立的精神。不依傍任何黨派，不迷信任何成見，用負(fù)責(zé)任的言論來發(fā)表我們個(gè)人思考的結(jié)果：“這是獨(dú)立的精神”。這段話可以說是胡適作為獨(dú)立知識分子和人權(quán)衛(wèi)士的宣言。期間，胡適發(fā)表了大量的文章，就民主與獨(dú)裁問題上展開論爭。胡適認(rèn)為，作為知識分子，就要肩負(fù)使命，體現(xiàn)對民眾的人文關(guān)懷，成為民眾的代言人。胡適在總結(jié)這段筆墨生涯是回憶說：“在變態(tài)的社會之中，沒有可以代表民意的正式機(jī)關(guān)，那個(gè)時(shí)代干預(yù)政治主持正義的責(zé)任必定落在知識階級的肩膀上”。胡適走的正是這樣一條路，通過發(fā)表政論文章或辦政論刊物，來表示“對天下的關(guān)懷和承擔(dān)”，并試圖在“黨派”之外形成自己的政治力量，從而進(jìn)入政治權(quán)力的中心，利用權(quán)力來最終實(shí)現(xiàn)自己的理想，以理想的實(shí)現(xiàn)，最終完成自我實(shí)現(xiàn)，“盡一個(gè)合格的知識分子對社會應(yīng)盡的責(zé)任”。什么是獨(dú)立知識分子的思維？獨(dú)立、理性、責(zé)任、正見、用負(fù)責(zé)任的言論來發(fā)表我們個(gè)人思考的結(jié)果，這是獨(dú)立的精神，也是獨(dú)立知識分子的思維和行為特點(diǎn)。

維護(hù)憲法，保障人權(quán)

胡適以自由學(xué)者的身份與國民黨抗?fàn)幜艘惠呑?，直到去世。胡適重視人權(quán)，追求人權(quán)，為臺灣帶來人權(quán)的理念，作為學(xué)者，他一生當(dāng)中最重要工作就是維護(hù)憲法所保障的人權(quán)?？梢哉f，今日臺灣的民主與胡適等一大批人權(quán)斗士長期艱苦卓絕的奮斗分不開的。國民黨雖然在1949 年制定了一部憲法，但從來就沒有真正執(zhí)行過，事實(shí)上，從蔣介石實(shí)施戒嚴(yán)開始到蔣經(jīng)國時(shí)代，國民黨始終處于違憲狀態(tài)，公民的政治權(quán)利基本被剝奪，制造了大量的政治性冤案，這也是國民黨在上個(gè)世紀(jì)末被臺灣人民唾棄的重要原因。

這個(gè)非常時(shí)期，胡適堅(jiān)持學(xué)術(shù)中立，痛批國民黨違憲，反對蔣介石違反憲法連任總統(tǒng)。

1952年，胡適應(yīng)邀回臺灣講學(xué)，蔣經(jīng)國到機(jī)場迎接。胡適走下飛機(jī)交流的第一個(gè)問題就是臺灣的人權(quán)。胡適坦言“臺灣沒有言論自由”。他說：“民主社會中很重要的一件事，就是言論自由。”他希望“在朝的要培養(yǎng)鼓勵(lì)合法的反對；在野的應(yīng)該努力自己擔(dān)負(fù)起這個(gè)責(zé)任，為國家做諍臣，為政府做諍友。有這種精神才可以養(yǎng)成民主自由的風(fēng)氣和習(xí)慣?！薄懊裰髡巫钜o的基礎(chǔ)，就是建立合法地批評政府，合法地反對政府，合法地制裁政府的機(jī)制。”他認(rèn)為言論自由是需要爭取的，要把自由看得和空氣一樣重要。政府承認(rèn)新聞獨(dú)立是獲得輿論支持的必由之路；報(bào)人說老實(shí)話，說公平話，不發(fā)表不負(fù)責(zé)任的高談闊論，是爭取言論自由的主要秘訣。這些意見相當(dāng)尖銳，但蔣介石仍然能夠接受。蔣曾向他保證，“今后政府將實(shí)施更多的民主措施，人民將獲得更多的自由?！?/p>

1956年9月，蔣介石在自己70歲生日之前，向社會各界拋出一份《婉辭》，希望社會各界“對中正個(gè)人平日言行與生活及個(gè)性等各種缺點(diǎn)，作具體的指點(diǎn)與指正”。胡適遂在臺灣中央日報(bào)社的邀請下，趕寫了《述艾森豪總統(tǒng)的兩個(gè)故事給蔣總統(tǒng)祝壽》一文，一式兩份，除了寄給中央日報(bào)，還寄給了《自由中國》。在文章中，胡適借美國總統(tǒng)艾森豪威爾的故事，告誡蔣介石要信任下屬，凡事不要管得太多太死，希望蔣試試古人所說的“無智、無能、無為”的六字訣，做一個(gè)“無智而能御眾智，無能無為而能乘眾勢的元首”。胡適的文章以及發(fā)表在這一期《自由中國》上的其他文章，提出了許多尖銳的問題，引起轟動(dòng)。

“祝壽專號”被讀者搶購一空，一時(shí)洛陽紙貴，但《自由中國》社也又一次為自己惹了麻煩。臺灣當(dāng)局指責(zé)這一期《自由中國》里面充滿了“毒素思想”，又說胡適“名為自由主義，實(shí)際卻是共匪的幫兇”。胡適陷入了國民黨對他的極大的不信任中。他在1957年寫給好友趙元任的信中道：“這半年來所謂圍剿《自由中國》半月刊的事件，其中受圍剿的一個(gè)人，就是我”。

國民黨指名道姓打壓胡適，圍剿《自由中國》，四面楚歌，腹背受敵，臺灣學(xué)人們爭取到的有限言論自由的空間，遭到重創(chuàng)，面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。此時(shí)，胡適遠(yuǎn)在美國，他決定回到臺灣，利用他的影響扭轉(zhuǎn)局面。

他跟趙元任說：“我有一個(gè)責(zé)任，可能留在國內(nèi)比留在國外更重要，因?yàn)槟沁呌幸恍┤藢?shí)在怕我說的話”。胡適在1958年4月8日，回到臺灣，就任“中央研究院”院長。《自由中國》事件遂風(fēng)平浪靜，暫時(shí)告一段落。不料，樹欲靜而風(fēng)不止，兩年后《自由中國》**又起。事件起因是《自由中國》公開批評國民黨違反憲法，成了國民黨最終查封《自由中國》繼而逮捕雷震的導(dǎo)火索。

1960 年，雷震與臺、港黨外人士共同連署反對蔣介石違背中華民國憲法三連任總統(tǒng)，胡適為連署人之一。不久，隨著蔣介石任期的屆滿，以及《自由中國》力量的壯大，雷震決定正式組建反對黨，并希望胡適出面牽頭。胡適的態(tài)度是，同意組黨，但不宜出面組織，理由是“從未夢想自己出來組織任何政黨”，同時(shí)，對組黨的性質(zhì)和范圍也表達(dá)了自己的意見，建議雷震等“可讓教育界、青年、知識分子出來組織一個(gè)不希望取得政權(quán)的在野黨”。盡管胡適對這個(gè)“反對黨”的倡議是加了許多限制語的，但仍舊讓蔣介石政府感到了威脅。

有人認(rèn)為，胡適的態(tài)度是胡適怯弱的表現(xiàn)。我想，這可能是認(rèn)識的角度不同。胡適鼓勵(lì)組黨，是出于民主制度建設(shè)的需要；胡適不愿出面挑頭，是緣于他一生堅(jiān)持的一個(gè)信條——獨(dú)立、中立、不黨。正是因?yàn)閳?jiān)持正信，國民黨也沒有把他拉進(jìn)去，就連蔣介石讓他組黨，他都斷然拒絕。事情源于蔣介石提名胡適競選總統(tǒng)那段公案。

1948年3月29日，第一屆國民大會第一次會議（即“行憲國大”）在南京國民大會堂召開，胡適出席。30日，舉行第一次預(yù)備會議，胡適任臨時(shí)主席。當(dāng)天早上，蔣介石對外交部長王世杰說，他考慮了很久，不愿當(dāng)總統(tǒng)，愿意擔(dān)任行政院長。他想請胡適為總統(tǒng)候選人，要王世杰出面跟胡適洽商。王世杰向胡適傳達(dá)了蔣介石的意圖，要胡適拿出勇氣來。胡適在當(dāng)天日記中寫道：“我承認(rèn)這是一個(gè)很聰明，很偉大的見解，可以一新國內(nèi)外耳目。我也承認(rèn)蔣公是很誠懇的??但我實(shí)無此勇氣！”后經(jīng)王世界勸說，胡適終于接受。4月1日，胡適又有些遲疑，感到昨天的決定有些倉促，希望王世杰再向蔣介石表示：“昨天是責(zé)任心逼我接受，今天還是責(zé)任心逼我取消昨天的接受?！?月2日晚，蔣介石在官邸約見胡適，正式表示他將在國民黨中央執(zhí)行委員會全體會議上提名胡適為總統(tǒng)候選人，他自己當(dāng)行政院長。蔣介石態(tài)度誠懇，胡適表示“讓蔣先生決定吧”。后來由于種種原因，蔣介石最終取消了提名胡適為總統(tǒng)候選人的想法。對此，蔣介石很是過意不去。4月8日晚，蔣介石請胡適到他的官邸吃晚飯表示歉意和慰撫。蔣介石說，他做了一生中對人最抱歉的一件事。提名胡適競選總統(tǒng)是他在牯嶺考慮的結(jié)果，不幸黨內(nèi)沒有紀(jì)律，他的決策行不通。胡適對蔣說：“黨的最高干部敢反對總裁的主張，這是好事，不是壞事?！?也許是蔣介石出于歉意，或者是出于對胡適情感的補(bǔ)償，蔣介石再三表示要胡適出面另行組織政黨。胡適說：“我不配組黨，但建議國民黨分化為兩三個(gè)政黨。

