第一篇：孔子談?wù)\信原文

孔子談?wù)\信 原文：

子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒苟吆蜗?？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！?譯文：

子貢問(wèn)如何處理政事?？鬃诱f(shuō)：“使糧食充足，使軍隊(duì)強(qiáng)大，使百姓有信用（有譯為：對(duì)國(guó)家有信心）?子貢說(shuō)：“如果迫不得已去掉一項(xiàng)，三者之中先去掉哪一項(xiàng)？”孔子說(shuō)：“去掉軍隊(duì)。”子貢又說(shuō)：“如果不得已要再去掉一項(xiàng)，二者之中先去掉誰(shuí)？”孔子說(shuō)：“去掉糧食，自古以來(lái)誰(shuí)也免不了一死，但人不講信用就不能立足。（有譯為：百姓對(duì)國(guó)家沒(méi)有信心，國(guó)家難以立足。）”據(jù)媒體報(bào)道，今后上海大學(xué)的學(xué)生求職手中多了一份“砝碼”，這就是由上海人才服務(wù)中心印制的“職前誠(chéng)信報(bào)告”。該報(bào)告把學(xué)生的職前誠(chéng)信情況完全記錄在案，而且“報(bào)告”采用了印制人民幣專用的防偽技術(shù)。汕頭，是一個(gè)人杰地靈的地方，但現(xiàn)在，因?yàn)樯穷^人在近幾年的商務(wù)活動(dòng)中一些人干盡了坑蒙拐騙的勾當(dāng)，嚴(yán)重地?fù)p壞了汕頭人和產(chǎn)品的形象。外人看來(lái)，汕頭人是沒(méi)有誠(chéng)信的，我的一個(gè)親

戚從上海出差回來(lái)，說(shuō) 上海有些商店門(mén)口掛著“此店無(wú)汕貨”的牌子。愛(ài)國(guó)守法?明禮誠(chéng)信??團(tuán)結(jié)友善?勤儉自強(qiáng)??敬業(yè)奉獻(xiàn)為什么講誠(chéng)信？“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！边@是李白《俠客行》的詩(shī)句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠(chéng)信的重要。誠(chéng)信不僅是一個(gè)人走向成功的基礎(chǔ)或?yàn)槿颂幨碌牡拙€，同樣也是一個(gè)人乃至一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的名片，如果你失去了誠(chéng)信，別人就會(huì)把你的“名片”扔掉，不與你交往，這樣你就失去了發(fā)展的機(jī)遇。讀一讀：全聚德做事的幾個(gè)數(shù)字可供參考：烤鴨出爐后5分鐘之內(nèi)必須給客人端上桌：一只鴨子必須片90片以上；荷葉餅寬15厘米、長(zhǎng)17厘米的規(guī)格絲毫不能差，靠著這些，全聚德走過(guò)了130多年歷史，成為中國(guó)飲食業(yè)第一品牌。同仁堂有一副著名對(duì)聯(lián)：品味雖貴，必不敢減物力；炮制雖繁，必不敢省人工。在這副對(duì)聯(lián)下，同仁堂從一個(gè)家族企業(yè)成長(zhǎng)到擁有兩個(gè)上市公司的現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)，從一家普通藥店成長(zhǎng)為“國(guó)藥第一品牌”。2001年9月，一項(xiàng)北京市民購(gòu)藥去向的調(diào)查顯示，同仁堂以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)高居北京各藥店榜首，成為北京商業(yè)信譽(yù)最好的藥店。舉例說(shuō)一說(shuō)我們班上誠(chéng)實(shí)守信的人和事。誠(chéng)信很重要，但在我們的生活中無(wú)視“誠(chéng)信”的現(xiàn)象仍較為普遍，諸如以次充好，以假亂真，虛假?gòu)V告，說(shuō)話不算數(shù)，承諾不兌現(xiàn)讀一讀：一個(gè)在日本打工的中國(guó)留學(xué)生不講“誠(chéng)信”，在日本餐館打工―――洗盤(pán)子時(shí)，不按規(guī)定“每個(gè)洗七遍”，而是“計(jì)上心頭”，每個(gè)少洗兩遍，結(jié)果被老板用專用的試紙測(cè)出盤(pán)子清洗程度不夠，以至該留學(xué)生被逐出餐館，再也找不到打工的單位，甚至房東要求他退房，學(xué)校要求他退學(xué)，他只得換個(gè)城市，一切重新開(kāi)始，他告誡人們說(shuō)：“在日本洗盤(pán)子一定要洗七遍呀！”

如何做到誠(chéng)信？ 誠(chéng)信有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 一是一個(gè)人在獨(dú)處和無(wú)人監(jiān)督的情況下，仍然不會(huì)弄虛作假； 二是一個(gè)人在具備了造假、失信的各種條件而無(wú)人制約時(shí)，仍然能堅(jiān)持原則，內(nèi)不偽于心，外不欺于人。做到了這兩點(diǎn)，才是真正的誠(chéng)信。

