第一篇：古代文學(xué)理論

1“思無(wú)邪”說(shuō)：孔子在《論語(yǔ)·為正》中提出，子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。”這是孔子確立的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從藝術(shù)方面看就是提倡一種“中和之美”。（中和：中正和平），對(duì)文學(xué)作品而言，要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不能過(guò)于激烈，要委婉曲折，不要過(guò)于直露。

2、“興觀群怨”說(shuō) [提出]這是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇里提出來(lái)的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說(shuō)法?！蛾?yáng)貨》篇記載說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”[內(nèi)涵]興，指詩(shī)歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩(shī)歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩(shī)歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是人為詩(shī)歌可以有使人互相交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。[影響]孔子的“興觀群怨”說(shuō)是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論的源頭，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評(píng)理論和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響。

3、孟子的“以意逆志”說(shuō) 孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子?萬(wàn)章上》中說(shuō)：“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！碧岢隽恕耙砸饽嬷尽闭f(shuō)。所謂“以意逆志”，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。

4、孟子的“知人論世”說(shuō) “知人論世”說(shuō)是孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！逼湟馑际钦f(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”說(shuō) “以意逆志”說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。

5、司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō) 司馬遷在《報(bào)任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也?！碧岢隽恕鞍l(fā)憤著書”說(shuō)。司馬遷通過(guò)分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個(gè)真理：在中國(guó)古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅(jiān)持自己的進(jìn)步理想或正確的政治主張，在遭到反動(dòng)勢(shì)力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪?jiān)持斗爭(zhēng)、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對(duì)漢武帝劉徹并沒(méi)有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長(zhǎng)生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的“實(shí)錄”精神?！鞍l(fā)憤著書”說(shuō)對(duì)后來(lái)韓愈的“不平則鳴”說(shuō)、歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)都有很大的影響。

6、曹丕的“文以氣為主”說(shuō) “文以氣為主”說(shuō) 是曹丕在《典論?論文》中提出的一個(gè)論詩(shī)論文的觀點(diǎn)，文中說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！币蚨岢隽恕拔囊詺鉃橹鳌钡闹摂?。其內(nèi)涵：首先，所謂“氣”是指在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。文章中的“氣”是由作家不同的個(gè)性所形成的。其次，提倡“文以氣為主”，強(qiáng)調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家特殊的個(gè)性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。另外，由于作家個(gè)性的不同，“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，文章的風(fēng)格也必然會(huì)不同。這就說(shuō)明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩(shī)論家常以氣論詩(shī)、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕“文以氣為主”說(shuō)的影響。于辭賦，徐干時(shí)有齊氣，”“琳、瑀之章表書記，今之雋也。應(yīng)瑒和而不壯，劉楨壯而不密?？兹隗w氣高

妙??然不能持論，理不勝辭。”這些作家各有專長(zhǎng)，風(fēng)格迥異，其原因就在于作家本身各自不同的氣質(zhì)。曹丕的“文氣說(shuō)”雖然在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上影響很大，但他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了作家的材性，而忽略了社會(huì)實(shí)踐和藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)作家藝術(shù)風(fēng)格的決定作用，其觀點(diǎn)不免失于偏頗。曹丕的“文氣說(shuō)”對(duì)后世文藝批評(píng)家有很大影響。劉勰《文心雕龍?體性》稱“才有庸雋，氣有剛?cè)帷?，“風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃狻?，沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》稱：“剛?cè)岬茫矐C分情”等觀點(diǎn)，基本上都是受了曹丕觀點(diǎn)的影響。曹丕的“文氣說(shuō)”對(duì)后世文藝批評(píng)家有很大影響，后世的文論家常常以氣論文，形成了一個(gè)傳統(tǒng)。

7．*《文心雕龍》關(guān)于創(chuàng)作論的論述?！渡袼肌菲小段男牡颀垺穭?chuàng)作論之首，重點(diǎn)論述的是藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題。他指出想象活動(dòng)的特點(diǎn)——“思接千載”、“ 視通萬(wàn)里”，并對(duì)它做了非常精彩形象的描繪和相當(dāng)深刻的概括；更重要的是他提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。更進(jìn)一步，他闡述“志氣”和“辭令”在想象活動(dòng)中的作用，即分別是“統(tǒng)其關(guān)鍵”和“管其機(jī)樞”，這實(shí)際上是想象活動(dòng)的始與終，或曰動(dòng)因和結(jié)果。得注意的是，劉勰還充分意識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維和語(yǔ)言的并非完全相偕的非對(duì)應(yīng)關(guān)系，即所謂“方其搦管，氣倍于前；暨乎篇成，半折心始。何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也?！边@不僅是作家的才能所決定的，更是由語(yǔ)言的本性所決定的?！耙夥铡焙汀把哉鲗?shí)”總是文學(xué)創(chuàng)作中一對(duì)永恒的矛盾?！段男牡颀垺返脑S多篇章都對(duì)這一問(wèn)題作了探討，因此可以說(shuō)，《神思》篇提出的“言”和“意”的關(guān)系是劉勰創(chuàng)作論的綱。

10*鐘嶸的“自然英旨”說(shuō)（“直尋”說(shuō)）的內(nèi)涵是什么？ 鐘嶸主張?jiān)姼鑴?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說(shuō)。“自然英旨”說(shuō)主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強(qiáng)調(diào)感情真摯。詩(shī)歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩(shī)歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對(duì)掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬?，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f(shuō)是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個(gè)意思。

8*關(guān)于“風(fēng)骨”說(shuō) 劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說(shuō)法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍?jiān)?風(fēng)骨》篇中說(shuō)：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)。但仔細(xì)體會(huì)劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識(shí)對(duì)于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而 “骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要?jiǎng)沤?、剛正有力的文辭?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無(wú)“風(fēng)”則無(wú)“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨(dú)存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個(gè)性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。

9*鐘嶸的“三義”說(shuō)鐘嶸《詩(shī)品序》說(shuō)：“故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！碧岢隽恕霸?shī)有三義”的說(shuō)法。什么是“三義”呢？文章又說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！眲t所謂興，就是詩(shī)言約而意豐，有言外之意；比，就是寫物以比喻作者之志，亦即是比喻；而賦，就是用語(yǔ)言寓含的方式來(lái)描寫物。如何運(yùn)用這“三義”呢？鐘嶸又說(shuō)：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣?！笨梢钥闯觯菏紫?，鐘嶸把“興”放在“三義”之首，是突出強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)思維特征；其次，鐘嶸要求興、比、賦必須綜合運(yùn)用，否則就會(huì)有不同的缺陷，這符合詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。另外，在“三義”之外，還必須以“風(fēng)力”為主干，以“丹彩”為潤(rùn)飾，這樣才能寫出聞之心動(dòng)，味之無(wú)窮，即所謂有“滋味”的作品。

11*鐘嶸的“滋味”論的內(nèi)涵是什么？鐘嶸《詩(shī)品》認(rèn)為詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，只有“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心的作品，才是“詩(shī)之至也”。鐘嶸是中國(guó)古代文論家中最早提出以“滋味”論詩(shī)的文藝?yán)碚撆u(píng)家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩(shī)有三義”說(shuō)，認(rèn)為要使詩(shī)有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運(yùn)用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運(yùn)用，這就突出了詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。并且說(shuō)：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！敝挥羞@樣，才能寫出有“滋味”的作品。

12什么是皎然詩(shī)歌理論中詩(shī)歌創(chuàng)作 “取境”有易、難兩種情況？皎然論詩(shī)歌創(chuàng)作的“取境”有易、難兩種情況，這是詩(shī)歌創(chuàng)造中存在的實(shí)際情形。有時(shí)靈感開通，就會(huì)“佳句縱橫”、“宛如神助”，創(chuàng)作順暢，就是“取境”之“易”的表現(xiàn)。有時(shí)“取境”艱難：“取境之時(shí)，須至難至險(xiǎn)，始見(jiàn)奇句”。這是“取境”之“難”的情況。前者，陸機(jī)等已有相關(guān)論述，后者是卻少有人觸及，這是符合創(chuàng)作實(shí)情。有時(shí)靈感不能暢開，構(gòu)思當(dāng)然艱苦，只有繼之以苦思冥想，才能深入采掘，遴選意境。他還認(rèn)為“取境”時(shí)“至難至險(xiǎn)”的作品：寫成之后，如果又能不露鑿斧痕跡，“觀其氣貌，有似等閑，不思而得”，這才是文章“高手”。

13．什么是韓愈的“不平則鳴”論？韓愈在《送孟東野序》中還提出了“不平則鳴”論。他說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴。??人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷?！彼^“不平則鳴”從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩(shī)人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛(ài)“鳴”，也善“鳴”，他說(shuō)：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?！边@可以說(shuō)其對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的發(fā)展了。

14怎樣理解白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作要“為時(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)？ 白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝術(shù)而藝術(shù)。他說(shuō)過(guò)：“總而言之，為君為臣為民為物為事而作，不為文而作也?！保ā缎聵?lè)府序》）他對(duì)詩(shī)歌的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)的，說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！辈贿^(guò)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“義”，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)功利性。他提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書》），提出了“為時(shí)”、“為事”而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩(shī)文論思想。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張用同情的筆觸來(lái)抒寫反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端

15*如何理解司空?qǐng)D提出的詩(shī)歌創(chuàng)作中“思與境偕”思想？答：司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中提出：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者?！边@是講意境的基本性質(zhì)，“思與境偕”中的“思”，可以理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重在創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”則是激發(fā)詩(shī)情意趣活動(dòng)并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！熬场迸c“思”偕往，相互融匯，因而產(chǎn)生了作品的意境世界。簡(jiǎn)言之，就是創(chuàng)作主體的情志與創(chuàng)作客體境象（實(shí)際就是觸發(fā)創(chuàng)作主體產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的客觀的外在境象）產(chǎn)生了共鳴，相互融匯，這樣才能創(chuàng)出具有意境美的作品。司空?qǐng)D認(rèn)為這是詩(shī)人們理想的而又難以企及的高境界，這正是說(shuō)意境作品的基本性質(zhì)。這種思想可以追溯到劉勰的“神思”理論，并且在皎然的詩(shī)歌理論中也已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。

16*什么是司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)？對(duì)于詩(shī)歌意境的特殊性質(zhì)，司空?qǐng)D從鑒賞角度，把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)，就是“韻味”說(shuō)。他在《與李生論詩(shī)書》中強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味。他的“韻味”說(shuō)本于鐘嶸“滋味”說(shuō)，但有發(fā)展變化?！绊嵨丁钡木唧w所指：那就是詩(shī)歌應(yīng)具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”?；\而言之，就是指好的詩(shī)歌所具有的豐富的醇美韻味。

