第一篇：民國語文讀后感[精選]

讀先賢文章，悟現(xiàn)代氣息

——讀《民國語文》有感

梁嶼橋媽媽四（2）班 為了養(yǎng)成孩子良好的讀書習慣，擴大課外閱讀量，在一個炎熱的休息日，和孩子結伴去新華書店淘書，意外地看到《民國語文》系列叢書。

《民國語文》是民國時期的教育大師葉圣陶、蔡元培等選編的語文教材選粹匯編本，分為“初小”“高小”兩大卷。我和孩子一起讀了“高小選粹卷”。很快我們就迷上了這本書中自然純樸的氣息！

《民國語文》（高小選粹卷）所選文章分為“神奇的科學”、“傳奇的人物”、“靈動的話劇”、“深刻的寓言”、“實用的語文”、“傳承的品德”等11個部分。每個部分的選文全部來源于二十世紀上半葉的小學語文教科書，雖然時間上離現(xiàn)代已經非常久遠，是我們的爺爺輩、孩子們的祖爺爺輩這一代的人用過、讀過的語文課本，這些課文今天看來依然是那么可愛和有趣，里面的很多故事對人都有啟迪作用，書中每頁都有一副趣味性很強的配圖，很能吸引人的興趣。這些教科書蘊含了民國時期一批知名的學者和教育家的教育智慧和教育責任感，這些先賢們都是既秉承傳統(tǒng)文化血脈，又深諳西方文化精髓的文化大師，特殊的時代造就了他們特殊的知識結構與眼界，他們用這些優(yōu)秀的語文課本向孩子傳遞科學的理念與優(yōu)秀的品質，拓展孩子的知識視野，培養(yǎng)孩子的人文情懷，提升孩子的思維能力，從而真正促進孩子的全面發(fā)展。雖然年代上離我們比較久遠，但現(xiàn)在讀起來并沒有覺得落后與古板，這和當時民國時期中西方文化的初步交融，刻板的文言文逐漸退出，白話文逐漸興起有關，文字語言的純樸風趣反而更讓我們深刻反思當下小學生寫作的刻板無趣，抄襲成風的不良風氣。用一句白話來說：百年前的文字，現(xiàn)在看起來一點都不過時！

我是結合《民國時期小學生優(yōu)秀作文選》（上、下篇）來和孩子一起讀《民國語文》的，從“爺爺、奶奶們”小時候寫的文章中，我們讀出了“他們”還是孩子時純真可愛，看到了民國小學生生活的場景，其間的語言風格也貼近當時的用語習慣，為現(xiàn)代的孩子提供了一個走進那個時代的通道，也為現(xiàn)在的孩子更好地了解我們中華文化思想的來源提供素材。而且每篇作文后面都附有一些簡單的評講，用一種輕松交流的形式烘托作文主旨，給孩子們提供了整體感知、閱讀感悟、拓展延伸等幾個層面，提升孩子讀書思考的習慣，更方便于我們家長與孩子間的親子閱讀交流。

科技、網絡時代加速了信息的傳遞與交流，加速了我們對外界文化的了解，給我們的文化生活大開方便的同時也給我們帶來很多爆炸性的負面信息。孩子上四年級后，進入由兒童邁向少年的關鍵轉折階段，進入準青春期，身體、認知等各方面都開始呈現(xiàn)個性化發(fā)育，如何引導孩子接受好的一面、分辨不好的一面，同時培養(yǎng)孩子正確的學習興趣、學習習慣是我們進行家庭教育的重點。當下由網絡時代帶來的中、西方文化的沖擊，形成一股強有力的“網絡文化”，滲透到各個角落，當然也免不了滲透到小學校里。這些新的思想作風良莠不齊，讓大人和孩子們都分辨不清，但這些所謂的新的思想文化，都離不開時代的不斷延續(xù)與改變。因此，穿越時光空間去讀讀民國那個特殊時代的文章，看看“爺爺、奶奶們”孩提時寫下的作文，反思傳統(tǒng)文化思想里封建桎梏的那部分，結合當下的文化風氣，就更加能理解與繼承祖輩們的思想文化優(yōu)秀的部分。孩子雖然還理解不了那么多深層次的問題，但至少，能潛移默化地讓他們提高自己講故事的水平和寫作水平，拓展他們的知識結構與視界，這就是我們家長最需要做的事情！

第二篇：民國語文》——讀后感

《民國語文》——讀后感

舒志強

翻看著這本書，不禁感慨：“如今工科大學的學生少了語文課，內心該是多么孤寂啊”

