第一篇：道德“腐敗”

道德“腐敗”

2011040173陳倩蓉

在十八大以后，中央高層為表反腐敗的決心，命令各個地方政府加快對腐敗違紀案件的調(diào)查速度。

這個命令促使12個官員被查：11月20日，重慶北碚區(qū)區(qū)委書記雷政富因不雅視頻被網(wǎng)絡曝光，后被免職接受調(diào)查；11月26日，廣東省紀委通報省國土資源廳副廳長呂英明涉嫌嚴重違紀，接受組織調(diào)查；11月27日，廣東英德市原副市長、公安局原局長鄭北泉，因涉嫌徇私枉法和嚴重經(jīng)濟問題，被清遠市紀委立案檢查；11月28日，廣東省揭陽市委書記陳弘平因涉嫌嚴重違紀問題，接受組織調(diào)查；同日，山東省農(nóng)業(yè)廳副廳長單增德情婦舉報，單增德給其寫離婚承諾書，省紀委立案調(diào)查；11月29日，山西省國土資源廳原副巡視員王有明因腐敗問題被查，并被移送司法機關；12月1日，深圳市原副市長梁道行涉嫌嚴重違紀問題，接受組織調(diào)查；同日，廣東順德公安局副局長周錫開被網(wǎng)絡舉報有價值上億住宅及商鋪，紀委介入調(diào)查；12月4日，重慶涪陵區(qū)執(zhí)法局文化執(zhí)法支隊干部吳虹被網(wǎng)絡舉報不雅照片，官方回應屬實，立案調(diào)查；12月6日，山西省委和太原市委停止李亞力的省公安廳副廳長兼太原市公安局局長職務，接受調(diào)查，免去其太原市公安局黨委書記職務；12月7日，中紀委證實四川省委副書記李春城涉嫌嚴重違紀，接受組織調(diào)查。而在12件官員被查事件中，就要數(shù)雷政富、單增德、吳虹等人的“因情色落馬”事件最為引人矚目。

據(jù)媒體報道，中國政法大學教授巫昌禎教授曾做過統(tǒng)計，過去被查處的貪官95%有情婦，腐敗的領導干部中60%以上與包“二奶”有關。在《中國共產(chǎn)黨紀律處分條例》第十四章，將這類行為列為嚴重違反社會主義道德的行為。該條例第一百五十條規(guī)定：與他人通奸、造成不良影響的，給予警告或者嚴重警告處分；情節(jié)較重的，給予撤銷黨內(nèi)職務或者留黨察看處分；情節(jié)嚴重的，給予開除黨籍處分。重婚或者包養(yǎng)情婦(夫)的，給予開除黨籍處分。根據(jù)《馬克思主義基本原理概論》第三章第一節(jié)所說：“社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會意識具有復雜的結構，可以從不同角度將其劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式，以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式成為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術、宗教、哲學等。”而社會意識形態(tài)中的道德：“是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間關系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會輿論，人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。”而雷政富、單增德、吳虹等人的“因情色落馬”事件背后所揭露的真相嚴重違背人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育。這是對整個中國社會在道德上的挑釁。但是，就真只有這些人的這些行為違背了我們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育嗎？其實，我們平時有意無意中做出的某些小行為都可能是一種對社會道德的挑釁。例如：過馬路不看紅綠燈；坐公交車的時候不讓位給有需要的人；買東西不排隊；隨地大小便；在公共場合里抽煙、大聲罵人、打架等；隨地亂扔垃圾；未經(jīng)允許就把在網(wǎng)上下載的東西制成商品，以廉價的價錢出售；在網(wǎng)上傳播情色、反動等資訊，毒害未成年人的思想；在網(wǎng)上傳播各種病毒等等。

很多類似的行為都已經(jīng)成為了社會中某些人的行為習慣。這導致了他們的下一代向他們學習了這種行為，并且習慣性地持續(xù)做出這些行為，以至于可能在幾百年后這些行為就是那時候的人的道德標準行為。