17*應(yīng)該如何理解司空?qǐng)D的 “四外” 說(shuō)？它們對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響？ 答：“四外”說(shuō)：“四外”說(shuō)，實(shí)際上是“韻味”說(shuō)的具體所指，包含司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書》和《與極浦書》中“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”和“景外之景”?；\統(tǒng)的說(shuō)，都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：（1）“韻外之旨”，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致；（2）“味外之旨”，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；（3）“象外之象”和“景外之景”則是指有意境的作品在表層描寫的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召換、再現(xiàn)出來(lái)。影響：“韻味”說(shuō)、“四外”說(shuō)是司空?qǐng)D對(duì)詩(shī)歌意境理論深入而又精辟的闡述，對(duì)宋代嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)、清代王士禛的“神韻”說(shuō)、王國(guó)維的“境界”說(shuō)都有一定影響。

18應(yīng)該怎樣理解歐陽(yáng)修的“詩(shī)窮而后工”說(shuō)？“詩(shī)窮而后工”說(shuō)是歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文中提出來(lái)的，他認(rèn)為“詩(shī)人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”。“詩(shī)窮而后工”，是說(shuō)詩(shī)人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫出精美的詩(shī)歌作品。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩(shī)文論中也有類似觀點(diǎn)，大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系。歐陽(yáng)修則進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)：一是詩(shī)人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展。

19．蘇軾注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成，請(qǐng)簡(jiǎn)述蘇軾的這一文藝思想。蘇軾文藝思想的一個(gè)突出方面是注意文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成。就文而言，他要行文自然，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢經(jīng)營(yíng)。反映在具體的形象描寫上便是“隨物賦形”，就是說(shuō)根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作時(shí)與對(duì)象的一種順應(yīng)自然的關(guān)系。就詩(shī)而言，推崇“蘇李之天成，曹劉之自得，陶謝之超然”。也是講詩(shī)歌要自然天成，冥于造化。

20．如何理解李清照的詞“別是一家”說(shuō)？ 李清照在《論詞》中提出的一個(gè)著名觀點(diǎn)是詞“別是一家”說(shuō)，就是說(shuō)詩(shī)和詞應(yīng)該分家，力主嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界線。她認(rèn)為兩者區(qū)別主要在于：詩(shī)、詞聲律要求不同。詩(shī)的聲律要求簡(jiǎn)單粗疏，而詞的音律、樂(lè)律規(guī)則要求嚴(yán)格；如果說(shuō)，詩(shī)要求語(yǔ)言的節(jié)奏美，則詞不僅要求語(yǔ)言的節(jié)奏美，而且要求歌唱時(shí)的音樂(lè)美，反對(duì)以詩(shī)的粗疏的格律來(lái)破壞詞之音樂(lè)美。

21．李清照對(duì)詞還提出了哪些其他的審美要求 對(duì)詞創(chuàng)作的其他一些審美要求：（1）勿“破碎”。即要求詞作品就有美整的、渾然的意象結(jié)構(gòu)，給人以整體的完美審美感受。（2）詞要“鋪敘”。她主張?jiān)~要展開些，要寫得曲折、細(xì)膩，有渲染，講層次，起伏跌宕，要前后呼應(yīng)。（3）講“故實(shí)”。主張?jiān)~中要運(yùn)用前代前人的文化掌故。（4）詞的格調(diào)要高雅、典重。

22．*簡(jiǎn)述嚴(yán)羽對(duì)宋詩(shī)學(xué)古的批評(píng)和學(xué)詩(shī)以“識(shí)”為主的觀點(diǎn)。宋人十分注重學(xué)古，但宋人學(xué)古對(duì)象和方式往往不盡相同。就學(xué)古對(duì)象而言，宋詩(shī)各家各派的創(chuàng)作風(fēng)格因此而得以分目；而就學(xué)古方式而言，涉及到如何從學(xué)習(xí)古人而轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作。江西派學(xué)杜而不得其法，江湖派、四靈派學(xué)習(xí)晚唐賈島、姚合等則流于苦吟、纖巧或怪異雜駁。嚴(yán)羽也從學(xué)古對(duì)象和方式入手，批評(píng)了這些傾向，提倡學(xué)習(xí)盛唐，從而辨析了詩(shī)歌創(chuàng)作的一些根本問(wèn)題。嚴(yán)羽強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)要以“識(shí)”為主，就是說(shuō)詩(shī)人要有高度審美識(shí)見(jiàn)，即審美判斷力。有“識(shí)”方可言辨，方可分出前人詩(shī)歌的高下，說(shuō)“作詩(shī)須要辨盡諸家體制，然后不為旁門所惑”（《答出繼叔臨安吳景仙書》）。他要求熟讀漢魏古詩(shī)，次參李、杜等盛唐名家，“醞釀胸中，久之自然悟入”。

23．*怎樣理解嚴(yán)羽的以禪喻詩(shī)的“妙悟”說(shuō)？嚴(yán)羽的詩(shī)論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩(shī)”，提出“妙悟”說(shuō)。他說(shuō)：“大抵禪道，惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！薄懊钗颉笔菄?yán)羽以禪喻詩(shī)的核心?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，本指主體對(duì)世間本體“空”的一種把握，《涅盤無(wú)名論》說(shuō)：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮?shī)而言，“妙悟即真”當(dāng)是指詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相的一種真覺(jué)，一種感悟。他說(shuō)：“惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！庇捎凇拔蛴袦\深”，各個(gè)詩(shī)人悟的深淺不同，因而形成各人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值的不同，亦即形成諸家體制的高下之別。

24．*怎樣理解嚴(yán)羽的 “興趣”說(shuō)？ “妙悟”是就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言，“興趣”則是“妙悟”的對(duì)象和結(jié)果，即指詩(shī)人直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相?！芭d趣”是“興”在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說(shuō)的“滋味”、司空?qǐng)D所說(shuō)的“韻味”有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩(shī)歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。

25．*怎樣理解嚴(yán)羽的“詩(shī)有別材、別趣”說(shuō)？ 宋詩(shī)所缺少的正是唐詩(shī)那種豐富雋永的審美趣味，往往“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”，嚴(yán)羽以“妙悟”和“興趣”為其理論基礎(chǔ)，提出了“詩(shī)有別材、別趣”之說(shuō)，批評(píng)反對(duì)宋詩(shī)的這一傾向。所謂“別材”，就是詩(shī)人有體現(xiàn)在“妙悟”上的特別才能，他以韓愈、孟浩然相比較，說(shuō)明妙悟這樣“別材”不同于學(xué)力。韓愈學(xué)問(wèn)高出孟浩然，但嚴(yán)羽卻認(rèn)為其詩(shī)遠(yuǎn)遜于孟，這就是“詩(shī)有別材，非關(guān)書也”的注釋，所謂“別趣”，是就詩(shī)的審美特征講的，這里的“趣”便是“興趣”，便是“尚意興而理在其中”，便是“興致”，是一種理趣，而不是宋詩(shī)里充斥著的道理、性理。

26．*簡(jiǎn)述嚴(yán)羽詩(shī)論對(duì)后代有巨大影響。嚴(yán)羽詩(shī)論對(duì)后代有極大的影響：他的以禪喻詩(shī)，開了后世詩(shī)論以禪喻詩(shī)的先聲，后世許多詩(shī)論家都有以禪喻詩(shī)的論述；其次，他的“興趣”說(shuō)繼承鐘嶸“滋味”說(shuō)、司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)，影響了清代王士禛的“神韻”說(shuō)、王國(guó)維的“境界”說(shuō)。另外，他的“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”的論述，是對(duì)古代詩(shī)歌的總結(jié)，但又沒(méi)有嚴(yán)格的內(nèi)涵界定，給后人造成了自由發(fā)揮的余地。這一方面有益于對(duì)詩(shī)歌審美特征的探討，另一方面也造成了后代詩(shī)論里復(fù)古思想的蔓廷。

27．*李贄的童心說(shuō)的主要觀點(diǎn)是什么？ “童心”說(shuō)是李贄在他的《童心說(shuō)》一文中提出來(lái)的，他說(shuō)：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！笔裁词恰巴摹蹦兀克f(shuō)：“夫童心者，真心也，??夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人。”因此，所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受“道理”、“聞見(jiàn)”（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說(shuō)以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“古今至文”。

28．*金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》塑造的人物性格有何特點(diǎn)？金圣嘆在對(duì)《水滸》的評(píng)點(diǎn)中，非常重視人物的性格塑造。他認(rèn)為《水滸傳》的人物性格都有鮮明的個(gè)性，說(shuō)：“《水滸傳》寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣?！绷硪环矫妫鹗@也注意到，在人物個(gè)性當(dāng)中，作家也概括了一類人的共同性，“任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識(shí)”。就是說(shuō)，《水滸傳》的人物塑造在個(gè)性中具有共性，這就涉及到了人物塑造的典型化問(wèn)題 體現(xiàn)了共性的個(gè)性就是典型化的性格。金圣嘆還具體分析了許多書中情節(jié)，論述了這些富有個(gè)性的人物究竟是如何描寫、塑造出來(lái)的。

29、什么是李漁的“立主腦”答：他在《偶寄》之《結(jié)構(gòu)》部分單立“立主腦”一節(jié)以論文。所謂“立主腦”，他說(shuō)：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。”而“傳奇”（明清戲曲中的一種名稱）的“主腦”就是一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)，即他所說(shuō)的“此一人一事，即作傳奇的主腦也”。例如傳奇《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是《琵琶記》之“主腦”。其他眾多人物和事件都要圍繞中心人物和中心事件來(lái)展開，并為之服務(wù)。30、試述李漁在戲曲題材的真實(shí)性和人物性格典型化上的主張和觀點(diǎn)。答：在“審虛實(shí)”部分，李漁還著重論述了古今題材的處理，這涉及到了戲曲的真實(shí)性和典型化問(wèn)題。他說(shuō)“傳奇無(wú)實(shí)，大半皆寓言耳”，就是說(shuō)戲曲傳奇大多具有虛構(gòu)的特征，但對(duì)古今題材的處理又有不同，當(dāng)代題材，不僅情節(jié)。而且人物都可虛構(gòu)。古代題材，李漁認(rèn)為人物可以虛構(gòu)，但古事已流傳至今，則不可虛構(gòu)，虛構(gòu)就會(huì)讓觀眾不相信。李漁對(duì)戲曲虛構(gòu)有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)古事不可虛構(gòu)的說(shuō)法，說(shuō)明他對(duì)打破歷史的真實(shí)認(rèn)識(shí)還不夠。李漁在論述戲曲人物塑造時(shí)，認(rèn)識(shí)到要使人物有典型性，就要把此類人物所應(yīng)有的特殊性格都集中到一人身上。這就接觸到了人物性格塑造的典型化問(wèn)題。