由序到末，享受大師國文課，如癡如醉。

書中談的多的是正信立德，或信手拈來，或結構嚴謹，我相信不管過多少年，其中的文學精神和思想精髓是值得我們學習的。

開篇是胡適先生的《自由主義》，其內容意義深遠，在上個世紀，中國人民飽受戰(zhàn)爭的磨難，倍嘗戰(zhàn)爭帶來的悲痛，正是因為痛苦，正是因為悲傷，我們更要追求自由。胡適先生提出，追求自由，首要任務是由于自己，其次是容忍反對，最后是漸進的改革。為了追求思想自由，中國人民靠著頑強的意志，擺脫了西方列強的入侵，艱難困苦，玉汝于成。如今我們有如此良好的條件，卻有些忘記了當初我們追求自由的本意，一些大學生在虛度的年華，將時間浪費在電腦游戲和虛擬的世界，實在讓人心痛，胡適先生提倡的自由主義精神是十分寶貴的，如果我們不樹立自己的自由主義思想，就會陷入教條主義，難以進步。

第三篇《“知不可為而為”與“為而不有”》是由梁啟超先生寫的，讀完之后不得不為梁公治學嚴謹之精神絕倒，“知不可為而為”在于告訴我們人生的奮斗方法，其實我們也是不可能面面俱到，像電腦一樣思考一件事成功的可能性，不過只要不斷的奮斗打拼才能化腐朽為神奇，化“不可為”為“可為”，子曰：只不可為而為之?？鬃泳褪且云涿髦豢蔀槎鵀橹木褡尯笕藝@服，如果我們萬事都推諉于“不可為”那么我們能完成什么呢？大概都是些偷懶的說辭罷了。

然后就是老子所言：為而不有。我的理解就是奮斗，努力，拼搏，不注重結果。過程比結果重要，功成名就也要持之以恒。梁啟超先生解釋說：“不為什么”。其實就十分滿意的答復了我們。在如今的商業(yè)社會，越來越多人變得功利主義，越來越少人能夠做到“為而不有”的境界。這全靠個人修為和素養(yǎng)，不過我相信，今天的我們物質文化豐富到一定的程度以后，一定會去追求精神文化，到那時候，每個人的精神世界都得到了極大的豐富，想必做到真正的“為而不有”一境界也不是難事。

第五篇《怎樣才配稱作現(xiàn)代的大學生》由蔡元培先生著作，蔡元培曾經是北京大學的校長，今天的北大精神是與蔡元培提倡的精神分不開的。如何才配稱為現(xiàn)代學生呢？蔡元培先生提出，現(xiàn)代大學生要有獅子樣的體力，猴子樣的敏捷，駱駝樣的精神。不僅要求學生有求學治學的精神，還要像獅子一樣健壯有力，猴子一樣敏銳的思維能力和創(chuàng)新能力和駱駝一樣能吃苦，能耐得住寂寞的堅韌不拔的毅力。大學生是作為祖國未來的人才儲備，如果沒有獅子一樣的體力是很難堅持到最后的，沒有猴子般靈敏的思維是難以立足的，沒有駱駝樣能吃苦的精神是不會有所成就的。綜上所述，大學生首要有自學能力，其次能一步一個腳印的努力，踏實能干，當然，如果能做到情趣高雅，為人寬厚，其實人生本就如此簡單，做學問并不是為了要如何如何厲害，如果大學生本就有如此精神，積極探究，那么中國強大之日不久矣。

關于大學教育，前面幾位大家之說早已領略一二。我覺得，今天的中國缺乏的正是如何教育大學之下的教育，也就是初等教育，關于應試教育，社會各界早已批評久矣。有這時候初等教育就決定了孩子一生的品行，所以并非是大學教育出了問題，而是初等教育基礎不穩(wěn)固，孩子的意識形態(tài)和素養(yǎng)有偏差，引發(fā)了今天的教育亂像。如何讓學生們有正確的人生觀是極其重要的。世界觀和價值觀是人對整個世界與人生的看法，教育的本質在于穩(wěn)固學生的人生觀念和價值觀念，那么當今社會學校責任愈發(fā)重要了。學校首要責任就是為學生提供良好的學習氛圍，教師起到為人師表的榜樣作用，老師的一言一行深刻的影響著學生的性格，老師思想自由，則學生暢所欲言；老師張弛有度，則學生持之有度；老師暴戾恣睢，學生霸道乖張。父母，老師伴隨著孩子們前半生的成長，一定要有一種極大的責任心，這樣才能真正的培養(yǎng)祖國的棟梁，讓孩子們走向社會后能做有用的人，走正確的的道路。

法國作家加繆，觀其一生，童年家庭貧困，物質條件極差，但是后來正是因為這些寶貴的人生經歷，讓他成為諾貝爾文學獎的獲得者，他的作品帶有極強的思辯精神，我想他的成功與一個人密不可分－－路易·日耳曼。路易·日耳曼不僅是加繆的初中老師，還是加繆的人生導師和精神摯友。

教育是一個國家，也是整個人類的基石。《贈與今年大學畢業(yè)生》是胡適先生給當代大學生的一些建議，胡適先生提及了三個方面，十分值得當代大學生的注意。

第一，大學畢業(yè)后學生容易拋棄學生時代對知識的渴望，社會環(huán)境變幻莫測，人人難以自保，為了生存，又或者為了前途，將小時候對知識的渴望和熱情都拋之腦后，我想大多數(shù)人也確實是這樣，有些人認為高中學的知識太少，大學學的知識太雜，事實上，我認為大學教會我們的更多的是如何學習的方法，知識永無止境，假如我們在追求的道路上失去了熱情，失去了渴望的心，懶惰和消極態(tài)度就是阻礙我們前進的攔路虎。

