第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課前誦讀

中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課前誦讀

一、活動(dòng)目的：

溫家寶總理說(shuō)：“讀書(shū)可以給人智慧，可以使人勇敢，可以讓人溫暖”。為了學(xué)生自然親近經(jīng)典，養(yǎng)成讀中華經(jīng)典的好習(xí)慣，要求全體學(xué)生都要誦讀經(jīng)典名篇。為了開(kāi)展好這項(xiàng)活動(dòng)，必須人人參與誦讀，使沉浸于一個(gè)德馨滿園、書(shū)香滿樓的氛圍中。學(xué)生通過(guò)誦讀，從淵源流長(zhǎng)的中華經(jīng)典中找到民族的魂、民族的根，讓豐富的古文化陶冶學(xué)生的情操、增長(zhǎng)他們的智慧、培養(yǎng)他們的品行，成為學(xué)生一生優(yōu)美人格的源頭活水，全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和文化品位，增強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

二、活動(dòng)意義：

以“中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀”為主線，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶，從而繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的情趣、昂揚(yáng)的氣概、頑強(qiáng)的意志、不絕的追求，逐步形成“明理厚德”的德育體系。

三、活動(dòng)目標(biāo)：

1、近期目標(biāo)：以《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》、《弟子規(guī)》為載體，研討細(xì)化具體操作方案。

2、中期目標(biāo)：通過(guò)課前傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)，使年級(jí)形成良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)。

3、遠(yuǎn)期目標(biāo)：

（1）通過(guò)誦讀經(jīng)典文化，使學(xué)生能夠掌握500條成語(yǔ)，200余首古詩(shī)詞，背誦《唐詩(shī)》、《宋詞》等經(jīng)典文化中的部分章節(jié)。

（2）通過(guò)開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，為學(xué)生一生優(yōu)美的人格奠定基礎(chǔ)；通過(guò)社會(huì)反饋，學(xué)生在家庭、社會(huì)上的表現(xiàn)，學(xué)生明確知道應(yīng)做一個(gè)怎樣的社會(huì)人。

（3）培養(yǎng)和造就一批師德高尚，教學(xué)風(fēng)格獨(dú)特，具有人文素養(yǎng)的未來(lái)教師。

（4）形成穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展的“中國(guó)傳統(tǒng)文化教育模式”，體現(xiàn)辦學(xué)思想、學(xué)科教學(xué)、班級(jí)管理、班級(jí)文化等方面的獨(dú)特性，得到社會(huì)的認(rèn)可。

四、落實(shí)步驟：

（一）準(zhǔn)備階段

開(kāi)展班級(jí)調(diào)查，組織班級(jí)討論，認(rèn)清中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典課前誦讀及思想滲透的重大意義。

（二）實(shí)施階段

1、誦讀課題確立：在全院范圍內(nèi)開(kāi)展此項(xiàng)活動(dòng)，課前誦讀誦《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》；閱讀課講解、誦讀《弟子規(guī)》。

2、根據(jù)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，以班級(jí)為單位加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)、傳統(tǒng)節(jié)日教育活動(dòng)、傳統(tǒng)禮儀教育活動(dòng)、傳統(tǒng)文藝、體育教育活動(dòng)等。

（三）總結(jié)階段

創(chuàng)建結(jié)束,申報(bào)驗(yàn)收,推廣成果。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化誦讀心得

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀心得體會(huì)

正如黑格爾《哲學(xué)史講演錄》所說(shuō)：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步。直到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我才慢慢的明白它的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化可以指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。這并不是所謂的傳統(tǒng)，而是我們當(dāng)代大學(xué)生所要吸取精華之所在。

《曾有一雙手》這首歌深深的吸引了我，讓我想起了小時(shí)候唱的基督歌曲。因?yàn)橛袗?ài)，我們的生活才變得更美好。王老師的聲音具有吸引力，讓我們更想聽(tīng)，去了解傳統(tǒng)文化的博大精深。我聽(tīng)老師講傳統(tǒng)文化中的孝文化，知道了孝道思想在儒家文化中占有舉足輕重的地位，可以說(shuō)孝文化是儒家文化的精華。我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到《?；丶铱纯础愤@首歌，讓我們想起父母獨(dú)自在家的孤單，我們要抽點(diǎn)時(shí)間陪陪我們的父母比什么都重要。當(dāng)然，中華民族講孝道已經(jīng)幾千年了，從周公到孔子、曾子、孟子，經(jīng)過(guò)了初生，成熟和完善階段。孝作為一種道德教育被傳誦著，在當(dāng)代更是被我們所重視。孝是做人的根本, 人之行莫大于孝, 為人者如果做不到孝, 那其他的品質(zhì)也就無(wú)從談起。