從具體事情做起，從一言一行做起，從生活點(diǎn)滴做到真正的誠(chéng)信。對(duì)家長(zhǎng)、老師、同學(xué)的誠(chéng)信，對(duì)人以誠(chéng)相待，講信用，培養(yǎng)實(shí)事求是的良好習(xí)慣，學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)有益于國(guó)家、有益于社會(huì)、有益于人類(lèi)的人。強(qiáng)化遵紀(jì)守法意識(shí)和個(gè)人的社會(huì)信譽(yù)意識(shí)，自覺(jué)而嚴(yán)格遵守社會(huì)、學(xué)校紀(jì)律和法規(guī)。學(xué)習(xí)中追求務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，勤學(xué)好問(wèn)，考試絕不作假等等。請(qǐng)你欣賞人以誠(chéng)為先，信以誠(chéng)為 本，誠(chéng)以德為源。誰(shuí)擁有 了誠(chéng)信，就等于和微笑、掌聲與勝利聯(lián)姻；誰(shuí)違背了誠(chéng)信，就注定和苦澀、孤獨(dú)與失敗同行。誠(chéng)信，人類(lèi)不可缺少的品質(zhì)；誠(chéng)信，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)．不講誠(chéng)信的人，將會(huì)是社會(huì)的敗類(lèi)像過(guò)街老鼠那樣．人見(jiàn)人厭，人人喊打。這對(duì)你又有什么啟示？失信的代價(jià) 誠(chéng)信的真諦 就是為了未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前的短期利益。* * * * * * * * * * * * * * * * 何謂誠(chéng)信？ 誠(chéng)信：就是誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。上述對(duì)你有何啟示？ 守 信 的 回 報(bào) *

第二篇：談?wù)\信

談?wù)\信.txt時(shí)尚，就是讓年薪八千的人看上去像年薪十萬(wàn)。我們總是要求男人有孩子一樣的眼神，父親一樣的能力。一分鐘就可以遇見(jiàn)一個(gè)人，一小時(shí)喜歡上一個(gè)人，一天愛(ài)上一個(gè)人，但需要花盡一生的時(shí)間去忘記一個(gè)人。規(guī)范職業(yè)行為 提升履職能力

《保險(xiǎn)監(jiān)管人員行為準(zhǔn)則》解讀

發(fā)布時(shí)間： 2010年07月06日作者： 胡利民

中國(guó)保監(jiān)會(huì)此前頒布施行的《保險(xiǎn)監(jiān)管人員行為準(zhǔn)則》（以下簡(jiǎn)稱“準(zhǔn)則”），從監(jiān)管人員的崗位特點(diǎn)入手，著眼監(jiān)管干部隊(duì)伍的長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)和當(dāng)前亟待解決的重點(diǎn)問(wèn)題，從加強(qiáng)思想政治建設(shè)、提高監(jiān)管水平和執(zhí)法能力等方面，對(duì)監(jiān)管人員的行為進(jìn)行規(guī)范，目的是進(jìn)一步提高監(jiān)管干部隊(duì)伍素質(zhì)，推動(dòng)保險(xiǎn)業(yè)健康快速發(fā)展。

準(zhǔn)則的頒布實(shí)施順應(yīng)了國(guó)際金融危機(jī)背景下我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)改革發(fā)展的迫切要求。發(fā)端于美國(guó)次貸危機(jī)的國(guó)際金融危機(jī)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。金融危機(jī)的發(fā)生有多方面原因，但人的因素是其中重要原因。防范這種危機(jī)，其中很重要的一條，就是必須規(guī)范金融從業(yè)人員的職業(yè)行為，提高職業(yè)道德水平。近年來(lái)，我國(guó)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展很快，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。保險(xiǎn)監(jiān)管人員擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)行業(yè)健康發(fā)展、防范行業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、規(guī)范市場(chǎng)秩序、維護(hù)保險(xiǎn)消費(fèi)者權(quán)益的重要責(zé)任。監(jiān)管人員的行為，不僅對(duì)履行監(jiān)管職責(zé)有重要的意義，而且對(duì)整個(gè)行業(yè)從業(yè)人員的行為，有著示范和引導(dǎo)的作用。為適應(yīng)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展新起點(diǎn)、新階段、新形勢(shì)的迫切需要，根據(jù)中央領(lǐng)導(dǎo)同志關(guān)于制定金融系統(tǒng)工作人員行為準(zhǔn)則的要求，經(jīng)過(guò)充分調(diào)研，并在廣泛聽(tīng)取保監(jiān)會(huì)機(jī)關(guān)各部門(mén)、各保監(jiān)局、保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)建議和公開(kāi)征求社會(huì)公眾意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)反復(fù)修改，保監(jiān)會(huì)制定該準(zhǔn)則并付諸實(shí)施。