第二，胡適先生說：“總得尋找一兩個值得深究的問題。”每當我們感嘆人生蹉跎一事無成的時候，仔細想想，本身就是個人方向沒有確立，假如我們有一兩個值得深究的問題，讓我們付出心血的問題，我想，當我們提及自己的成就的時候，肯定會有一種滿足，那是一種全身心投入事業(yè)后獲得的成就感，或許我們失敗了，或許我們堅持不下去了，只要我們全心全意的付出，就不會存有遺憾。與其去抱怨，不去去放手一搏，用我們的青春，用我們的生命去追求，轉眼就是明天，人生短暫，可能昨日青絲挑燈奮斗的少年，今天卻成了白發(fā)蒼蒼的老者，何不如去尋找一兩個值得深究的問題呢？

第三“總得發(fā)現(xiàn)點兒非職業(yè)的興趣”。關于這一點，我深以為然。對于一個人來說不管如何，太單一的人生會很枯燥，不如發(fā)展一些其他的興趣愛好，比如文學，運動愛好，閑暇時間看一些散文，詩歌，小說等，或許你不會是職業(yè)的作家，但是“你總得有一些信心”在人生的路上，你的一些閃光點是在不經意間凸顯出來，或許你在工作中默默無聞，但是在文學的世界里成為耀眼的里程碑。在運動的世界里成為不朽的傳奇。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，喪失了信心，失敗也就不遠了。那么自信的源泉在哪里呢？來自我們不斷的努力，不管世界變得怎么樣，不斷的前進才能適應這個社會，機會總是留給有準備的人，如果不去準備，不去充實自己，又怎么能奢求機會眷顧自己呢？

繼談完有關校園教育的問題之后，另外一個教育問題也十分嚴峻，那就是家庭教育，很多人在二十多歲有了子女以后還并不懂如何去為人父母，下面就是魯迅先生對子女的一些教育心得，我想，這些經驗是十分值得借鑒的。

中國家庭親權重，尤其父權，千百年來中國人骨子里都重父權，因此父親對孩子嗯影響是十分巨大的，如何正確的處理父子關系的問題關系到家族的發(fā)展。魯迅先生認為“健全的生產，盡力教育，完全解放”。在孩子們身上，父輩們總是能看到自己的影子，這是血液的傳承，割舍不斷的親情。在孩子幼年，長輩需要給予足夠的指導和關愛，而不是作為命令者。父母作為長輩，伴隨孩子生命的成長，既要有足夠的威信，也要有足夠的耐心，不能是獨裁者和命令者。

孩子是父母生命的延續(xù)，發(fā)展的延續(xù)，父母要引導孩子，幫助孩子度過人生迷惘的年紀。當孩子有一定的認知能力的時候，家長要“解放孩子”，完全的解放孩子，讓他們有足夠獨立的空間，去不斷的成長和發(fā)展，這個時候，家長就應該是以一種協(xié)商者的身份去和孩子討論，在孩子迷惑不解的時候給予適當?shù)慕獯?，聰明的父母是不會過度干涉孩子的發(fā)展的。曾經朱自清先生的一篇散文《背影》讓多少國人潸然淚下，一個滄桑嗯背影，在別人眼中可能顯得落魄，可是在一個孩子的眼中，那是歲月的琢磨，把挺拔的身軀變得佝僂，把硬朗的面龐雕刻的面目全非，如此如此，中國還有千千萬萬這樣的父親在生活中掙扎，為了孩子，孩子們只要有一些感情，大概看了之后都會感到內心的酸楚吧。

隨著孩子的成長，進入青春期，父母也正直壯年。父母的成熟和孩子們的青澀形成對比，如何處理好二者之間的關系是至關重要的，父母和孩子要建立深厚的感情，這樣才能在分歧出現(xiàn)之后才能有緩和的余地。

下面就是梁啟超先生的《學問之趣》一文，這篇文章是梁啟超先生在東南大學暑假期學校的演講。談及學問之趣味，梁啟超大師有自己獨到的見解。

“凡人必生活在趣味之中，生活才有價值”，生活本質上便是一種趣味，不是么？要不然也不會有如此之多貪生怕死之輩，如此相比，生活之趣味在于體會，那么學問之趣味“需要自己領會”，梁啟超先生似乎也無法給出盡善盡美的答案，不過他卻為我們分享了他做學問之趣味，第一，“為無為”。“無所為而為”，講究一種不問目的的行為，做學問時做學問，摒除一切雜念，專心做學問才能精深，如果僅僅為了錢財去做學問，那樣顯得多無趣。在知識的海洋里徜徉是一種無與倫比的美妙的體驗，這大概就是素雅的境界。

第二，“不息”。為了做學問而不息的奮斗，如有有一天我們做到了“一日無書不盡歡”的地步，那么我們的生活肯定不會陷入寂寞空虛的境地。當然，做學問也不可能是一種消遣，做學問需要我們一生的奮斗，我們的人生本身就是一本書，我們在書寫著歷史，書寫著輝煌，學問之趣味就在“不息”。