王老師在課堂上對(duì)《弟子規(guī)》別具一格的解說(shuō)，讓我頗受感觸。我了解到《弟子規(guī)》是集孔孟、老子等圣賢的道德教育之大成，提傳統(tǒng)道德教育著作之綱領(lǐng)，是接受倫理道德教育、養(yǎng)成有德有才之人的最佳讀物。其語(yǔ)言精練，通俗易懂，內(nèi)容豐富。同時(shí)對(duì)我今后工作和做人都有了新的認(rèn)識(shí)。

通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)《弟子規(guī)》有二方面的認(rèn)識(shí)：第一 “入則孝”，在古代封建中國(guó)就提倡以仁孝治天下，《弟子規(guī)》教育和規(guī)范我們對(duì)待父母的正確態(tài)度，對(duì)父母的“呼、命、教、責(zé)”都應(yīng)該做出怎樣的回應(yīng)。我們細(xì)心思量一下，這些是父母對(duì)我們最起碼、最根本的要求，我們做到了嗎？包括父母的過(guò)錯(cuò)，我們要用怎樣的方法和態(tài)度去規(guī)勸呢？過(guò)去我沒(méi)有做到，通過(guò)學(xué)習(xí)我要改變對(duì)父母的態(tài)度，改掉對(duì)父母大聲講話的毛病。弟子規(guī)還規(guī)范了我們?nèi)粘Ｐ袨橐w會(huì)父母的感受，要做一個(gè)品德高尚的人，不要讓父母因自己的過(guò)錯(cuò)而蒙羞，否則便為不孝之舉；在當(dāng)今社會(huì)隨著生活水平的日漸提高，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的加強(qiáng)，大多子女忙于各種事業(yè)，以為只要給予父母足夠的錢財(cái)就是盡孝道了，其實(shí)這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，通過(guò)《弟子規(guī)》中“入則孝”的學(xué)習(xí)，教會(huì)了我如何走進(jìn)父母的內(nèi)心，什么才是孝道，才是我們回報(bào)父母養(yǎng)育之恩的正確態(tài)度。常懷感恩之心，恪守孝道，今后我要竭盡全力孝敬父母和公婆，和他們做知心朋友，讓他們有一個(gè)幸福的晚年，百善孝為先，把中國(guó)幾千年的優(yōu)良傳統(tǒng)繼承發(fā)揚(yáng)下去。

第二：《弟子規(guī)》講的是“出則弟”，教育我們應(yīng)該如何處理與兄長(zhǎng)、尊長(zhǎng)之間的關(guān)系，即我們要如何友愛(ài)團(tuán)結(jié)兄弟姐妹，如何尊重師長(zhǎng)的為人之道?，F(xiàn)在因?yàn)楦改肛?cái)產(chǎn)而對(duì)簿公堂的一奶同胞屢見(jiàn)不鮮，各述怨屈，又有幾人知道“財(cái)物輕、怨何生”的道理呢？在尊長(zhǎng)面前，又有幾人做到了“長(zhǎng)者先、幼者后”的謙恭呢？特別是現(xiàn)在家庭，大多是獨(dú)生子女，孩子得到家長(zhǎng)及長(zhǎng)輩們過(guò)多的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，忽視對(duì)其正確的教育，致使很多孩子不懂得如何做才是對(duì)尊長(zhǎng)的尊重，日常習(xí)慣也沒(méi)有養(yǎng)成最起碼的禮節(jié)，通過(guò)“出則弟”的內(nèi)容學(xué)習(xí)，讓我們對(duì)祖國(guó)未來(lái)花朵做到尊長(zhǎng)愛(ài)幼提供了重要依據(jù)，對(duì)我們自己日常在尊長(zhǎng)面前的行為也有了深刻 的認(rèn)識(shí)與規(guī)范。

第三：《弟子規(guī)》講的是“謹(jǐn)”，即謹(jǐn)言慎行，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣及行為舉止，從作息時(shí)間、穿衣戴帽、飲食習(xí)慣、待人接物、行走坐立等諸多方面用淺顯易懂的語(yǔ)言都作了明確的規(guī)范，賦予了其深刻的內(nèi)涵，如穿衣“衣貴潔、不貴華、上循分、下稱家”；如飲食“對(duì)飲食、不揀擇”，就是告訴我們，不要隨意攀比，不挑穿揀吃，一切要根據(jù)自己的實(shí)際情況出發(fā)，放松心態(tài)，其實(shí)幸福就在身邊。特別是教書(shū)育人的人民教師，更應(yīng)該注重自己的儀態(tài)言表，謹(jǐn)于言而慎于行，才能做到言傳身教。