由此可以證明，胡適“不黨”的態(tài)度是一以貫之的，非關(guān)怯弱。胡適在為官的態(tài)度上也不像傅斯年那樣決然，傅斯年是議政而不參政，胡適是議政也可參政，窮則獨(dú)，達(dá)則濟(jì)，顯示出更為靈活的、張弛有度的入世觀。胡適“不黨”還有一個(gè)原因，他要保持對蔣介石的影響力，絕不能把自己塑造成一個(gè)與蔣對立的形象，否則，不僅影響力無從談起，連自身也難以保障。所以，他可以言辭激烈地批評國民黨，但很少批評蔣介石，這正是胡適的過人之處。不能同時(shí)制造兩個(gè)敵人。他批國民黨，蔣介石可以包容他，如果他批蔣介石，國民黨誰來保他？如果他既批國民黨又批蔣介石，恐怕即使不會步塵雷震、柏楊、李敖的厄運(yùn)，但其影響力也會大打折扣。所以，胡適積一生之經(jīng)驗(yàn)和智慧告誡知識分子，要說負(fù)責(zé)任的話，說公正的話，說理性的話，這是爭取言論自由的捷徑。胡適不主張過激，他深知過猶不及，所以他主張“得寸進(jìn)寸”，反對“得寸進(jìn)尺”。對雷震組黨的諸多限制和善意提醒，就是為了避免給當(dāng)局制造口實(shí)，事與愿違。事實(shí)上，胡適跟國民黨打了半個(gè)世紀(jì)交道，水深水淺，了如指掌，他的謹(jǐn)慎是有道理的。事態(tài)發(fā)展證明了胡適的擔(dān)憂。

陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué)18年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣?！拔母铩睍r(shí)成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。

沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕?！痹趪?yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究?！凹彝鰢拼松砹簦宛^春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服?！?/p>

建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中?！标愐≡诒闹斜磉_(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯(cuò)，可以商量和爭論，但如果沒有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個(gè)意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生?！?/p>

晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10年時(shí)間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。

陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅?。核^承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)??

●多維解讀

1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿

真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無法與那一場腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來?！崩碛捎腥菏紫仁恰绊敳蛔　保浯问恰笆夭蛔　?，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因?yàn)檎劻艘彩前渍?。我想，易中天先生說的是實(shí)話，惟其說了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。

2.人格獨(dú)立 在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價(jià)陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】

標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗??

錢鐘書——千古文章未盡才

1、平生淡泊，獨(dú)鐘情于書。他一歲時(shí)“抓周”，第一下就抓到了一本書不放，家里人特別高興，因此他的伯父給他起名為“鐘書”，鐘情于書，這個(gè)名字好像驗(yàn)證了錢鐘書一生都嗜書如命的脾性，也仿佛就是他“平生淡泊，獨(dú)鐘情于書”的“書癡”生活的寫照。在父親的直接指導(dǎo)下，錢鐘書博讀群書，精于寫作，古文功底非常雄厚。在英國牛津大學(xué)學(xué)習(xí)期間，為了博覽國內(nèi)不易看到的書籍，錢鐘書除了聽課以外，日夜埋首于圖書館，孜孜不倦閱讀了大量的圖書，認(rèn)真地做了筆記。英、法三年的學(xué)習(xí)，為錢鐘書從國學(xué)到西學(xué)融會貫通，具備現(xiàn)代意識和世界性的眼光，以至后來成為東方睿智學(xué)人，名滿西方乃至整個(gè)世界打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、水木清華，不拘一格降人才。1929年錢鐘書考清華大學(xué)外文系時(shí)，數(shù)學(xué)考試極差，考了15分，本應(yīng)被退回，但因國文、英文兩科得了特優(yōu)（英文還是滿分）被清華大學(xué)破格錄取，是校長親閱試卷后定奪收下他?？梢哉f，當(dāng)年清華大學(xué)心胸的寬闊為一代才子的發(fā)展鋪平了道路。錢鐘書28歲時(shí)被破格聘為外文系教授，這在清華園也是絕無僅有的。

3、錢鐘書的“癡氣”。比如，他總分不清東西南北，一出門就分不清方向；穿衣服不是前后顛倒，便是內(nèi)外不分。最出洋相的是上體育課，作為領(lǐng)隊(duì)，他的英語口令喊得相當(dāng)宏亮、準(zhǔn)確，但他自己卻左右不分，不知道該怎么辦。口令喊對了，自己卻糊里糊涂不會站，常常鬧得全班哄堂大笑，自己卻莫名其妙。人無完人，這樣的“癡氣”更顯其率真可愛。

4、錢鐘書的“狂”。錢鐘書學(xué)識廣博，功力深厚，講話坦直，且能言善辯，再加上媒體的片面宣傳，也誤導(dǎo)了世人，有些人認(rèn)為他過于倨傲自負(fù)、恃才傲物，甚至有時(shí)他被視為不可親近的“狂生”。例如別人的著述不管來頭多大，有來請教者，總是坦率地加以批評指摘，使得對方有時(shí)很難堪；萬乘之尊的英國女王到中國，國宴陪客名單上點(diǎn)名請他時(shí)，他稱病推掉??這種行徑非人人能理解，因此便難擺脫“狂”的稱號。其實(shí)，耿介絕俗才是錢先生的本質(zhì)。1947年周振甫先生為他編《談藝錄》一書，錯(cuò)別字未能盡數(shù)掃除，錢先生非但沒批評，反為之開脫，書出版后又題辭相贈，拜謝。這些足可見錢先生的謙恭和做人。

5、淡泊名利，高風(fēng)亮節(jié)。有位外國記者曾說，他來中國有兩個(gè)愿望：一是看萬里長城，二是看錢鐘書。他把錢鐘書看成了中國文化的象征。還有一個(gè)外國記者因?yàn)榭戳隋X鐘書的《圍城》，想去采訪錢鐘書。他打了很多次電話，終于找到了錢鐘書。錢鐘書在電話里拒絕了采訪的請求，并說：“假如你吃了一個(gè)雞蛋覺得不錯(cuò)，又何必要認(rèn)識那個(gè)下蛋的雞呢？”中央電視臺開辟了一個(gè)面對大眾的頗受歡迎的《東方之子》欄目，許多人拚死往里鉆，以一展“風(fēng)采”為榮，但當(dāng)節(jié)目制作人員試圖去采訪錢鐘書時(shí)，卻遭到了他堅(jiān)決的拒絕。1991年，全國十八家省級電視臺聯(lián)合拍攝《中國當(dāng)代文化名人錄》，要拍錢鐘書，被他婉拒了，別人告訴他將要酬謝他錢，他淡談一笑：“我都姓了一輩子‘錢’了，還會迷信這東西嗎?”

6、個(gè)性樂觀。1966年，楊絳和錢鐘書先后被打成“牛鬼蛇神”，雙雙接受“改造”。這對于有些人來說，簡直是噩夢。但就是在那些苦難的日子里，錢鐘書也保持著一份少有的幽默。比如被迫剃了“陰陽頭”，別人會覺得受了莫大的侮辱，而錢鐘書卻說：“小時(shí)候老羨慕弟弟剃光頭??.....果不其然，羨慕的事早晚會實(shí)現(xiàn)?！?/p>

7、喪事從簡，走得瀟灑。1998年12月19日上午7時(shí)38分，錢鐘書先生因病在北京逝世，享年88歲。按照錢鐘書先生遺愿，先生后事一切從簡，遺體由兩三個(gè)親人送別就行了，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，并懇辭花籃、花圈。錢鐘書的遺體火化后，根據(jù)他生前的意愿，骨灰就近拋灑?！斑@樣的大學(xué)者，代表了一個(gè)時(shí)代。如果大家都知道了，光海外來的，可能就會有上千吧？”社科院外文所的薛先生說，“錢鐘書走了，我們還是讀他的書吧。先生就活在書里?！?/p>

8、錢鐘書大概就是這樣的一個(gè)人：只做自己愛做的事，說自己想說的話。在行為和精神上特立獨(dú)行，清明自守，硬起脊梁筆直地走自己要走的道路?！皶覒?yīng)滿三千卷，人品當(dāng)居第一流”，錢鐘書身上體現(xiàn)了中國優(yōu)秀知識分子與生俱來的突出要求和愿望：做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活；收住自己的精神家園，保持自己的個(gè)性尊嚴(yán)。

錢鐘書經(jīng)典語錄

1、城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。

2、颶風(fēng)后的海洋波平浪靜，而底下隨時(shí)潛伏著洶涌翻騰的力量。

3、豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是?？匆姷摹?/p>

4、有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。

5、思想是不出聲的語言。

6、有些所謂的研討會其實(shí)就是請一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個(gè)不倫不類的會！

7、一個(gè)人,到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。

8、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊(yùn)含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。

黎錦熙、毛澤東——半個(gè)多世紀(jì)的師友之交

1911年加入同盟會，1912年與友人創(chuàng)辦(《湖南公報(bào)》，任總編輯。19,13年至1915年先后任湖南第四、第一師范歷史教員，學(xué)生中有毛澤東、蔡和森等。此后在北京女子師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京大學(xué)、西北聯(lián)大等多所大學(xué)任教。他是五四運(yùn)動(dòng)后新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一，是中國白話文運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，推廣普通話并為之奮斗七十年的學(xué)者。新中國成立后，任北京師大中文系教授、中國文字改革委員會副主席、中科院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。著有《新著國語文法》《中華新韻》、《國語新文字論》等多種，其《新著國語文法》是全國師范學(xué)校的必修課，他創(chuàng)造的注音字母、漢語拼音也是國學(xué)校的必修課。關(guān)于大伯黎錦熙與毛澤東六十年的師生情，國內(nèi)學(xué)者多有述及，在此我簡單介紹一下。

當(dāng)大伯第一次見到毛澤東時(shí)，大伯對他的印象是：“毛澤東個(gè)子高，沉靜儒雅，衣著樸素，言談之間流露出以天下為己任的氣概?！?/p>

后來大伯去北京在教育部任職，兩人一直都有書信來往。毛澤東從“一師”畢業(yè)后赴京，在北大旁聽，并在北大圖書館工作，經(jīng)常去大伯家拜訪，年夜飯也是在大伯家吃的。大伯家的院子里有棵棗樹，棗熟的季節(jié)，大伯總是送些給毛澤東。那時(shí)毛澤東抽煙很兇，手頭又拮據(jù)，所以每次他來訪的時(shí)候，大伯總是送些煙讓他帶回去抽。