31．李漁對(duì)戲曲古今題材的處理有何不同的意見(jiàn)？ 李漁在《閑情偶寄》的《審虛實(shí)》一節(jié)里著重論述了古今題材的處理，這涉及到了戲曲的真實(shí)性和典型化問(wèn)題。他說(shuō)“傳奇無(wú)實(shí)，大半皆寓言耳”，就是說(shuō)戲曲傳奇大多具有虛構(gòu)的特征；但對(duì)古今題材的處理又有不同，當(dāng)代題材，不僅情節(jié)，而且人物都可虛構(gòu)。古代題材，李漁認(rèn)為人物可以虛構(gòu)，但古事已流傳至今，則不可虛構(gòu)，虛構(gòu)就會(huì)讓觀眾不相信。李漁對(duì)戲曲虛構(gòu)有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)古事不可虛構(gòu)的說(shuō)法，說(shuō)明他對(duì)打破歷史的真實(shí)認(rèn)識(shí)還不夠。

32．能否簡(jiǎn)要說(shuō)明葉燮詩(shī)論的系統(tǒng)理論框架？葉燮的《原詩(shī)》是劉勰《文心雕龍》后最要理論性和系統(tǒng)性的一部詩(shī)學(xué)著作。首先，葉燮把創(chuàng)作分成“在物者”（即創(chuàng)作客體）和“在我者”（即創(chuàng)作主體）兩個(gè)方面。其次，又把創(chuàng)作客體分成理、事、情三方面，把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四要素。最后，他認(rèn)為創(chuàng)作主體應(yīng)該處于創(chuàng)作的主導(dǎo)地位，說(shuō)：“以在我者四，衡（衡量、掌管之意）在物者三，合而為作者之文章。”主體合理、恰當(dāng)?shù)卣莆?、運(yùn)用客體（“在物者”的“理、事、情”），就能寫出好的作品。

33．怎樣理解葉燮詩(shī)論中“在物者”的“理、事、情”？ “在物者”分為理、事、情三方面。從創(chuàng)作客體言，理、事、情有自然之物與社會(huì)事物之分別。對(duì)自然之物而言，理是物的本質(zhì)，事是物的存在，情是物的情態(tài)。對(duì)社會(huì)事物而言，理是道理，事指發(fā)生的事件，情指人的感情。詩(shī)歌雖是抒情的，但不排斥理和事。

34、試述葉燮“才、膽、識(shí)、力”和“理、事、情”的理論內(nèi)涵。答：葉燮創(chuàng)作主體論的中心意旨就是要確立一個(gè)具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)歌創(chuàng)作主體，因?yàn)橹挥杏辛诉@樣一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性主體，才會(huì)有詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性。在“在我者”的才、膽、識(shí)、力四要素中，識(shí)是判斷力，包括知性的判斷力和審美的判斷力兩個(gè)方面。知性的判斷力對(duì)客體的理、事、情作出判斷。理、事、情本是錯(cuò)雜相陳于前，往往令人不能清晰分辯，有了識(shí)，就可作出判斷和選擇。而審美判斷力則對(duì)“體裁、格力、聲調(diào)、興會(huì)”等審美表現(xiàn)問(wèn)題作出判斷和選擇。具備了兩方面的判斷力，主體才具有獨(dú)立性，不會(huì)跟隨世人或是古人的腳步亦步亦趨。根據(jù)葉燮的論述，才是審美表現(xiàn)力，是將理、事、情“敷而出之”的能力。識(shí)與才是體用關(guān)系，識(shí)為體，才為用，內(nèi)有識(shí)才能表現(xiàn)出才。膽是主體的自信力，它也是建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的，“識(shí)明而膽張”，無(wú)識(shí)也就不可能有膽，無(wú)膽就不能有創(chuàng)作的自由，不能有審美表現(xiàn)的自由。只有建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的“膽”（即主體的自信力），才能使創(chuàng)作達(dá)到自由之境界。力是才所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力，力的大小影響到才的大小與力度。在主體的四要素中，識(shí)處于核心地位。這種以識(shí)為核心的主體乃是真正獨(dú)立的、具有創(chuàng)造性的主體，而正是這個(gè)主體構(gòu)成了詩(shī)歌藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)。

35．怎樣理解葉燮詩(shī)論中“在我者”的“才、膽、識(shí)、力”？葉燮創(chuàng)作主體論的中心意旨就是要確立一個(gè)具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)歌創(chuàng)

作主體，因?yàn)橹挥杏辛诉@樣一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性主體，才會(huì)有詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性。在“在我者”（即創(chuàng)作主體）的才、膽、識(shí)、力四要素中，識(shí)是判斷力，包括知性的判斷力和審美的判斷力兩個(gè)方面。知性的判斷力對(duì)客體的理、事、情作出判斷。理、事、情本是錯(cuò)雜相陳于前，往往令人不能清晰分辯，有了識(shí)，就可對(duì)理、事、情作出正確地判斷和選擇。而審美判斷力則對(duì)“體裁、格力、聲調(diào)、興會(huì)”等審美表現(xiàn)問(wèn)題作出判斷和選擇。具備了兩方面的判斷力，主體才具有獨(dú)立性，不會(huì)跟隨世人或是古人的腳步亦步亦趨。根據(jù)葉燮的論述，才是審美表現(xiàn)力，是將理、事、情“敷而出之”的能力。識(shí)與才是體用關(guān)系，識(shí)為體，才為用，內(nèi)有識(shí)才能表現(xiàn)出才。膽是主體的自信力，它也是建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的，“識(shí)明而膽張”，無(wú)識(shí)也就不可能有膽，無(wú)膽就不能有創(chuàng)作的自由，不能有審美表現(xiàn)的自由。只有建立在識(shí)的基礎(chǔ)上的“膽”（即主體的自信力），才能使創(chuàng)作達(dá)到自由之境界。力是才所依賴的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力，力的大小影響到才的大小與力度。在主體的四要素中，識(shí)處于核心地位。這種以識(shí)為核心的主體乃是真正獨(dú)立的、具有創(chuàng)造性的主體，而正是這個(gè)主體構(gòu)成了詩(shī)歌藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的基礎(chǔ)。

36．什么是王土禛的“神韻”說(shuō)？“神韻”一詞最早是南北朝時(shí)期對(duì)人物的評(píng)價(jià)，指的是人的風(fēng)神韻致，后被引入詩(shī)論，大體上指自然神到，風(fēng)神飄逸的一種詩(shī)歌境界。王土禛繼承前人的詩(shī)論和畫論思想，總結(jié)了王維、孟浩然以來(lái)的山水詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)興會(huì)神到，追求得意忘言，以清淡閑遠(yuǎn)的風(fēng)神韻致作為詩(shī)歌的最高境界。王土禛神韻說(shuō)的內(nèi)涵：（1）其中心就是詩(shī)歌的審美表現(xiàn)方式問(wèn)題。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對(duì)象時(shí)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流?！奔丛?shī)人對(duì)主體的情感不要直接陳述出來(lái)，對(duì)景物也不要作全面精細(xì)描繪，應(yīng)像畫龍只畫一鱗一爪，畫山水只畫“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但透過(guò)這一鱗一爪、天外數(shù)峰，卻能表現(xiàn)整體的面貌，如鏡中之月、水中之花，可具體感知，而又不可捉摸。（2）在情感和物象之間，王土禛認(rèn)為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感服務(wù)，物象可以超越特定的時(shí)空，可以不符合現(xiàn)實(shí)自然的真實(shí)，王維可以畫雪中芭蕉，正是如此，王土禛稱這是“興會(huì)神到”，這是詩(shī)之所以為詩(shī)的原因。（3）清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征。他引孔天允論詩(shī)的話說(shuō)“詩(shī)以達(dá)性，然以清遠(yuǎn)為尚。”清，指的是一種超脫塵俗的情懷。這種情懷最適宜于用山水詩(shī)來(lái)體現(xiàn)。遠(yuǎn)，有玄遠(yuǎn)之意，也是一種超越的精神，這種精神也適合于寄托在山水詩(shī)中。清偏向于景物之描繪；遠(yuǎn)偏重于感情之抒發(fā)。王土禛認(rèn)為達(dá)到這種境界就可稱之為“妙悟”，就是把握了詩(shī)歌藝術(shù)的真諦，達(dá)到了藝術(shù)的彼岸。

37．什么是沈德潛的“格調(diào)”說(shuō)？明代前后七子推崇盛唐詩(shī)，認(rèn)為盛唐有高古之格，宛亮之調(diào)。主張從格調(diào)上學(xué)習(xí)古人，提倡格調(diào)。到沈德潛則提出了格調(diào)說(shuō)。什么是他的格調(diào)呢？從他的論述看，體裁和音節(jié)二者就是所謂格調(diào)。體裁指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過(guò)選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語(yǔ)音模式所形成詩(shī)歌的音樂(lè)美。他繼承了明七子高古之格，宛亮之調(diào)的主張；認(rèn)為詩(shī)應(yīng)比興互陳，反對(duì)質(zhì)直敷陳；欣賞唐詩(shī)的“蘊(yùn)蓄”、“韻流言外”，而不欣賞宋詩(shī)的“發(fā)露”、“意盡言中”（《清詩(shī)別裁集?凡例》），要求詩(shī)歌有音調(diào)美。但沈德潛在體裁和音節(jié)外，又主張“蘊(yùn)藉”和“溫柔敦厚”的詩(shī)教，所以他的格調(diào)還應(yīng)該包含有益于教化的內(nèi)容因素。