王老師對(duì)佛家思想的解說(shuō)，使我對(duì)禪宗六祖惠能大師有一點(diǎn)了解，對(duì)于六祖慧能的一句佛偈也甚是喜歡。菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹尖埃。課中也講到了《六祖壇經(jīng)》，從網(wǎng)上查找了有關(guān)《六祖壇經(jīng)》的介紹，我知道了《六祖壇經(jīng)》是中國(guó)佛教禪宗典籍，亦稱《六祖大師法寶壇經(jīng)》。其中《壇經(jīng)》的中心思想是“見(jiàn)性成佛”，即所謂“唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗”；“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”。這一思想與《涅槃經(jīng)》“一切眾生悉有佛性”之說(shuō)一脈相承?！秹?jīng)》發(fā)揮凈土思想。認(rèn)為 “心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到?！?《壇經(jīng)》主張“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。指出：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡”。

通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典導(dǎo)讀的學(xué)習(xí)，我從中體會(huì)到了傳統(tǒng)文化經(jīng)典的核心是修身養(yǎng)性，同時(shí)可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開(kāi)拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們當(dāng)代大學(xué)生如果能從其中汲取“養(yǎng)料”，就會(huì)為歷練自己健康、完整的人格尋找到彌足珍貴的精神支撐。

第三篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化誦讀心得

中國(guó)傳統(tǒng)文化誦讀心得

以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的哲學(xué)文化，借用了現(xiàn)代科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，把宇宙的本質(zhì)、宇宙的形成、發(fā)展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質(zhì)，人的過(guò)去與未來(lái)，人從那里來(lái)，到那里去，人生的目的和意義，應(yīng)當(dāng)怎么做人；我是什么？我是誰(shuí)？我在宇宙中的位臵，我在宇宙運(yùn)動(dòng)中扮演的角色；人類社會(huì)的本質(zhì)，人類社會(huì)的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內(nèi)容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權(quán)力、責(zé)任和義務(wù)，讓人們都知道自己在社會(huì)中的位臵。

與一般的宗教相比較，中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)在于它從哲學(xué)、科學(xué)的角度上揭示宇宙、社會(huì)、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說(shuō)理的，又可以讓人進(jìn)行實(shí)證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說(shuō)服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎(chǔ)上的，只有通過(guò)虔誠(chéng)地相信，才能感到神的存在，不能問(wèn)、不要問(wèn)為什么，是什么道理。可是在物欲橫流的社會(huì)中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會(huì)對(duì)自己的信仰發(fā)生動(dòng)搖的。特別是一些宗教不能正確科學(xué)地解釋自身，而且往往與科學(xué)思想是有抵觸的（這不是說(shuō)科學(xué)是正確的，科學(xué)也是不能正確的認(rèn)識(shí)自己），而科學(xué)的道理又是顯而易見(jiàn)的，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)的是物質(zhì)，是事物直觀的可見(jiàn)的表象。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，生物技術(shù)上的成就，科學(xué)觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對(duì)信仰發(fā)生動(dòng)搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報(bào)道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當(dāng)?shù)男孕袨樵斐傻模@說(shuō)明他們已經(jīng)遠(yuǎn)理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢(shì)看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒(méi)有發(fā)展前途，因?yàn)樗鼈兌疾荒転榭茖W(xué)思想所接受，最終會(huì)被人們所拋棄。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學(xué)發(fā)達(dá)，人們的文化水準(zhǔn)提高，認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)的情況下，越是有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒(méi)有文化愚昧的情況下，中國(guó)傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因?yàn)樗痪邆鋫鞑ミ@種文化的軟件與硬化。在中國(guó)歷史上，無(wú)論什么時(shí)侯，哪一個(gè)封建王朝都沒(méi)有真正徹底的貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從來(lái)都沒(méi)有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)?，F(xiàn)在最有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺(jué)自愿的接受的，不愿接受馬上就可以反對(duì)，而不是象歐洲中世紀(jì)歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強(qiáng)迫的。

用現(xiàn)代語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，使人們真正的理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國(guó)傳統(tǒng)文化中本來(lái)就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因?yàn)榇蠹叶加形幕?，語(yǔ)言也表述能力也加強(qiáng)了；第三、科學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，我可以借助科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致地表述，這樣就更有說(shuō)服力與感染力。以上各點(diǎn)，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化，還有語(yǔ)言和文字上的優(yōu)勢(shì)，這在以前的帖子中都談到了，在這里就不贅述了。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化心得體會(huì)

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，有無(wú)窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即從中國(guó)產(chǎn)生人類起就有了中國(guó)歷史，也有了中國(guó)文化。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開(kāi)拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過(guò)于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見(jiàn)一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，容受萬(wàn)物。