1919年2月，毛澤東因他母親病重返回故里。他母親去世后，毛澤東和張平子、李抱一等創(chuàng)建《湘江評論》，是年7月14日《湘江評論》創(chuàng)刊號出版。為了資助《湘江評論》，大伯匯寄了400元，章士釗匯寄了400元，蔡元培、胡適和我的父親也寄了一些錢，數(shù)目不詳。

自1919年始，師生倆一別三十年，直到1949年才重又聚首。在白色恐怖之下，大伯始終保存毛澤東與他來往的6封書信、毛澤東在長沙主編的《湘江評論》及《新民學(xué)會會員通信集》等珍貴文獻(xiàn)。

毛澤東60歲生日時(shí)，大伯把珍藏了三十多年的《新民學(xué)會會員通信集》和《湘江評論》全部交給毛澤東當(dāng)做生日禮物，毛澤東十分感動(dòng)。

解放初期，毛澤東曾想請大伯出任教育部長，大伯以健康狀況不佳婉言謝絕了。有一天，毛澤東在中南海懷仁堂設(shè)宴，勸大伯加入中國共產(chǎn)黨，并自請為介紹人。大伯脫口而出：“君子不黨?！泵珴蓶|臉色非常難看。當(dāng)時(shí)毛澤東的秘書周小舟也是湖南老鄉(xiāng)，說：“你這話讓主席真的生氣了?！贝蟛谷坏溃骸拔覍?shí)話實(shí)說?！贝蟛恢币浴熬印弊灾?，從未想過借助毛澤東的威望攀龍附勢。

但毛澤東并未計(jì)較大伯的倔犟。不久，毛澤東指定大伯和吳玉章、范文瀾、成仿吾、馬敘倫、郭沫若、沈雁冰7人共同組成“中國文字改革協(xié)會”，大伯被選為理事，后又被選為常務(wù)理事、副主席，兼方案委員會副主任和漢字整理委員會主任。這些都是經(jīng)過毛澤東點(diǎn)頭同意的。

此后，大伯便盡其所長，為漢字改革殫精竭慮，作出了重大貢獻(xiàn)。正如1958年公布“漢語拼音方案”時(shí)，周恩來在《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》這一報(bào)告里所說：“黎錦熙、錢玄同等人制訂‘國語羅馬字’的功勞是不能不承認(rèn)的。”

在“文化大革命”中，大伯也受到?jīng)_擊。一大幫紅衛(wèi)兵氣勢洶洶地來抄家，大伯被逼無奈，只好把毛澤東的6封書信拿出來擺在案上，這才有驚無險(xiǎn)。旋即，毛澤東和周恩來指示保護(hù)他，還通過毛澤東的表兄、大伯的好友王季范等勸阻紅衛(wèi)兵，不許抄家，更不許去批斗。

1972年，毛澤東、周恩來得知大伯居住條件較差時(shí)，特地過問他的住房問題，使他遷到朝陽門內(nèi)北小街一個(gè)四合獨(dú)院，他從此有了一個(gè)幽靜舒適的環(huán)境，在這里一直生活到逝世。

孤鴻林風(fēng)眠

故鄉(xiāng)最傷心

林風(fēng)眠畫過很多以“寶蓮燈”、“白蛇傳”為題材的畫，“救母”是他一生不能解脫的情結(jié)。

1900年11月，林風(fēng)眠出生于廣東梅縣一個(gè)石匠家庭，他從小就對色彩有特別濃烈的興趣，總纏著母親去村里新開的染坊看顏料。林風(fēng)眠的母親地位低下，丈夫和婆婆對她冷漠苛刻。這個(gè)單純美麗的瑤家女子和年輕的染坊老板墜入愛河，相約私奔，不幸卻被族人抓了回來，綁起來拷打得鮮血淋漓。年僅六歲的林風(fēng)眠突然沖出來，大聲哭喊，手里舉著菜刀向人群亂揮。孩子被強(qiáng)行抱走了，從此再也沒有見過母親，他變得沉默寡言。成年后林風(fēng)眠多次打聽，有人說母親被賣到山區(qū)不知所蹤，有人說母親被沉了“豬籠”。直到晚年，林風(fēng)眠還常喃喃地說，如果沒帶母親去那家染坊，或許也不會發(fā)生后來的悲劇。

1919年12月25日，在新式學(xué)堂美術(shù)課上顯露天分的林風(fēng)眠踏上輪船，赴法勤工儉學(xué)，離開了故鄉(xiāng)傷心之地，從此再沒回來過。

在巴黎國立美術(shù)學(xué)院——法國美術(shù)教育的最高殿堂，林風(fēng)眠不是個(gè)守規(guī)矩的“好學(xué)生”，他為塞尚、莫奈、馬蒂斯等離經(jīng)叛道的畫家所傾倒，又在巴黎東方美術(shù)館、陶瓷博物館的彩陶、漢畫磚、唐三彩、瓷器花紋上，發(fā)現(xiàn)了中國民間藝術(shù)的奇特魅力。1924年5月，法國東部舉辦中國美術(shù)展，正旅居法國的蔡元培作為重頭嘉賓出席，他被林風(fēng)眠的《摸索》深深吸引。這幅巨畫四五米長，三米多高，荷馬、但丁、孔子、雨果、托爾斯泰等先哲在灰黑色調(diào)的沉郁氣氛中思考。蔡元培贊嘆畫家的藝術(shù)天才，幾次和夫人去林風(fēng)眠的住所看望他，見他生活清苦還給他三千法郎資助。

那時(shí)的林風(fēng)眠不僅藝術(shù)上初露鋒芒，且新婚燕爾，感情甜蜜，可謂少年得意。可是他與德國妻子羅達(dá)結(jié)婚沒多久，羅達(dá)就在分娩時(shí)染上產(chǎn)褥熱，與嬰兒一同夭折。愛妻是為了孩子而死，聯(lián)想自己的母親，林風(fēng)眠被深重的悲傷和宿命感吞噬。

被“架”到北平當(dāng)校長 請齊白石出山

1925年圣誕節(jié)過后，林風(fēng)眠攜第二任妻子阿麗絲回國。在新加坡中轉(zhuǎn)上船時(shí)，林風(fēng)眠與徐悲鴻不期而遇。說來也奇，兩人同在巴黎美術(shù)學(xué)院求學(xué)，之前竟從來沒見過面。在學(xué)院派的徐悲鴻眼里，林風(fēng)眠熱衷的塞尚、畢加索都是“欺世盜名”的“禍害”，且兩人一個(gè)是官費(fèi)留學(xué)生，一個(gè)是勤工儉學(xué)的自費(fèi)生，境遇有明顯落差，不在一個(gè)交際圈。徐問林風(fēng)眠回國有什么打算，林老老實(shí)實(shí)地說，還在找工作，沒有著落。林風(fēng)眠哪里知道，蔡元培已經(jīng)保薦他為北京國立藝術(shù)專科學(xué)校校長，只是介紹信寄去時(shí)他已上了輪船。他們的船剛在上海抵港，就看見岸上大紅條幅寫著：歡迎林校長回國。一名學(xué)生擠上船喊著：我們來接林風(fēng)眠校長，誰是林校長。林風(fēng)眠連忙躲開，說“我是林風(fēng)眠，但我不是校長”。年僅26歲的林風(fēng)眠，就這樣稀里糊涂地被“架”到北京，當(dāng)了全國最高藝術(shù)學(xué)府的校長。

林風(fēng)眠上任，他請了齊白石任教。那時(shí)齊白石雖已65歲，可還未真正成名，是正統(tǒng)國畫家譏笑的“野狐禪”。藝專國畫系教師群起反對，說齊白石這個(gè)木匠從前門進(jìn)來，我們就從后門出去。齊白石也自嘲是個(gè)鄉(xiāng)巴佬，不肯到洋學(xué)堂教書，但經(jīng)不住林風(fēng)眠一次次登門勸駕。林風(fēng)眠給老人專門備了把藤椅讓他坐著上課，下課親自送他出校門。齊白石握著他的手說：“林校長，我信得過你了?！?/p>

1926年，“三一八”慘案發(fā)生；一年之后，蔣介石發(fā)起清黨政變，林風(fēng)眠的同鄉(xiāng)好友、一同留學(xué)歐洲的熊君銳在中山大學(xué)被特務(wù)殺害。林風(fēng)眠深受刺激。本來不問政治的他抑制不住憤懣，揮筆畫下了他的名作《人道》，寬幅油畫上充滿鎖鏈、絞架和無數(shù)殉難者的形象。他組織學(xué)生到民間寫生，了解民間疾苦，舉行北京藝術(shù)大會，提出美術(shù)是改造社會的利器。這些活動(dòng)讓北洋政府頗為緊張，教育部長劉哲揚(yáng)言林風(fēng)眠是共產(chǎn)黨，向張作霖建議把他抓起來槍斃，幸虧張學(xué)良說了句話：林風(fēng)眠一個(gè)畫畫的，沒什么了不得的，放他一馬吧。一句話的救命之恩，林風(fēng)眠記了一輩子。1989年，在離世前兩年，林風(fēng)眠到臺北辦畫展，專程去看望了張學(xué)良。

壓力之下，林風(fēng)眠憤而辭職，南下杭州，其間又畫了《人間》和《痛苦》。1931年，蔣介石攜宋美齡回奉化老家小住，途經(jīng)杭州，專門到藝專參觀，林風(fēng)眠陪他看畫?？吹健锻纯唷窌r(shí)，蔣介石臉色很難看，說“青天白日之下，哪有那么多痛苦的人？”這是促使林風(fēng)眠畫風(fēng)轉(zhuǎn)折的一個(gè)關(guān)鍵事件，此后他的作品由灰黑色調(diào)轉(zhuǎn)向明朗色調(diào)，寫實(shí)轉(zhuǎn)向?qū)懸?，象征變?yōu)楸憩F(xiàn)。