為了防止這種情況的發(fā)生，我們應該改變自己的行為習慣，努力向社會道德標準看齊。但是，雖然人們常說：“從我做起，從小事做起”，但是我們只是普通的平民百姓，又有什么能耐能號召全國人民一起改變自己的行為習慣呢？

因此，我認為中央應該加強打擊政治腐敗的力度。所謂“有壓力才有動力”，這種做法會讓政府官員們更加注重于自己有沒有違背了什么社會道德標準而使得改變道德“腐敗”行為的信號得以通過官員們的行為傳達給各個地方的人們。

第二篇：語言腐敗導致道德的墮落

張維迎：語言腐敗導致道德的墮落

“改革”這詞本身已經(jīng)腐敗了

我們現(xiàn)在日常生活中使用的大量詞匯，基本上都腐敗了。甚至我們經(jīng)常說的“改革”，這詞本身已經(jīng)腐敗了。因為我們看到有一些政府部門，它講的是改革，實際上做的事是反改革

腐敗這個詞我們都已經(jīng)非常熟悉，但我們更經(jīng)常談的是官員腐敗、政治腐敗。我認為有一類腐敗，它可能比其他的腐敗更普遍、更嚴重。這就是我說的語言腐敗。語言腐敗是什么含義？簡單說就是人們出于政治的或者意識形態(tài)的目的，形成一些語言詞匯，附加一些不同的含義，甚至是完全相反的含義，然后就可以忽悠聽眾，達到某一種目的。

舉一個簡單的例子，好比我們現(xiàn)在知道的“打黑”。黑是什么意思？黑的一般定義就是有組織的犯罪，那么打黑當然我們都會擁護，沒人說反對打黑。但是，語言腐敗就意味著拿這個詞過來之后，賦予了它完全不一樣的含義。最后我們發(fā)現(xiàn)打黑就可能變成一個消滅異己的力量，自己不喜歡的人，就可以打擊他。

語言腐敗不是個新現(xiàn)象，從古到今就有?？次覀儦v史上講的話，看過去的儒家，其實儒家這個概念在傳統(tǒng)社會有一定的腐敗性。腐敗在哪？就是在儒家的概念里塞進了好多法家的東西，王道里塞進去好多霸道。

有一個很有意思的例子，就是在漢朝的時候，漢宣帝劉詢，他是比較殘忍的一個皇帝。他兒子看不慣，給他建議說，陛下持刑太深，應該用儒生，也就是用儒家的稍微比較人性化的一些手段。漢宣帝怎么回答的？漢宣帝說，漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?。就是說我們漢家統(tǒng)治天下，實際上我們用的是霸王道雜之，什么有用就用什么，很實用主義。當然，語言腐敗在過去我覺得可能沒有這么嚴重。到了20世紀之后，變得嚴重起來了，為什么？20世紀世界上出現(xiàn)了最為集權的一些國家。這些最為集權的國家，它怎么去運行？它就必須借助于語言腐敗的手段。好比希特勒，我們知道希特勒的納粹，納粹的意思是什么？叫國家社會主義。因為社會主義在人們心目中是一個很好的詞，希特勒也借過來，變成一個國家社會主義。但我們都知道希特勒真正干的是什么。另一個我們知道，在蘇聯(lián)，在斯大林的這種集權體制下，語言腐敗也是非常嚴重。

語言腐敗這個詞不是我提出來的，是1946年英國作家喬治-奧威爾提出來的。他寫過一本非常有名的書，這本書就叫《1984》。在這本書里有好多語言腐敗的經(jīng)典例子。好比說這個社會政府專門負責造假新聞，這個部門叫什么部？叫真理部。專門負責秘密警察，負責逮捕人，迫害異己人士的部門叫什么？叫友愛部。專門負責發(fā)動戰(zhàn)爭的部門叫什么？叫和平部。所以你看它的這個詞和它實際干的事完全不一樣。這個現(xiàn)象在現(xiàn)實當中也很多。原來的東德，它也是一個專制國家，它叫什么？它叫德意志民主共和國；在去年剛剛下臺的突尼斯的總統(tǒng)阿里，它的執(zhí)政黨叫什么？叫做憲政民主黨；埃及穆巴拉克的黨叫什么？民族民主黨。所以我們就看到，它這個國名和它的實際是完全相反的。而且我們發(fā)現(xiàn)很有意思，世界上普遍存在一種專制型的組織，它們特喜歡用民主這樣一個名字。