在當(dāng)今世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過(guò)度物質(zhì)化功利化的問(wèn)題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。

在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中我還深深的感受到忠孝禮儀這四個(gè)字的重要性，最近北京電視臺(tái)的一檔節(jié)目吸引了我的眼球，叫做幸福秀，昨天播出的家庭故事叫家有四鳳。幾個(gè)兒女為了爭(zhēng)奪老人的財(cái)產(chǎn)來(lái)到了這個(gè)節(jié)目，老人已經(jīng)是中重度的老年癡呆。目光呆滯的老人看著幾個(gè)兒女在臺(tái)上唇槍舌劍，自己全然不知。在陌生人看來(lái)，老人是特別可憐的，可是老人的幾個(gè)兒女臉上冷漠的表情，真是讓人們寒心。難道現(xiàn)實(shí)的社會(huì)真的事利字當(dāng)頭嗎？你有沒(méi)有想過(guò)你在和誰(shuí)談利益，是你至親至愛(ài)的娘啊，你有沒(méi)有想過(guò)，你的娘是怎么把你們四個(gè)人拉扯大的？孝順孝順，在孝順之前，是不是應(yīng)該先做到順呢？

我聽(tīng)過(guò)一句話，自古忠孝不能兩全，忠是舍棄小家顧大家的大無(wú)畏精神。這個(gè)固然重要，但是，世界一直像現(xiàn)在一樣和平，不用我們拋頭顱、灑熱血，我們就多關(guān)心關(guān)心我們的親人吧。

我們都知道，老人老了，是沒(méi)有多大的用處了。但是咱們不能把它們當(dāng)做累贅，他們是我們的寶貝。最值得珍惜的寶貝。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

中國(guó)傳統(tǒng)文化燦若星空，有無(wú)窮的底蘊(yùn)。她源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即從中國(guó)產(chǎn)生人類起就有了中國(guó)歷史，也有了中國(guó)文化。中國(guó)文化是迄今世界上最久遠(yuǎn)、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達(dá)的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時(shí)期。在中國(guó)文化的形成期，春秋時(shí)代，出現(xiàn)了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的千古思想文化大景觀，形成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放浪潮。按照兩漢司馬談和劉歆的劃分，諸子主要為儒、墨、道、法、農(nóng)、雜、縱橫、名家等，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想理論的奠基石，深遠(yuǎn)地影響著后來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展。

作為一個(gè)中國(guó)人，我們?cè)跄懿涣私庾约旱奈幕?？雖然我們生活在這個(gè)社會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習(xí)我們的文化。

毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓,。在上個(gè)世紀(jì)之初轟轟烈烈開(kāi)展 地新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進(jìn)攻是正確的，但是此過(guò)程中對(duì)儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn) 在，將近一百年過(guò)去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財(cái)富，是我們這個(gè)民族的血脈，是我們這個(gè)民族的脊梁，沒(méi)有了深厚 的傳統(tǒng)文化，我們會(huì)變得野蠻、愚昧，缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)，我們將變得淺薄、無(wú)知。但是在現(xiàn)代中國(guó)人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來(lái)越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說(shuō)：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō)：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，太保守了。

中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。缺少人文精神的民族最終會(huì)走向虛無(wú)、走向異化。如此說(shuō)來(lái)，當(dāng)前國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強(qiáng)的體現(xiàn)了，由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是正確的，也是極其必要的。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì)，開(kāi)拓我們的人生境界，并能啟悟生命的智能，發(fā)揮理性的功能。我們學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞，我們誦讀名家經(jīng)典，最重要的是我們要領(lǐng)悟這其中的民族精神。我最喜歡的莫過(guò)于源自《周易》的一句話，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！敝谢褡鍌鹘y(tǒng)文化的精神特質(zhì)由此可見(jiàn)一斑。其大意是天體運(yùn)行體現(xiàn)剛健精神，人亦效法天地而自強(qiáng)不息；君子的胸懷像大地一樣寬廣，德行像大地一樣深厚，所以能滋長(zhǎng)萬(wàn)物，承載萬(wàn)物，容受萬(wàn)物。

自立自強(qiáng)，剛健有為是中華民族的主流精神和民族性格之一，使中華民族得以生生不息，傲然屹立。幾千年來(lái)，中華民族靠著上述自強(qiáng)不息的剛健精神，奮發(fā)進(jìn)取，戰(zhàn)天斗地，百折不回。這種精神成就了光輝燦爛、歷史悠久的中華文化，在四大文明古國(guó)中，惟有中國(guó)文明綿延不斷，生生不息?！昂竦螺d物”體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中寬廣仁厚、兼容并包的精神特質(zhì)。也主要是儒家思想，既仁愛(ài)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化“厚德載物”的精神特質(zhì)充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化博采眾長(zhǎng)、兼容并包的博大胸襟。海納百川，有容乃大，使中國(guó)文化既有獨(dú)創(chuàng)性，又有兼容性；既有統(tǒng)一性，又有多樣性，豐富多彩，百花齊放。