詩意棲居西湖 高徒遍天下

林風(fēng)眠辭職后到杭州籌建藝術(shù)院并任校長，又是拜蔡元培鼎力支持。蔡元培提倡“以美育代宗教”，改造國民性；而林風(fēng)眠在北京藝專提出美術(shù)是改造社會的利器，讓學(xué)生走出畫室到民間創(chuàng)作，與蔡元培不謀而合。蔡把林風(fēng)眠當(dāng)作教育思想上難得的忘年知己。為給林風(fēng)眠壯聲勢，蔡元培親自主持開學(xué)典禮，并題寫校名，介紹自己的長女、油畫家蔡威廉來當(dāng)老師。典禮結(jié)束，蔡元培當(dāng)晚就下榻在林風(fēng)眠在西湖邊的小木屋，而不去住已給他安排好的豪華旅館新新飯店，一時(shí)成為新聞。蔡元培住了好幾天，杭州各界名流要拜訪他都得到林風(fēng)眠家，這樣就幫林風(fēng)眠在杭州文藝界打開了局面。

杭州藝術(shù)院的建立，標(biāo)志著我國獨(dú)立藝術(shù)院校的開始。吳冠中，李可染，趙無極，董希文，席德進(jìn)，蘇天賜??林風(fēng)眠直接培養(yǎng)出的學(xué)生撐起現(xiàn)代中國美術(shù)的半壁江山，他的教學(xué)理念和方法深深影響了一代藝術(shù)家，至今被美術(shù)教育界視為先進(jìn)。他鼓勵(lì)學(xué)生釋放天性，口頭禪是“畫不出來，就不要畫，出去玩玩。”“放松一點(diǎn)，隨便些，亂畫嘛?！焙髞沓蔀橹缹W(xué)家的洪毅然在藝專上學(xué)時(shí)繪畫拘謹(jǐn)，林風(fēng)眠勸他作畫前先喝酒，這樣就會狂熱起來。

執(zhí)掌校政的十年，是林風(fēng)眠一生最輝煌的時(shí)光，在西湖邊詩意的棲居也是他一生唯一一段安居樂業(yè)、享受天倫的日子。他在玉泉道親自設(shè)計(jì)建造了一座二層小樓，室內(nèi)壁櫥、墻壁、天花板，清一色本色木板裝飾，學(xué)生們形容這是西方小說里才有的建筑，周末他們就歡聚于此與他聊天。二樓是畫室，除了最親近的朋友學(xué)生沒人可以上來，他常在此通宵創(chuàng)作，取一兩幅滿意之作，其余廢棄一地，第二天早上由傭人掃走。園內(nèi)遍植梅、桂、梧桐、凌霄，還有林風(fēng)眠親手培育的玉米、草莓等作物。今天這座小樓安詳坐落于杭州植物園大門旁，吳冠中為老師的故居題寫了匾額。

隱退重慶，孕育“風(fēng)眠體”

1937年8月，日軍鐵蹄南下，終結(jié)了林風(fēng)眠在杭州建設(shè)“調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”重鎮(zhèn)的夢想，也擊潰了他安穩(wěn)美好的生活。他帶著妻子女兒準(zhǔn)備到上海定居，在南昌路找了一幢二層小樓。沒住多久，汪偽政權(quán)的高官找上門來邀林風(fēng)眠出山，林風(fēng)眠當(dāng)然不肯當(dāng)漢奸，決計(jì)馬上離滬。因不忍妻女和他顛沛流離，他孤身輾轉(zhuǎn)香港、河內(nèi)、昆明，最后到了重慶。

他托陳布雷在政治部設(shè)計(jì)委員會謀了個(gè)虛職，領(lǐng)著微薄的薪水維持生計(jì)，隱居在嘉陵江邊軍政部的一座倉庫里。這倉庫是土墻黃泥地，與他西湖邊的小洋樓天壤之別，林風(fēng)眠就在這樣的地方生活了近七年，自己買菜、生爐子、燒飯、洗衣、打掃，屋里只有一張木桌，菜刀、砧板、油瓶堂皇列于畫紙毛筆之側(cè)。國民黨中央委員劉建群愛好書畫，專程來拜訪林風(fēng)眠，見如此陋室，不禁感慨道：“住在這種地方，不是白癡，就是得道之人了。您得道了。”林風(fēng)眠事后對人講：“在北京和杭州當(dāng)了十幾年校長，住洋房，乘私人轎車，身上一點(diǎn)人氣幾乎耗光了。你必須真正生活著，能體驗(yàn)今天中國幾萬萬人的生活，身上才有真正人味。首先是’人’，徹底’人’化了，作品才有真正的生命活力?！?/p>

李可染當(dāng)時(shí)也在重慶，經(jīng)常會帶點(diǎn)便飯去看望老師，每次去都看到林風(fēng)眠在畫畫，每日畫幾十張，畫完的畫堆在身后，直摞到屋頂?？嘈猩愕那鍍羯钍沽诛L(fēng)眠能集中全部精力創(chuàng)作，他融合中西的“風(fēng)眠體”就在這個(gè)江邊倉庫橫空出世?！帮L(fēng)眠體”的第一大特色就是方紙布陣。中國傳統(tǒng)紙絹畫，不是橫卷就是立軸，便于富貴人家懸掛廳堂，林風(fēng)眠大膽地突破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向更利于制作畫冊供大眾觀賞的方形構(gòu)圖。不畫傳統(tǒng)的峰巒山谷宏大景色，而畫近景特寫。他使用生宣、毛筆、水墨、水彩等中國傳統(tǒng)材料，但技法汲取西方畫的精微光色，他自嘲是個(gè)好“色”之徒，打破“水墨為上”的古訓(xùn)，運(yùn)用濃重艷麗的色彩描繪仕女、花鳥、秋林、泊船。線條的靈感則來源于漢畫磚、唐壁畫。鮮艷的色彩，簡潔靈動(dòng)的線條，美好的意象，這就是林風(fēng)眠畫中的赤子之心。

抗戰(zhàn)勝利，避居重慶的知識分子紛紛北歸。因有行李重量限制，林風(fēng)眠上飛機(jī)前把自己所有行李都扔了，只帶上在重慶期間的所有畫作。到了杭州，他直奔舊居，眼前景象令人斷腸：他的小樓這些年被日軍占為兵營，花園成了馬廄，他曾震動(dòng)國內(nèi)外的巨幅油畫《摸索》《人道》《人間》《痛苦》都已被扯碎，用作馬匹的擋雨布??

林風(fēng)眠與他的過去慘烈揮別。他不可能預(yù)料到，自己歷盡千辛萬苦帶回的這批新畫，有一天也將被他親手摧毀。

獨(dú)居上海片刻安寧

1949年5月3日，杭州解放，林風(fēng)眠十分興奮。他雖然從不參與政治，但對共產(chǎn)黨抱有天然的信任和好感。跟他乘同一條船去法國的蔡和森、蔡暢、向警予后來都成了中共早期領(lǐng)導(dǎo)人，在法國期間他還認(rèn)識了周恩來，兩人結(jié)成君子之交。林風(fēng)眠與中共高級將領(lǐng)葉劍英的關(guān)系更不一般。他倆是梅州同鄉(xiāng)，讀中學(xué)時(shí)坐同桌，還一起辦了詩友會。林風(fēng)眠激動(dòng)地對學(xué)生們說：“共產(chǎn)黨來了，葉劍英肯定會支持我，說不定這個(gè)學(xué)校就能按我們的理想辦！”

現(xiàn)實(shí)很快證實(shí)了林風(fēng)眠的天真。杭州藝專二十幾年來都沿襲林風(fēng)眠因材施教、解放個(gè)性的教育方針，但共產(chǎn)黨接管后將學(xué)校改為中央美術(shù)學(xué)院華東分院，原有教學(xué)體系一概推翻，把“線描形式，宣傳畫題材”當(dāng)作唯一信條，甚至掛出石膏像讓林風(fēng)眠當(dāng)場寫生作為“考試”。

“與其受批判，不如早辭職”。林風(fēng)眠攜眷回到上海南昌路的小樓居住，他沒有任何職務(wù)，只靠賣畫為生，生活雖苦，倒也自由清凈。上海的外國人越來越少，林風(fēng)眠的法國夫人住不慣，加上物質(zhì)壓力大，1955年，夫人和女兒、女婿離開上海去巴西投奔親戚。林風(fēng)眠又成了孤家寡人。他把一樓退掉，只租二樓，一百六十塊的房租只需付八十，壓力減輕不少。早年留學(xué)和重慶隱居生涯，使他鍛煉出嫻。

林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機(jī)，獲得了美國專利。

林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！绷终Z堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時(shí)，常把林語堂罵得狗血噴頭?？稍隰斞溉ナ酪院?，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔?！?/p>

林語堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時(shí)，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個(gè)好人，做個(gè)名人，我們是沒有希望了?！边@種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。

在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。

林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個(gè)人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉?！蹦敲茨阌邢矏鄣淖骷覇幔磕阌小拔膶W(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀

1.生活的藝術(shù)

林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識?！绷终Z堂作為主流價(jià)值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境。快樂是一種美德，因?yàn)樗坏憩F(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快。快樂就是幸福，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福。快樂是幸福生活的開始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】

靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺??

馮友蘭——力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會議決定致函抗辯?？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！标愐〖o(jì)念王國維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤??”此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。

然而，在20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀(jì)的中國哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個(gè)事實(shí)是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評價(jià)說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動(dòng)蕩的近代中國的命運(yùn)一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學(xué)史新編》時(shí)已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因?yàn)闀磳懲?。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個(gè)月，他安然而去。

●多維解讀

1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個(gè)過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學(xué)術(shù)自由和精神自由

學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預(yù)說“不”。面對國民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹立了典范。

【適用話題】

典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說“不”??

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長”?！兑捉?jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！彼痪幸桓駭埲瞬牛弧叭聘瘛钡娜A羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時(shí)，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師?！吧归L斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個(gè)字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我11歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父?！痹诩o(jì)念“九·一八”事變一周年的紀(jì)念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅(jiān)信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡?！痹谖髂下?lián)大時(shí)，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個(gè)字，表達(dá)他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀

1.大樓與大師

大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊(duì)伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來自行政的干預(yù)過多，看一所大學(xué)辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義時(shí)代的到來，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠(yuǎn)的校長”的梅貽琦先生說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！毖元q在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實(shí)，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球。

【適用話題】名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才??