對我們中國來講，我就覺得語言腐敗可以說到了無以復加的地步。我們現(xiàn)在日常生活中使用的大量詞匯，基本上都腐敗了。甚至我們經(jīng)常說的“改革”，這詞本身已經(jīng)腐敗了。因為我們看到有一些政府部門，它講的是改革，實際上做的事是反改革。這是一個典型的例子。

為什么會發(fā)生語言腐敗

語言腐敗的本質(zhì)是說，它要捍衛(wèi)那些本質(zhì)上沒法捍衛(wèi)的東西，或者它要假裝做那些它本身并不想做的事。語言腐敗的典型形式就是冠善名以惡行，名字很好聽，但是做的東西完全不一樣

為什么會發(fā)生語言腐??？語言腐敗的本質(zhì)是說，它要捍衛(wèi)那些本質(zhì)上沒法捍衛(wèi)的東西，或者它要假裝做那些它本身并不想做的事。這意味著使用語言腐敗的這些人和普通大眾之間有一種沖突。每一種語言其實都包含著價值判斷和道德含義。久而久之在歷史當中形成的語言，在人們當中就有一個特定含義。如果你要做另外的事，與人們對是非的判斷、價值的判斷相反的話，那你沒有辦法直接去號召人做。所以你一定要借助人們已經(jīng)形成的這樣一些善的語言，來表達你想做的可能是惡的東西。

語言腐敗的典型形式就是冠善名以惡行，名字很好聽，但是做的東西完全不一樣。好比我剛才講的民主，人類的這種共同價值，我們沒有辦法直接去否定它，那怎么辦？我們就要不斷地修改含義。我們知道在文革期間，或者還在更早之前有這種情況。談民主，那么有人就會說，有資產(chǎn)階級民主，有無產(chǎn)階級民主。首先就把民主的含義改掉。什么叫無產(chǎn)階級民主？無產(chǎn)階級民主就是對人民民主，對敵人專政，它不專政你，你就是人民。人民和敵人的含義也就完全改變了。

再舉一例，好比說革命。因為在我們長期的鬧革命過程當中，革命就是褒義詞，革命就是好的。所以我們看到在文化大革命期間，甚至在之前，出現(xiàn)這樣的情況：凡是我們不喜歡的東西，人和行為，我們都說它反革命，其實意思可能完全相反。我們說革命的含義是推翻一個舊的政權，改朝換代，這就是革命。本來他的行為是革命，但是在我們這變成了反革命，就是因為革命這個詞它已經(jīng)有了特定的含義。那怎么辦？就只好去修改它的本質(zhì)內(nèi)容。

還有就是說，我們?nèi)祟惻袛嗪枚嗍挛?，我們沒有辦法直接親身經(jīng)歷這些事物。那我們靠什么？靠語言傳遞。比如我們今天看新聞看報紙，在美國發(fā)生什么、歐洲發(fā)生什么。我們完全是靠語言給我們傳遞這種信息。我們很難看到真正的事情是什么。這時候也就給語言腐敗提供了一個可能性。語言傳遞的東西你接受了，但是你看不到真實的現(xiàn)象，所以你就可能相信這些事，所以這種語言腐敗就可能了。這個從學術來講類似于信息不對稱，就是他主張的這方知道的事情，我們一般人不知道，不知道之后呢，他就容易來忽悠我們。

語言腐敗為什么會發(fā)生？我再強調(diào)一下，就是語言里面都包含著價值判斷，包含著道德判斷。沒有人敢公開地對這些善的好的行為進行直接地抵制，他就變相地用語言腐敗來抵制它。