在當(dāng)今世界，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，還是正在崛起的中國(guó)，社會(huì)生活都面臨著過(guò)度物質(zhì)化功利化的問(wèn)題。作為社會(huì)精神支柱的人生理想，價(jià)值觀發(fā)生了偏差。然而人作為人的存在，還應(yīng)是以智慧、德行和審美情趣為表現(xiàn)形式的文化存在。從這個(gè)意義上看，以注重心性，長(zhǎng)于倫理為基礎(chǔ)特征的中國(guó)傳統(tǒng)文化能為現(xiàn)代人的迷失提供多方面的理性啟迪。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在漫長(zhǎng)的古代歷史中形成的，是以封建社會(huì)文明為其背景。這就決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)個(gè)體生命的自由、尊嚴(yán)，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利；是上級(jí)的權(quán)利，而不是下級(jí)的權(quán)利；是單位的權(quán)利，而不是個(gè)人的權(quán)利。現(xiàn)代社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)活力來(lái)自激發(fā)個(gè)人的積極性，社會(huì)尊嚴(yán)來(lái)自尊重個(gè)體生命的價(jià)值與尊嚴(yán)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化之做法，顯然與此背道而馳，既是文明不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，也必然妨礙社會(huì)的發(fā)展。

在對(duì)待思想文化上，中國(guó)傳統(tǒng)文化，是千方百計(jì)限制思想自由，搞一言堂。要求民眾的思想，與官方的思想，保持高度一致。否則，則視為離經(jīng)叛道。這使各種新思想新觀點(diǎn)難以發(fā)展。在社會(huì)矛盾的處理上，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇高人治。以權(quán)力代替法律。司法不公的現(xiàn)象十分普遍。

在發(fā)展道路上，中國(guó)傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒(méi)有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評(píng)職稱，重大課題立項(xiàng)，各種評(píng)獎(jiǎng)，均離不開(kāi)人情。人情是這個(gè)社會(huì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的萬(wàn)金油。集權(quán)，即大權(quán)獨(dú)欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個(gè)人之私。這必然使民心受挫，社會(huì)正常秩序遭破壞；在維護(hù)極少數(shù)人的特權(quán)利益的同時(shí)，最大程度地?fù)p害了廣大民眾的根本利益，最大程度地阻礙了整個(gè)民族的不斷發(fā)展。

由此看來(lái)，中華傳統(tǒng)文化，是有缺陷的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)該批判地吸收和繼承。

傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西，反映了事物本質(zhì)和規(guī)律，或反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì)，是應(yīng)繼承的。但要反對(duì)無(wú)限拔高。中國(guó)傳統(tǒng)文化是在特定時(shí)期形成的，必定有其時(shí)代局限性，任何夸大其辭，都是錯(cuò)誤的。這些年來(lái)，有些人看到周易、論語(yǔ)、禪宗等思想成果的價(jià)值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過(guò)來(lái)大力宣揚(yáng)：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復(fù)興是大勢(shì)所趨！這實(shí)在是愚昧可笑。

我們還要虛心學(xué)習(xí)。站在整個(gè)世界文化角度來(lái)看，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，才能共同進(jìn)步。別人可以學(xué)習(xí)我們，我們也可以學(xué)習(xí)別人。學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不是一件丟臉的事，而是一種聰明的表現(xiàn)，是一種追求進(jìn)步的表現(xiàn)。善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，才能趕上別人，超過(guò)別人。即使已經(jīng)超過(guò)別人，也要繼續(xù)向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)閯e人總會(huì)在一些方面，做得比我們好一些。

創(chuàng)新是事物發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。沒(méi)有創(chuàng)新，舊事物不會(huì)滅亡，新事物不會(huì)發(fā)展，世界永遠(yuǎn)原地踏步，不能前進(jìn)。文化也是如此，僅僅只有繼承，或僅僅中只有學(xué)習(xí)他人，都是不夠的。還必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。

中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰(shuí)也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國(guó)內(nèi)改革的深入，和國(guó)際上對(duì)外交往的增多，我們的胸懷將更開(kāi)闊，我們對(duì)文化發(fā)展的規(guī)律將認(rèn)識(shí)得更深刻，各種影響中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程必將大大加快。

因此，我們要主動(dòng)、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價(jià)值判斷、文化心理中自覺(jué)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要、積極弘揚(yáng)民族文化、寬厚仁愛(ài)、有創(chuàng)新意識(shí)的中國(guó)人。