據(jù)介紹，這次頒布的監(jiān)管人員行為準(zhǔn)則是建立在公務(wù)員法、黨的紀(jì)律和人事管理等已有法律法規(guī)基礎(chǔ)上的行為規(guī)范，是上述法律法規(guī)、黨政紀(jì)律規(guī)范在保險(xiǎn)監(jiān)管干部身上的具體化和細(xì)化補(bǔ)充。準(zhǔn)則規(guī)定的行為規(guī)范，既有倡導(dǎo)性的，是監(jiān)管人員應(yīng)當(dāng)努力達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，也有禁止性的，是監(jiān)管人員不能逾越的底線。準(zhǔn)則全文共十二條，從制定依據(jù)、思想政治、業(yè)務(wù)監(jiān)管、行政執(zhí)法、日常行為、廉政勤政六個(gè)方面對(duì)保險(xiǎn)監(jiān)管人員行為規(guī)范作出了規(guī)定。開(kāi)篇是制定準(zhǔn)則的依據(jù)。第一、二條是作為國(guó)家公務(wù)人員最基本的行為要求，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)保險(xiǎn)監(jiān)管人員作為國(guó)家公務(wù)人員，應(yīng)政治立場(chǎng)堅(jiān)定，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益，嚴(yán)格遵守法律法規(guī)和社會(huì)公德。第三、四、五、六條，主要是圍繞監(jiān)管業(yè)務(wù)工作提出的行為要求，比如第四條要求“鉆研監(jiān)管業(yè)務(wù)，把握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，深入調(diào)查研究，積極開(kāi)拓創(chuàng)新，努力提高工作能力”，這主要是針對(duì)監(jiān)管干部隊(duì)伍比較年輕，業(yè)務(wù)能力還不能完全適應(yīng)保險(xiǎn)業(yè)發(fā)展需要提出的，旨在進(jìn)一步提高保險(xiǎn)監(jiān)管人員的專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力；又比如第六條要求“統(tǒng)一執(zhí)法尺度，嚴(yán)格依法辦事，公平對(duì)待保險(xiǎn)市場(chǎng)主體”，這主要是針對(duì)市場(chǎng)主體的反映，在監(jiān)管工作中存在對(duì)大公司與小公司、新公司與老公司區(qū)別對(duì)待的情況。對(duì)監(jiān)管人員日常行為，準(zhǔn)則也作了三條規(guī)定，主要是第七、八、九條。第七條，是作為監(jiān)管人員特別重要的職業(yè)要求。第八條，清正廉潔方面，保監(jiān)會(huì)已針對(duì)執(zhí)法檢查、行政許可和行政處罰等監(jiān)管權(quán)力行使過(guò)程，制定了一系列規(guī)定，包括監(jiān)管人員廉政守則、現(xiàn)場(chǎng)檢查“七不準(zhǔn)”等，涵蓋了執(zhí)法各個(gè)環(huán)節(jié)，針對(duì)性、可操作性都很強(qiáng)，并且隨著實(shí)踐，還會(huì)有新的規(guī)定和要求。因此，準(zhǔn)則沒(méi)有展開(kāi)一一列明，而是用“遵守廉潔自律制度規(guī)定”來(lái)要求，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則內(nèi)涵豐富，覆蓋面廣。第十、十一、十二條，是禁止性規(guī)定。禁止性規(guī)定是監(jiān)管人員不能突破的行為底線，違反了要受到追究和處理。

準(zhǔn)則是倡導(dǎo)性規(guī)范和禁止性規(guī)范相結(jié)合的一種職業(yè)要求，倡導(dǎo)性規(guī)范是高標(biāo)準(zhǔn)，禁止性規(guī)范是嚴(yán)要求。保險(xiǎn)監(jiān)管人員屬于國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，而國(guó)家對(duì)公務(wù)人員的獎(jiǎng)勵(lì)和懲處有一系列的法律、法規(guī)和規(guī)定，不能另立政策。因此，準(zhǔn)則只是對(duì)保險(xiǎn)監(jiān)管人員在執(zhí)行準(zhǔn)則中需要給予表彰和處理的情況作了概括性表述，具體實(shí)施中則應(yīng)根據(jù)具體情節(jié)按相關(guān)規(guī)定執(zhí)行，這樣更體現(xiàn)了準(zhǔn)則與國(guó)家相關(guān)規(guī)定的一致性。

保監(jiān)會(huì)有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，規(guī)范保險(xiǎn)監(jiān)管人員行為，是加強(qiáng)監(jiān)管干部隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性、長(zhǎng)期性工作。準(zhǔn)則頒布一年多來(lái)，保險(xiǎn)監(jiān)管機(jī)構(gòu)掀起了學(xué)習(xí)宣傳、貫徹落實(shí)的熱潮。保監(jiān)會(huì)下發(fā)深入學(xué)習(xí)貫徹準(zhǔn)則的通知，并對(duì)準(zhǔn)則進(jìn)行了宣講解讀。保監(jiān)會(huì)機(jī)關(guān)各部門(mén)、各保監(jiān)局都積極行動(dòng)起來(lái)，結(jié)合監(jiān)管工作的實(shí)際，認(rèn)真落實(shí)準(zhǔn)則各項(xiàng)要求，并結(jié)合各自工作的特點(diǎn)，修訂、完善相關(guān)規(guī)章制度，創(chuàng)新工作思路，促進(jìn)各項(xiàng)工作落實(shí)。有的保監(jiān)局將準(zhǔn)則編成朗朗上口、活潑生動(dòng)的《行為準(zhǔn)則歌》，有的保監(jiān)局結(jié)合準(zhǔn)則要求開(kāi)展行風(fēng)建設(shè)年、制度落實(shí)年等實(shí)踐活動(dòng)，不少保監(jiān)局還在各類(lèi)評(píng)先創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)中對(duì)違反準(zhǔn)則規(guī)定的實(shí)行“一票否決”。準(zhǔn)則的頒布實(shí)施，對(duì)規(guī)范保險(xiǎn)監(jiān)管人員的職業(yè)行為、提高業(yè)務(wù)能力和執(zhí)法水平產(chǎn)生了積極影響。今年3月以來(lái)，根據(jù)中央紀(jì)委的要求，保監(jiān)會(huì)在全系統(tǒng)部署了進(jìn)一步學(xué)習(xí)貫徹準(zhǔn)則的活動(dòng)，在各單位、各部門(mén)認(rèn)真開(kāi)展自查自糾的基礎(chǔ)上，組織了重點(diǎn)檢查。這位負(fù)責(zé)人稱，保監(jiān)會(huì)將認(rèn)真總結(jié)前期工作，積極探索進(jìn)一步貫徹落實(shí)準(zhǔn)則的新途徑、新辦法，不斷把貫徹落實(shí)準(zhǔn)則工作引向深入，為推動(dòng)保險(xiǎn)業(yè)健康發(fā)展、服務(wù)和諧社會(huì)建設(shè)的大局作出更大貢獻(xiàn)。

