第一篇：民國風(fēng)度讀后感

民國風(fēng)度讀后感

民國過去很久了，民國中的那些響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋?，也都基本上離開了我們。但是民國的歷史卻讓我們無法忘記，那是一個經(jīng)濟(jì)和政治上一塌糊涂的年代，卻又在文化教育思想學(xué)術(shù)上取得了炫目的輝煌。即便是現(xiàn)在，幾乎在每個領(lǐng)域中，都可以在民國中找到讓我們敬仰的名字，那是一個大師輩出的時代，不要說大師即便是販夫走卒，也有數(shù)不清的故事。隨著時間的遠(yuǎn)去，民國中的人物不但沒有讓我們忘記，反而讓我們感覺越來越高大。中國歷史上，如果一定要找一個可以和先秦“百家爭鳴”相媲美的時代的話，那么答案一定是民國。原因無它，只因為這兩個時代都是思想大解放、人性大解放的時代，正因為這種“自由之精神，獨(dú)立之人格”的時代特質(zhì)，在這兩個歷史階段，中華民族在思想文化領(lǐng)域的創(chuàng)造力均出現(xiàn)了讓世界驚羨的“井噴”現(xiàn)象，也由此奠定了中國的品格。遺憾的是，雖然民國那些人離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們曾經(jīng)守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相去甚遠(yuǎn)。讀著他們，我們感覺到恍若隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。

什么是民國風(fēng)度，其實那個年月的人，有各種各樣的風(fēng)度，書里面提到的每個人，都是很有個性很有性格的又風(fēng)度的人。這些人隨便拿出來一個，就會讓你側(cè)目，你會找出很多他和別人不一樣的地方。我想這是因為那個年代，因為亂，所以具有了一個好處，就是自由，無論你是留辮子穿長袍，還是穿西服打領(lǐng)帶，都會有人反對，同時也都會有人支持和贊美。于是各種文化無論東方的還是西方的，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都使勁發(fā)展，讓你看得目不暇接，這就是民國的魅力所在吧。

今天讀徐百柯所著《民國風(fēng)度》，見識了那個時代眾多專家學(xué)者和科學(xué)家，比較他們追求真理的執(zhí)著、熱情、風(fēng)骨尤為感慨，也許那個時代的學(xué)者更有書生氣而少有銅臭氣，也許那個時代的學(xué)者更有鉆研精神而少有投機(jī)取巧，民國時期的那些學(xué)者，有著與今天的學(xué)者迥然不同的風(fēng)度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識和情趣，他們的個性或迂或狷或癡或狂，但內(nèi)在全然不失風(fēng)骨、風(fēng)趣和風(fēng)雅，內(nèi)心都堅守著一個“人”字和一個“士”字，雖性格特立獨(dú)行而不失硬朗，卻又都懂得生活的樂趣著實好玩得有趣。

雖然民國的那些人物，以前也多少了解一些，至少也混個耳熟，但是也僅僅是一些模糊的印象，要是較真起來，還很難說準(zhǔn)確了。在這本書里，卻把這些人物幾乎一網(wǎng)打盡，一個一個娓娓道來。如果說有人缺席，那么就是缺少了兩種人，一種是軍人，一種是政治家，也許是這兩類人太敏感，很多問題現(xiàn)在還不好說吧?？傊畷锩娴娜宋锒际敲駠乃枷胛幕I(lǐng)域的明星。

《民國風(fēng)度》最佳專欄——“鉤沉”結(jié)集，其專欄主筆徐百柯從故紙堆里或人們的記憶中，鉤起79個人物。這些人物有些是我們些許熟識的，還有一些人物，徐百柯如果不寫，恐怕將會被時間或時代徹底湮沒與忘記?！睹駠L(fēng)度》以獨(dú)立的判斷和詩一般低徊的筆觸，喚醒一段正在消逝的歷史，讓已經(jīng)模糊的身影清晰可感。

徐百柯的《民國風(fēng)度》以鉤沉的方式，通過追憶梅貽琦、張伯苓、馬相伯、許崇清等早已成為中國名校名片的一校之長，李濟(jì)、葉企孫、丁文江、何廉等基礎(chǔ)學(xué)科在中國的奠基者，張季鶯、胡政之、張元濟(jì)、王云