38．什么是袁枚的“靈性”說(shuō)？袁枚靈性說(shuō)可以從以下幾點(diǎn)把握：（1）袁枚主張尊重人的自然本性。符合自然本性就是真，從真出發(fā)，他說(shuō)：“得千百偽濂、洛、關(guān)、閩，不如得一二白傅、樊川?！闭婵梢圆缓险y(tǒng)道德，它是最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。性靈說(shuō)就是要表現(xiàn)真人的真性情。“嘗謂千古文章傳真不傳偽”，真是人生的最高價(jià)值，也是袁枚詩(shī)學(xué)的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。從真的詩(shī)學(xué)觀出發(fā)，袁枚反對(duì)沈德潛人倫日用的正統(tǒng)詩(shī)學(xué)觀。（2）男女之情也是袁枚性靈說(shuō)的重要內(nèi)容。他說(shuō)：“詩(shī)者由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)。情所最先，莫如男女。”因而詩(shī)表現(xiàn)男女之情是必然的，天經(jīng)地義的。因此，他為艷情詩(shī)進(jìn)行辯護(hù)。（3）詩(shī)歌在藝術(shù)上要變，要有創(chuàng)造性，這是性靈說(shuō)的另一方面的內(nèi)容。袁枚的變與公安派的變不同。公安派主張變，但不注意繼承傳統(tǒng)，袁枚則主張?jiān)趯W(xué)古中求變，在繼承傳統(tǒng)中求創(chuàng)新。藝術(shù)表現(xiàn)方式的變化必然導(dǎo)致詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，所以袁枚反對(duì)推尊某一種格調(diào)。（4）性靈說(shuō)在審美上主張風(fēng)趣。王土禛推崇的超脫情懷，沈德潛強(qiáng)調(diào)的人倫日用，表現(xiàn)在詩(shī)格中都具有莊肅的特征，而袁枚性靈說(shuō)的風(fēng)趣則與莊肅相對(duì)，具有輕松、活潑、詼諧的特點(diǎn)。風(fēng)趣是詩(shī)人擺脫了莊嚴(yán)的道德政治面到了孔之后的輕松活潑的個(gè)性的活脫脫的表現(xiàn)，它來(lái)自詩(shī)人的真性靈。

39試評(píng)述梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”之內(nèi)涵。答：梁?jiǎn)⒊黠@地視小說(shuō)為改良社會(huì)政治的重要工具，體現(xiàn)出帶有時(shí)代特色的功利主義色彩，同時(shí)又是傳統(tǒng)“文以載道”觀念在近代新形勢(shì)下的流變。認(rèn)為小說(shuō)具有新道德、新宗教、新政治、新風(fēng)俗、新學(xué)藝、新人心、新人格的巨大作用，在開導(dǎo)民智、變革社會(huì)方面具有不可思議的力量，因而具有崇高的地位。梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”的思想首先來(lái)自于從創(chuàng)作實(shí)踐層面對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)的總結(jié)和評(píng)價(jià)。他指出傳統(tǒng)小說(shuō)是“吾中國(guó)群治腐敗之總根源”，種種阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、使中國(guó)積弱衰微的落后思想觀念如“狀元宰相之思想”、“佳人才子之思想”、“江湖盜賊之思想”、“妖巫狐鬼之思想”等等皆來(lái)自于傳統(tǒng)小說(shuō)，最終提出革新小說(shuō)的必要性和緊迫性。其次，梁?jiǎn)⒊靶≌f(shuō)界革命”的思想也來(lái)自于從理論層面上對(duì)小說(shuō)感化人心作用的分析和認(rèn)識(shí)。他結(jié)合小說(shuō)讀者的閱讀心理，深入分析了小說(shuō)特有的移人性情、動(dòng)人心魄的藝術(shù)感染力——熏、浸、刺、提。對(duì)文學(xué)表情作用的充分認(rèn)識(shí)尤其對(duì)敘事文學(xué)理論作出了必要的補(bǔ)充

40概述王國(guó)維的“境界”說(shuō)理論。答：貫穿《人間詞話》的理論核心是“境界”說(shuō)。王國(guó)維受康德、叔本華思想影響，認(rèn)為文學(xué)是超越功利的純粹藝術(shù)，文學(xué)的審美功能是其價(jià)值的根本體現(xiàn)，而“境界”正是從審美層面對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)提出的理想標(biāo)準(zhǔn)。首先，他總結(jié)了古代文藝思想中有關(guān)意境的美學(xué)特征的論述，指出“境界”具有“言外之味，弦外之響”體現(xiàn)出“言有盡而意無(wú)窮”的美學(xué)特色。其次，指出“境界”、“意境”具有真實(shí)自然之美，不僅要求作品內(nèi)容方面的情景之真，而且要求藝術(shù)表現(xiàn)方面自然傳神，造語(yǔ)平淡，盡棄人為造作之痕跡。惟有如此，作品方能具有“不隔”的自然真切之美。另外，王國(guó)維又從美學(xué)上根據(jù)作者主觀介入程度的差異而區(qū)分為“有我之境”和“無(wú)我之境”。王國(guó)維引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美與壯美的區(qū)分，概括說(shuō)明這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特點(diǎn)：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。”

41、試評(píng)述王國(guó)維的“有我之境”“無(wú)我之境”說(shuō)。答：對(duì)于同是體現(xiàn)出自然真實(shí)之美的作品境界，從美學(xué)上根據(jù)作者介入程度的差異，王國(guó)維在《人間詞話》里還提出了“有我之境”和“無(wú)我之境”之說(shuō)。所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫乃至藝術(shù)境界；如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”而“無(wú)我之境”則是詩(shī)人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫乃至藝術(shù)境界如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。他說(shuō)詞“有有我之境，有無(wú)我之境。??有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來(lái)概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。《人間詞話》對(duì)以意境為中心的中國(guó)古典文藝美學(xué)思想進(jìn)行了全面總結(jié)，并接受了西方美學(xué)思想的影響，因而標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)理論進(jìn)入了現(xiàn)代階段。”

26．*簡(jiǎn)述嚴(yán)羽詩(shī)論對(duì)后代有巨大影響。嚴(yán)羽詩(shī)論對(duì)后代有極大的影響：他的以禪喻詩(shī)，開了后世詩(shī)論以禪喻詩(shī)的先聲，后世許多詩(shī)論家都有以禪喻詩(shī)的論述；其次，他的“興趣”說(shuō)繼承鐘嶸“滋味”說(shuō)、司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)，影響了清代王士禛的“神韻”說(shuō)、王國(guó)維的“境界”說(shuō)。另外，他的“體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)”的

第二篇：文學(xué)理論

我方支持的是作品中不應(yīng)該抒發(fā)作者的情感。

作家之所以能夠進(jìn)行創(chuàng)作,是由于他們有著比常人更豐富更細(xì)膩的情感。（不否認(rèn)作者應(yīng)該具有強(qiáng)烈情感的積蓄，這種敏銳的感知力也是成全一個(gè)偉大作家的重要條件.但正因?yàn)樽骷覔碛斜纫话闳烁鼮榧?xì)膩豐富的情感，才更應(yīng)該在作品中進(jìn)行控制，不然情感泛濫的后果就是讓泛濫的感情淹沒(méi)了他的心靈，淹沒(méi)了他的視野，作品成了作家在情緒失控下的詮釋，那也稱不上是健全的文學(xué)作品了）正是這豐富而細(xì)膩的情感給了作家創(chuàng)作的動(dòng)力,又是這豐富而細(xì)膩的情感賦予了文學(xué)形象以血液。（應(yīng)該是讀者賦予人物形象以生命，因?yàn)樽髌芬坏┍粍?chuàng)造出來(lái)，就不再是原來(lái)單純的蘊(yùn)含作者情感的物品了，讀者的閱讀與消費(fèi)才算是完成了作品的整個(gè)過(guò)程與周期，因此，讀者的再創(chuàng)造已經(jīng)不關(guān)作者的事情了，作者也管不著了，正如每個(gè)人心中都有一個(gè)哈姆雷特，這個(gè)哈姆雷特是讀者的，不是莎士比亞的，所謂的人物情感是屬于讀者的哈姆雷特的情感，因此是讀者的理解賦予了人物活力，給他以血液，給他以生命力）

作家情感賦予角色情感比如曹雪芹在描寫紅樓夢(mèng)，既有林黛玉的多愁善感，又有王熙鳳的潑辣犀利，也有賈環(huán)的猥瑣惡劣，在描寫這些人物時(shí)作者曹雪芹帶入的并非自己的情感，而是角色的情感，不然就真的是人格分裂了，正如很多作家所言，一開始以為自己是在表達(dá)自我的觀點(diǎn)，寫到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)已在不知不覺(jué)中被自己所設(shè)計(jì)的人物角色帶著跑，一字一句都是以人物面臨的情節(jié)環(huán)境為考量，因此，不可混淆兩者之間的區(qū)別。

創(chuàng)作的目的是為了表達(dá)情感這種情感應(yīng)該屬于作家的自我情感，是他個(gè)人的，而在文學(xué)作品中表達(dá)出來(lái)的則應(yīng)該為作家認(rèn)識(shí)到的人類情感，不能將自我情感與人類情感想混淆，自我情感表達(dá)的傾向于一種私人性，而藝術(shù)情感表達(dá)的則是一種更為宏大的共同性，這是與全人類的共同情感息息相關(guān)的，這也是一部偉大的作品區(qū)別于淺薄作品的地方，也是前者能夠流芳百世，后者只能湮沒(méi)在歷史的塵埃里的原因。正如一些偉大的作者如卡夫卡、福樓拜等在作品中所表現(xiàn)出的，在創(chuàng)作時(shí)不加入自己的意見(jiàn)，不干涉事物本身，其表達(dá)方式是從容的冷靜的，正如包法利夫人的創(chuàng)作，作者并未表達(dá)出對(duì)于人物行為的價(jià)值判斷，哪怕是出軌，偷情，依舊用事情發(fā)展的冷靜語(yǔ)調(diào)不急不緩地?cái)⑹鲋屪x者在不干涉價(jià)值觀念的語(yǔ)句中漸漸形成千姿百態(tài)的自我態(tài)度與觀點(diǎn)，這正是一部?jī)?yōu)秀作品能千百年來(lái)為世人所津津樂(lè)道之處了。

另外我想補(bǔ)充一點(diǎn)，客觀冷靜，站在旁觀者的角度思考的敘事手法不僅能夠讓文本充滿理性的思考，也能給讀者帶來(lái)極大的想象空間，讓讀者自己去填充，如一些作品中的開放式結(jié)局便是如此，它并不對(duì)事物、角色進(jìn)行評(píng)價(jià)，而是由讀者根據(jù)自己的閱讀，結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)、背景來(lái)形成自我的看法，極大地提高讀者的閱讀自主性，尤其，對(duì)于如今良莠不齊的文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)來(lái)說(shuō)尤為重要，我們知道，現(xiàn)在一些淺顯低俗的文學(xué)讀本充斥市場(chǎng)，受眾對(duì)于圖像文本，淺白文字的依賴程度前所未有的高漲，這是快節(jié)奏的生活方式的產(chǎn)物，同時(shí)也是一種文學(xué)的無(wú)奈，因此含蓄，不介入讀者思考的作品更應(yīng)該獲得發(fā)展與肯定，具備獨(dú)立思考與審美的閱讀者也是時(shí)代的需求，也只有讀者的文學(xué)接受程度提高，獨(dú)立思考能力加強(qiáng)，文學(xué)水平才能更快地提高，文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展才能崢嶸向上。

第三篇：文學(xué)理論教程

《文學(xué)理論教程》 童慶炳要點(diǎn),希望對(duì)大家有用啊?！段膶W(xué)理論教程》 童慶炳要點(diǎn) 第一編 導(dǎo)論

第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)理論的性質(zhì)

2.關(guān)于文學(xué)理論的形態(tài)

二、概念源流

文藝學(xué)

三、答題要點(diǎn)

1.試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度,說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。

2.文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?其劃分的依據(jù)是什么?