語言腐敗使語言失去交流功能

語言腐敗會導致人們的邏輯思維能力，或者理性思考問題的能力大大地退化。在討論好多問題上，我們經(jīng)常用口號代替論證，代替分析

語言腐敗有什么后果？這是我最關心的問題。有些語言腐敗可能后果并不那么嚴重。但是我要講，特別是在社會政治方面的語言腐敗，它的后果會非常的嚴重?？偟膩碇v，語言腐敗大體有三個嚴重的后果。

第一個后果就是它使得語言失去了交流的功能。人類為什么需要語言，是要交流，所以我們編了一些詞匯。這是馬，那是牛，這是羊，那是狗，我們每指一件東西它都有特定含義。當我說我買了兩只羊，你就知道我干了什么事。但是語言腐敗之后，它就使得語言的這種交流的功能大大地喪失。

現(xiàn)在你看文件越來越厚，但里面包含的信息量越來越少。我們經(jīng)常在我們開某一次會以后，出個什么文件，然后又組織好多人去輔導。按理說一般有文字閱讀能力的人，有知識的人都應該能看明白，但事實上我們沒有辦法看明白，就因為這文件里包含著好多的詞匯，它與它本身的含義是不一樣的。

與此相關，語言腐敗會導致人們的邏輯思維能力，或者理性思考問題的能力大大地退化。在討論好多問題上，我們經(jīng)常用口號代替論證，代替分析。我們現(xiàn)在的這些文件，甚至號稱學術性的東西，就是因為語言腐敗之后，語言的這種交流功能喪失了，然后使得大家就去喊口號，不進行邏輯論證。

長此以往下去會怎樣？會對這個國家這個社會的科學發(fā)展帶來傷害，特別是人文社會科學。當我們沒有理性，沒有邏輯分析能力的時候，科學是沒有辦法進步的，但在這樣一種語言腐敗嚴重的情況下，這種能力就慢慢喪失了。

語言腐敗導致道德墮落 語言腐敗可能是最大的道德墮落。當一個人可以任意說謊時，你不可能再使他在做其他壞事的時候還有什么大的心理障礙。這在我們國家已經(jīng)太普遍，不光政府官員，幾乎每一個人，包括學術界

第二個方面我覺得可能更為嚴重，就是語言腐敗導致道德墮落。道德是什么？道德其實是一種人的行為規(guī)范。道德的底線是什么？誠實，就是我們說真話，這是一個基本的道德要求。語言腐敗是什么？語言腐敗就是不誠實，實際上就是說假話。

當人們養(yǎng)成說假話的習慣之后，人們的道德底線其實就沒有了。為什么這么講？這可能有一些心理學的原因，我本人沒有能力完全回答這個問題。但我在思考這個問題。就是說人們說假話時，他受到的心理挑戰(zhàn)，可能比人們干壞事時還要大。為什么這么講？我們看到法庭上說某某犯罪，對犯罪事實供認不諱，那是什么意思？就是這個人敢干壞事，但是他居然不敢不承認他干了壞事，就是說我們?nèi)匀粫嘈潘f的是真的。

在西方法律有這樣一個規(guī)則，一個證人出庭作證，他可能指控了嫌疑犯什么事，如果對方的律師能夠證明這個證人是經(jīng)常說謊的，他的證詞就沒有用了。如果我們國家要按這個標準的話，我們找不出幾個證人來，幾乎每一個證人你都可以證明他過去說過謊。

說謊，或者說語言腐敗，它解除了人的道德約束。美國獨立戰(zhàn)爭時期的思想家托馬斯-潘恩有這樣一段話，他說為了人類的幸福，一個人在思想上必須對自己保持忠誠。所謂不忠誠不在于相信還是不相信，而在于口稱相信自己實際上并不相信的東西。他說思想上的謊言在社會里所產(chǎn)生的道德傷害是無法計算的。當一個人已經(jīng)腐化到侮辱他思想的純凈，從而宣傳他自己根本不相信的東西的時候，他已經(jīng)做好了干任何壞事的準備。