第三，“鉆研”。任何事物我們都是從陌生到熟悉，從熟悉到挖掘。學問之趣味在于“挖掘”。我們的興趣就是在不斷的了解事物中獲得的，就像是吃甘蔗一樣，慢慢的，一口一口呢咀嚼才能體味到甘甜，做學問一定要有鉆研的精神，在困難與迷惑中前進，當我們回頭懷念的時候，才能體會到那種鉆研的趣味。

第四，“知己”。但凡做學問者，要有二三知己，在做學問的路上能碰到幾個志同道合，趣味相投的朋友是極其幸運的，做學問的旅途艱辛，有朋友的鼓勵和支持，相信我們一定能不斷的前進，不斷的創(chuàng)造奇跡。但是假如做學問沒一個像樣的朋友或者敵人，那么就憑那清冷的周圍，就會讓人感到深切的寂寞。

梁啟超先生做學問之趣味，對當代迷惘的人來說，是很好的指引。最后，是一篇聞一多先生的文章，談的是他對莊子么了解。

莊子，乃中國古代一位了不起的思想家。莊子之學，無所不窺，學識廣博。后人多評價其為“善屬離辭，指事類情”。

從莊子身上，我讀出了一種不同于現(xiàn)代人所感受到的孤獨，莊子的想象力十分豐富，《逍遙游》這篇不朽之作就能窺見一斑，在我們的人生中肯定會存在不了解的，不熟悉的事物，既要讓自己生活的藝術化，保持感性生命的活性，又要體現(xiàn)深沉的理性的光輝。

莊子曰：人皆知有用之用，而莫知無用之用也。每一個事物都有不同的方面，有用也好，無用也罷，只有心懷“不以物喜，不以己悲”才能豁達。有時候我們會為了一時的失去而傷心難過，也為了一些小事兒而沾沾自喜，此乃人之常情，也是生活的一種趣味。莊子所言的一種忘我精神，是要我們能夠擺脫軀體的枷鎖，現(xiàn)在更廣闊的角度去觀察世界。

夫道，有情有義，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以自存，無古今，而后能入于不生不死。

國外的人覺得中國人沒有信仰，其實不然，中國人信仰天道，此處天道，可傳而不可受也，需要個人經歷種種磨難，富貴之后的頓悟?！拔o為方可有為，唯虛己方可實彼，唯無目的，方可合目的”。無為是指不含雜念的去做事情，最后方可事業(yè)大成，否則根基不穩(wěn)。

本書從開篇至結尾，內容循序漸進，從如何去學習到如何去學好，在到如何去創(chuàng)造，做真正的學問。這些文章對當代大學生來說意義非凡，近年來中國知識分子收到外國的各種思潮的影響，可能會有些青年變得頹廢，但反思之后。我們一定會變得更加成熟，更加理性，我們的文化也會不斷的傳承下去。

第三篇：《民國十年》讀后感（精選）

讀《明國十年》有感

在看這篇長篇著作之前，我先簡單的了解了作者——美籍華人學者，歷史學家、傳記文學家、紅學家唐德剛先生。唐德剛與師郭廷以，都是中國近代史的大家，也是華裔史學家中口述史的主要推動人物。著有《李宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》、《顧維鈞回憶錄》、《吳國禎回憶錄》、《晚清七十年》、《張學良口述歷史》《袁氏當國》等。除此之外，他還撰有小說《戰(zhàn)爭與愛情》，被文學史家夏志清稱為“別樹一幟的散文 家”。

想想自己印象中的有關歷史方面的書籍，能夠用到的形容詞只有：枯燥。特別是從中學開始的歷史課，那是社會對我們的思想的洗滌。幸好到高中之后我選擇的是理科，聽文科的好友痛斥歷史課的無聊和無奈??

大學的學習，應該是一種全新的視角。

看看唐先生在《明國十年》的第一篇《告別帝制五千年》中有寫道：民國初年的孫中山畢竟是個有世界眼光的政治家。他做臨時大總統(tǒng)時，就反對所謂五族共和這套謬論。他主張采取美國式的民族大熔爐的哲學，而擴建一個包羅所有民族和多種文化的中華民族。其實在大清帝國時代，朝廷改滿洲和新疆為??；民國時代改內蒙為省，當政者所采取的也正是這個大熔爐的哲學。不幸到人民政府時代，毛公因受蘇聯(lián)制度之影響就一反其道了。他把倒退誤為進步，廢流反土，把原已建省的新疆、內蒙、廣西又全部化為少數(shù)民族的自治區(qū)，而又只許少數(shù)民族在中央集權下，享受點象征性的自治，這樣就間接鼓勵了少數(shù)民族中的分裂主義者和國際間的反華分子，或明或暗地搞其分裂活動了。這種偽君子不如真小人的制度，后來也就貽患無窮。今日新疆的亂源即在此。