附件：

大家知道，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，個(gè)人講誠(chéng)信可以贏得別人的信賴和尊重，企業(yè)講誠(chéng)信可以提升企業(yè)形象，提高知名度，國(guó)家講誠(chéng)信可以立于世界民族之林。

人們講誠(chéng)信的深層次原因是什么呢？因?yàn)槲粗澜绱嬖谥芏嗟牟豢深A(yù)測(cè)性，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己，預(yù)防一些不利現(xiàn)象的出現(xiàn)，彼此之間需要一種承諾，于是誠(chéng)信就成了人們處置未知世界的一種方式。但現(xiàn)代社會(huì)中不講誠(chéng)信的現(xiàn)象卻越來(lái)越多了，人們互相之間不信任，企業(yè)之間的糾紛越來(lái)越多，國(guó)家之間的沖突也愈演愈烈。所以我們有必要重新審視誠(chéng)信的重要意義。

首先，我們應(yīng)該弄清誠(chéng)信的含義。人們理解誠(chéng)信傳統(tǒng)的是從道德范疇去理解的，即待人處事要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信。講究的是言必行，行必果，一言九鼎，一諾千金。這種理解有一定的道理，但不全面。因?yàn)椤罢\(chéng)信”原則已成為世界上幾乎所有國(guó)家法律所接受的基本原則，成為民法及其它法律的一個(gè)通用原則，違反該原則的法律行為也當(dāng)然被認(rèn)定為無(wú)效行為，所以誠(chéng)信同時(shí)也是一個(gè)法律范疇。如：《中華人民共和國(guó)民法通則》第四條：民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿、公平、等價(jià)有償、誠(chéng)實(shí)信用的原則。因此不講誠(chéng)信的行為不但會(huì)受到道

德的譴責(zé)，還可能會(huì)受到法律的懲罰。

我們通常所說(shuō)的“三綱”“五?！敝械摹拔宄！奔础叭省⒘x、禮、智、信”，信就是誠(chéng)信的意思。在古代，誠(chéng)信被認(rèn)為是最基本的社會(huì)行為規(guī)范和各種善行的開(kāi)端。如果不講誠(chéng)信，就會(huì)導(dǎo)致君臣互不信任，年輕人不敬畏長(zhǎng)者，賞罰不分明，朋友不重情義。

今年總公司系統(tǒng)乃至全國(guó)的安全形勢(shì)都很?chē)?yán)峻，一個(gè)很重要的原因就是執(zhí)行力不強(qiáng)，制度制定的都很完善了，就是落實(shí)不下去，形同虛設(shè)，一些人陽(yáng)奉陰違，我行我素。執(zhí)行力不強(qiáng)是什么原因造成的呢？除了體制等其他原因外，筆者認(rèn)為不講誠(chéng)信也是一個(gè)很重要的原因。不遵守規(guī)章制度就是不講誠(chéng)信的行為。試想一下，如果每個(gè)人都嚴(yán)于律己，按章辦事，規(guī)范操作，還會(huì)有那么多事故發(fā)生嗎？

既然誠(chéng)信如此重要，那么我們?cè)撊绾稳ブv誠(chéng)信呢？下面結(jié)合我們企業(yè)的實(shí)際談幾點(diǎn)看法：

一、要把誠(chéng)信融入自己和企業(yè)的品質(zhì)