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠(yuǎn)赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時(shí)代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個(gè)，方雪我心頭之恨??對這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時(shí)達(dá)兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍?！?/p>

●多維解讀

1.正義之劍 法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國家的尊嚴(yán)。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護(hù)國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈之時(shí)，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。

2.銘記歷史

列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】

責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印??

邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報(bào)人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報(bào)人、《京報(bào)》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實(shí)寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實(shí)與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動(dòng)軍閥張作霖低頭，面對30萬元巨額“封口費(fèi)”毫不動(dòng)心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀

1.勇于擔(dān)當(dāng)

一個(gè)合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時(shí)代的制高點(diǎn)，對社會進(jìn)行激情而理性的觀察、審視?；蛟S，因時(shí)代不同，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時(shí)代立言、為歷史留言”這一點(diǎn)上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個(gè)人的“小責(zé)”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責(zé)”。正如民國著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平?！彪m路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍?！肮健碑?dāng)為“鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書。“辣手”除了犀利、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

2.報(bào)人風(fēng)骨

真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。

【適用話題】

責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè)??

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會活動(dòng)家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個(gè)最難得最稀有的天才”。在北大時(shí)，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21小時(shí)，另外3小時(shí)是用來思考的?！庇腥嗽u價(jià)傅斯年是中國歷史上最有學(xué)問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因?yàn)樗朴诓旒{雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行?？箲?zhàn)開始后，傅斯年當(dāng)上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個(gè)貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國以此維持綱常也。”抗戰(zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長，凡是敵偽時(shí)期在北大當(dāng)教授的，一個(gè)也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀

1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那個(gè)動(dòng)蕩的多事之秋，民國學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動(dòng)的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛國意識，是一代學(xué)人的人格典范。

2.給自己修枝

人和花草樹木一樣，也需要適時(shí)修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！崩献佑尚拗Χ蛉松?，說明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】

典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容??

回頭是土

早年讀魯迅關(guān)于寫作技巧的傳授，有一條叫做——一直寫下去，不要回頭。

那時(shí)年輕，有些不解。為什么不能回頭呢？看看自己的腳印，歪斜了就校正，如果筆直，便一直走下去，有什么不好呢？

存疑。很多年。有一天，忽然就懂了。原來，魯迅在傳授和不自信作斗爭的經(jīng)驗(yàn)。面向前方，堅(jiān)定地走下去，任它成功或是失敗，不再計(jì)較，只是一味地挺進(jìn)。

這句話說起來容易，做起來難。頭在你的頸子上，稍有猶疑，椎骨就會螺旋般地轉(zhuǎn)回，眸子就看到了你熟悉的一切。它們擰成一道拽你后退的繩索，牽著你，退縮。

身后，是熟悉的一切，盡管它有令人不悅不滿以致腐朽發(fā)臭的地方，但我們曾長久地浸泡其中，習(xí)慣成自然了。即使是令人痛苦的體驗(yàn)，我們也已經(jīng)承受并忍耐，熬過了。向前，一切是陌生和昏暗曖昧的，在它若隱若現(xiàn)的渾濁中，藏身著莫名的危險(xiǎn)和恐懼。這種未知帶來的不安和焦慮，在強(qiáng)度和廣度上，甚于我們己然經(jīng)受的痛楚。

于是，回頭就不是單純的一個(gè)脖子的動(dòng)作，而是心靈的扭曲和戰(zhàn)栗。

寫作也是如此。新生的念頭是如此脆弱和飄忽，它可以很銳利，但是不沉厚；它可以很空靈，但是不扎實(shí)；它可以很幽默，但是不持久；它可以很美妙，但是不堅(jiān)固??總之，任何一個(gè)新生兒有的優(yōu)點(diǎn)它都具備，但是它也義無反顧地具有一切嬰兒所有的弊病。它是朝氣蓬勃和易折易斷的。否定的鋤頭，不必太強(qiáng)烈，輕輕一點(diǎn)，都會使它在焦土中窒息。

魯迅好心腸。我猜他早年也是不斷回頭的，后來吃了苦頭，才有這般肺腑之言。到了晚年，敢回頭了?；囟嗌俅晤^，也無法擊毀他決戰(zhàn)的信念。但他已不屑回頭，不回頭成了習(xí)慣。他的矍鑠和堅(jiān)韌，很多大概來源于此吧。魯迅體恤后人，教個(gè)訣竅給我們。他不講這是為什么，只是說，你們?nèi)粜?，就這樣做吧。你當(dāng)真聽了他的話，試上幾次，定體會到奧妙和樂趣。

練練看，不回頭。你就發(fā)現(xiàn)，行進(jìn)的速度快了許多，心情好了不少?；仡^是土，向前是金。君子的爭與不爭

陳寅恪學(xué)貫中西，通曉30多種文字，但他不屑于考證書，連一張文憑都沒有。

梁啟超知道他是匹“千里馬”，便極力向清華大學(xué)校長曹云祥舉薦。最終，清華大學(xué)破格聘用這名“高中生”為大學(xué)教授。

按理說，陳寅恪從此應(yīng)該對梁啟超感恩戴德才對，但讓人感到意外的是，兩人在相處中，絲毫看不出陳寅恪對梁啟超的“追隨”。相反，他們經(jīng)常為一些學(xué)術(shù)問題爭吵不休，面紅耳赤、怒目相視的場面時(shí)有發(fā)生。他們之間的“恩怨”一度被好事者傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

一天上午，梁啟超剛上班，同事就遞給他一份學(xué)報(bào)，說：“陳寅恪又要和你干仗了！”梁啟超接過學(xué)報(bào)一看，上面有一篇署名陳寅恪的文章，矛頭直指自己。

原來，梁啟超曾寫過一篇有關(guān)陶淵明歸隱動(dòng)機(jī)的論文。他認(rèn)為，陶淵明棄官歸隱最主要的原因是，當(dāng)時(shí)士大夫階層寡廉鮮恥，普遍缺乏道德感，他縱然沒有力量改變現(xiàn)實(shí)，起碼也不愿同流合污，把自己的人格和操守丟掉。陳寅恪則提出不同見解，他認(rèn)為陶淵明辭官回家種田，是因?yàn)闁|晉被滅之后，他“恥于事二主”，才發(fā)誓不與新政權(quán)合作。

梁啟超讀完文章后，笑道：“這小子總是和咱過不去，咱要再寫一篇好好和他過過招?！币慌缘耐屡c陳寅恪有些恩怨，見梁啟超如此說，便低聲建議道：“梁先生，這陳寅恪別有用心，他是在含沙射影罵您?。∠壬谇宄鲞^官，在當(dāng)今民國又做過官，陳寅恪這不是影射您在‘事二主’嗎？”

梁啟超一聽，臉頓時(shí)黑了下來，很是難看。突然，他怒氣沖沖地對那個(gè)同事喝道：“你滾！陳寅恪的為人我是知道的。請以后不要以小人心腹揣度君子胸懷！”那個(gè)挑撥是非的同事旋即狼狽地走開了。

陳寅恪得知此事后，對梁啟超的人品更加欽佩了。梁啟超和陳寅恪盡管常常為了一些學(xué)術(shù)分歧唇槍舌劍、互不相讓，但在工作和生活中仍相互提攜，相互尊重和信任，從不聽信他人挑撥。他們在學(xué)術(shù)上是“死故”，但在生活中是摯友，這樣的君子之交以及爭與不爭的境界無法不令人敬佩。

梁思成的奈良地圖

1944年夏，盟軍在決定轟炸還處于日軍占領(lǐng)下的重慶、南京等城市時(shí)，一位美軍上校給建筑學(xué)家梁思成寫了一封信，讓他在一周內(nèi)迅速標(biāo)出哪些地方有古建筑物，以免誤炸。

很快，上校便收到梁思成寄回的一張做出標(biāo)記的地圖。令上校沒想到的是，一道寄回的還有一封建言書，一張同樣做了很多不轟炸標(biāo)志的日本奈良地圖。

上校大為不解，直到他看完了那封建言書。在建言書中，梁思成懇求盟軍在轟炸日本本土?xí)r，對日本的古都奈良網(wǎng)開一面，因?yàn)槟瘟加斜姸喙沤ㄖＫ麑懙溃?/p>

“奈良古建筑跟我們各自國家的古建筑一樣，絕不僅僅是某一個(gè)民族的，而是全人類文明結(jié)晶具體象形的保留。我圖上所標(biāo)上的地方，保留著東方最古老的建筑，一旦炸毀，那是永遠(yuǎn)無法補(bǔ)救的，后代人誰也無法見到了，請為全人類，不要轟炸它們！” 在短短的時(shí)間內(nèi)，精確地標(biāo)出兩個(gè)地圖的不轟炸目標(biāo)，特別是異國日本奈良的各個(gè)古建筑物的具體地理位置，如果不是平日爛熟于心，是絕不能做到的。上校被梁思成深深打動(dòng)了。

不久，日本有近200座城市遭到盟軍的猛烈轟炸，城市建筑物被毀嚴(yán)重，有些幾乎夷為平地，但奈良卻毫發(fā)未損。好幾次，飛機(jī)飛到奈良上空，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)就飛走了。

30多年后，奈良因其完好保存的眾多古代建筑，及其擁有全日本十分之一的“國寶”級文物，而被宣布為世界歷史文化名城。梁思成也因此被日本的有識之士譽(yù)為“古都的恩人”。

然而，卻很少有人知道，梁思成當(dāng)初決定寫建言書時(shí)內(nèi)心是何等的糾結(jié)。他與當(dāng)時(shí)的日本，除了有國恨，還有家仇——他有兩個(gè)最親的人死于日軍侵略的炮火中，而這卻是沒有一個(gè)日本人知道的事實(shí)。

在“一·二八”事件的抗戰(zhàn)中，梁思成的弟弟，國民革命軍第19路軍炮兵上校梁思忠不幸犧牲，年僅25歲。梁思成的小舅子，林徽因的弟弟林恒，在1941年對日抗戰(zhàn)中，作為空軍的他，不幸被日軍飛機(jī)擊落身亡，年僅22歲。林徽因曾因?yàn)榈艿艿挠⒛暝缡牛鞅M了眼淚。