暫且不去評論唐先生的這段話的對與錯，至少在我看來，先生的這段話，比起中學時的老師對我們灌輸?shù)膶嵭忻褡鍏^(qū)域自治政策的偉大，要好。從被動的接受知識，到現(xiàn)在去主動的學習知識，從一味的去接受，到現(xiàn)在的以辯證的思維去看這些林林總總的觀點。

“青少年時期的孫中山先生，恕我大膽的說一句，是一位不折不扣的‘華僑青年’，甚至如粵人俗語所說的‘金山仔’?！痹浳铱催^一部電影《孫文少年行》，就是講的青少年時期的孫中山先生。我記得很清楚的情節(jié)有：少年孫文看不慣她

姐姐被纏腳的痛苦，扯掉了裹腳布；在夏威夷檀香山的兄長家，他反對兄長把關公視弱神明，還砸毀了的關公的塑像；他在家鄉(xiāng)用所學的知識安裝了明亮的路燈，卻不被大家接受。就像唐先生所說的，這些“鑄造后來革命家孫文的社會條件”。

現(xiàn)在是太平盛世，鳳姐、著姐、這哥那哥充斥著我們的感官，都說，時勢造英雄，很難說清，現(xiàn)在能夠造出的“英雄”是哪種的。不過可以肯定的是，少有革命家?，F(xiàn)在其實需要像魯迅先生一樣的文學家、思想家，來引導社會的風氣。以前買過一套《新概念作文大賽作品集》，是新概念作文大賽第一屆到第三屆的作品。那是的參賽者現(xiàn)在有名的有韓寒、郭敬明等等，那時的文章我都蠻欣賞的，之后幾屆直到現(xiàn)在不怎么看了，也許是因為我也開始形成自己的世界觀、人生觀和價值觀，文章選擇性的去看，觀點選擇性的去接受。

“孫先生環(huán)繞地球的不斷旅行、觀察和閱讀書報，也使他對發(fā)生在中國的問題，有更深入、更廣闊的理解。他掌握了加富爾、加里波的和俾斯麥的現(xiàn)代‘民族主義’(有別于我國傳統(tǒng)的華夷之辨)；寄居英倫，他也更深的體驗了英語民族三權分立、司法獨立的‘代議政府’的運作；更明白了資本主義社會異化分裂的毛病，而向往于當時正在美國風起云涌的‘國民運動’，尤其是這一運動的理論導師亨利.喬治底‘單稅法’的精髓。特別是對土地的‘無勞增值’和‘漲價歸公’諸要點。好學深思的孫中山先生，在融會貫通之后，把它們有條理的編纂起來，這就是他后來指導‘國民革命’底政治理論的‘三民主義’了。雖然這三個‘主義’，都是當時在西歐北美，甚囂塵上的政治經濟理論，沒一個是他具有原始性的發(fā)明，但是孫公能實際深入西方社會，耳濡目染，采自源泉，然后活學而活用之；較之與他同時或后輩之熱衷‘西學’，奢談‘主義’，而一知半解的夫子們、領袖們，那就高明得不可以道里計了。在那些多半是‘不知不覺’的青年信徒的眼光中，則‘總理’、‘國父’，就更是‘先知先覺’的天生圣哲了?！?/p>

說到這里，不得不聯(lián)系到現(xiàn)在在大學里面的抄襲風，從學生到教授，真是天下文章一大抄。是不是已經沒有能讓我們思考、探索的東西了？黔驢技窮？看看我們中學開始的實驗，仿照科學家們做過的實驗，一個步驟都不能錯。這是不是抄襲？再者，現(xiàn)在流行的山寨產品，是模仿還是抄襲？

“辛亥革命，尤其是‘武昌起義’的故事，史家所記蓋不下千百萬言?！薄翱?/p>

是武昌起義的實際情形，亦不妨以三數(shù)百言一筆帶過：‘武昌起義’是清末革命黨人所發(fā)動的最后的也是唯一的一次武裝暴動，而能占領城池至一星期以上者。它也是如孫黃諸公所逆料的，一旦站穩(wěn)腳根，則全國各地便會作連鎖的響應(chain reaction)。從湖南、陜西、江西(十月二十二、二十三日)開始，時未逾月，全國便有十三省宣布獨立，而策動獨立的主要分子往往不是革命黨，而是各該省內，由立憲(?；?黨所掌握的民意機關─‘咨議局’。這一來，那些無用的滿族王公應付不了，清廷乃召回已被擯斥的袁世凱來撐持危局，而袁氏則養(yǎng)寇自重─一面‘進剿’，一面又與革命黨人私通款曲。他向武漢三鎮(zhèn)反攻，也只取二城，留個武昌給黎元洪、黃興這一架兩頭馬車去慢慢拖延?！?/p>

辛亥革命的果實被袁世凱竊取，“袁世凱晚年之做皇帝，和汪精衛(wèi)晚年之做漢奸，異曲同工，都是一失足成千古恨。流芳百世，和遺臭萬年，契機只在一念之間。悲夫！”現(xiàn)在再次重溫那段歷史，袁世凱的復辟帝制最終失敗，共和觀念深入人心，專制行不通，真正的共和達不到，各軍閥先圈地稱王。民國之初的軍閥混戰(zhàn)看得人眼花繚亂。