誠(chéng)信是最基本的社會(huì)行為規(guī)范和各種善行的開(kāi)端。人無(wú)誠(chéng)信不立，家無(wú)誠(chéng)信不和，業(yè)無(wú)誠(chéng)信不興，國(guó)無(wú)誠(chéng)信不寧。作為個(gè)體，要時(shí)刻以誠(chéng)信去要求自己，處處以誠(chéng)信去規(guī)范自己的行為。因?yàn)檎\(chéng)信是各種善行的開(kāi)端，所以我們應(yīng)相信，誠(chéng)信升華的結(jié)果就是道德的完善。做企業(yè)和做人一樣，要想做好企業(yè)也要講誠(chéng)信，尤其我們施工企業(yè)，更要守合同重信用，把誠(chéng)信放到企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念和價(jià)值觀的高度來(lái)對(duì)待。按合同規(guī)定，優(yōu)質(zhì)按時(shí)地把工程交付給業(yè)主，以誠(chéng)信為最大智慧贏得天下客戶?！懊褚允碁樘臁?，我們施工企業(yè)就是以工程為天。企業(yè)對(duì)自己的職工也要講誠(chéng)信，對(duì)職工做的承諾一定要兌現(xiàn)，不能出爾反爾，朝令夕改，愚弄職工?！八茌d舟亦能覆舟”。人力資源是企業(yè)最有價(jià)值的資源，企業(yè)要善待和珍惜這一資源。我們的企業(yè)價(jià)值觀“誠(chéng)信、創(chuàng)新永恒，精品、人品同在”就很好地詮釋了誠(chéng)信對(duì)個(gè)人和企業(yè)的重要性。

二、要以不違背原則為前提講誠(chéng)信

按照唯物辯證法的觀點(diǎn)，對(duì)任何事物都應(yīng)一分為二地去看，世界上沒(méi)有絕對(duì)的東西，物極必反。誠(chéng)信也一樣。不能為了義氣去講誠(chéng)信，不能為了私欲去講誠(chéng)信，不能只為講誠(chéng)信而講誠(chéng)信。每個(gè)人的心中都有一條道德底線，這條道德底線就是做人、做事的原則，在誠(chéng)信問(wèn)題上最好不要去觸動(dòng)這條底線。不該說(shuō)的話不說(shuō)，不該做的事不做，不該承諾的不要承諾。因?yàn)橛行┦?，你承諾了，去做了，可能就會(huì)觸動(dòng)法律；承諾了沒(méi)有做到，可能就會(huì)落得個(gè)背信棄義的罵名。

三、要把講誠(chéng)信落到實(shí)處

講誠(chéng)信不應(yīng)成為一句口號(hào)，要一言九鼎，一諾千金。要從身邊事、身邊人做起。同事之間要講誠(chéng)信，多補(bǔ)臺(tái)少拆臺(tái)，彼此為鏡，互相關(guān)愛(ài)；部門(mén)之間要講誠(chéng)信，通力協(xié)作，這樣我們的工作才會(huì)順暢；領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工更要講誠(chéng)信，這不但關(guān)乎到人心的向背，還關(guān)乎到企業(yè)的盛衰。

四、要講誠(chéng)信，先要做到透明

誠(chéng)信不需要隱私。別人只有了解你了，才會(huì)信任你。所以，我們要學(xué)會(huì)與別人去溝通，坦誠(chéng)相待，讓別人充分地了解自己。同理，企業(yè)也一樣，企業(yè)要做到誠(chéng)信，首先管理要透明，要建立一套供員工和外界充分了解企業(yè)的信息通道，要給員工提供一個(gè)充分展示才能的平臺(tái)，要給各級(jí)負(fù)責(zé)人一定的自主權(quán)，在這樣的企業(yè)工作的員工才會(huì)講誠(chéng)信，這樣的企業(yè)給外界的形象才是陽(yáng)光、清新和誠(chéng)信的。

五、要把講誠(chéng)信與維護(hù)企業(yè)利益統(tǒng)一起來(lái)

職工是企業(yè)的重要組成部分，職工的行為會(huì)影響到企業(yè)的形象，企業(yè)的形象也會(huì)波及到職工的利益，兩者是相輔相成、互為依托的關(guān)系。企業(yè)講誠(chéng)信與否決定著企業(yè)形象的好壞，形象的好壞決定著市場(chǎng)占有率的大小，市場(chǎng)占有率的大小決定著我們攬到的活的多少，攬到的活的多少?zèng)Q定著我們有沒(méi)有飯吃。在現(xiàn)代社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，講誠(chéng)信處在這個(gè)鏈條的最高端?？梢哉f(shuō)誠(chéng)信是企業(yè)的立身之本、生存之道、謀事之基、發(fā)展之源，所謂“誠(chéng)招天下客，譽(yù)從信中來(lái)”?？梢?jiàn)，誠(chéng)信是企業(yè)的無(wú)形資產(chǎn)，是企業(yè)的第一財(cái)富。因此，要把講誠(chéng)信與維護(hù)企業(yè)利益統(tǒng)一起來(lái)。

誠(chéng)信不僅僅是一種道德約束，誠(chéng)信也不僅僅是法律上的規(guī)定，誠(chéng)信應(yīng)該成為我們的一種行為方式，誠(chéng)信還應(yīng)該是建立在信息充分披露基礎(chǔ)上的一種社會(huì)運(yùn)行體系。只有當(dāng)我們自覺(jué)地將道德和法律制度上的約束化為日常的自覺(jué)行動(dòng)，鑄入我們的品格，才能不斷完善我們的道德和鑄就企業(yè)的高貴品質(zhì)。