五、徐伯昕等行業(yè)前輩，趙元任、張申府、盧作孚、曹聚仁、周太玄、丁西林等既可以叫天才的奇人，也可以叫奇人的天才，還有黃遠(yuǎn)生、方大曾、王小亭等不應(yīng)被忘記但事實上已經(jīng)被遺忘的人物。追憶民國那些人，讓我們感受到一代大師們的風(fēng)骨與才華，感受到獨(dú)特的民國風(fēng)度與民國精神。與《民國那些人》相比，本書無論是序言中杜涌濤的《底子上都有一個“士”字守著》，還是錢理群的《談?wù)劇懊駠切┤恕薄罚粺o論是延伸閱讀的《大學(xué)氛圍不存，大學(xué)精神焉附》和《過去的中學(xué)》，還是作為后記的《對抗斷裂、遮蔽與遺忘》，這些新增的內(nèi)容與“民國那些人”相得益彰，從不同角度詮釋了民國精神。錢理群在《談?wù)劇懊駠切┤恕薄返难葜v中，將民國精神總結(jié)為“有所擔(dān)待，獨(dú)立精神，自由精神、創(chuàng)造精神”。其實，從邏輯上進(jìn)一步分析的話，有所擔(dān)待和創(chuàng)造精神應(yīng)該是獨(dú)立人格和自由精神的必然結(jié)果，而“自由之精神，獨(dú)立之人格”是任何一個有活力、有魅力、有創(chuàng)造力的時代所共有的特征。無論是先秦時期中國的“百家爭鳴”，還是中世紀(jì)后歐洲的“文藝復(fù)興”，無論是18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動，還是中國的民國時代，可以說古今中外，概莫能外，唯一不同的是，不同的時代背景，其歷史使命有所不同而已。這不是宣揚(yáng)什么“普世價值”，而是因為只有自由成為一種天賦的人權(quán)，人們才會放開的去思考，去創(chuàng)造，只有自由成為一種被普遍崇尚的精神，生活在這個自由國度里的人們才會發(fā)自內(nèi)心的去愛國；只有真正的人格獨(dú)立，人才能成為有非凡創(chuàng)造力的智慧動物，而不是淪為權(quán)力和金錢的奴隸，只有人格獨(dú)立成為一種共同的行為準(zhǔn)則，一個民族才能避免衰敗甚至被淘汰的厄運(yùn)。民國幾十年，戰(zhàn)火紛飛，滿目瘡痍，可偏偏又是一個大師輩出的時代，唯一的解釋就是民國特定的歷史環(huán)境加上“獨(dú)立人格、自由精神”這一普遍的價值所形成的“民國精神”所致。

民國時期的那批學(xué)人，有著與今天的學(xué)人迥然不同的風(fēng)度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識和情趣。他們的個性或迂或狷或癡或狂，但內(nèi)里全不失風(fēng)骨、風(fēng)趣或風(fēng)雅，底子上都有一個“士”字守著。總而言之，是一批不失“硬朗”，而又“好玩”、“有趣”的人。他們是故去的名校校長，文章報國的報人，埋頭學(xué)問、以學(xué)術(shù)報國為天職的知識分子，以及在世界面前代表中國的外交家、金融界的精英、馬上賦詩的將軍??他們是梅貽琦、蔣南翔、張季鸞、胡政之、劉文典、楊蔭榆、陳西瀅、梅汝璈、顧維鈞、盧作孚、陳望道、蔣百里??圍繞著他們的一幕幕鮮為人知的傳奇秩事，通過《民國風(fēng)度》在歷史零散與完整的記憶中生動再現(xiàn)。他們曾經(jīng)的理想，他們的面容和言行，他們的風(fēng)度、氣質(zhì)、胸襟、學(xué)識和情趣，在徐百柯的文字中一一復(fù)活??。

能靜下心來讀書真是件美好的幸福的事情，我喜歡在夜深人靜的時候讀書，特別喜歡在雨夜小閱，邊聽外面的雨聲，邊和書中的人物交流，我感覺好象自己就站在那些人的身邊，看著事情的發(fā)生結(jié)束，感受著他們的喜怒哀樂和悲歡離合，有時候我甚至能聽到他們的嘆息，能清晰地看到他們流淚的雙眼。我站在歷史的邊緣，我悲傷著他們的悲傷，幸福著他們的幸福???？戳诉@本書，我真的很想說些什么，提筆又慚愧于自己的文筆不精，我想說但說不出來，我更怕言語間表達(dá)不清的情感會辱沒這些前輩的風(fēng)采，但是我真的被感動了，尤其是這樣的一段話：

曾經(jīng)有那樣一個時代，曾經(jīng)有那樣一批人物。他們那相樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠(yuǎn)，但他們守護(hù)、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風(fēng)骨，已與我們相去甚遠(yuǎn)。

讀著他們，我們感覺到恍若隔世； 撫摸歷史，我們常常浩漢不已。

“一抹背影，悠悠水長。斯人已逝，后人敬仰”。

去年是辛亥革命100周年，這讓“民國熱”再次升溫。我們追憶民國那些人，重溫民國歷史，重拾民國精神是為了對抗因種種原因造成的斷裂、遮蔽與遺忘，讓“有所擔(dān)待，獨(dú)立精神，自由精神、創(chuàng)造精神”成為中華民族復(fù)興的源泉。民國時期的中國知識青年，是那樣地?zé)崆榘簱P(yáng)勇敢激進(jìn)，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)就產(chǎn)生在這個群體里面，今天這個群體中的先驅(qū)已經(jīng)實現(xiàn)了理想執(zhí)掌了政權(quán)，可是現(xiàn)代的知識青年們卻沒有了他們固有血性，我一直弄不明白，究竟是什么東西扼殺了他們的活力，阻斷了他們當(dāng)年反帝反封建的勇氣？

我覺得當(dāng)今的大學(xué)生們，如果抽空看看這本書，會明白怎樣求學(xué)、求索，會知道怎樣做人、處事；如果官員抽空看看這本書，會明白什么是人才怎樣使用人才和尊重人才。總之閱讀此書，會覺得民國時中國學(xué)界群星璀璨，他們是中國文化傳承東西的中堅，是中華民族厚重的脊梁。

第二篇：《民國十年》讀后感（精選）

讀《明國十年》有感

在看這篇長篇著作之前，我先簡單的了解了作者——美籍華人學(xué)者，歷史學(xué)家、傳記文學(xué)家、紅學(xué)家唐德剛先生。唐德剛與師郭廷以，都是中國近代史的大家，也是華裔史學(xué)家中口述史的主要推動人物。著有《李宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》、《顧維鈞回憶錄》、《吳國禎回憶錄》、《晚清七十年》、《張學(xué)良口述歷史》《袁氏當(dāng)國》等。除此之外，他還撰有小說《戰(zhàn)爭與愛情》，被文學(xué)史家夏志清稱為“別樹一幟的散文 家”。

想想自己印象中的有關(guān)歷史方面的書籍，能夠用到的形容詞只有：枯燥。特別是從中學(xué)開始的歷史課，那是社會對我們的思想的洗滌。幸好到高中之后我選擇的是理科，聽文科的好友痛斥歷史課的無聊和無奈??