多年后，當(dāng)梁思成、林徽因的兒子梁從誡應(yīng)邀在日本演講，當(dāng)他提及自己的叔叔和舅舅都死于日軍手中的這段往事時(shí)，臺下一片寂靜，陷入了長時(shí)間的沉默中。這也是奈良人第一次知道他們的恩人，曾被他們這般深深傷害過。

在對人類共同文化遺產(chǎn)上的保護(hù)上，梁思成的意識是超前和人性的，其胸懷更是博大無私的。正是這種博大無私，讓他放下了國恨家仇，讓奈良躲過一場災(zāi)難性的浩劫。

【綜述】

歌德說過：“偉大人物的處境比別人更糟，因?yàn)槠接沟娜思热粺o法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放。”民國時(shí)代的教授，其學(xué)養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過梳理歷史積淀下來的史料與點(diǎn)滴記錄，以展現(xiàn)民國教授學(xué)問淵博、正直無私、天真爛漫、機(jī)智活潑、幽默風(fēng)趣的內(nèi)在素養(yǎng)和人文情懷。北大教授錢理群先生在論及民國學(xué)人時(shí)，曾這樣說過：“曾經(jīng)有那樣一個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已?！币虼?，考生解讀這些民國學(xué)人，應(yīng)著眼于他們身上所體現(xiàn)的大風(fēng)采、大風(fēng)度及大風(fēng)骨，并找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，使之與當(dāng)下之學(xué)人，互為反照，從而突出人物某種精神的現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值所在，進(jìn)而在作文“立意高遠(yuǎn)、深刻透徹”上更上層樓。

第三篇：民國人物

高考作文要求“材料鮮活”，于是最新的社會熱點(diǎn)人物和焦點(diǎn)事件成了考生的新寵，但這種“鮮活”素材的定向聚焦，必然導(dǎo)致“撞衫”，使文章失去特色。其實(shí)鮮活固然指“新”，但用少有人知或少有人用的歷史人物、事件關(guān)照現(xiàn)實(shí)，同樣是新，而且是有深厚文化底蘊(yùn)的新，既避免“撞衫”，又翻出了新意，還展現(xiàn)了個(gè)性，肯定獨(dú)樹一幟，受到閱卷老師的青睞。

史海鉤沉，本期及下期鉤起“民國學(xué)人”逸事，從備考角度引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歷史人物素材積累，以求推陳出新，考場制勝。

【素材一】

陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué)18年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣?！拔母铩睍r(shí)成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。

沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕?！痹趪?yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服?！?/p>

建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中。”陳寅恪在碑文中表達(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯(cuò)，可以商量和爭論，但如果沒有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個(gè)意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生。”

晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10年時(shí)間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。

陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅?。核^承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)??

●多維解讀

1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿

真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無法與那一場腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的3句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來。”理由有三：首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因?yàn)檎劻艘彩前渍劇Ｎ蚁?，易中天先生說的是實(shí)話，惟其說了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。

2.人格獨(dú)立

在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價(jià)陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】

標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù)自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗??

【素材二】

胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人。”蔣介石評價(jià)胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在?！?/p>

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

多維解讀

1.寬容的價(jià)值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會

“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利。”這是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑，始終有待思索實(shí)踐。

【適用話題】

寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會??

【素材三】

林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機(jī)，獲得了美國專利。

林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！绷终Z堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時(shí)，常把林語堂罵得狗血噴頭?？稍隰斞溉ナ酪院?，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔?！?/p>

林語堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時(shí)，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個(gè)好人，做個(gè)名人，我們是沒有希望了。”這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。

在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？

一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。

林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個(gè)人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉。”那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀

1.生活的藝術(shù)

林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識?！绷终Z堂作為主流價(jià)值之外的邊緣“智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境?？鞓肥且环N美德，因?yàn)樗坏憩F(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快?？鞓肪褪切腋?，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福?？鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】

靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺??

【素材四】

馮友蘭——力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會議決定致函抗辯。抗辯函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！标愐〖o(jì)念王國維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤??”此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。然而，在20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀(jì)的中國哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個(gè)事實(shí)是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評價(jià)說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動(dòng)蕩的近代中國的命運(yùn)一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學(xué)史新編》時(shí)已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因?yàn)闀磳懲?。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個(gè)月，他安然而去。

●多維解讀

1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個(gè)過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學(xué)術(shù)自由和精神自由

學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預(yù)說“不”。面對國民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹立了典范。

【適用話題】

典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說“不”??

【素材五】

梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長”。《易經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！彼痪幸桓駭埲瞬?，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時(shí)，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個(gè)字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我11歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父?！痹诩o(jì)念“九·一八”事變一周年的紀(jì)念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅(jiān)信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡。”在西南聯(lián)大時(shí)，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個(gè)字，表達(dá)他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀

1.大樓與大師

大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊(duì)伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來自行政的干預(yù)過多，看一所大學(xué)辦得如何，往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義時(shí)代的到來，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠(yuǎn)的校長”的梅貽琦先生說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！毖元q在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實(shí)，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球。

【適用話題】

名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才??

【素材六】

梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946年3月19日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠(yuǎn)赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示：“如今系法治時(shí)代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個(gè)，方雪我心頭之恨??對這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！”梅汝璈實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時(shí)達(dá)兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍?！?/p>

●多維解讀

1.正義之劍

法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國家的尊嚴(yán)。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護(hù)國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈之時(shí)，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。

2.銘記歷史

列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】

責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印??

【素材七】

邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報(bào)人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報(bào)人、《京報(bào)》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實(shí)寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實(shí)與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者?！泵^直指袁世凱。最終因不愿向反動(dòng)軍閥張作霖低頭，面對30萬元巨額“封口費(fèi)”毫不動(dòng)心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀

1.勇于擔(dān)當(dāng)

一個(gè)合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時(shí)代的制高點(diǎn)，對社會進(jìn)行激情而理性的觀察、審視?；蛟S，因時(shí)代不同，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時(shí)代立言、為歷史留言”這一點(diǎn)上，應(yīng)該是共通的。超越小我，成就大我，將個(gè)人的“小責(zé)”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責(zé)”。正如民國著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平?！彪m路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍。“公平”當(dāng)為“鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書?！袄笔帧背讼?、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣”的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

2.報(bào)人風(fēng)骨

真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有“新聞救國”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。

【適用話題】

責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè)??

【素材八】

傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會活動(dòng)家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個(gè)最難得最稀有的天才”。在北大時(shí)，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21小時(shí)，另外3小時(shí)是用來思考的?！庇腥嗽u價(jià)傅斯年是中國歷史上最有學(xué)問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因?yàn)樗朴诓旒{雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行?？箲?zhàn)開始后，傅斯年當(dāng)上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個(gè)貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國以此維持綱常也?！笨箲?zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長，凡是敵偽時(shí)期在北大當(dāng)教授的，一個(gè)也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀

1.人格典范

“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那個(gè)動(dòng)蕩的多事之秋，民國學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動(dòng)的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛國意識，是一代學(xué)人的人格典范。

2.給自己修枝

人和花草樹木一樣，也需要適時(shí)修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！崩献佑尚拗Χ蛉松?，說明只有合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】

典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容??

【綜述】

歌德說過：“偉大人物的處境比別人更糟，因?yàn)槠接沟娜思热粺o法跟他們相比，便睜大眼睛盯住他們不放?！泵駠鴷r(shí)代的教授，其學(xué)養(yǎng)的深厚與道德的示范是后人難以企及的。故欲通過梳理歷史積淀下來的史料與點(diǎn)滴記錄，以展現(xiàn)民國教授學(xué)問淵博、正直無私、天真爛漫、機(jī)智活潑、幽默風(fēng)趣的內(nèi)在素養(yǎng)和人文情懷。北大教授錢理群先生在論及民國學(xué)人時(shí)，曾這樣說過：“曾經(jīng)有那樣一個(gè)時(shí)代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相距甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感到恍如隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。”因此，考生解讀這些民國學(xué)人，應(yīng)著眼于他們身上所體現(xiàn)的大風(fēng)采、大風(fēng)度及大風(fēng)骨，并找到與時(shí)代的契合點(diǎn)，使之與當(dāng)下之學(xué)人，互為反照，從而突出人物某種精神的現(xiàn)實(shí)意義或價(jià)值所在，進(jìn)而在作文“立意高遠(yuǎn)、深刻透徹”上更上層樓。

第四篇：2014民國文化名人作文素材

【素材一】 陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué) 18 年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極 高的造詣。“文革”時(shí)成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始 終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延 不絕?！痹趪?yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究?！凹彝鰢拼?身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪 時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做 出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服。” 建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中?！标愐≡诒闹斜磉_(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯(cuò)，可以商量和爭論，但如果沒有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在 這個(gè)意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué) 生?！?晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10 年時(shí)間完成 85 萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之 精神”。他通過這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅 ?。核^承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)

●多維解讀 1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿 真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無法與那一場腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的 3 句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來?！崩碛捎腥?首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因?yàn)檎劻艘彩前渍?。我想，易中天先生說的是實(shí)話，惟其說了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。2.人格獨(dú)立 在那個(gè)學(xué)人身不由己的時(shí)代，陳寅恪能夠過濾凈化自己的心靈，堅(jiān)持獨(dú)立的人格，保持自由的文心，具有正直的士大夫情操和博學(xué)深思的中國文化習(xí)養(yǎng)。作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價(jià)陳 寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高 壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】 標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù) 自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗

【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得 35 個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人?！笔Y介石評價(jià)胡適是“新文化中舊道德的 楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值 得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化 的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。” 2010 年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

多維解讀 1.寬容的價(jià)值 胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會 “只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利?！边@ 是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會 文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑，始終有待思索實(shí)踐。

【適用話題】 寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會 【素材三】 林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)” 的小品文，成為論語派主要人物。1935 年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》 《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇 東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，也是集語 言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3 次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印 40 次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)