第四篇：《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》校本課程綱要

《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》校本課程綱要

八里中心小學(xué)

一、課程目標(biāo)

中國(guó)古代文化經(jīng)典濃縮了“人文科學(xué)”和“自然科學(xué)”等多方面知識(shí)，是中國(guó)文化的瑰寶，是古人留給我們的一筆豐厚的遺產(chǎn)。它不僅為當(dāng)代中國(guó)人所繼承，而且引起世界許多國(guó)家人民的重視，傳統(tǒng)蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《兒童道德叢書(shū)》，許多經(jīng)典被譯成多國(guó)文字，所以，讓中國(guó)的兒童誦讀中國(guó)古代文化經(jīng)典具有重要性和必要性。

其次，科學(xué)研究表明，人的大腦約有140多億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成，而經(jīng)常使用的僅占腦細(xì)胞總量的10%——20%，大多數(shù)腦細(xì)胞處于修整、后備狀態(tài)，也就是說(shuō)，兒童的大腦有挖掘不盡的潛能，讓他們背誦大量古詩(shī)、古文大有也處。因?yàn)樗麄兊念^腦里儲(chǔ)存的東西不多，且由于相互干擾少，容易把東西裝進(jìn)去并不會(huì)遺忘。雖然很多經(jīng)典的內(nèi)容學(xué)生一時(shí)無(wú)法理解，只要讓他們裝在腦子時(shí)隨著年齡的增長(zhǎng)和對(duì)知識(shí)理解能力的增強(qiáng)，這些東西就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，成為融會(huì)貫通的知識(shí)，到那時(shí)便是一筆豐富的財(cái)產(chǎn)。

再次，我校以“以人為本，追求卓越”為辦學(xué)理念，確立了具有“良好的人文素養(yǎng)、寬厚的知識(shí)素養(yǎng)、濃厚的探究欲望、亮麗的愛(ài)好特長(zhǎng)”的培養(yǎng)目標(biāo)，以“厚德健體、崇文明理”為校訓(xùn)，經(jīng)典的古詩(shī)詞的誦讀與積累可以培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，豐厚學(xué)生的人文底蘊(yùn)，培養(yǎng)崇尚文明禮儀、行為文明雅致，明白事理，勤于探究，善于思考的西新人。

基于以上三點(diǎn)，我們決定在全校開(kāi)設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》課程，其目的在于宏揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)塑造一代具有豐厚文化底蘊(yùn)及現(xiàn)代意識(shí)為一體的跨世紀(jì)人才，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。同時(shí)，在誦讀中開(kāi)發(fā)兒童的記憶潛能，陶冶情操，為學(xué)生健全的人格發(fā)展與良好的性情修養(yǎng)形成奠基。基于這種目的，我們確立《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》課程目標(biāo)如下：

1、認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚博大，了解國(guó)古代的優(yōu)秀詩(shī)文。

2、在讀古文、背古詩(shī)的過(guò)程中，宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感。

3、豐富學(xué)生的文學(xué)儲(chǔ)備，加強(qiáng)其文學(xué)功底，促進(jìn)學(xué)生成為一代具有豐厚文化底蘊(yùn)的新世紀(jì)人才。

4、通過(guò)讀古文、背古詩(shī)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，幫助學(xué)生修身養(yǎng)性，凈化心靈，陶冶情操。

5、開(kāi)發(fā)兒童的記憶潛能，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)言、思維、想象及表達(dá)能力，為兒童的可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、課程內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)文化既有其精華之處，但也有其糟粕，所以我們應(yīng)當(dāng)具有選擇性地吸取精華。故在誦讀內(nèi)容的選擇上，我們一定要慎重。那些被稱之為“經(jīng)典”的詩(shī)文，和對(duì)學(xué)生的人格發(fā)展、性情修為乃至人世觀、世界觀、價(jià)值觀等的形成具有正面影響的優(yōu)秀篇章，是我們的道選。我們確定的誦讀內(nèi)容主要為以下六個(gè)：

（一）唐詩(shī)宋詞

古詩(shī)作為一種文學(xué)載體，一直以來(lái)被語(yǔ)文教材選作范例。尤其是新課程改革以來(lái)，新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》上已明確規(guī)定了各年級(jí)要求背誦的篇目。結(jié)合學(xué)生實(shí)際，我們將唐詩(shī)宋詞作為誦讀的首選，并確定了具體目標(biāo)：

（二）古代蒙學(xué)教學(xué)

在所有的蒙學(xué)書(shū)中，最流行的便是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字經(jīng)》《弟子規(guī)》，讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，三字一句，合轍押韻，便于低年段學(xué)生誦讀，所以《三字經(jīng)》被列為低年段學(xué)生誦讀內(nèi)容之列。