第三篇：談?wù)\信

談?wù)\信

談及誠(chéng)信乃為人之根本，立國(guó)安民之基墊。

做人要講究誠(chéng)信，北宋詞人晏殊就是典型。他十四歲時(shí)就被人舉薦給皇上，皇帝召他與千余名進(jìn)士同時(shí)參加考試。結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)試題是自己十幾天前練過(guò)的，于是如實(shí)向真宗稟告，并要求改題。真宗贊賞他，賜他同進(jìn)士出身。晏殊時(shí)，正直天下太平，所以，京城官吏便常到郊外游玩或在酒肆宴飲。晏殊家貧，沒(méi)錢(qián)出去玩樂(lè)，只好在家里同兄弟讀書(shū)作文。一天真宗提升晏殊為輔做太子讀書(shū)的東宮官，眾臣不明為何，真宗說(shuō)：進(jìn)來(lái)群臣多游樂(lè)飲宴，唯晏殊閉門(mén)讀書(shū)，自重謹(jǐn)慎。晏殊謝恩后如實(shí)告訴了皇帝實(shí)情，真宗更為贊揚(yáng)。當(dāng)然晏殊誠(chéng)信為人，也使晏殊在群臣中樹(shù)立起信譽(yù)。

誠(chéng)信為人即如三月陽(yáng)春，眾人亦會(huì)如百花新綠一般共同簇?fù)砹藖?lái)。

為人者信可正其身，立國(guó)者信則可安其民，睦其鄰。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦、齊、楚各以其兵強(qiáng)、財(cái)豐、域廣稱霸一方，于歷史上各具強(qiáng)勢(shì)一吞天下。為防秦兵，齊楚結(jié)為聯(lián)盟共同抗秦。而后秦以城池誘之，使楚背信棄義，當(dāng)秦攻于齊時(shí)，楚未援。后秦亦詐楚，楚伐秦，會(huì)之強(qiáng)越，求齊，齊亦定。卒楚大敗，無(wú)利獲更失其六郡，再無(wú)以力爭(zhēng)。

第四篇：談孔子的論文

談孔子的思想孔子，原名孔丘，字仲尼。家中排行老二，漢族人，春秋時(shí)期魯國(guó)人?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的文學(xué)家、思想家、政治家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、古文獻(xiàn)整理家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價(jià)值理想，又有切實(shí)的百姓日用，是中國(guó)古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷?，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂(lè)文化的重要根據(jù)，價(jià)值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價(jià)值。世界最著名的文化名人之一。他一生從事傳道，授業(yè)，解惑，被中國(guó)人尊稱“至圣先師，萬(wàn)世師表”。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。

孔子的倫理思想主要是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，包括眾多在內(nèi)的規(guī)范體系。他十分重視道德在整個(gè)社會(huì)生活中的作用。為了更好的服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，他創(chuàng)立了統(tǒng)一的以”仁”為綱的完整的倫理思想?？鬃拥膫惱硭枷胗绊懥怂砗髢汕Ф嗄甑闹袊?guó)封建社會(huì)，對(duì)于民族心理、民族風(fēng)俗的形成具有極其重大的意義。仁禮思想是孔子政治思想中的核心觀點(diǎn)，也是儒家世代傳承的理論基礎(chǔ)。在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價(jià)值及其相互關(guān)系，一直是眾所注目的重要問(wèn)題。或仁重于禮，或禮重于仁，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。事實(shí)上，仁固然是孔子的發(fā)現(xiàn)，但仁的發(fā)現(xiàn)原本是對(duì)禮的意蘊(yùn)深入開(kāi)掘的結(jié)果，而禮的價(jià)值也正由仁的發(fā)現(xiàn)而重新確立。仁是禮的內(nèi)在根據(jù)，仁心外化而成禮，依禮而行而成仁，這兩個(gè)方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，而其前提則是，仁作為一個(gè)德性范疇乃是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，即仁由根之于心的潛在的德性，到經(jīng)過(guò)禮的規(guī)范而實(shí)現(xiàn)為完美的人格，其間有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。在這一過(guò)程中，仁之作為潛在的德性和禮之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和價(jià)值。仁不發(fā)于心，則禮便成為毫無(wú)意義的虛文；而失去禮的規(guī)范，則仁流為自然性情，雖不失為直，但卻難免于野，甚至難免為亂。由仁之作為動(dòng)態(tài)的范疇這一特點(diǎn)，我們又不妨推斷：人性美善而又非純美純善或即是孔子未曾明言的獨(dú)特的人性觀。

在孔子的思想中，仁存在于社會(huì)關(guān)系的方方面面，也應(yīng)成為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的核心觀念。仁在政治中是實(shí)行仁政，以愛(ài)民的思想來(lái)對(duì)待百姓。但是在春秋諸侯互相爭(zhēng)霸的年代，仁的思想是很難適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要的，尤其是不適合當(dāng)時(shí)各諸侯王的需要。他們需要不斷通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的方式來(lái)兼并其他諸侯國(guó)，以達(dá)到擴(kuò)充國(guó)土，在各諸侯中稱霸的目的。所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，孔子的仁思想很難被各個(gè)統(tǒng)治者所接受并采納。

仁在社會(huì)關(guān)系中的體現(xiàn)是要求仁者愛(ài)人，是孔子思想體系的理論核心，它是孔子在社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響