明過打字機(jī)，獲得了美國專利。林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”； 生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章。”林語堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時(shí)，常把林語堂罵得狗血噴頭?？稍隰斞溉ナ酪院螅终Z堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔?！?林語堂的兩個(gè)姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時(shí)，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個(gè)好人，做個(gè)名人，我們是沒有希望了?！?這種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒 服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人優(yōu)閑陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實(shí)上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？ 一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個(gè)人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉。” 那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀 1.生活的藝術(shù) 林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說 ：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識?！绷终Z堂作為主流價(jià)值之外的邊緣 “智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著 我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦 古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境?？鞓肥且环N美德，因?yàn)樗?不但表現(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快?？鞓肪褪切腋＃粋€(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福?？鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生 活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】 靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺

【素材四】 馮友蘭——力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939 年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會 議決定致函抗辯。抗辯函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！?陳寅恪紀(jì)念王國 維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ” 此 碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。然而，20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起 20 世紀(jì)的中國哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個(gè)事實(shí)是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評價(jià)說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動(dòng)蕩的近代中國的命運(yùn)一樣，馮友蘭 的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學(xué)史新編》時(shí)已 80 多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150 多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因?yàn)闀磳懲?。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個(gè)月，他安然而去。

●多維解讀 1.人生的作業(yè) 古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個(gè)過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學(xué)術(shù)自由和精神自由 學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預(yù)說“不”。面對國民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭 慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹立了典范。

【適用話題】 典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說 “不”

【素材五】 梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長”?！兑?經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣 一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時(shí)，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師?！吧归L斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個(gè)字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我 11 歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父?！痹诩o(jì)念“九·一 八”事變一周年的紀(jì)念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅(jiān)信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死?有此民族精神存在，則東北將不致終亡?！痹谖髂下?lián)大時(shí)，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個(gè)字，表達(dá)他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀 1.大樓與大師 大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊(duì)伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。誠然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無可厚非，然而，由于我們的大學(xué)缺乏辦學(xué)自主權(quán)，來自行政的干預(yù)過多，看一所大學(xué)辦得如何，記者所承擔(dān)的責(zé)任也不一樣，但是，在“為人民代言、為時(shí)代立言、為歷史留言”這一點(diǎn)上，應(yīng)往往不看其內(nèi)質(zhì)，而注重于可視可觸的“硬件”。隨著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義時(shí)代的到來，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠(yuǎn)的校長”的梅貽琦先生說 過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。” 言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實(shí)，惜哉痛哉！

2.厚德載物 真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷，他們甘心在別人耀眼的光芒下刻苦鉆研。梅貽琦在世人的 心目中，正是這樣中西合璧的真君子。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并 為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球。

【適用話題】 名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才

【素材六】 梅汝璈——“孤寂”的大法官

梅汝璈這位晚年“孤寂”的大法官，曾書寫過現(xiàn)代中國史上濃墨重彩的一筆——東京審判。1946 年 3 月 19 日，受命擔(dān)任遠(yuǎn)東國際軍事法庭法官的梅汝璈博士離開上海，遠(yuǎn)赴東京。梅博士曾慷慨激昂地表示： “如今系法治時(shí)代，必須先審后斬。否則，我真要先斬他幾個(gè)，方雪我心頭之恨?對這些戰(zhàn)犯必予嚴(yán)懲，非如此，不能稍慰千百萬冤死的同胞。我既受國人之托，定將勉力依法行事，斷不使戰(zhàn)爭元兇逃脫法網(wǎng)！” 梅汝璈實(shí)現(xiàn)了自己的諾言。在這場歷時(shí)達(dá)兩年半之久、人類司法史上罕見的大規(guī)模審判中，受審的28 名日本甲級戰(zhàn)犯受到了應(yīng)有的懲處。這位慷慨激昂于遠(yuǎn)東國際軍事法庭的大法官，曾經(jīng)的一席話至今在我們耳 邊徘徊不去：“我不是復(fù)仇主義者，我無意于把日本帝國主義者欠下我們的血債寫在日本人民賬上。但是，我相信，忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍?！?/p>

●多維解讀 1.正義之劍 法理之劍舞“遠(yuǎn)東”，梅汝璈維護(hù)了國家的尊嚴(yán)。他代表中國人民參與的東京軍事法庭審判，不僅為 中國人民贏得了正義，也對發(fā)展和維護(hù)國際的正常秩序起到了歷史性的作用。在中日釣魚島爭端愈演愈烈 之時(shí)，我們需要另一把法理之劍再舞“遠(yuǎn)東”。

2.銘記歷史 列寧說過，忘記歷史意味著背叛。那場如同硝煙一般逝去的歷史審判，讓中國人有了揚(yáng)眉吐氣的機(jī)會。前事不忘后事之師，“忘記過去的苦難可能招致未來的災(zāi)禍”，梅大法官之言擲地有聲，發(fā)人深省。

【適用話題】 責(zé)任、諾言、正義、忘記與銘記、回望身后的腳印

【素材七】 邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章 “鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報(bào)人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報(bào)人、《京報(bào)》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實(shí)寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實(shí)與公正，抨擊 丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者?！泵^直指袁世凱。最終因不愿向反動(dòng)軍閥張作霖低頭，面對 30 萬元巨額“封口費(fèi)”毫不動(dòng)心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀 1.勇于擔(dān)當(dāng) 一個(gè)合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時(shí)代的制高點(diǎn)，對社會進(jìn)行激情而理性的觀察、審視。或許，因時(shí)代不同，該是共通的。超越小我，成就大我，將個(gè)人的“小責(zé)”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責(zé)”。正如民國著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社 會之不平。雖路途坎坷，” 然信念不改，屢仆屢起，至死方休。飄萍一支筆，抵過十萬軍?！肮健?當(dāng)為 “鐵 肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書?！袄笔帧背讼?、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣” 的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

2.報(bào)人風(fēng)骨 真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨，傲視一切權(quán)貴。素有 “新聞救國”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨。

【適用話題】 責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義、人生的作業(yè) 【素材八】 傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會活動(dòng)家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個(gè)最難得最稀有的天才”。在北大時(shí)，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21 小時(shí)，另外 3 小時(shí)是用來思考的?！庇腥嗽u價(jià)傅斯年是中國歷史上最有學(xué)問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分 子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因?yàn)樗朴诓旒{雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我 們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可 為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰(zhàn)開始后，傅斯年當(dāng)上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐 敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個(gè)貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說： “我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之 節(jié)，在中國以此維持綱常也?！笨箲?zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長，凡是敵偽時(shí)期在北大當(dāng)教授的，一個(gè)也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。

●多維解讀 1.人格典范 “千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，這或許正是社會大眾對知識分子精神人格力量的一種期許。在那 個(gè)動(dòng)蕩的多事之秋，民國學(xué)人傅斯年為“諤諤之士”做了生動(dòng)的注腳。他一改一些知識分子唯唯諾諾、明 哲保身等積習(xí)，敢怒敢言，走自己的路，說自己的話，體現(xiàn)了中華學(xué)人激越的民族感情和愛國意識，是一代學(xué)人的人格典范。

2.給自己修枝 人和花草樹木一樣，也需要適時(shí)修枝。老子云：“修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長。修之于邦，其德乃豐。修之于天下，其德乃普?！崩献佑尚拗Χ蛉松?，說明只有 合道的人才能生存和發(fā)展。正如傅斯年所言，我們本來都是一棵樹，只不過有人用心專注，善于給自己修 枝、打杈、尋水、培肥。

【適用話題】 典范、正直、兼收并蓄、給自己修枝、冰炭不相容

第五篇：作文素材——民國大師群像

作文素材——民國大師群像

【素材一】 陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué) 18 年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個(gè)國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極 高的造詣?！拔母铩睍r(shí)成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。

陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個(gè)民族的文化就綿延不絕。”在嚴(yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究?！凹彝鰢拼松砹?，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪 時(shí)，給予了異乎尋常的褒獎(jiǎng)：“解釋這一時(shí)期政治和制度史的第二個(gè)大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服?！?/p>

建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中?！标愐≡诒闹斜磉_(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯(cuò)，可以商量和爭論，但如果沒有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個(gè)意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生?！?/p>

晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10 年時(shí)間完成 85 萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個(gè)倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個(gè)被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個(gè)人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)

●多維解讀 1.學(xué)術(shù)標(biāo)桿

真正的學(xué)者，一定有士人的風(fēng)骨。其表現(xiàn)，就是堅(jiān)持學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守學(xué)者的良知與良心。陳寅恪可謂中國史學(xué)史上的一顆明珠，也是民國學(xué)人的標(biāo)桿式人物。寶劍磨礪出，臘梅凌寒發(fā)。就深刻與廣博而言，現(xiàn)代養(yǎng)在深閨中的學(xué)者們確實(shí)無法與那一場腥風(fēng)血雨中苦熬出來的陳寅恪們相比擬，而當(dāng)代人談到陳寅恪，流傳最廣的 3 句話為：“大師之后再無大師”；“三百年來僅此一人而已”；“我們是沒有資格談陳寅恪的”。誠如易中天先生在《勸君免談陳寅恪》中說：“陳寅恪是了不起，可惜我們學(xué)不來。”理由有三： 首先是“頂不住”，其次是“守不住”，第三是“耐不住”。有了這“三不住”，陳寅恪還真是免談的好，因?yàn)檎劻艘彩前渍?。我想，易中天先生說的是實(shí)話，惟其說了實(shí)話，讓我們看到了斯文在現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。

2.人格獨(dú)立

作為一代文史巨擘，觀其一生，很難用幾句話評價(jià)陳寅恪其人，或許正如其在王國維墓碑上所寫的，“獨(dú)立之精神，自由之思想”，用這兩句話來評價(jià)他最為合適吧。陳寅恪自始至終將知識分子的人格、氣節(jié)放在第一位。尤其在“十年**”期間，意識形態(tài)的高壓管制也沒有讓陳寅恪在學(xué)術(shù)上做出絲毫讓步。相反，他提出，做學(xué)問不應(yīng)該受到政治的影響。沒有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人，是談不上“現(xiàn)代化”的，更談不上“世界之公民”。

【適用話題】 標(biāo)桿、平淡、堅(jiān)守、操守、良知、沉潛、憂與愛、平凡之美、文化傳承、人格獨(dú)立、摒棄浮躁、學(xué)術(shù) 自由、過濾心靈、人生的作業(yè)、寂寞與輝煌、看不見與看得見、這也是一種美麗