大學(xué)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該是一種全新的視角。

看看唐先生在《明國十年》的第一篇《告別帝制五千年》中有寫道：民國初年的孫中山畢竟是個有世界眼光的政治家。他做臨時大總統(tǒng)時，就反對所謂五族共和這套謬論。他主張采取美國式的民族大熔爐的哲學(xué)，而擴(kuò)建一個包羅所有民族和多種文化的中華民族。其實在大清帝國時代，朝廷改滿洲和新疆為??；民國時代改內(nèi)蒙為省，當(dāng)政者所采取的也正是這個大熔爐的哲學(xué)。不幸到人民政府時代，毛公因受蘇聯(lián)制度之影響就一反其道了。他把倒退誤為進(jìn)步，廢流反土，把原已建省的新疆、內(nèi)蒙、廣西又全部化為少數(shù)民族的自治區(qū)，而又只許少數(shù)民族在中央集權(quán)下，享受點(diǎn)象征性的自治，這樣就間接鼓勵了少數(shù)民族中的分裂主義者和國際間的反華分子，或明或暗地搞其分裂活動了。這種偽君子不如真小人的制度，后來也就貽患無窮。今日新疆的亂源即在此。

暫且不去評論唐先生的這段話的對與錯，至少在我看來，先生的這段話，比起中學(xué)時的老師對我們灌輸?shù)膶嵭忻褡鍏^(qū)域自治政策的偉大，要好。從被動的接受知識，到現(xiàn)在去主動的學(xué)習(xí)知識，從一味的去接受，到現(xiàn)在的以辯證的思維去看這些林林總總的觀點(diǎn)。

“青少年時期的孫中山先生，恕我大膽的說一句，是一位不折不扣的‘華僑青年’，甚至如粵人俗語所說的‘金山仔’?！痹?jīng)我看過一部電影《孫文少年行》，就是講的青少年時期的孫中山先生。我記得很清楚的情節(jié)有：少年孫文看不慣她

姐姐被纏腳的痛苦，扯掉了裹腳布；在夏威夷檀香山的兄長家，他反對兄長把關(guān)公視弱神明，還砸毀了的關(guān)公的塑像；他在家鄉(xiāng)用所學(xué)的知識安裝了明亮的路燈，卻不被大家接受。就像唐先生所說的，這些“鑄造后來革命家孫文的社會條件”。

現(xiàn)在是太平盛世，鳳姐、著姐、這哥那哥充斥著我們的感官，都說，時勢造英雄，很難說清，現(xiàn)在能夠造出的“英雄”是哪種的。不過可以肯定的是，少有革命家。現(xiàn)在其實需要像魯迅先生一樣的文學(xué)家、思想家，來引導(dǎo)社會的風(fēng)氣。以前買過一套《新概念作文大賽作品集》，是新概念作文大賽第一屆到第三屆的作品。那是的參賽者現(xiàn)在有名的有韓寒、郭敬明等等，那時的文章我都蠻欣賞的，之后幾屆直到現(xiàn)在不怎么看了，也許是因為我也開始形成自己的世界觀、人生觀和價值觀，文章選擇性的去看，觀點(diǎn)選擇性的去接受。

“孫先生環(huán)繞地球的不斷旅行、觀察和閱讀書報，也使他對發(fā)生在中國的問題，有更深入、更廣闊的理解。他掌握了加富爾、加里波的和俾斯麥的現(xiàn)代‘民族主義’(有別于我國傳統(tǒng)的華夷之辨)；寄居英倫，他也更深的體驗了英語民族三權(quán)分立、司法獨(dú)立的‘代議政府’的運(yùn)作；更明白了資本主義社會異化分裂的毛病，而向往于當(dāng)時正在美國風(fēng)起云涌的‘國民運(yùn)動’，尤其是這一運(yùn)動的理論導(dǎo)師亨利.喬治底‘單稅法’的精髓。特別是對土地的‘無勞增值’和‘漲價歸公’諸要點(diǎn)。好學(xué)深思的孫中山先生，在融會貫通之后，把它們有條理的編纂起來，這就是他后來指導(dǎo)‘國民革命’底政治理論的‘三民主義’了。雖然這三個‘主義’，都是當(dāng)時在西歐北美，甚囂塵上的政治經(jīng)濟(jì)理論，沒一個是他具有原始性的發(fā)明，但是孫公能實際深入西方社會，耳濡目染，采自源泉，然后活學(xué)而活用之；較之與他同時或后輩之熱衷‘西學(xué)’，奢談‘主義’，而一知半解的夫子們、領(lǐng)袖們，那就高明得不可以道里計了。在那些多半是‘不知不覺’的青年信徒的眼光中，則‘總理’、‘國父’，就更是‘先知先覺’的天生圣哲了?！?/p>