所以說語言腐敗可能是最大的道德墮落。當一個人可以任意說謊時，你不可能再使他在做其他壞事的時候還有什么大的心理障礙。這在我們國家已經(jīng)太普遍，不光政府官員，幾乎每一個人，包括學術界。

我舉一個例子，我們好多學生要出國申請留學，就請老師給寫推薦信。本來推薦信應該只有這個老師對這個學生比較了解，而且他要說的是真話，這個學生好就是好，不好就是不好。但我們看我們中國的推薦信，不認識的人只要找一個關系，說誰誰誰的孩子，要出國你給寫一個推薦信，那好多老師就給他寫了。我們沒有覺得這是一個道德問題。

其實這是一個非常嚴重的道德問題，就是說我們經(jīng)常在撒謊。當老師經(jīng)常這樣做的時候，那我們有什么資格教育我們的學生要誠實守信？而且當這樣的一個學生找過這樣的老師，他知道老師幫他說了一大堆跟實際不符的好話的時候，他內(nèi)心是不是對老師有真正的尊重？我想是沒有的，在表面上可能是非常感謝，但在內(nèi)心他并沒有尊重。

再回到政府官員。我們好多站在臺上講的的東西，都是自己不相信的，都是假的。這樣久而久之，他現(xiàn)在接受賄賂，你覺得他有什么道德約束嗎？沒有了。我們看到在法庭上，一個腐敗官員，一臉無辜的樣子，他沒有感到有那種罪惡感。我們普通人慢慢時間長了以后，也就原諒這種行為。

比如大家認識的某一個人現(xiàn)在變成一個貪污犯，被抓起來了，好多人對他是同情的。在他原來這些朋友里他沒有覺得有什么丟人的，他只是覺得他運氣不太好。大家都覺得他怎么這么倒霉，被抓起來了，沒有任何道德的譴責。還有普通老百姓，像幾個月前的小悅悅事件，在廣州發(fā)生的，那么多人路過之后熟視無睹，為什么？大家都冷漠了。這個社會由語言腐敗導致的一系列的道德墮落非常得嚴重。

中國要真正解決道德墮落問題，反語言腐敗是一個非常重要的方面。大家基本上不說假話的時候，我們才真正有了一個道德的底線，然后我們才可能完成我們其他方面的社會治理。我們中國還有一個問題，就是潛規(guī)則特別盛行。為什么潛規(guī)則盛行？當你語言腐敗嚴重的時候，所有明的規(guī)則大家都知道那已經(jīng)是廢紙，只是說給人聽的。我們實際的行為一定是按照潛規(guī)則來做。紙上說的東西，我們知道它不代表真實要做的東西，反過來，真實想做的東西，我們并不在紙上說。這就形成了潛規(guī)則大量的盛行。潛規(guī)則本身也可以說是社會道德墮落的一個重要方面。

語言腐敗使體制高度不可測

語言腐敗使得社會當中存在的問題矛盾，我們平時是熟視無睹的。這些問題一旦暴露之后，我們已經(jīng)來不及收拾它了。本來矛盾重重了，我們還覺得鶯歌燕舞

第三個語言腐敗的嚴重后果是什么？就是它使這個體制變得高度的不可預測。為什么？語言本身有一個信號的功能，你這人病了，那就表明你身體里面紊亂了，出問題了，那我們就去治它。但是如果病這個詞本身被腐敗以后，我們身體病了，你并不認為自己身體有毛病。語言腐敗就類似我們一個人的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)不能敏感地反映出他實際存在的問題。好比說你有病了，頭也不發(fā)燒，哪兒都看不出來，就是類似一種亞健康的狀態(tài)。在這個情況下，可能這人突然之間他就死了。因為他原來有病我們并不知道。

制度也是這樣，語言腐敗使得社會當中存在的問題矛盾，我們平時是熟視無睹的。這些問題一旦暴露之后，我們已經(jīng)來不及收拾它了。本來矛盾重重了，我們還覺得鶯歌燕舞。