四、相關(guān)知識(shí)

1.郭紹虞:中國(guó)文學(xué)批評(píng)與文學(xué)理論的發(fā)展

2.韋勒克:文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史

3.卡岡:對(duì)藝術(shù)作綜合研究的系統(tǒng)方法

五、參考文獻(xiàn)

第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于馬克思主義文學(xué)理論的基石

2.關(guān)于中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)

二、概念源流

馬克思主義文學(xué)理論

三、答題要點(diǎn)

1.作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么?試作簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

2.試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。

3.建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意幾個(gè)方面的問(wèn)題?

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思論人類的生活活動(dòng)和按美的規(guī)律建造

2.恩格斯論上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的交互作用

3.馬克思恩格斯論物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)

4.馬克思論生產(chǎn)與消費(fèi)

5.哈貝馬斯論交往行為

6.錢中文論文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)

五、參考文獻(xiàn) 第二編 文學(xué)活動(dòng)

第三章 文學(xué)作為活動(dòng)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成

2.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)

3.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生與發(fā)展

二、概念源流

1.生活活動(dòng)

2.本質(zhì)力量的對(duì)象化

3.文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”

4.文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)

5.文學(xué)本體論

6.勞動(dòng)說(shuō)

7.物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系”

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系?文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置?

2.文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)述之,并指明它們的片面性。

3.簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說(shuō)”。

4.試辯證說(shuō)明文學(xué)發(fā)展的諸種原因。

5.關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的整體性以及文學(xué)活動(dòng)與人類生活活動(dòng)的有機(jī)聯(lián)系的問(wèn)題。

6.關(guān)于文學(xué)發(fā)展動(dòng)因上的多方面性與終極追溯。

四、相關(guān)知識(shí)

1.艾布拉姆斯的“文學(xué)四要素”說(shuō)

2.“斷竹,續(xù)竹,飛土,逐肉”

3.治世之音安以樂(lè)

五、參考文獻(xiàn)

第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)概念的辨析

2.關(guān)于文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

3.關(guān)于文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

4.關(guān)于文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性

二、概念源流

1.文學(xué)(literature)

2.意識(shí)形態(tài)(ideology)

3.話語(yǔ)(discursive)

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)有哪兩種含義?現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么?

2.怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?

3.怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性?

4.什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉?怎樣理解文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性?試結(jié)合具體作品加以說(shuō)明。

四、相關(guān)知識(shí)

1.馮?戴伊克:話語(yǔ)分析方法

2.杰姆遜:意識(shí)形態(tài)分析的七種模式

3.伊格爾頓:文學(xué)與意識(shí)形態(tài)

4.伊格爾頓:文學(xué)、話語(yǔ)實(shí)踐和修辭學(xué)

5.阿多諾:藝術(shù)的雙重性

6.阿爾都塞:藝術(shù)與審美和意識(shí)形態(tài)

7.中國(guó)古人論話語(yǔ)含蘊(yùn)(四則)

五、參考文獻(xiàn)

第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性

2.關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的價(jià)值取向

3.關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展

二、概念源流

1.社會(huì)主義新人形象

2.百花齊放,百家爭(zhēng)鳴

3.推陳出新

4.人民性

三、答題要點(diǎn)

1.簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。

2.怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗的問(wèn)題?

3.弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文學(xué)的意義。

4.民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思、恩格斯、毛澤東論經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系

2.馬斯洛的“需要層次”論

五、參考文獻(xiàn) 第三編 文學(xué)創(chuàng)造

第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的主客體

二、概念源流

1.精神生產(chǎn)

2.藝術(shù)生產(chǎn)

3.文學(xué)創(chuàng)造的客體

4.文學(xué)創(chuàng)造的主體

5.文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”

6.文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”

三、答題要點(diǎn)

1.“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來(lái)的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何?

2.文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造?

3.文學(xué)話語(yǔ)作為一種“言語(yǔ)”與日常言語(yǔ)、科學(xué)言語(yǔ)有什么區(qū)別?為什么說(shuō)文學(xué)言語(yǔ)是一種創(chuàng)造性言語(yǔ)?

4.社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體,它具有什么特點(diǎn)?為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)過(guò)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體?

5.能否說(shuō)“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”?如何理解“作家是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者”?

6.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)?

7.如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)?

8.為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)性地位?

9.關(guān)于文學(xué)言語(yǔ)的含蓄、多義、模糊性特征問(wèn)題。

四、相關(guān)知識(shí)

1.“藝術(shù)生產(chǎn)”概念的提出

2.關(guān)于弗洛伊德的藝術(shù)是“性欲的轉(zhuǎn)換形式”之說(shuō)

3.關(guān)于榮格的“集體無(wú)意識(shí)”、“原始意象”和“原型”

4.審美“心理距離”說(shuō)

5.“移情”說(shuō)

五、參考文獻(xiàn)

第七章 文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段

2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段

3.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段

二、概念源流

1.材料

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

3.創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

三、答題要點(diǎn)

1.為什么說(shuō)文學(xué)材料具有主體性特征?

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?

3.自己是否從事過(guò)文學(xué)創(chuàng)作?是否發(fā)生過(guò)靈感?如果有,試述靈感的特點(diǎn)與個(gè)人體會(huì),并嘗試與直覺(jué)比較。

4.意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義何在?

5.為什么說(shuō)即興不是憑空出現(xiàn)的?

四、相關(guān)知識(shí)

1.弗洛伊德等論人的心靈、潛意識(shí)及創(chuàng)造活動(dòng)之奧秘

2.阿恩海姆等論視覺(jué)思維(含觀察)、材料積累、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

3.德謨克利特等論靈感與直覺(jué)

4.阿瑞提等論想象、意象以及構(gòu)思

5.薩特等論意象與語(yǔ)詞、心與手的關(guān)系

五、參考文獻(xiàn)

第八章 文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于藝術(shù)真實(shí)

2.關(guān)于情感評(píng)價(jià)

3.關(guān)于形式創(chuàng)造

二、概念源流

1.藝術(shù)真實(shí)

2.藝術(shù)概括

3.情感評(píng)價(jià)

4.藝術(shù)形式

三、答題要點(diǎn)

1.怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求?在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實(shí)”、“情感評(píng)價(jià)”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系?

2.藝術(shù)真實(shí)有哪些主要特征?說(shuō)明藝術(shù)真實(shí)區(qū)別于生活真實(shí)及科學(xué)真實(shí)的原理。

3.詮釋藝術(shù)概括的價(jià)值意義并對(duì)下面魯迅先生的一段話作出評(píng)述。

4.怎樣理解情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義。

5.闡明情感評(píng)價(jià)的高尚品格及功利取向與文學(xué)尚“善”的審美價(jià)值追求之關(guān)系;詮釋情感評(píng)價(jià)的誠(chéng)摯情態(tài)及藝術(shù)呈示之含義。

6.為什么說(shuō)人文關(guān)懷是“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)?談?wù)勀銓?duì)文學(xué)作品中的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。

7.為什么說(shuō)形式創(chuàng)造對(duì)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有“生死攸關(guān)”的意義?

8.闡釋“內(nèi)容形式化”與“形式內(nèi)容化”的審美創(chuàng)造內(nèi)涵。

9.談?wù)勀銓?duì)“有意味的形式”這一概念的見(jiàn)解。

10.有人說(shuō)文學(xué)作品是不可轉(zhuǎn)譯的(包括各民族語(yǔ)言及古今文之間),你認(rèn)為有道理嗎?為什么?

四、相關(guān)知識(shí)

1.列?斯托洛維奇:詮釋藝術(shù)的多方面本性的審美價(jià)值論

2.A.盧那卡爾斯基:審美價(jià)值——真善美之合一

3.F.席勒:藝術(shù)真實(shí)是詩(shī)意的真實(shí)而有別于歷史的真實(shí)

4.黑格爾:藝術(shù)的真實(shí)是內(nèi)在因素與外在因素的協(xié)調(diào)一致

5.N.岡察洛夫:藝術(shù)真實(shí)和現(xiàn)實(shí)真實(shí)不是同一東西

6.喬治?盧卡契:文學(xué)創(chuàng)造中的人的主觀性

7.高爾基:文學(xué)的真實(shí)是從同類許多事實(shí)中提出來(lái)的精萃

8.歌德:藝術(shù)的真正生命在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述

9.丹納:藝術(shù)的目的就是要把這個(gè)特殊表現(xiàn)得彰明較著

10.莫泊桑:藝術(shù)真實(shí)是運(yùn)用詩(shī)藝創(chuàng)造出來(lái)的11.迪倫馬特:藝術(shù)的主觀性

12.胡風(fēng):主觀精神和客觀真理的融合

13.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術(shù)創(chuàng)造是主客體的相互作用

14.恩格斯評(píng)論文學(xué)創(chuàng)造中的情感評(píng)價(jià)

15.列寧論托爾斯泰作品里情感評(píng)價(jià)的價(jià)值取向

16.中國(guó)古典詩(shī)學(xué)論情

17.羅賓科林伍德:藝術(shù)是表現(xiàn)情感的18.蘇珊?朗格:藝術(shù)品就是情感的形式

19.魯迅論情感評(píng)價(jià)的品格及其社會(huì)功利性

20.《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》:人文主義

21.童慶炳:歷史理性與人文關(guān)懷之間的張力

22.黑格爾:內(nèi)容與形式的獨(dú)立完整的統(tǒng)一,就是藝術(shù)的中心

23.別林斯基:思想與形式融合一體,是不可分的24.魯?shù)婪?阿恩海姆:藝術(shù)傳達(dá)的內(nèi)容決定形式的選擇

25.宗白華:藝術(shù)家往往傾向以“形式”為藝術(shù)的基本

26.克萊夫?貝爾:有意味的形式

五、參考文獻(xiàn) 第四編 文學(xué)作品

第九章 文學(xué)作品的類型和體裁

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)作品的類型

2.關(guān)于文學(xué)作品的體裁

二、概念源流

1.現(xiàn)實(shí)型文學(xué)和理想型文學(xué)

2.象征型文學(xué)

三、答題要點(diǎn)

1.如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)型、理想型、象征型文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、象征主義文學(xué)的關(guān)系?