亦甚深遠(yuǎn)。他認(rèn)為，優(yōu)良的道德品質(zhì)是個(gè)人參與社會(huì)生活的資格，每個(gè)人要把仁作為最高的信念。要求每個(gè)人要將仁具體貫徹于生活的各個(gè)方面。在人與人的關(guān)系上，孔子認(rèn)為仁應(yīng)該起著各種規(guī)則或原則的存在。子之于父，弟之于兄都應(yīng)該有仁的不同體現(xiàn)和要求。如果將對(duì)于人民的仁的思想擴(kuò)大，從家庭關(guān)系外延到君臣，君民關(guān)系來(lái)說(shuō)要以對(duì)待父兄的仁，來(lái)對(duì)待自己的君主，則擴(kuò)稱為忠。但是在孔子的思想中，他提倡要將仁的思想置于很高的地位甚至是高于自己生命的，我想恐怕在春秋那個(gè)視人命如草芥的年代，老百姓仍然會(huì)把保全自己的性命當(dāng)作自己最高的信念，而不是孔子所宣揚(yáng)的仁思想。所以想要將仁的思想被整個(gè)社會(huì)所接納，應(yīng)該考慮社會(huì)的實(shí)際情況，以及人民的接受水平和他們所能到達(dá)的道德思想標(biāo)準(zhǔn)。我個(gè)人認(rèn)為仁的思想在生產(chǎn)力水平達(dá)到一定高度，社會(huì)安定，人民生活富足的年代才能被人民所廣為接受。

關(guān)于孔子禮的思想，禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，禮的提出早于孔子，但自孔子所發(fā)揚(yáng)。中國(guó)人崇尚禮的思想，中國(guó)人也重視禮的教育。而孔子所提出的禮是廣義的禮，在社會(huì)關(guān)系中他將禮與道德相等同起來(lái)。把禮當(dāng)作約束人在社會(huì)上各種行為的準(zhǔn)則以及道德標(biāo)準(zhǔn)。他要求人們的各種行為都要按照禮來(lái)進(jìn)行，事事要符合禮的標(biāo)準(zhǔn)和要求。其實(shí)對(duì)于我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，道德的約束也是非常重要的，在人類(lèi)文明的發(fā)展史上，道德是隨著社會(huì)的發(fā)展所不斷完善的，而人們的行為也越來(lái)越按照道德進(jìn)行規(guī)范。在這一點(diǎn)上是與孔子的禮的思想是相吻合的。我個(gè)人始終認(rèn)為，應(yīng)該把道德中的精華提納出來(lái)，其重要性要與法律所等同，對(duì)老百姓不斷的進(jìn)行道德教育，畢竟道德對(duì)人的約束在前，法律對(duì)人的懲罰在后。不過(guò)在孔子關(guān)于社會(huì)關(guān)系的禮思想中似乎有點(diǎn)刻板，所有的事情都應(yīng)該在條條框框中來(lái)做，基本上毫無(wú)變通的可能，這一點(diǎn)是很難被接受的，而且也是容易束縛人民的思想與創(chuàng)造性的，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。所以我認(rèn)為對(duì)于孔子的禮應(yīng)該用更加辯證的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待。孔子還提出在政治上實(shí)行禮治的觀點(diǎn)。統(tǒng)治者對(duì)于人民的統(tǒng)治也要遵循禮的規(guī)范，以獲得人民的尊重與服從。此觀點(diǎn)的提出與民本思想在某些方面是具有相似之處的。對(duì)于人民而言，強(qiáng)暴的統(tǒng)治很難使他們從心理上服從，只有用更溫和的態(tài)度和方式才能讓他們從心理上服從國(guó)家的統(tǒng)治以及國(guó)家分配給他們的各項(xiàng)義務(wù)。在政治上強(qiáng)調(diào)以民為本，反對(duì)苛政和任意刑殺；在倫理道德上強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。比如他要求人們注意自我修養(yǎng)、尊老愛(ài)幼、尊師重賢、富有愛(ài)心、言必行、遵守社會(huì)公德、學(xué)習(xí)上不恥下問(wèn)、溫故知新、積極進(jìn)取的處世精神等都體現(xiàn)他對(duì)治國(guó)和社會(huì)生活的深刻智慧和優(yōu)秀價(jià)值，其思想精華是對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)，也為現(xiàn)代文明提供了汲取的營(yíng)養(yǎng)。

我認(rèn)為孔子仁禮思想的提出對(duì)于中國(guó)的政治、道德發(fā)展還是推動(dòng)作用為多。其思想中的精華正在一代代傳承著，不斷的融入我們整個(gè)民族靈魂中。

總之，孔子提出的一系列倫理道德規(guī)范，都是“仁”的具體展開(kāi)和體現(xiàn)。同時(shí)

又都可以歸結(jié)于“仁”。從“仁”出發(fā)，孔子根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要，在總結(jié)和吸收前人成果的基礎(chǔ)上，提出了“義”、“禮”、“孝悌”、“忠”、“信”、“寬”、“敏”、“恭”、“勇”等道德規(guī)范：