說到這里，不得不聯(lián)系到現(xiàn)在在大學(xué)里面的抄襲風(fēng)，從學(xué)生到教授，真是天下文章一大抄。是不是已經(jīng)沒有能讓我們思考、探索的東西了？黔驢技窮？看看我們中學(xué)開始的實驗，仿照科學(xué)家們做過的實驗，一個步驟都不能錯。這是不是抄襲？再者，現(xiàn)在流行的山寨產(chǎn)品，是模仿還是抄襲？

“辛亥革命，尤其是‘武昌起義’的故事，史家所記蓋不下千百萬言?！薄翱?/p>

是武昌起義的實際情形，亦不妨以三數(shù)百言一筆帶過：‘武昌起義’是清末革命黨人所發(fā)動的最后的也是唯一的一次武裝暴動，而能占領(lǐng)城池至一星期以上者。它也是如孫黃諸公所逆料的，一旦站穩(wěn)腳根，則全國各地便會作連鎖的響應(yīng)(chain reaction)。從湖南、陜西、江西(十月二十二、二十三日)開始，時未逾月，全國便有十三省宣布獨(dú)立，而策動獨(dú)立的主要分子往往不是革命黨，而是各該省內(nèi)，由立憲(保皇)黨所掌握的民意機(jī)關(guān)─‘咨議局’。這一來，那些無用的滿族王公應(yīng)付不了，清廷乃召回已被擯斥的袁世凱來撐持危局，而袁氏則養(yǎng)寇自重─一面‘進(jìn)剿’，一面又與革命黨人私通款曲。他向武漢三鎮(zhèn)反攻，也只取二城，留個武昌給黎元洪、黃興這一架兩頭馬車去慢慢拖延?！?/p>

辛亥革命的果實被袁世凱竊取，“袁世凱晚年之做皇帝，和汪精衛(wèi)晚年之做漢奸，異曲同工，都是一失足成千古恨。流芳百世，和遺臭萬年，契機(jī)只在一念之間。悲夫！”現(xiàn)在再次重溫那段歷史，袁世凱的復(fù)辟帝制最終失敗，共和觀念深入人心，專制行不通，真正的共和達(dá)不到，各軍閥先圈地稱王。民國之初的軍閥混戰(zhàn)看得人眼花繚亂。

“在中國近現(xiàn)代史上最糟亂的一段時期，應(yīng)該就是民國初年的所謂軍閥時期了，而軍閥時期實在是從袁世凱死亡之后才正式開始的?！边@些軍閥大多沒受過什么正規(guī)的軍事訓(xùn)練，卻也是馳騁戰(zhàn)場，意氣風(fēng)發(fā)。想來，中華上下五千年的歷史中，這類非正規(guī)“軍事班”畢業(yè)的軍事家不少，特別是亂世之中。一個人的軍事才能在真正的戰(zhàn)場上才會有所發(fā)揮，“紙上談兵”的事說明至少口才不錯。和平年代的軍人，是有那么一點(diǎn)遠(yuǎn)離了那個最能展示才華的舞臺。

讀唐先生的書像是“聽”故事，不呆板，不枯燥，觀點(diǎn)引人深思。

劉季萍 2010年6月1日

第三篇：民國語文讀后感

讀先賢文章，悟現(xiàn)代氣息

——讀《民國語文》有感

梁嶼橋媽媽四（2）班 為了養(yǎng)成孩子良好的讀書習(xí)慣，擴(kuò)大課外閱讀量，在一個炎熱的休息日，和孩子結(jié)伴去新華書店淘書，意外地看到《民國語文》系列叢書。

《民國語文》是民國時期的教育大師葉圣陶、蔡元培等選編的語文教材選粹匯編本，分為“初小”“高小”兩大卷。我和孩子一起讀了“高小選粹卷”。很快我們就迷上了這本書中自然純樸的氣息！

《民國語文》（高小選粹卷）所選文章分為“神奇的科學(xué)”、“傳奇的人物”、“靈動的話劇”、“深刻的寓言”、“實用的語文”、“傳承的品德”等11個部分。每個部分的選文全部來源于二十世紀(jì)上半葉的小學(xué)語文教科書，雖然時間上離現(xiàn)代已經(jīng)非常久遠(yuǎn)，是我們的爺爺輩、孩子們的祖爺爺輩這一代的人用過、讀過的語文課本，這些課文今天看來依然是那么可愛和有趣，里面的很多故事對人都有啟迪作用，書中每頁都有一副趣味性很強(qiáng)的配圖，很能吸引人的興趣。這些教科書蘊(yùn)含了民國時期一批知名的學(xué)者和教育家的教育智慧和教育責(zé)任感，這些先賢們都是既秉承傳統(tǒng)文化血脈，又深諳西方文化精髓的文化大師，特殊的時代造就了他們特殊的知識結(jié)構(gòu)與眼界，他們用這些優(yōu)秀的語文課本向孩子傳遞科學(xué)的理念與優(yōu)秀的品質(zhì)，拓展孩子的知識視野，培養(yǎng)孩子的人文情懷，提升孩子的思維能力，從而真正促進(jìn)孩子的全面發(fā)展。雖然年代上離我們比較久遠(yuǎn)，但現(xiàn)在讀起來并沒有覺得落后與古板，這和當(dāng)時民國時期中西方文化的初步交融，刻板的文言文逐漸退出，白話文逐漸興起有關(guān)，文字語言的純樸風(fēng)趣反而更讓我們深刻反思當(dāng)下小學(xué)生寫作的刻板無趣，抄襲成風(fēng)的不良風(fēng)氣。用一句白話來說：百年前的文字，現(xiàn)在看起來一點(diǎn)都不過時！