“在中國近現(xiàn)代史上最糟亂的一段時期，應該就是民國初年的所謂軍閥時期了，而軍閥時期實在是從袁世凱死亡之后才正式開始的?！边@些軍閥大多沒受過什么正規(guī)的軍事訓練，卻也是馳騁戰(zhàn)場，意氣風發(fā)。想來，中華上下五千年的歷史中，這類非正規(guī)“軍事班”畢業(yè)的軍事家不少，特別是亂世之中。一個人的軍事才能在真正的戰(zhàn)場上才會有所發(fā)揮，“紙上談兵”的事說明至少口才不錯。和平年代的軍人，是有那么一點遠離了那個最能展示才華的舞臺。

讀唐先生的書像是“聽”故事，不呆板，不枯燥，觀點引人深思。

劉季萍 2010年6月1日

第四篇：民國風度讀后感

民國風度讀后感

民國過去很久了，民國中的那些響當當?shù)娜宋?，也都基本上離開了我們。但是民國的歷史卻讓我們無法忘記，那是一個經濟和政治上一塌糊涂的年代，卻又在文化教育思想學術上取得了炫目的輝煌。即便是現(xiàn)在，幾乎在每個領域中，都可以在民國中找到讓我們敬仰的名字，那是一個大師輩出的時代，不要說大師即便是販夫走卒，也有數(shù)不清的故事。隨著時間的遠去，民國中的人物不但沒有讓我們忘記，反而讓我們感覺越來越高大。中國歷史上，如果一定要找一個可以和先秦“百家爭鳴”相媲美的時代的話，那么答案一定是民國。原因無它，只因為這兩個時代都是思想大解放、人性大解放的時代，正因為這種“自由之精神，獨立之人格”的時代特質，在這兩個歷史階段，中華民族在思想文化領域的創(chuàng)造力均出現(xiàn)了讓世界驚羨的“井噴”現(xiàn)象，也由此奠定了中國的品格。遺憾的是，雖然民國那些人離我們今天并不遙遠，但他們曾經守護、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風骨，已與我們相去甚遠。讀著他們，我們感覺到恍若隔世；撫摸歷史，我們常常浩嘆不已。

什么是民國風度，其實那個年月的人，有各種各樣的風度，書里面提到的每個人，都是很有個性很有性格的又風度的人。這些人隨便拿出來一個，就會讓你側目，你會找出很多他和別人不一樣的地方。我想這是因為那個年代，因為亂，所以具有了一個好處，就是自由，無論你是留辮子穿長袍，還是穿西服打領帶，都會有人反對，同時也都會有人支持和贊美。于是各種文化無論東方的還是西方的，無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，都使勁發(fā)展，讓你看得目不暇接，這就是民國的魅力所在吧。

今天讀徐百柯所著《民國風度》，見識了那個時代眾多專家學者和科學家，比較他們追求真理的執(zhí)著、熱情、風骨尤為感慨，也許那個時代的學者更有書生氣而少有銅臭氣，也許那個時代的學者更有鉆研精神而少有投機取巧，民國時期的那些學者，有著與今天的學者迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣，他們的個性或迂或狷或癡或狂，但內在全然不失風骨、風趣和風雅，內心都堅守著一個“人”字和一個“士”字，雖性格特立獨行而不失硬朗，卻又都懂得生活的樂趣著實好玩得有趣。

雖然民國的那些人物，以前也多少了解一些，至少也混個耳熟，但是也僅僅是一些模糊的印象，要是較真起來，還很難說準確了。在這本書里，卻把這些人物幾乎一網打盡，一個一個娓娓道來。如果說有人缺席，那么就是缺少了兩種人，一種是軍人，一種是政治家，也許是這兩類人太敏感，很多問題現(xiàn)在還不好說吧?？傊畷锩娴娜宋锒际敲駠乃枷胛幕I域的明星。

《民國風度》最佳專欄——“鉤沉”結集，其專欄主筆徐百柯從故紙堆里或人們的記憶中，鉤起79個人物。這些人物有些是我們些許熟識的，還有一些人物，徐百柯如果不寫，恐怕將會被時間或時代徹底湮沒與忘記?！睹駠L度》以獨立的判斷和詩一般低徊的筆觸，喚醒一段正在消逝的歷史，讓已經模糊的身影清晰可感。

徐百柯的《民國風度》以鉤沉的方式，通過追憶梅貽琦、張伯苓、馬相伯、許崇清等早已成為中國名校名片的一校之長，李濟、葉企孫、丁文江、何廉等基礎學科在中國的奠基者，張季鶯、胡政之、張元濟、王云