2.談?wù)勏笳餍臀膶W(xué)與現(xiàn)實(shí)型、理想型文學(xué)的區(qū)別。

3.運(yùn)用文學(xué)類型理論分析當(dāng)代文學(xué)作品。

4.現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么?

5.從詩(shī)歌基本特征看其抒情表現(xiàn)的藝術(shù)特長(zhǎng)。

6.比較散文與報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性。

7.比較小說(shuō)與劇本在反映生活方面的異同。

四、相關(guān)知識(shí)

1.有關(guān)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)、理想型文學(xué)的論述

2.有關(guān)象征型文學(xué)的論述

五、參考文獻(xiàn)

第十章 文學(xué)作品的本文層次和文學(xué)形象的理想形態(tài)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)作品的本文層次

2.關(guān)于文學(xué)形象的理想形態(tài)

二、概念源流

1.典型

2.特征化

3.意境

4.意象

三、答題要點(diǎn)

1.舉例說(shuō)明文學(xué)言語(yǔ)與普通言語(yǔ)的不同。

2.文學(xué)形象有哪些特征?舉例說(shuō)明之。

3.文學(xué)典型的審美特征是什么?典型人物與典型環(huán)境的關(guān)系是怎樣的?

4.舉例說(shuō)明文學(xué)意境的特征。

5.審美意象的基本特征是什么?

6.審美意象與意象主義的意象觀的區(qū)別。

四、相關(guān)知識(shí)

1.關(guān)于典型概念

2.關(guān)于藝術(shù)形象的高級(jí)形態(tài)

3.關(guān)于意象的多種理解

4.關(guān)于典型、意境、意象之間的關(guān)系

五、參考文獻(xiàn)

第十一章 文學(xué)的敘事

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于敘事界定

2.關(guān)于敘述內(nèi)容

3.關(guān)于敘述話語(yǔ)

4.關(guān)于敘述動(dòng)作

二、概念源流

1.敘事學(xué)

2.表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)

3.敘述者的聲音

三、答題要點(diǎn)

1.如何理解敘事的特征?

2.情節(jié)與事件的關(guān)系如何?

3.試分析一篇敘事作品的行動(dòng)序列。

4.試述敘事節(jié)奏與時(shí)間的關(guān)系。

5.敘述角度的變換對(duì)于閱讀有何意義?

6.試分析一篇敘事作品中敘述者聲音的特點(diǎn)。

7.試分析《竇娥冤》中的行動(dòng)序列。

8.試分析《貓》和《沉淪》中敘述者聲音的特點(diǎn)。

四、相關(guān)知識(shí)

1.傳統(tǒng)的西方敘事理論

2.傳統(tǒng)的中國(guó)敘事理論

3.新敘事學(xué)

五、參考文獻(xiàn)

第十二章 抒情性作品

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于抒情界定

2.關(guān)于抒情性作品的構(gòu)成3.關(guān)于抒情方式

二、概念源流

1.抒情與抒情話語(yǔ)

2.抒情性作品的結(jié)構(gòu)

3.抒情話語(yǔ)的修辭

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別?

2.抒情話語(yǔ)主要通過(guò)哪些方式來(lái)突出語(yǔ)言的表現(xiàn)功能? 10

3.為什么說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”?

四、相關(guān)知識(shí)

1.宗白華論文藝的空靈與充實(shí)

2.宗白華論詩(shī)畫關(guān)系

3.高友工論中國(guó)抒情美學(xué)

五、參考文獻(xiàn)

第十三章 文學(xué)風(fēng)格

一、內(nèi)容提要

1.風(fēng)格的諸種觀念和理論

2.風(fēng)格的定義和內(nèi)涵

3.文學(xué)風(fēng)格的類型與價(jià)值

4.文學(xué)風(fēng)格與文化

二、概念源流

1.風(fēng)格

2.創(chuàng)作個(gè)性

3.風(fēng)格類型

三、答題要點(diǎn)

1.如何正確理解“文如其人”與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)?

2.如何理解文學(xué)風(fēng)格的價(jià)值?

3.如何理解文學(xué)的時(shí)代風(fēng)格?

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思論風(fēng)格的多樣性

2.毛澤東論藝術(shù)要有特殊的民族風(fēng)格

3.曹丕論作家的個(gè)性和風(fēng)格

4.陸機(jī)論文體風(fēng)格特征

5.劉勰論風(fēng)格

6.方孝孺論風(fēng)格類乎其人

7.姚鼐論風(fēng)格之美

8.錢鍾書論“文如其人”

9.亞里士多德論風(fēng)格的追求

10.布封論風(fēng)格

11.歌德論作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志

12.巴爾特論風(fēng)格

13.李延壽論南北詞人之得失

14.劉師培論南北文學(xué)不同

15.赫拉普欽科論文學(xué)流派

五、參考文獻(xiàn) 第五編 文學(xué)消費(fèi)與接受

第十四章 文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)消費(fèi)與一般消費(fèi)

2.關(guān)于文學(xué)接受的文化價(jià)值

二、概念源流

1.文學(xué)消費(fèi)

2.文學(xué)傳播

3.高雅文學(xué)

4.文學(xué)接受

5.文學(xué)交流

三、答題要點(diǎn)

1.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)有什么關(guān)系?

2.文學(xué)傳播方式對(duì)文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)有何影響?

3.文化市場(chǎng)對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與文學(xué)消費(fèi)有什么影響?

4.為什么文學(xué)消費(fèi)既是一般商品消費(fèi),又是特殊的精神產(chǎn)品消費(fèi)?

5.怎樣理解文學(xué)消費(fèi)與接受的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?

6.文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受有什么區(qū)別和聯(lián)系?

7.如何理解文學(xué)接受的審美價(jià)值?

8.如何理解文學(xué)接受的認(rèn)識(shí)價(jià)值?

9.如何理解文學(xué)接受的闡釋價(jià)值? 12

10.如何理解文學(xué)接受的交流價(jià)值?

11.如何理解文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價(jià)值并無(wú)必然聯(lián)系?

12.如何理解商品經(jīng)濟(jì)條件下文學(xué)出版業(yè)的復(fù)雜性?

13.如何理解文學(xué)創(chuàng)作與金錢的關(guān)系?

14.如何理解文學(xué)交流的典范:陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)與巴赫金的“對(duì)話批評(píng)”?

四、相關(guān)知識(shí)

1.馬克思論作家決不應(yīng)為了掙錢而寫作

2.馬克思、恩格斯論資產(chǎn)階級(jí)將詩(shī)人和藝術(shù)家變成它的雇傭勞動(dòng)者

3.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)作為生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分

4.馬克思論同一種勞動(dòng)可以是生產(chǎn)勞動(dòng),也可以是非生產(chǎn)勞動(dòng)

5.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)本質(zhì)上是非經(jīng)濟(jì)意義上的生產(chǎn)

6.馬克思論物質(zhì)產(chǎn)品的使用價(jià)值、商業(yè)價(jià)值和審美價(jià)值

7.馬克思論精神產(chǎn)品的勞動(dòng)量和價(jià)值量難以精確計(jì)算

8.馬克思論精神產(chǎn)品的使用價(jià)值和交換價(jià)值

9.馬克思論精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)的一種特殊形式

10.馬克思論藝術(shù)生產(chǎn)一定要與物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式相聯(lián)系

11.馬克思論精神消費(fèi)比物質(zhì)消費(fèi)更高尚

12.馬克思論精神產(chǎn)品的兩種存在形式

13.馬克思論生產(chǎn)與消費(fèi)的互動(dòng)關(guān)系

14.馬克思論精神生產(chǎn)的發(fā)展與世界市場(chǎng)的形成15.馬克思論精神生產(chǎn)作為雇傭勞動(dòng)是巨大的進(jìn)步

16.布瓦洛論文學(xué)是神圣的事業(yè),不應(yīng)成為惟利是圖的手段

17.貝爾論藝術(shù)家與宗教狂

18.埃斯卡爾皮論不閱讀的文學(xué)消費(fèi)(“炫耀式”的文學(xué)消費(fèi))

19.瓦特論小說(shuō)的興起與讀者大眾的關(guān)系

20.魯迅論文學(xué)創(chuàng)作與讀者的關(guān)系

21.馬克斯?韋伯論技術(shù)的進(jìn)步不一定帶來(lái)藝術(shù)品審美價(jià)值的提高

22.本杰明論機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品的美學(xué)特征

23.本杰明論藝術(shù)品的兩種價(jià)值及其兩種接受方式

24.本杰明論文藝與消費(fèi)大眾的關(guān)系

25.薩特論文學(xué)的商品化及文學(xué)的價(jià)值

26.桑切斯?瓦斯克斯論大眾文化的意識(shí)形態(tài)屬性

27.霍克海默和阿多諾論文化工業(yè)(大眾文化)

28.本杰明論資本主義文化市場(chǎng)中的作家及其作品

29.馬克思論小說(shuō)作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值

30.恩格斯論現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)價(jià)值

31.葛蘭西論通俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值和文化闡釋價(jià)值

32.薩特論文學(xué)接受的交流價(jià)值

33.伽達(dá)默爾論闡釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)話交往性質(zhì)

34.姚斯(又譯作“耀斯”)論藝術(shù)審美接受的互動(dòng)與認(rèn)同模式

35.姚斯論生活世界是一個(gè)互為主體的世界

36.巴赫金論文學(xué)接受的交往與對(duì)話價(jià)值

37.哈貝馬斯論主體間性、自我認(rèn)同與交往對(duì)話的關(guān)系

38.哈貝馬斯論話語(yǔ)交往行為的規(guī)范性基礎(chǔ)

五、參考文獻(xiàn)

第十五章 文學(xué)接受過(guò)程

一、內(nèi)容提要

1.關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)生

2.關(guān)于文學(xué)接受的發(fā)展

3.關(guān)于文學(xué)接受的高潮

二、概念源流

1.期待視野

2.隱含的讀者

3.共鳴

4.凈化

三、答題要點(diǎn)

1.讀者的閱讀期待視野是怎樣形成的?

2.文學(xué)接受的主要?jiǎng)訖C(jī)是什么? 14

3.如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系?

4.隱含的讀者是怎樣形成的?

5.文學(xué)接受為什么需要“填空”、“對(duì)話”與“興味”?

6.文學(xué)接受活動(dòng)中為什么會(huì)產(chǎn)生異變?