我是結(jié)合《民國時期小學(xué)生優(yōu)秀作文選》（上、下篇）來和孩子一起讀《民國語文》的，從“爺爺、奶奶們”小時候?qū)懙奈恼轮?，我們讀出了“他們”還是孩子時純真可愛，看到了民國小學(xué)生生活的場景，其間的語言風(fēng)格也貼近當(dāng)時的用語習(xí)慣，為現(xiàn)代的孩子提供了一個走進(jìn)那個時代的通道，也為現(xiàn)在的孩子更好地了解我們中華文化思想的來源提供素材。而且每篇作文后面都附有一些簡單的評講，用一種輕松交流的形式烘托作文主旨，給孩子們提供了整體感知、閱讀感悟、拓展延伸等幾個層面，提升孩子讀書思考的習(xí)慣，更方便于我們家長與孩子間的親子閱讀交流。

科技、網(wǎng)絡(luò)時代加速了信息的傳遞與交流，加速了我們對外界文化的了解，給我們的文化生活大開方便的同時也給我們帶來很多爆炸性的負(fù)面信息。孩子上四年級后，進(jìn)入由兒童邁向少年的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折階段，進(jìn)入準(zhǔn)青春期，身體、認(rèn)知等各方面都開始呈現(xiàn)個性化發(fā)育，如何引導(dǎo)孩子接受好的一面、分辨不好的一面，同時培養(yǎng)孩子正確的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣是我們進(jìn)行家庭教育的重點(diǎn)。當(dāng)下由網(wǎng)絡(luò)時代帶來的中、西方文化的沖擊，形成一股強(qiáng)有力的“網(wǎng)絡(luò)文化”，滲透到各個角落，當(dāng)然也免不了滲透到小學(xué)校里。這些新的思想作風(fēng)良莠不齊，讓大人和孩子們都分辨不清，但這些所謂的新的思想文化，都離不開時代的不斷延續(xù)與改變。因此，穿越時光空間去讀讀民國那個特殊時代的文章，看看“爺爺、奶奶們”孩提時寫下的作文，反思傳統(tǒng)文化思想里封建桎梏的那部分，結(jié)合當(dāng)下的文化風(fēng)氣，就更加能理解與繼承祖輩們的思想文化優(yōu)秀的部分。孩子雖然還理解不了那么多深層次的問題，但至少，能潛移默化地讓他們提高自己講故事的水平和寫作水平，拓展他們的知識結(jié)構(gòu)與視界，這就是我們家長最需要做的事情！

第四篇：民國先生讀后感

民國先生讀后感

潘曉豐

暑假讀了《民國先生》，感觸頗深。此書以扎實的史料功夫，流暢優(yōu)美的文字，再現(xiàn)了近代教育家和知識分子不為之人知的風(fēng)采、情意、抱負(fù)與掙扎。從北大校長蔡元培，到好父親梁啟超，從教育實業(yè)家張謇、陳嘉庚、李光前，到出版巨擘張元濟(jì)、陸費(fèi)逵，從名人雅集，到友人情誼，本書呈現(xiàn)了民國文化人的人生百態(tài)和民國新教育各方面的圖景，讀之令人感嘆。

在近年來的民國熱中，民國教育也一度成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。此書通過各章角度獨(dú)到的觀察、敘述，為讀者構(gòu)建了一個民國文教生活的全景畫，其豐富的內(nèi)容能讓讀者對民國教育的情況有一個總體的認(rèn)識。

此書敘述了許多不為人知的文人往事以及作者的身邊事，文字平易而不失文采，娓娓道來像演說也如好朋友之間的聊天，讀來十分親切。

書中以人帶事，不但介紹了民國時傳統(tǒng)學(xué)校教育的情況，也探討了家庭教育，教育出版，學(xué)校音樂教育等問題，令讀者在感慨之余，也對當(dāng)下的教育產(chǎn)生思考。

特別是梁啟超先生的事例，更令人受啟發(fā)。梁啟超先生早年投身政治，但出生入死的殘酷生活并沒有讓他變得世故、冷酷、無情或者圓滑，他總是那么生機(jī)勃勃，那么重情感，那么富有人情味，他的整個人生觀貫穿著“愛”和“美”。他說：人類生活，固然離不了理智，但不能說理智包括盡全人類生活的全內(nèi)容，此外還有極重要一部分——或者可以說是生活的原動力，就是情感。情感表出來的方向很多，內(nèi)中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，那就是“愛”和“美”。

梁啟超這種人生態(tài)度，對他的孩子們的影響是十分深刻的，而他的孩子們也都得到了他的真?zhèn)?，雖然每個人都有一部艱辛的奮斗史，但他們個個生機(jī)盎然興會淋漓，從不悲觀，個個都在追求“愛”和“美”，成了人生的成功者。

由于孩子遠(yuǎn)離身邊，梁啟超只能在書信中了解孩子們的思想、生活、學(xué)習(xí)的新情況。收不到他們的信，每次都焦急萬分，而收到來信時，則會像小孩一樣高興得手舞足蹈。在信中，梁啟超常常這樣稱呼他的孩子：大寶貝思順、小寶貝莊莊、那兩個不甚寶貝的好乖乖、對岸一大群孩子們、一群大大小小孩子們、老白鼻……從這些稱呼當(dāng)中可以足見他是多么疼愛自己的孩子。