五、徐伯昕等行業(yè)前輩，趙元任、張申府、盧作孚、曹聚仁、周太玄、丁西林等既可以叫天才的奇人，也可以叫奇人的天才，還有黃遠生、方大曾、王小亭等不應被忘記但事實上已經被遺忘的人物。追憶民國那些人，讓我們感受到一代大師們的風骨與才華，感受到獨特的民國風度與民國精神。與《民國那些人》相比，本書無論是序言中杜涌濤的《底子上都有一個“士”字守著》，還是錢理群的《談談“民國那些人”》；無論是延伸閱讀的《大學氛圍不存，大學精神焉附》和《過去的中學》，還是作為后記的《對抗斷裂、遮蔽與遺忘》，這些新增的內容與“民國那些人”相得益彰，從不同角度詮釋了民國精神。錢理群在《談談“民國那些人”》的演講中，將民國精神總結為“有所擔待，獨立精神，自由精神、創(chuàng)造精神”。其實，從邏輯上進一步分析的話，有所擔待和創(chuàng)造精神應該是獨立人格和自由精神的必然結果，而“自由之精神，獨立之人格”是任何一個有活力、有魅力、有創(chuàng)造力的時代所共有的特征。無論是先秦時期中國的“百家爭鳴”，還是中世紀后歐洲的“文藝復興”，無論是18世紀歐洲的啟蒙運動，還是中國的民國時代，可以說古今中外，概莫能外，唯一不同的是，不同的時代背景，其歷史使命有所不同而已。這不是宣揚什么“普世價值”，而是因為只有自由成為一種天賦的人權，人們才會放開的去思考，去創(chuàng)造，只有自由成為一種被普遍崇尚的精神，生活在這個自由國度里的人們才會發(fā)自內心的去愛國；只有真正的人格獨立，人才能成為有非凡創(chuàng)造力的智慧動物，而不是淪為權力和金錢的奴隸，只有人格獨立成為一種共同的行為準則，一個民族才能避免衰敗甚至被淘汰的厄運。民國幾十年，戰(zhàn)火紛飛，滿目瘡痍，可偏偏又是一個大師輩出的時代，唯一的解釋就是民國特定的歷史環(huán)境加上“獨立人格、自由精神”這一普遍的價值所形成的“民國精神”所致。

民國時期的那批學人，有著與今天的學人迥然不同的風度、氣質、胸襟、學識和情趣。他們的個性或迂或狷或癡或狂，但內里全不失風骨、風趣或風雅，底子上都有一個“士”字守著?？偠灾?，是一批不失“硬朗”，而又“好玩”、“有趣”的人。他們是故去的名校校長，文章報國的報人，埋頭學問、以學術報國為天職的知識分子，以及在世界面前代表中國的外交家、金融界的精英、馬上賦詩的將軍??他們是梅貽琦、蔣南翔、張季鸞、胡政之、劉文典、楊蔭榆、陳西瀅、梅汝璈、顧維鈞、盧作孚、陳望道、蔣百里??圍繞著他們的一幕幕鮮為人知的傳奇秩事，通過《民國風度》在歷史零散與完整的記憶中生動再現(xiàn)。他們曾經的理想，他們的面容和言行，他們的風度、氣質、胸襟、學識和情趣，在徐百柯的文字中一一復活??。

能靜下心來讀書真是件美好的幸福的事情，我喜歡在夜深人靜的時候讀書，特別喜歡在雨夜小閱，邊聽外面的雨聲，邊和書中的人物交流，我感覺好象自己就站在那些人的身邊，看著事情的發(fā)生結束，感受著他們的喜怒哀樂和悲歡離合，有時候我甚至能聽到他們的嘆息，能清晰地看到他們流淚的雙眼。我站在歷史的邊緣，我悲傷著他們的悲傷，幸福著他們的幸福???？戳诉@本書，我真的很想說些什么，提筆又慚愧于自己的文筆不精，我想說但說不出來，我更怕言語間表達不清的情感會辱沒這些前輩的風采，但是我真的被感動了，尤其是這樣的一段話：

曾經有那樣一個時代，曾經有那樣一批人物。他們那相樣地想著，那樣地活著。他們離我們今天并不遙遠，但他們守護、在意、體現(xiàn)的精神、傳統(tǒng)、風骨，已與我們相去甚遠。

讀著他們，我們感覺到恍若隔世； 撫摸歷史，我們常常浩漢不已。

“一抹背影，悠悠水長。斯人已逝，后人敬仰”。

去年是辛亥革命100周年，這讓“民國熱”再次升溫。我們追憶民國那些人，重溫民國歷史，重拾民國精神是為了對抗因種種原因造成的斷裂、遮蔽與遺忘，讓“有所擔待，獨立精神，自由精神、創(chuàng)造精神”成為中華民族復興的源泉。民國時期的中國知識青年，是那樣地熱情昂揚勇敢激進，中國共產黨的先驅就產生在這個群體里面，今天這個群體中的先驅已經實現(xiàn)了理想執(zhí)掌了政權，可是現(xiàn)代的知識青年們卻沒有了他們固有血性，我一直弄不明白，究竟是什么東西扼殺了他們的活力，阻斷了他們當年反帝反封建的勇氣？