（三）成語(yǔ)故事

故事是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式，而成語(yǔ)故事的學(xué)習(xí)不僅能提供文學(xué)滋養(yǎng)，而且融會(huì)在成語(yǔ)故事中的智慧、風(fēng)骨、胸懷和操守都將成為新一代青少年學(xué)習(xí)的重要資源。學(xué)生從小學(xué)低年級(jí)開(kāi)始接觸成語(yǔ)故事，不僅很快可以熟記成誦，而且豐富的知識(shí)、深刻的寓意可以使他們終身受益。

（四）古詩(shī)文選粹

古詩(shī)文是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，是燦爛的文化。古詩(shī)文的學(xué)習(xí)能更好地傳承祖國(guó)的文化，對(duì)學(xué)生良好品格的形成、人文素養(yǎng)的提升有積極意義。

三、課程實(shí)施

（一）實(shí)施原則

1、生本性原則。

由于國(guó)家課程的統(tǒng)一性、規(guī)定性和單一性，往往顧及不到每個(gè)學(xué)校學(xué)生的興趣愛(ài)好、實(shí)際水平和發(fā)展需求，因而長(zhǎng)期以來(lái)作為受教育者的學(xué)生，很少有選擇什么樣的教育的權(quán)力。校本課程開(kāi)了的終極目的就是改變學(xué)校教育遠(yuǎn)離學(xué)生生活實(shí)際、發(fā)展水平、發(fā)展需求的課程運(yùn)行模式。《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》的開(kāi)發(fā)就是充分尊重和滿足學(xué)生需要，以學(xué)生素質(zhì)發(fā)展、個(gè)性和人格得到更充分，自由發(fā)展和健全為目的的，在具體的實(shí)踐過(guò)程中，我們要始終堅(jiān)持以學(xué)生需求為本。

2、趣味性原則。

指校本課程的開(kāi)發(fā)要照顧到小學(xué)生的心理特點(diǎn)，課程的內(nèi)容要豐富多彩，富有吸引力，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的興趣。課程的實(shí)施過(guò)程中，我們還要時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)感受、興趣、樂(lè)趣，真正讓學(xué)生學(xué)有所樂(lè)，學(xué)有所得。

3、教育性原則。

古詩(shī)文和所有的文學(xué)體裁一樣，具有認(rèn)識(shí)、審美、娛樂(lè)和教育的功能，所以《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》校本課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐必須考慮其教育功能，要能通過(guò)誦讀經(jīng)典詩(shī)文、凈化孩子的心靈，陶冶孩子的情操，培養(yǎng)孩子的道德修養(yǎng)，提高孩子的審美情趣。

4、整體性原則。

作為一門校課程，它的開(kāi)發(fā)實(shí)踐是學(xué)校的一項(xiàng)基本校策，是學(xué)校個(gè)性化課程的重要組成部分，它涉及各個(gè)年級(jí)、各個(gè)學(xué)科、各位師生，所以，在實(shí)施過(guò)程中，我們必須兼顧全體，以低起點(diǎn)、高規(guī)格、抓全面、促個(gè)性作為指針。

5、差異性原則。

在實(shí)施本課程的過(guò)程中，我們必須考慮實(shí)際的學(xué)生層次性、差異性，對(duì)學(xué)生，我們強(qiáng)調(diào)面向全體，但也不能忽視由于受個(gè)人修養(yǎng)、稟賦、愛(ài)好制約而呈現(xiàn)的水平參差不齊的狀況，給予不同的學(xué)生以不同的要求和切合實(shí)際的指導(dǎo)。

（二）實(shí)施形式

兒童天性好動(dòng)，喜歡嬉戲，單純的背誦很難讓兒童接受，必須采取活潑多樣的形式來(lái)實(shí)施校本課程。我們主要用誦讀、賞析、競(jìng)賽、表演匯報(bào)四種形式。

1、誦讀：由老師根據(jù)實(shí)際情況統(tǒng)一安排誦讀內(nèi)容，學(xué)生自由選擇喜歡的方式誦讀。包括集體誦讀，指名誦讀、接龍誦讀、男女生對(duì)讀等。

2、賞析：教師選擇內(nèi)容（內(nèi)容一般為優(yōu)美的、經(jīng)典的段篇）組織學(xué)生聽(tīng)錄音或聽(tīng)范讀欣賞其文字的優(yōu)美，從而讓學(xué)生感受到文字之美，聲音之美，意境之美。

3、競(jìng)賽：老師安排某一時(shí)間，在班內(nèi)、班與班之間，或者年級(jí)之間開(kāi)展誦讀賽，例如“古詩(shī)誦讀擂臺(tái)賽”，“大家來(lái)背《三字經(jīng)》”等等。