俗話說，孩子來到這個世界，是向父母討債的。天下沒有一個孩子的成長不必耗費(fèi)父母的心血，真可謂家家有本難念的經(jīng)。同樣梁啟超的這些子女也沒有一個是“省油的燈”。在梁啟超給子女的家信中，也能常?？闯鲎鳛楦赣H的煎熬與糾結(jié)。

梁思成與梁思永，從小就是一對活寶，專愛調(diào)皮搗蛋，對他們的成長，梁啟超沒有少操過心。1923年5月8日，他在給思順的信中寫道：“你最愛的兩位弟弟，昨日，從閻王手里把性命爭回?！痹瓉?月7日，思成與思永開著剛從菲律賓帶回來的汽車被另一輛汽車撞傷了。時隔三天，5月11日，梁啟超在給思順的又一封信中寫道：“前兩天我去看他們，思永嘴不能吃東西，思成便大嚼大啖去氣他。思成腿不能動，思永便大跳大舞去氣他。真頑皮得豈有此理?！表氈藭r的梁思成已經(jīng)是22周歲的大人了，尚且如此頑皮，可想梁啟超的孩子絕非天生優(yōu)秀，全是后天成就。因為這場車禍，梁思成推遲一年出國留學(xué)，并留下了終身殘疾：他的左腿比右腿短了一截，更嚴(yán)重的是他的脊椎受到了嚴(yán)重?fù)p傷，后來得天天穿著鋼制馬甲。但梁啟超并未對這樣的孩子打罵相加，甚至連腹誹都沒有，反而仍在信中給予賞識與鼓勵：“這回小小飛災(zāi)，很看出他們弟兄兩個勇敢和肫（純）摯的性質(zhì)，我很喜歡。”對推遲一年出國，梁啟超還特別寫信給梁思成寬慰他：“蓋身體未完全復(fù)元，旅行恐出毛病，為一時欲速之念所中，而貽終身之戚，甚不可也。人生之旅歷途甚長，所爭決不在一年半月，萬不可因此著急失望，招精神上之萎畏。汝生平處境太順，小挫折正磨練德性之好機(jī)會?！?/p>

讀一本好書，就像是進(jìn)行了一場精神的洗禮，讀《民國先生》，使人的精神得到了升華。

第五篇：高考作文素材—民國文化與學(xué)人風(fēng)度學(xué)生版

“民國學(xué)人風(fēng)度”

【素材一】 陳寅恪——獨(dú)立之思想，自由之精神

陳寅恪海外留學(xué)18年，既未獲得學(xué)士學(xué)位，也沒有可以炫耀的博士桂冠，但這并不妨礙他成為名聞遐邇的學(xué)者。他享有“蓋世奇才”的美譽(yù)，精通近20個國家的語言，在語言學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)等多領(lǐng)域都有極高的造詣?！拔母铩睍r成為“寂寞銷魂人”，含冤離世。

沒有博士頭銜的陳寅恪，卻被稱為清華園中的“活字典”“教授的教授”。36歲即和王國維、梁啟超、趙元任出任清華國學(xué)研究院四大導(dǎo)師。陳寅恪上課有“三不講”，幽默風(fēng)趣，聽課的教授遠(yuǎn)比學(xué)生多。先生具有獨(dú)立之人格、自由之精神，不吃日軍面粉，拒絕臺灣提供的優(yōu)厚待遇。在大災(zāi)難面前，陳寅恪始終恪守著民族的史學(xué)傳統(tǒng)：“國可以亡，史不可斷，只要還有人在書寫她的歷史，這個民族的文化就綿延不絕?！痹趪?yán)酷的抗戰(zhàn)環(huán)境中，陳寅恪頑強(qiáng)地為后世留下了他對中國唐代歷史的系統(tǒng)研究。“家亡國破此身留，客館春寒卻似秋”，在幾乎沒有參考書籍的情況下，陳寅恪撰寫了兩部不朽的中古史名著——《隋唐制度淵源略論稿》和《唐代政治史述論稿》。在國際漢學(xué)界具有廣泛影響的《劍橋中國史》提到陳寅恪時，給予了異乎尋常的褒獎：“解釋這一時期政治和制度史的第二個大貢獻(xiàn)是偉大的中國史學(xué)家陳寅恪做出的，他提出的關(guān)于唐代政治和制度的觀點(diǎn)，遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)扎實、嚴(yán)謹(jǐn)和令人信服?！?/p>

建國后沉浸于學(xué)術(shù)研究的陳寅恪，拒絕出任中國科學(xué)院歷史研究所二所所長一職。他說：“我的思想、我的主張完全見于我所寫的王國維紀(jì)念碑的碑文中?！标愐≡诒闹斜磉_(dá)了這樣的思想：讀書治學(xué)，只有掙脫了世俗概念的桎梏，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。陳寅恪認(rèn)為，包括他和王國維在內(nèi)的任何人，在學(xué)術(shù)上都會有錯，可以商量和爭論，但如果沒有獨(dú)立的精神、自由的意志，就不能發(fā)揚(yáng)真理，就不能研究學(xué)術(shù)。在這個意義上，他說：“我要請的人、要帶的徒弟，都要有自由思想、獨(dú)立精神，不是這樣，即不是我的學(xué)生?！?晚年雙目失明的陳寅恪耗費(fèi)整整10年時間完成85萬字的巨著《柳如是別傳》，這部“痛哭古人，留贈來者”的書，展示了百年中國的一位大學(xué)者的大手筆。一個倚門賣笑的弱女子，在明清易代之際，竟比五尺男兒更看重家國大義。他為這個被士大夫輕蔑的奇女子立傳，以此表彰“我民族獨(dú)立之思想，自由之精神”。他通過這樣一個人物，把明末清初這段波瀾壯闊的歷史，以百科全書式的視野展現(xiàn)出來。

陳寅恪沒有遺囑，但他取得的學(xué)術(shù)成就卻垂范著后世的中國。他留下的著作，以繁體字豎排出版，一如他生前期望的那樣。這些文字，烙刻著以學(xué)術(shù)為生命的獨(dú)特印記，“留贈來者”。季羨林這樣回憶陳寅恪：他繼承了中國“士”的優(yōu)良傳統(tǒng)：天下興亡，匹夫有責(zé)??