7.如何看待文學(xué)接受過(guò)程中的誤解?

8.試述期待遇挫與藝術(shù)魅力的關(guān)系。

9.文學(xué)接受高潮中的共鳴、凈化與領(lǐng)悟之間有什么區(qū)別?

10.延留在文學(xué)接受活動(dòng)中有什么意義?

四、相關(guān)知識(shí)

1.孔子與“詩(shī)可以興”

2.鐘嶸與“滋味”說(shuō)

3.司空?qǐng)D與“超以象外”、“味外之旨”

4.伽達(dá)默爾與文藝解釋學(xué)

5.姚斯、伊瑟爾與接受美學(xué)

五、參考文獻(xiàn)

第十六章 文學(xué)批評(píng)

一、內(nèi)容提要

1.文學(xué)批評(píng)的價(jià)值取向

2.文學(xué)批評(píng)的模式

3.文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐

二、概念源流

1.文學(xué)批評(píng)

2.文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

3.文化批評(píng)

三、答題要點(diǎn)

1.怎樣理解文學(xué)批評(píng)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)?

2.為什么說(shuō)美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)是馬克思主義批評(píng)的總原則和方法論?

3.怎樣理解思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵及兩者關(guān)系?

4.選擇兩種批評(píng)模式進(jìn)行比較,說(shuō)明傳統(tǒng)批評(píng)模式與現(xiàn)代批評(píng)模式的區(qū)別。15

5.立足中國(guó)的社會(huì)歷史語(yǔ)境,簡(jiǎn)析文化批評(píng)出現(xiàn)的必然性和合理性。

四、相關(guān)知識(shí)

1.方法、方法論與文學(xué)批評(píng)的方法

2.文學(xué)批評(píng)的文體

五、參考文獻(xiàn)

第四篇：文學(xué)理論學(xué)習(xí)心得

忘記是誰(shuí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“焦慮之心是產(chǎn)生壓力的根源”，從某種意義上說(shuō)，有壓力有動(dòng)力的真理在我學(xué)習(xí)文藝?yán)碚摰倪^(guò)程中得到了很好的證實(shí)，因?yàn)槲业拇_很焦慮。

從高考的兵荒馬亂中挨過(guò)日子，大學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)如入天堂，更多更自主的分配意識(shí)和更自由的時(shí)間，讓我對(duì)學(xué)業(yè)或是自我很是放松警惕，憑良心說(shuō)，對(duì)文藝?yán)碚摰恼麄€(gè)學(xué)習(xí)，從兩方面更好地促使我利用和獲得大學(xué)。

首先，從情感上，因?yàn)槲蚁矚g某位老師所以我偏愛(ài)某個(gè)科目，這是大多數(shù)文科小女生的感性思維模式，坦誠(chéng)地說(shuō)，我最不能接受的就是專家級(jí)的人物，所以自認(rèn)為才識(shí)疏淺的我更是無(wú)法承受神一樣存在的詹老師。無(wú)表情的面孔搭配無(wú)語(yǔ)調(diào)的文字，無(wú)論是聽(tīng)來(lái)還是看來(lái)都冷得直掉渣，更何況站在他面前回答問(wèn)題，走進(jìn)他的課堂搞學(xué)術(shù)，對(duì)于我而言這都是不合理且太過(guò)隆重的事，通常把話說(shuō)到這樣一個(gè)層面，按常理是要來(lái)一個(gè)大轉(zhuǎn)折的，通常要用的轉(zhuǎn)折詞“但是”當(dāng)你必須要做這樣一個(gè)隆重的事的時(shí)候，第一個(gè)步驟就是將隨意的自己隆重起來(lái)，于是我每節(jié)課都幾乎按時(shí)到勤，認(rèn)真的揣摩老師的思想和言語(yǔ)，從中找到我可以接近或是承受的突破口，這樣久而久之對(duì)一個(gè)人研究，就像相親一樣，往往過(guò)起日子來(lái)發(fā)現(xiàn)對(duì)象和初次見(jiàn)面大不一樣。我很喜歡詹老師，就像很喜歡蘇勇老師一樣，他帶給我不一樣的課堂經(jīng)歷和接受課堂的方式，這是我善于和比較自由自主的學(xué)習(xí)方式。不論老師是什么樣的級(jí)別與水平，只要能讓學(xué)生心服口服就是神一樣的存在。

其次，就是在學(xué)術(shù)上，當(dāng)然我開頭提到的焦慮之心就是在這樣一種學(xué)術(shù)模式的打壓與刺激下產(chǎn)生的，我常自比是初出茅廬的黃毛小卒，沒(méi)有什么分量與能耐，我可以背書應(yīng)考，我可以吃老底拿獎(jiǎng)學(xué)金，但自從上了詹老師的文學(xué)理論課程，我開始被學(xué)術(shù)、被理論，從無(wú)從下手到揮筆自如，這樣的過(guò)程就像破繭之蝶，即使我還依舊只是不成形的蛹，但我還是痛苦得很，我喜歡文學(xué)，我這樣說(shuō)只能建立在我可以寫一些傷痛的文字和逝去的青春的時(shí)候，當(dāng)我真正面對(duì)以理論或是以評(píng)析、結(jié)構(gòu)、模式等開頭的文章的時(shí)候，我只能很慚愧地說(shuō)我離文學(xué)的大門還很遙遠(yuǎn)，甚至連敲門的機(jī)會(huì)都未獲得。文學(xué)理論課要求我們寫中篇小說(shuō)評(píng)論和讀書筆記這種理論性和學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的東西，這促使我泡圖書館并不斷地搜集和思考，改變自己的文章常用的語(yǔ)言和風(fēng)格，當(dāng)我完成一篇理論文章的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)我所完成的不僅僅限于此，更多的是這樣一個(gè)過(guò)程和寫作方式的改變。我想這就是我利用大學(xué)的方式之一。

我前兩天翻閱文學(xué)理論的課本，發(fā)現(xiàn)還是有很多名詞解釋不出專業(yè)的水平，但我竟然可以把其中的某些名詞改變成一種實(shí)踐去得出我能夠很好地理解和接受的意思，這是讓人不勝歡喜的。

也許，在老師眼里我所沾沾自喜的這些談不上成功，這些小成就不算什么，但我自己感覺(jué)到的學(xué)習(xí)課程之后的充實(shí)與收獲是不需要言說(shuō)的，即使不被認(rèn)可當(dāng)然也很符合大學(xué)比較隨意的性格。

在寫這篇心得的時(shí)候我沒(méi)有準(zhǔn)備太多或是思考太久，因?yàn)槭怯懈卸l(fā)所以顯得比較隨心所欲，如果有言辭或是意思不得當(dāng)之處，還望被涉及或是心里不好受者海涵。

第五篇：文學(xué)理論作業(yè)

一、名詞解釋（本大題共10小題）

1、典型環(huán)境

答：充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境

2、印象式批評(píng)

答：印象式批評(píng)是文藝作品評(píng)論的一種形式，是指從批評(píng)家的所思所感出發(fā)辨析作品價(jià)值。

3、再現(xiàn)（representation）與表現(xiàn)（expression）答：再現(xiàn)(representation)與表現(xiàn)(expression)再現(xiàn)是指對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作具體刻劃或模擬表現(xiàn)是指內(nèi)在主觀世界的狀況如情感，理想，幻想等以形象呈現(xiàn)出來(lái)。

4、語(yǔ)言批評(píng) 答：語(yǔ)言批評(píng)特指興起于西方20實(shí)際20年代，后來(lái)為西方批評(píng)界廣為接受的英美“新批評(píng)”。5、文學(xué)風(fēng)格 答：文學(xué)風(fēng)格就是作家創(chuàng)作個(gè)性與具體話語(yǔ)情境造成的相對(duì)穩(wěn)定的整體話語(yǔ)特色，它是主體與對(duì)象、內(nèi)容與形式的特定融合，是一個(gè)作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達(dá)到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。、審美意象 答：審美意象是想象力對(duì)實(shí)際生活所提供的經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行加工生發(fā)，而在作者頭腦中形成的形象顯現(xiàn)。

7、社會(huì)歷史批評(píng)

答：社會(huì)歷史批評(píng)是一種從社會(huì)歷史角度觀察、分析、評(píng)價(jià)文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)方法。它側(cè)重研究文學(xué)作品與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會(huì)作用。

8、“隱含的讀者” 答：隱含的讀者是指相對(duì)于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。是作家預(yù)想出來(lái)的他的作品問(wèn)世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。

9、情節(jié)

答：情節(jié)是指敘事性文學(xué)作品中表現(xiàn)人物性格形成與發(fā)展變化的，一系列的生活事件。

10、心理批評(píng) 答：心里批評(píng)是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來(lái)對(duì)作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖以獲得其真實(shí)價(jià)值的。

二、簡(jiǎn)答題（本大題共8小題）

1、簡(jiǎn)述文學(xué)接受中共鳴產(chǎn)生的原因

答：主要有兩個(gè)原因，一是作品本身具有深刻豐富的思想感情和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。但僅僅如此還不夠，這樣的作品可能引起讀者屬于情感評(píng)價(jià)性質(zhì)的喜愛(ài)，或?qū)儆诶硇耘袛嘈再|(zhì)的理解，還不一定能夠使讀者產(chǎn)生全身心震動(dòng)的思想感情的共鳴。共鳴的產(chǎn)生還有第二個(gè)條件，這就是讀者期待視野中必須含有與作品相同或相似的思想見(jiàn)解與情感體驗(yàn)。具體來(lái)說(shuō)，就接受主體而言，共鳴的產(chǎn)生，主要有以下三方面原因。

（一）觀念相通

（二）情感經(jīng)驗(yàn)相似

（三）意志愿望相近。

2、簡(jiǎn)述文學(xué)形象的基本特征 答：：

（一）個(gè)別性、生動(dòng)性、可感性：文學(xué)作品是按照事物個(gè)別的實(shí)際存在著的那種具體形態(tài)來(lái)反映生活的。

（二）文學(xué)形象是主觀與客觀的統(tǒng)一：文學(xué)形象的個(gè)別性、生動(dòng)性、可感性，是文學(xué)形象外在的、感性方面的特點(diǎn)；同時(shí)，文學(xué)形象也反映了生活的客觀內(nèi)容。這些形成文學(xué)形象的客觀因素。另一方面，文學(xué)形象既然是實(shí)際生活在作家頭腦中反映的產(chǎn)物，因此又必須帶著作家的主觀因素。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的具體描繪，來(lái)表現(xiàn)他對(duì)生活的認(rèn)識(shí)理解和評(píng)價(jià)，表現(xiàn)他自己的思想情感和審美趣味。其根本特征就是用形象反映生活并表現(xiàn)作家的思想情感。