這有好多的例子。你看突尼斯，它就是一個小商販的一個事件，導致了整個政權的垮臺。再往前，像20年前，蘇東發(fā)生的事情，齊奧塞斯庫從大家喊他萬歲到喊打倒他，就是幾秒鐘的時間。所以這個體制的不可預測性，我覺得是非常危險的。如果它不可預測，任何事情，任何一個小的事件都可能導致整個體制的坍塌、崩潰。

我想我們必須認識到，語言腐敗的三個后果，對中國未來是非常重要的。但語言腐敗有沒有一點積極的作用？在一種特定的情況下，人們?yōu)榱送白?，有時候也得用一點語言腐敗。舉一個例子，我們在80年代的時候，我們提出知識分子是工人階級的一部分。知識分子就是知識分子，工人階級就是工人階級，但我們?yōu)槭裁匆@么講呢？因為在經(jīng)過十年文革之后，人們腦子里就是，工人階級是領導階級，知識分子是臭老九。政府想了好多辦法要改善知識分子的待遇，要對知識分子進行公平的對待。阻力很大，怎么辦？我們就修改定義，說知識分子是工人階級的一部分。既然是工人階級的一部分，知識分子就不是臭老九了，就變成領導階級了，因為我們國家工人階級是領導階級。就是說語言腐敗也有一定的作用。

但是長期來講，任何語言腐敗，導致的其實都是負面的后果，越到最后我們越?jīng)]有辦法自圓其說。

第三篇：文明失范、道德腐敗與常德缺位

近二十年來，關于道德滑坡問題一直論爭不休。筆者認為，籠統(tǒng)談論道德滑坡并不準確，譬如在政治道德領域中便有大的進步。但社會公德失范現(xiàn)象日益嚴重，卻是不爭的事實，否則，我們便無法解釋各類腐敗現(xiàn)象正向縱深蔓延的現(xiàn)實。當下緊迫的問題已不是如何描述評價這一道德危機現(xiàn)狀，而是探尋造成文明失范、道德腐敗的根源，尋求有效的道德藥方。恰恰在這一點上，既往倫理學由于其自身理論黑洞或盲區(qū)，難以對癥下藥，而以倡導傳統(tǒng)美德為旨歸的道德建設努力更是歸于無效，這些客觀上都加劇了道德失范的局面。因此，筆者認為，盡快填補“黑洞”走出“盲區(qū)”，需求公德建設的合理路徑，是倫理學面臨的迫切任務。本文就是這種努力之一。

關于常德、美德、圣德的層次劃分

現(xiàn)代道德是復雜的系統(tǒng)構成：它既有不同領域中道德性質(zhì)（政治道德、經(jīng)濟道德、公共道德、職業(yè)道德、家庭倫理道德等等）區(qū)分，又有不同層次的道德規(guī)范（常德、美德、圣德）劃分。筆者先將不同層次的道德規(guī)范劃分如下：