【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表 胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得 35 個(gè)榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人?！笔Y介石評價(jià)胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值 得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個(gè)為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在。”

2010 年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時(shí)代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

多維解讀 1.寬容的價(jià)值

胡適代表的正是“五四”海納百川、兼容并包且?guī)в幸稽c(diǎn)兒浪漫色彩的人文精神，足見在思想世界中，自由、人權(quán)、民主這些概念是不分地域的；在人性的領(lǐng)域中，寬容和尊重這些價(jià)值也是穿越時(shí)空的，它們共同促成了人與人之間相互信賴、幫助和感念，從而設(shè)定了人類文明的高度道德規(guī)范。

2.有人味的社會

“只有自由民主才能造就有人味的社會”是胡適一生的民主訴求，也是“美麗中國”應(yīng)有的人文內(nèi)涵。法國哲人伏爾泰說得最好，“你說的話，我一個(gè)字也不贊成，但是我要拼命力爭你有說這話的權(quán)利。”這 是多么有人味的容忍態(tài)度！自己要爭自由，同時(shí)還得承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這便是容忍。容忍，既是個(gè)人品德，也是政治德行。人與人之間的寬容，是有人味的體現(xiàn)；群體與群體之間的寬容，則是社會文明的標(biāo)志。胡適的時(shí)代已遠(yuǎn)，胡適的墓木已拱，但自由、民主與科學(xué)這些理想的內(nèi)涵意義與落實(shí)途徑，始終有待思索實(shí)踐。

【適用話題】 寬容、自由、回歸、別樣的輝煌、有人味的社會

【素材三】 林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)” 的小品文，成為論語派主要人物。1935 年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》 《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇 東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3 次被提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印40 次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。

同時(shí)他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機(jī)，獲得了美國專利。林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”； 生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！绷终Z堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時(shí)，常把林語堂罵得狗血噴頭?？稍隰斞溉ナ酪院?，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔?！?/p>

在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個(gè)人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個(gè)飄蕩的靈魂，他始終是一個(gè)不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉?！?那么你有喜愛的作家嗎？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？

●多維解讀 1.生活的藝術(shù)

林語堂把吾國吾民，看得何其之“藝術(shù)”！他說 ：“我覺得藝術(shù)、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢復(fù)新鮮的視覺、富于感情的吸引力和一種更健全的人生意識?！绷终Z堂作為主流價(jià)值之外的邊緣 “智者”，其思想情懷和人生態(tài)度啟示著人文領(lǐng)域的現(xiàn)代知識分子與世界“對話”的方式。林語堂引領(lǐng)著 我們在儒、道、佛、基督教世界中游歷跋涉，在物質(zhì)、精神、科學(xué)、人文的海洋中沉浮，智慧之火花頻頻閃爍，妙語疊出，精彩紛呈。

2.快樂的真諦

古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為：以道德、教養(yǎng)為規(guī)范的享樂是人生至善之境。快樂是一種美德，因?yàn)樗坏憩F(xiàn)自己對世界的欣賞與贊美，也給周圍的人帶來溫暖和輕快?？鞓肪褪切腋?，一個(gè)人能從日常平凡的生活中發(fā)現(xiàn)快樂，就比別人幸福?？鞓肥切腋Ｉ畹拈_始和終結(jié)，林語堂這位哈佛博士快樂、智慧的生活態(tài)度在如今喧囂的塵世里更加顯得有趣、可貴，也似乎更加讓人難以企及。

【適用話題】 靈魂、尊重、文化交流、人生趣味、精神家園、生活的藝術(shù)、科學(xué)和人文、文科與理科、快樂的真諦、萬物靜觀皆自得、活出幸福的感覺

【素材四】 馮友蘭——力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939 年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會議決定致函抗辯。抗辯函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！标愐〖o(jì)念王國 維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。

其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時(shí)之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤? ” 此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。

然而，20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起 20 世紀(jì)的中國哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個(gè)事實(shí)是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評價(jià)說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動(dòng)蕩的近代中國的命運(yùn)一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學(xué)史新編》時(shí)已 80 多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150 多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因?yàn)闀磳懲?。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個(gè)月，他安然而去。

高中語文教材中收錄馮友蘭先生的《人生的境界》，文中將人生的境界分為四等：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

●多維解讀 1.人生的作業(yè)

古代先哲莊子曾經(jīng)發(fā)出過“人生如白駒過隙”的感嘆，形容人生短暫。但是如何讓自己的人生有意義，則因人而異。在這個(gè)過程中，如何完成好人生的作業(yè)至關(guān)重要。馮友蘭先生在他生命的最后 15 年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作，拼著性命寫這本他人生最后的大書，實(shí)現(xiàn)了人生價(jià)值，完成了自己人生的終極作業(yè)，含笑九泉。

2.學(xué)術(shù)自由和精神自由

學(xué)術(shù)自由是學(xué)者治學(xué)精神自由的一種表現(xiàn)，提倡學(xué)者治學(xué)要有“獨(dú)立之精神、自由之思想”，學(xué)者要以懷疑的精神建立學(xué)術(shù)批評的民間立場，要敢于對行政干預(yù)說“不”。面對國民政府的三度訓(xùn)令，馮友蘭 慷慨陳詞，執(zhí)筆抗辯，其抗辯雄文被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)，為學(xué)術(shù)自由樹立了典范。

【適用話題】 典范、精神自由、學(xué)術(shù)自由、老當(dāng)益壯、站在巨人的肩上、活著的意義、人生的作業(yè)、要勇于說 “不” 【素材五】 梅貽琦——清華的名片 梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個(gè)世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長”。

《易 經(jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！泵焚O琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”

他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時(shí)，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。“生斯長斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個(gè)字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對清華的摯愛。在紀(jì)念“九·一 八”事變一周年的紀(jì)念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅(jiān)信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死?有此民族精神存在，則東北將不致終亡?！痹谖髂下?lián)大時(shí)，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個(gè)字，表達(dá)他們對抗戰(zhàn)勝利的信心。

●多維解讀 1.大樓與大師

大學(xué)有了一流的豪華大樓，并不等于有了一流的辦學(xué)質(zhì)量。當(dāng)年，蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)時(shí)，北大并沒有大造崇樓巍宇，他的身邊云集著陳獨(dú)秀、胡適、李大釗、魯迅、馬寅初、劉半農(nóng)等一大批學(xué)術(shù)巨擘，他依靠這支群星璀璨的導(dǎo)師隊(duì)伍，一舉奠定了北京大學(xué)的基本品格。

誠然，為使當(dāng)下數(shù)量激增的大學(xué)生有良好的深造環(huán)境，添置必需的設(shè)備本無可厚非。但隨著物質(zhì)主義、消費(fèi)主義時(shí)代的到來，大學(xué)早已不是凈土，“學(xué)術(shù)腐敗”事件層出不窮。被稱為清華“永遠(yuǎn)的校長”的梅貽琦先生說 過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。” 言猶在耳，斯人已去，反觀現(xiàn)實(shí)，惜哉痛哉！

2.厚德載物

真正的君子具有包容世間萬物的博大胸懷。在清華百年的校史上，正是有了這樣的幕后英雄，才有了清華學(xué)術(shù)星光大道上的光彩與榮譽(yù)。他本人雖然從來沒有被稱為“大師”，在任內(nèi)，卻為清華請來了眾多大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多大師。正是這樣淡泊寧靜的心胸、包容曠達(dá)的厚德，成就了清華百年的別樣輝煌，梅貽琦本人也成了清華的名片而享譽(yù)全球。

【適用話題】 名片、豐碑、大師、愛國、信心、樂觀、破格、大學(xué)精神、厚德載物、大樓與大師、不拘一格攬人才

【素材七】 邵飄萍——鐵肩擔(dān)道義，“辣”手著文章

“鐵肩辣手，記者當(dāng)有天下責(zé)任；快筆如刀，報(bào)人不惜滿腔熱血”，這是民國著名報(bào)人、《京報(bào)》創(chuàng)辦者邵飄萍一生的真實(shí)寫照。素有“新聞救國”之志的邵飄萍，心懷壯志，為了新聞的真實(shí)與公正，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章。袁世凱稱帝，他大聲疾呼：“袁賊不死，大亂不止。同胞同胞，豈竟無一殺賊男兒耶？”宋教仁遇刺，他秉筆直書：“有行兇者，有主使者，更有主使者中之主使者。”矛頭直指袁世凱。最終因不愿向反動(dòng)軍閥張作霖低頭，面對30萬元巨額“封口費(fèi)”毫不動(dòng)心，遭到槍殺，以身殉國。

●多維解讀 1.勇于擔(dān)當(dāng) ：一個(gè)合格的新聞人要勇于擔(dān)當(dāng)。作為無冕之王的記者應(yīng)該是公眾的眼睛，要盡量站在時(shí)代的制高點(diǎn)，對社會進(jìn)行激情而理性的觀察、審視。超越小我，成就大我，將個(gè)人的“小責(zé)”，升華為一種對國家、對民族、對歷史的“大責(zé)”。正如民國著名報(bào)人邵飄萍所言：“盡自己之天職，平社會之不平。雖路途坎坷，然信念不改，屢仆屢起，至死方休?！憋h萍一支筆，抵過十萬軍?！肮健碑?dāng)為“鐵肩”所負(fù)，“真理”應(yīng)為“辣手”所書?！袄笔帧背讼?、尖銳、深刻之外，還有另外一層含義，在“辣” 的背后，應(yīng)有一顆濟(jì)世之心。

2.報(bào)人風(fēng)骨 ：真正的報(bào)人應(yīng)具有“富貴不淫、威武不屈，不顛倒是非、不嘩眾取寵”的風(fēng)骨。有“新聞救國”之志的自由報(bào)人邵飄萍，心懷壯志，抨擊丑惡，用鮮血寫下了中國新聞史上蕩氣回腸的一章，在不自由的境遇中，凸顯了一個(gè)自由的靈魂，彰顯出一個(gè)正直報(bào)人“鐵肩辣手，快筆如刀”的精神風(fēng)骨?！具m用話題】 責(zé)任、風(fēng)骨、勇于擔(dān)當(dāng)、人間正義