3、如何理解文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)接受之間的區(qū)別

答：文學(xué)消費(fèi)和文學(xué)接受作為文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)，大體是在20世紀(jì)興起并流傳的。傳統(tǒng)文藝學(xué)習(xí)慣于用“文學(xué)欣賞”或“文學(xué)鑒賞”等概念。從表面上看，文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受與文學(xué)欣賞、文學(xué)鑒賞之間意思差別不大，指的都是讀者的閱讀活動(dòng)。其實(shí)不然，作為文學(xué)欣賞或文學(xué)鑒賞的文學(xué)閱讀活動(dòng)，明顯地具有一種儀式的、膜拜的、靜觀的或?qū)徝赖男再|(zhì)，它所描述的其實(shí)是文學(xué)閱讀活動(dòng)的理想狀態(tài)。而“文學(xué)消費(fèi)”和“文學(xué)接受”則充分反映了文學(xué)閱讀活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性，具有更強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力，故而現(xiàn)代文藝學(xué)傾向于用“文學(xué)消費(fèi)”和“文學(xué)接受”來(lái)取代傳統(tǒng)文藝學(xué)的“文學(xué)欣賞”或“文學(xué)鑒賞”。

4、簡(jiǎn)述敘述視角的主要類型 答：全知視角、內(nèi)視覺(jué)、外視覺(jué)

5、簡(jiǎn)述文學(xué)敘事的基本構(gòu)成 答：敘事。這里指文學(xué)敘事，是用語(yǔ)言去虛構(gòu)社會(huì)生活事件的行為。敘事的基本特征有兩個(gè)：一是著重表達(dá)社會(huì)生活事件過(guò)程，二是具有話語(yǔ)虛構(gòu)性或假定性。①敘事的構(gòu)成。②本文時(shí)間和故事時(shí)間。③時(shí)序。④時(shí)長(zhǎng)。⑤頻率。⑥敘述視角。⑦敘述動(dòng)作。⑧敘述者。⑨擬想接受者⑩抒情及其特征。

6、簡(jiǎn)述文學(xué)風(fēng)格的主要特征 答：（1）文學(xué)風(fēng)格具有獨(dú)創(chuàng)性。個(gè)性鮮明，有獨(dú)創(chuàng)性，藝術(shù)上日臻成熟的作家，才能具有獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，模仿重復(fù)別人的風(fēng)格就等于沒(méi)有風(fēng)格。

（2）文學(xué)風(fēng)格具有相對(duì)的穩(wěn)定性。作家個(gè)性一旦形成，不會(huì)輕易改變．這是造成風(fēng)格穩(wěn)定性的主要原田。但這不排斥某些作家由于?；顮顩r和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，風(fēng)格可能變化的情形。這種變化的風(fēng)格同樣也有相對(duì)的穩(wěn)定性。

（3）文學(xué)風(fēng)格具有多樣性的特點(diǎn)。這是由作家創(chuàng)作的個(gè)性和才能，描寫對(duì)象的不同品格，讀者的不同需求決定的。不僅不同作家有不同風(fēng)格，同作家在不同情勢(shì)下也會(huì)刨造出不同風(fēng)格的作品，當(dāng)然這不同之十仍有其主導(dǎo)的方面

7、簡(jiǎn)述敘述內(nèi)容的主要構(gòu)成

答：

一、故事，敘事就是講故事，從這個(gè)意義上講，敘述內(nèi)容的基本成分就是故事。

二、結(jié)構(gòu)，敘述內(nèi)容的基本成分是故事，而內(nèi)容的存在形態(tài)則是結(jié)構(gòu)。

三、行動(dòng)，行動(dòng)是推動(dòng)事件進(jìn)展的直接原因，對(duì)于敘事內(nèi)容的分析有重要意義。

8、簡(jiǎn)述文學(xué)審美意象的基本特征

答：審美意象的基本特征為：哲理性、象征性、荒誕性，同時(shí)審美意象的創(chuàng)造還離不開抽象思維的直接參與。審美意象的創(chuàng)造具體體現(xiàn)為：藝術(shù)家運(yùn)用抽象思維和象征手法塑造文學(xué)形象來(lái)表現(xiàn)生活的荒誕，這種荒誕是對(duì)人類生存處境的哲理性的思考。

三、論述題（本大題共5小題）

1、”一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”，結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)論斷的看法； 答：完成于1601年的《哈姆雷特》，也譯作《王子復(fù)仇記》，是文藝復(fù)興時(shí)期的巨人——莎士比亞戲劇創(chuàng)作的最高成就。悲劇主人公哈姆雷特形象的塑造，是戲劇通過(guò)沖突表現(xiàn)人物性格特征最為典型的藝術(shù)特色之一?！耙磺€(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆雷特”這充分說(shuō)明哈姆雷特這一藝術(shù)形象的魅力和復(fù)雜性。哈姆雷特是體現(xiàn)作者人文主義理想的典型形象。劇作通過(guò)描寫他與現(xiàn)實(shí)之間的不可調(diào)和的矛盾，和他在復(fù)仇過(guò)程中的猶豫彷徨、憂傷苦悶及其慘遭失敗的悲劇結(jié)局，深刻地體現(xiàn)出人文主義者要求沖破封建勢(shì)力束縛的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也揭示出英國(guó)早期資產(chǎn)階級(jí)的局限性。劇本通過(guò)對(duì)宮廷王室顛倒混亂、腐朽不堪的描述，揭示了封建王朝與新興的資產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾。但新興的資產(chǎn)階級(jí)尚處于萌芽狀態(tài)，推翻封建大廈的時(shí)機(jī)還未成熟。它真實(shí)地反映了文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，突出了作者的人文主義理想。

2、結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)真實(shí)的基本特征 答：其一是藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟，重在對(duì)藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)與假定的真實(shí)兩個(gè)方面的闡述；其二是藝術(shù)真實(shí)與科學(xué)真實(shí)的比較，重點(diǎn)突出藝術(shù)真實(shí)是對(duì)客體世界的反映具有主觀性與詩(shī)意性，重點(diǎn)闡述藝術(shù)的主觀真實(shí)與詩(shī)意真實(shí)兩個(gè)概念。

3、結(jié)合實(shí)例論述文學(xué)典型的基本特征；

答：文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一，它比一般形象更有藝術(shù)魅力，是文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。美學(xué)特征有：文學(xué)典型的特征性、文學(xué)典型的藝術(shù)魅力。

4、結(jié)合具體的文學(xué)現(xiàn)象，闡述文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 答：審美意象有如下基本特征：

（一）審美意象的本質(zhì)特征是哲理性。

（二）審美意象的表現(xiàn)特征是象征性，（三）審美意象的形象特征是荒誕性，（四）審美意象的思維特征是抽象思維的直接參與。

5、結(jié)合具體的作品，論述文學(xué)意境的主要特征 答：（一)情景交融。這是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征。(二)虛實(shí)相生。這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征。(三)韻味無(wú)窮。這是意境的審美特征。

四、文學(xué)評(píng)論

閱讀下面這篇作品，作文學(xué)評(píng)論一篇，題目自擬，字?jǐn)?shù)不少于500字。重

逢

[美]艾薩克·巴什維斯·辛格 答：《重逢》(Re—encounter)是作家在一九七九年七月,即獲得諾貝爾獎(jiǎng)以后第二年,發(fā)表在《大西洋》雜志上的作品,它比較充分地反映了作家對(duì)于自己處身其間的世界所持的悲觀態(tài)度。倘若一九五七年作家筆下的傻瓜吉姆佩爾在臨終前還深信自己即將進(jìn)入的冥冥世界必定是“沒(méi)有糾紛,沒(méi)有嘲弄,投有欺騙”的話,那么一九七九年在他筆下歷盡人間滄桑、化為幽靈來(lái)到這個(gè)冥冥世界重逢的馬克斯·格萊策和莉薩·內(nèi)斯林,在目睹人世間的虛偽與欺詐之后,就連對(duì)于自己靈魂的永生也要發(fā)出哀嘆:“最大的幻滅莫過(guò)于永生。”這一哀嘆雖然過(guò)于悲涼、凄厲,卻也可以使我們窺見(jiàn)作家所處的世界的一斑。

辛格小說(shuō)里還描寫大量人與鬼、鬼與鬼相戀結(jié)合的故事，在小說(shuō)《重逢》里，辛格構(gòu)思了馬克斯·格萊策博士與死去的舊戀人相會(huì)的故事，辛格正是用這種浪漫的猶太情懷來(lái)訴說(shuō)未了的情愫，表達(dá)對(duì)人生的大徹大悟。

充分彰顯意第緒語(yǔ)的優(yōu)美與傳奇

意第緒語(yǔ)是東歐猶太人使用的民間口頭語(yǔ)言，已有上千年歷史，意第緒語(yǔ)文學(xué)優(yōu)美，詞語(yǔ)活潑，詞匯豐富，非常適合于文學(xué)作品的文本表達(dá)。在古老的猶太典籍中收有很多諺語(yǔ)和寓言，這些俗語(yǔ)不僅體現(xiàn)了猶太人的倫理道德觀念，更是猶太人生活智慧的呈現(xiàn)

猶太民族在其漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，積累了不少的民間傳說(shuō)，這些傳說(shuō)和故事又借助于意第緒語(yǔ)的表達(dá)力量，形成了優(yōu)美而深邃的經(jīng)典。在辛格小說(shuō)里，這些經(jīng)典的傳說(shuō)被隨手拈來(lái)化成了小說(shuō)優(yōu)美的細(xì)節(jié)，對(duì)猶太人浪漫情懷的真實(shí)描繪

反映猶太人的精神世界，歷史上的猶太民族在全世界流浪過(guò)兩千年，在與各民族通婚、通商、共同居住的過(guò)程中，形成了猶太人樂(lè)觀的生活態(tài)度和浪漫的情感基調(diào)。作為一個(gè)深愛(ài)自己民族的猶太作家，辛格用小說(shuō)的形式把猶太民族對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度描繪出來(lái)，呈現(xiàn)出的是猶太人情感生活的多元特質(zhì)。

綜上所述，可見(jiàn)辛格小說(shuō)的文本價(jià)值在于它全方位地保存了猶太文化，再現(xiàn)了猶太民族的氣質(zhì)，正是這種精神元素，使辛格的小說(shuō)獲得世界級(jí)的聲譽(yù)，成為人文學(xué)者研究猶太文化的基本藍(lán)本。