我覺得當今的大學生們，如果抽空看看這本書，會明白怎樣求學、求索，會知道怎樣做人、處事；如果官員抽空看看這本書，會明白什么是人才怎樣使用人才和尊重人才?？傊喿x此書，會覺得民國時中國學界群星璀璨，他們是中國文化傳承東西的中堅，是中華民族厚重的脊梁。

第五篇：民國先生讀后感

民國先生讀后感

潘曉豐

暑假讀了《民國先生》，感觸頗深。此書以扎實的史料功夫，流暢優(yōu)美的文字，再現(xiàn)了近代教育家和知識分子不為之人知的風采、情意、抱負與掙扎。從北大校長蔡元培，到好父親梁啟超，從教育實業(yè)家張謇、陳嘉庚、李光前，到出版巨擘張元濟、陸費逵，從名人雅集，到友人情誼，本書呈現(xiàn)了民國文化人的人生百態(tài)和民國新教育各方面的圖景，讀之令人感嘆。

在近年來的民國熱中，民國教育也一度成為人們關注的焦點。此書通過各章角度獨到的觀察、敘述，為讀者構建了一個民國文教生活的全景畫，其豐富的內容能讓讀者對民國教育的情況有一個總體的認識。

此書敘述了許多不為人知的文人往事以及作者的身邊事，文字平易而不失文采，娓娓道來像演說也如好朋友之間的聊天，讀來十分親切。

書中以人帶事，不但介紹了民國時傳統(tǒng)學校教育的情況，也探討了家庭教育，教育出版，學校音樂教育等問題，令讀者在感慨之余，也對當下的教育產生思考。

特別是梁啟超先生的事例，更令人受啟發(fā)。梁啟超先生早年投身政治，但出生入死的殘酷生活并沒有讓他變得世故、冷酷、無情或者圓滑，他總是那么生機勃勃，那么重情感，那么富有人情味，他的整個人生觀貫穿著“愛”和“美”。他說：人類生活，固然離不了理智，但不能說理智包括盡全人類生活的全內容，此外還有極重要一部分——或者可以說是生活的原動力，就是情感。情感表出來的方向很多，內中最少有兩件的的確確帶有神秘性的，那就是“愛”和“美”。

梁啟超這種人生態(tài)度，對他的孩子們的影響是十分深刻的，而他的孩子們也都得到了他的真?zhèn)?，雖然每個人都有一部艱辛的奮斗史，但他們個個生機盎然興會淋漓，從不悲觀，個個都在追求“愛”和“美”，成了人生的成功者。

由于孩子遠離身邊，梁啟超只能在書信中了解孩子們的思想、生活、學習的新情況。收不到他們的信，每次都焦急萬分，而收到來信時，則會像小孩一樣高興得手舞足蹈。在信中，梁啟超常常這樣稱呼他的孩子：大寶貝思順、小寶貝莊莊、那兩個不甚寶貝的好乖乖、對岸一大群孩子們、一群大大小小孩子們、老白鼻……從這些稱呼當中可以足見他是多么疼愛自己的孩子。

俗話說，孩子來到這個世界，是向父母討債的。天下沒有一個孩子的成長不必耗費父母的心血，真可謂家家有本難念的經。同樣梁啟超的這些子女也沒有一個是“省油的燈”。在梁啟超給子女的家信中，也能常?？闯鲎鳛楦赣H的煎熬與糾結。

梁思成與梁思永，從小就是一對活寶，專愛調皮搗蛋，對他們的成長，梁啟超沒有少操過心。1923年5月8日，他在給思順的信中寫道：“你最愛的兩位弟弟，昨日，從閻王手里把性命爭回。”原來5月7日，思成與思永開著剛從菲律賓帶回來的汽車被另一輛汽車撞傷了。時隔三天，5月11日，梁啟超在給思順的又一封信中寫道：“前兩天我去看他們，思永嘴不能吃東西，思成便大嚼大啖去氣他。思成腿不能動，思永便大跳大舞去氣他。真頑皮得豈有此理?！表氈藭r的梁思成已經是22周歲的大人了，尚且如此頑皮，可想梁啟超的孩子絕非天生優(yōu)秀，全是后天成就。因為這場車禍，梁思成推遲一年出國留學，并留下了終身殘疾：他的左腿比右腿短了一截，更嚴重的是他的脊椎受到了嚴重損傷，后來得天天穿著鋼制馬甲。但梁啟超并未對這樣的孩子打罵相加，甚至連腹誹都沒有，反而仍在信中給予賞識與鼓勵：“這回小小飛災，很看出他們弟兄兩個勇敢和肫（純）摯的性質，我很喜歡?！睂ν七t一年出國，梁啟超還特別寫信給梁思成寬慰他：“蓋身體未完全復元，旅行恐出毛病，為一時欲速之念所中，而貽終身之戚，甚不可也。人生之旅歷途甚長，所爭決不在一年半月，萬不可因此著急失望，招精神上之萎畏。汝生平處境太順，小挫折正磨練德性之好機會?！?/p>

讀一本好書，就像是進行了一場精神的洗禮，讀《民國先生》，使人的精神得到了升華。