【素材二】 胡適——新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表

胡適被稱為“胡博士”，他一生共獲得35個榮譽(yù)博士頭銜，中外罕見。胡適先生的一生用他自己的話可以做一總結(jié)：“大膽假設(shè)，小心求證；認(rèn)真做事，嚴(yán)肅做人?！笔Y介石評價胡適是“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”，這是頗值得玩味的。胡適先生著述豐厚，在哲學(xué)、文化研究成果方面值得后人研究、借鑒的東西很多，他的墓志銘由臺灣著名學(xué)者毛子水撰文，具體如下：“這個為學(xué)術(shù)和文化的進(jìn)步，為思想和言論的自由，為 民族的尊榮，為人類的幸福而苦心焦思，殫精勞神以致身死的人，現(xiàn)在在這里安息了！我們相信形骸終要化滅，陵谷也會變易，但現(xiàn)在墓中這位哲人所給予世界的光明，將永遠(yuǎn)存在?！?/p>

2010年，在北大中文系百年系慶之際，北大設(shè)立了“胡適人文講座”，以此歡迎胡適先生“回家”，但是，以胡適名義冠名的講座，能在多大程度上承續(xù)他的人文情懷，傳播他的自由理念，并契合時代精神，從而真正請回胡適一代人所代表的精神、氣質(zhì)和操守，尚需觀察。

【素材三】 林語堂——兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章

林語堂先生一生著作等身，很多作品成為東西方文學(xué)界、文化界所推崇的經(jīng)典名著，版本眾多、流傳甚廣，他曾被美國文化界列為“二十世紀(jì)智慧人物”之一。林語堂提倡“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”的小品文，成為論語派主要人物。1935年后，在美國用英文寫《吾國與吾民》《風(fēng)聲鶴唳》《孔子的智慧》《生活的藝術(shù)》，在法國寫《京華煙云》等文化著作和長篇小說。他將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語堂是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國作家，也是集語言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語堂一生曾3次被提名諾貝爾文學(xué)獎候選人。他的《生活的藝術(shù)》在美國被重印40次，并被譯成英、法、意、荷等國文字，成為歐美各階層的“枕邊書”。同時他本人也是發(fā)明家，曾發(fā)明過打字機(jī)，獲得了美國專利。

林語堂把自己的書房命名為“有不為齋”。他受儒家“有為”的思想影響，也欣賞道家的“無為”；生活態(tài)度是以“有為”為中心，但也往往有“不為”的事。他為自己寫了一副對聯(lián)：“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章?！绷终Z堂自稱，成功的秘訣是寫的東西必須是心得之言，有見地，有力量。魯迅在世時，常把林語堂罵得狗血噴頭?？稍隰斞溉ナ酪院?，林語堂這樣寫道：“魯迅顧我，我喜相知；魯迅棄我，我亦無悔?！?/p>

林語堂的兩個姐姐因家庭困難只好過早地輟學(xué)，回鄉(xiāng)嫁人。林語堂后來回憶說，他離家去上海讀書時，二姐送給他四毛錢，并對他說：“和樂，你到上海要好好念書，做個好人，做個名人，我們是沒有希望了?！边@種真情厚望，林語堂終身沒有忘記。在《生活的藝術(shù)》中，他寫道：讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心滿意足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得很快樂。當(dāng)一個人優(yōu)閑陶醉于土地上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般。事實上，他那六尺之軀，何嘗離開土壤一寸一分呢？ 一個富有良知、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的作家，應(yīng)在著作里展示美好與希望，創(chuàng)造更多詩意的生活和空間，猶如他在長篇小說《京華煙云》里，塑造的道家女子形象姚木蘭那樣，身在亂世，始終“正直自持，則外邪不能侵”。就是說，如果外部世界是邪惡的，只要自身周正，也能夠安然度過災(zāi)患。林語堂先生有這樣一段關(guān)于文學(xué)閱讀的精彩感悟：“一個人如果沒有自己所喜愛的作家，即等于一個飄蕩的靈魂，他始終是一個不成胎的卵子，不結(jié)子的雄蕊。所喜愛的作家或文學(xué)愛人，就是他靈魂的花粉?！蹦敲茨阌邢矏鄣淖骷覇?？你有“文學(xué)愛人”嗎？你的靈魂在飄蕩嗎？你的精神家園在哪里？【素材四】 馮友蘭——力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制