4、表演匯報(bào)：利用大型節(jié)日或班隊(duì)會(huì)的時(shí)間將誦讀作為一種節(jié)目讓學(xué)生在舞臺(tái)上展示表演。比如安排“讀書(shū)會(huì)”、“誦讀會(huì)”

等等，讓每個(gè)學(xué)生有機(jī)會(huì)匯報(bào)展示自己的背誦、朗讀才能。

（三）實(shí)施建議

1、《中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》課程要以學(xué)生活動(dòng)為主，不能上成語(yǔ)文課或者語(yǔ)文活動(dòng)課。

2、要充分尊重學(xué)生的興趣，切忌強(qiáng)制性要求學(xué)生背什么、背多少。

3、尊重學(xué)生的個(gè)體差異性，對(duì)不同的學(xué)生提出不同的要求，不能讓學(xué)生感覺(jué)誦讀是一種負(fù)擔(dān)。

4、實(shí)施過(guò)程中，要結(jié)合實(shí)際選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?，靈活安排內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程。

5、誦讀應(yīng)結(jié)合實(shí)施計(jì)劃，有步驟、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行，切忌盲無(wú)目的讀和背。

四、課程評(píng)價(jià)

課程評(píng)價(jià)的目的是全面考察學(xué)生的狀況，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，同時(shí)，以評(píng)價(jià)這種手段檢驗(yàn)教師的課程實(shí)施情況，提高教師的教學(xué)能力?！吨袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀》課程的評(píng)價(jià)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

（一）評(píng)價(jià)內(nèi)容

1、學(xué)生參與經(jīng)典誦讀的態(tài)度及表現(xiàn)。

2、學(xué)生誦讀經(jīng)典的成果。

3、教師實(shí)施課程情況評(píng)價(jià)。

（二）評(píng)價(jià)形式

1、學(xué)生自評(píng)：學(xué)生自己對(duì)照參加本課程以來(lái)的變化，自己對(duì)自己評(píng)價(jià)。

2、教師評(píng)價(jià)：教師根據(jù)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的表現(xiàn)，投入程度及運(yùn)用技巧的能力，給學(xué)生適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。教師可以用檔案袋、成績(jī)表等方式作簡(jiǎn)單記錄。

3、學(xué)校評(píng)價(jià)：學(xué)生對(duì)被評(píng)價(jià)者的表現(xiàn)給予合適的評(píng)價(jià)。

（三）評(píng)價(jià)建議

1、本課程不采用書(shū)面考試可考查的方式，評(píng)價(jià)依據(jù)平時(shí)的記錄和學(xué)生成果。

2、評(píng)價(jià)以激勵(lì)為主，在確定學(xué)生等級(jí)時(shí)一般不設(shè)定不合格，而是分“優(yōu)秀、良好、合格”等次。

3、學(xué)生成果展示注意多樣性。

第五篇：四年級(jí)英語(yǔ)課前三分鐘誦讀

四年級(jí)英語(yǔ)課前三分鐘誦讀

Modulel 1

go straight on 直著走turn left 向左拐turn right 向右拐 exercise me 打擾了so much 非常

station 車站train 火車house 房子 hill 小山supermarket 超市cinema 電影院

Module2-3 動(dòng)詞ing短語(yǔ)

read a book看書(shū)reading a book 正在讀書(shū) take pictures 拍攝taking picutres 正在拍攝 draw pictures 畫(huà)畫(huà)drawing pictures 正在畫(huà)畫(huà) talk to 說(shuō)話talking to 正在說(shuō)話

listen to music聽(tīng)音樂(lè)listening to music 正在聽(tīng)音樂(lè) drink soya milk喝豆?jié){drinking soya milk 正在喝豆?jié){ watch TV看電影watching TV 正在看電影

row a dragon boat 劃龍舟rowing a dragon boat 正在劃龍舟 write a letter 寫(xiě)信writing a letter 正在寫(xiě)信 do homework 寫(xiě)作業(yè)doing homework 正在寫(xiě)作業(yè)

do morning exercises 做早操doing morning exercises 正在做早操 play with a toy train 玩玩具火車playing with a toy train 正在玩玩具火車 play football踢足球playing football 正在踢足球 play basketabll打籃球playing basketball 正在打籃球 play table tennis 打乒乓球playing table tennis 正在打乒乓球 play the flute 吹笛子playing the flute 正在吹笛子 run 跑步running 正在跑步

skip 跳繩skipping 正在跳繩

jump 跳jumping 正在跳

sing唱singing 正在唱歌

dance 跳dancing正在跳舞