（1）“義”：關(guān)于“義”，孔子的論述很多。“見(jiàn)利思義”，“見(jiàn)得思義”，“君子喻于義，小人喻于利”等?？鬃影蚜x當(dāng)作處理人與人之間關(guān)系的一個(gè)重要范疇，要求人們要正確處理人際關(guān)系和義利關(guān)系。

（2）“禮”：在孔子的倫理思想體系中，禮既是一種規(guī)章制度，同時(shí)也是一種道德范疇。其核心是“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”?？鬃诱J(rèn)為每一個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)自覺(jué)遵守一定的“禮”，才能達(dá)到改善人們之間的社會(huì)關(guān)系，求得社會(huì)安定和諧的目的。

（3）“孝悌”： 孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)。意思就是孝順父母，友愛(ài)兄弟。其具體要求就是要繼承父道，贍養(yǎng)父母、尊老愛(ài)幼。孔子認(rèn)為這是治國(guó)的根本，治國(guó)的大略。他說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本歟！”，孔子還提出：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而承仁?！币髮W(xué)生首先要做到孝悌，把孝悌修養(yǎng)放在道德品行的第一位。

（4）“忠恕”：忠恕作為一項(xiàng)道德規(guī)范，它的基本要求是將心比心，推己及人。孔子強(qiáng)調(diào)：“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”：“己所不欲，勿施于人”；“君子成人之美，不成人之惡”。這些內(nèi)容都是“仁”的道德原則的進(jìn)一步發(fā)揮和展現(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)。忠恕的道德要求對(duì)于中華民族誠(chéng)實(shí)不欺，寬以待人，與人為善等傳統(tǒng)美德的形成具有積極的影響作用。

（5）‘信”：孔子倫理思想體系中的信，主要是要求人們?cè)谂c人相處、對(duì)待工作等方面，要做到講究信用，誠(chéng)實(shí)不欺，言行致的態(tài)度，為儒家的“五?！敝?。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會(huì)以真情相待而不欺上?？鬃訉?duì)他的學(xué)生說(shuō)：“與朋友交，言而有信”，并指出信的重要性?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)，小車(chē)無(wú)，其何以行之哉?”。

（6）“寬”：即寬厚、寬容的意思，在倫理道德意義上，就是指待人要寬宏大量。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?！笨鬃拥摹皩挕?，與他的“愛(ài)人”、“忠恕”等道德規(guī)范的要求是相一致的。

（7）“敏”：孔子多次講到敏，如“敏于事而慎于言”、“鐓而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。要求他的學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)和工作要勤奮努力，不能懶散懈怠。只有這樣，才能有所成就，否則將是一事無(wú)成。

（8）“恭”：在孔子的倫理思想體系中，“恭”主要指的是言行舉止，端莊嚴(yán)肅，為人要溫厚和善?！捌湫屑阂补А薄ⅰ熬犹幑А?、“與人恭而有禮”等，都是要求人們的行為要適度、和善穩(wěn)重，而不巧言令色。

（9）“勇”：就是勇敢，不怯。孔子要求人們心胸寬廣、意志堅(jiān)強(qiáng)，不怕任重道遠(yuǎn)，敢于見(jiàn)義勇為。在困難的時(shí)候，要像耐寒的松柏，在關(guān)鍵的時(shí)候，要敢于“殺生成仁”?！熬佑杏露鵁o(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”、“勇而無(wú)禮則亂”。

第五篇：孔子拜師原文

孔子年輕的時(shí)候，就已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了。他總覺(jué)得自己的知識(shí)還不夠淵博，三十歲的時(shí)候，他離開(kāi)家鄉(xiāng)曲阜，去洛陽(yáng)拜大思想家老子為師

曲阜和洛陽(yáng)相距上千里，孔子風(fēng)餐露宿，日夜兼程，幾個(gè)月后，終于走到了洛陽(yáng)。在洛陽(yáng)城外，孔子看見(jiàn)一駕馬車(chē)，車(chē)旁站著一位七十多位的老人，穿著長(zhǎng)袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學(xué)問(wèn)?？鬃酉耄哼@位老人大概就是我要拜訪的老師吧！于是上前行禮，問(wèn)道：“老人家，您就是老聃先生吧？”“你是——”老人見(jiàn)著位風(fēng)塵撲仆仆的年輕人一眼就認(rèn)出了自己，有些納悶?？鬃舆B忙說(shuō)：“學(xué)生孔丘，特地來(lái)拜見(jiàn)老師，請(qǐng)收下我這個(gè)學(xué)生。”老子說(shuō)：“你就是仲尼啊，聽(tīng)說(shuō)你要來(lái)，我就在這兒迎候。研究學(xué)問(wèn)你不比我差，為什么還要拜我為師呢？”孔子聽(tīng)了再次行禮，說(shuō)：“多謝老師等候。學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的。您的學(xué)問(wèn)淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會(huì)大有長(zhǎng)進(jìn)的?！?/p>

從此，孔子每天不離老師左右，隨時(shí)請(qǐng)教。老子也把自己的學(xué)問(wèn)毫無(wú)保

人們佩服孔子和老子的學(xué)問(wèn)，也敬重他們的品行。留

地

傳

授

給

他。