1939年前后，陳立夫以國民政府教育部長身份三度訓(xùn)令西南聯(lián)大必須遵守教育部新規(guī)定，聯(lián)大教務(wù)會議決定致函抗辯?？罐q函的執(zhí)筆者即馮友蘭先生，馮教授說得不卑不亢：“部中重視高等教育，故指示不厭其詳，但準(zhǔn)此以往則大學(xué)將直等于教育部高等教育司中一科，同人不敏，竊有未喻?！?陳寅恪紀(jì)念王國維的雄文，為學(xué)者立出“獨(dú)立之精神，自由之思想”的境界，而馮友蘭的這篇雄文，則被后人贊為銘刻了一所大學(xué)“力爭學(xué)術(shù)自由，反抗思想統(tǒng)制”的光榮品質(zhì)。其另一雄文《國立西南聯(lián)合大學(xué)紀(jì)念碑碑文》，被公認(rèn)為最能彰顯西南聯(lián)大的精神及其特殊歷史意義。碑文有言：“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)移社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外獲民主堡壘之稱號，違千夫之諾諾，作一士之諤諤?? ” 此碑永存，而它所代表的學(xué)術(shù)自由精神在當(dāng)今學(xué)術(shù)界卻日漸消逝了。

然而，在20世紀(jì)的學(xué)者中，受到見諸文字批判最多的也是馮友蘭；談起20世紀(jì)的中國哲學(xué)，唯一繞不過去的人還是馮友蘭。一個事實是，外國人因有馮友蘭而知中國哲學(xué)。李慎之曾經(jīng)評價說，馮友蘭是一位可超而不可越的人。只有站在他的肩上，才能看得更遠(yuǎn)。就如坎坷動蕩的近代中國的命運(yùn)一樣，馮友蘭的一生，坎坷與矛盾并生，苦難與責(zé)任共存。馮友蘭開始寫《中國哲學(xué)史新編》時已80多歲，年老多病，“耳目喪其聰明，為書幾不成字”，150多萬字的著作，一字一句，全由老人口述，助手筆錄而成。他的最后15年，一切都圍繞著《中國哲學(xué)史新編》的寫作。寫作中間多次生病住院，他甚至說，“現(xiàn)在治病，是因為書未寫完。等書寫完了，再生病就不必治了”。馮友蘭是拼著性命在寫這本他人生最后的大書。果然書成后4個月，他安然而去。

【素材五】 梅貽琦——清華的名片

梅貽琦先生由教授到校長，連續(xù)為清華服務(wù)近半個世紀(jì)，這在中外教育史上是罕見的。他出任清華校長后創(chuàng)造了清華的黃金期，全面提升了清華的素質(zhì)和聲譽(yù)，厥功至偉，被譽(yù)為清華的“終身校長”?！兑捉?jīng)》上說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”梅貽琦在世人的心目中，正是這樣一位中西合璧的真君子。在清華大學(xué)校長就職典禮上，梅貽琦留下了中國大學(xué)史上最著名的一句話：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”他不拘一格攬人才，被“三破格”的華羅庚就是典型一例。他強(qiáng)調(diào)對學(xué)生操行的培養(yǎng)，要求教授在指導(dǎo)學(xué)生讀書、做學(xué)問時，必須指導(dǎo)學(xué)生如何做人。他本人從來沒有被稱為“大師”，但在他的任內(nèi)，卻為清華請來了眾多的大師，并為后世培養(yǎng)出了眾多的大師?！吧归L斯，吾愛吾廬”，梅貽琦用這八個字概述了他與清華的血緣之親，也表達(dá)了他對清華的摯愛。梅貽琦逝世后，其弟梅貽寶含淚回憶說：“五哥長我11歲，生為長兄，業(yè)為尊師，兼代嚴(yán)父?！痹诩o(jì)念“九·一八”事變一周年的紀(jì)念會上，面對東北地圖變色的悲劇，他堅信“不甘淪為奴隸的民眾，將群起而圖之”。他信心十足：“東北三省雖亡，東北人心未死??有此民族精神存在，則東北將不致終亡?！痹谖髂下?lián)大時，到梅貽琦家做客的人，梅夫人都會捧出一盤自制的叫“定勝糕”的點(diǎn)心招待大家，米糕上嵌有“定勝糕”三個字，表達(dá)他們對抗戰(zhàn)勝利的信心?！舅夭牧?傅斯年——冰炭不相容，忠奸不兩立

近代著名歷史學(xué)家、教育家和社會活動家傅斯年，被胡適稱為“人世間一個最難得最稀有的天才”。在北大時，胡適、傅斯年和葉公超三人被稱為“三駕馬車”。傅斯年曾說，“一天只有21小時，另外3小時是用來思考的。”有人評價傅斯年是中國歷史上最有學(xué)問、最有志氣、最有血性和最有修養(yǎng)的知識分子的典范。然而，傅斯年之所以高出眾人，是因為他善于察納雅言、兼收并蓄、改正缺陷、日月精進(jìn)。我們本來都是一棵樹，只不過傅斯年用心專注，善于給自己修枝、打杈、尋水、培肥，終成棟梁。人人皆可為堯舜，但不只要有其心，更要有其行。抗戰(zhàn)開始后，傅斯年當(dāng)上了國民參政會的參政員。他先把貪污腐敗的孔祥熙趕下臺，抗戰(zhàn)勝利后，把另一個貪污的行政院長宋子文也趕下臺。傅斯年在給胡適的信上說：“我一讀書人，既不能上陣，則讀圣賢書所學(xué)何事？我于此事，行之至今，自分無慚于前賢典型。士人之節(jié)，在中國以此維持綱常也?！笨箲?zhàn)勝利后，傅斯年當(dāng)了北大代校長，凡是敵偽時期在北大當(dāng)教授的，一個也不聘，正所謂“冰炭不相容，忠奸不兩立”。