道德品格 道德品行

（圣人）（英雄）

┋ ┋

圣 德 無 私 __ __ ___ __ __ __ __ __ 犧 牲 壯 舉

┋ 忠 誠 意 志 覺 悟 水平奉 獻 ┋

┋ ┋

┋ ┋

美 德 仁 慈 __ __ _ _ ___ _ __ __ __ _ 博 愛 善 行

┋ 善 良 情 感 覺 悟 水平助 人 ┋

┋ ┋

┋ ┋

常 德 正 直 __ __ __ __ __ __ __ __ 公 正 德 行

┋ 自 律 理 性 覺 悟 水平守 法 ┋

┋ ┋

┋ ┋

常 德 誠 實 __ __ __ __ __ __ __ __ __ 信 義 德 行

┋ 良 知 感 性 覺 悟 水平憐 憫 ┋

（良民）（好人）

這一圖表涉及的相關問題，筆者已在拙著《審美價值系統(tǒng)》 中作了詳盡論述，此處不贅。一般說來，道德的層次性劃分，主要體現(xiàn)在公德或政治道德領域中，因為在其它道德領域中，譬如在市場道德中，一般不需要舍己為人的圣德。但在特殊情況下或在特殊領域中，一些職業(yè)道德行為也具有圣德性質(zhì)，譬如警察和軍人的犧牲精神，既是職業(yè)道德，也具有崇高性質(zhì)。不過，通常情況下，職業(yè)道德、市場道德、家庭道德等等，大都是以常德規(guī)范構成，如誠信自律正直守法等等。所以，現(xiàn)代職業(yè)道德、市場道德、家庭道德等等，皆可涵蓋在常德之中。常德所規(guī)范的領域?qū)挻?，圣德所?guī)范領域狹窄，這也符合道德自下而上金字塔形構成規(guī)律。我們從表中可以清晰地看出，由常德向上到美德再到圣德，所賴以生成的心理基礎是不同的，個人道德實踐的難度也是不同的。在現(xiàn)代社會中，通常應當是常德被全體社會成員實踐、美德被多數(shù)社會成員實踐、圣德由少數(shù)社會成員實踐，由此形成金字塔結構，正好構成文明社會穩(wěn)定的道德基礎。但我們既往的倫理倡導正好逆反：常德被忽略、美德被拔高、圣德被泛化。限于篇幅，本文只從常德的缺位切入，兼論相關的道德層次混淆問題。

一個不會自動排隊的民族，是必然會文明失范的近些年來，每個到過歐美發(fā)達國家的中國人，最感震撼的已不是西方的物質(zhì)文明水平，而是人家的精神文明程度。例子可舉許多，但最令國人欽服的，一是行人橫穿馬路自覺等待綠燈，二是地鐵站乘客自覺排隊候車。這自然都是些小事，都是我們所謂的小節(jié)。但小節(jié)不小，這些小節(jié)體現(xiàn)出的正是公民自律守法的常德覺悟，而這恰恰是現(xiàn)代文明大廈的道德基石。甚至有理由這樣說：一個不能自覺遵守交通法規(guī)的民族，一群不會自動排隊的公民，要實行真正的法治，要實踐自由和民主，難矣哉！

當然，我并不認為凡能自覺排隊的人就不會犯罪，或者隨意橫穿馬路的人就一定貪贓枉法。缺德與違法畢竟是不能直接劃等號的。但能否自律守法，卻是檢驗一個國家公民道德水準的試金石，因為自律守法居于常德乃至整個社會道德的核心位置。在現(xiàn)代社會中，一個公民的誠實與正直品格、信義與公平品行，最終都要體現(xiàn)在自律守法上。一個自認為誠信的人，卻不遵守公共秩序，他的誠信便要被打折扣；一個決心捍衛(wèi)正義的人，卻隨意踐踏游戲規(guī)則，他的正直便令人質(zhì)疑。當行人站在沒有車輛的街頭等待綠燈時，他所表現(xiàn)出的正是一種法律至上的價值理念。這種價值理念使其將個人利益追求嚴格限制在法的范圍內(nèi)，自覺不越雷池一步；這種覺悟也使他能將法作為評判他人行為的準繩，自覺維護法的尊嚴。這即所謂：人人管我，我管人人。當全社會普遍具有這種道德修養(yǎng)時，其功能并不僅在阻止違法犯罪，而是形成一種孤立貶斥違法犯罪行為的正義輿論。這才是法治社會所需要的道德環(huán)境。

而我們目前所稀缺的，正是這種道德環(huán)境。在無視交通法規(guī)或漠視公共秩序的背后，表現(xiàn)出的是國人對各種游戲規(guī)則的游戲態(tài)度。當這種游戲態(tài)度主宰輿論時，即便法治再健全，也難免會失范甚至異化走向其反面。當今中國種種吏治腐敗現(xiàn)象，大多不是由于無法可依，而是因為官員們目無法紀，徇私枉法，喪失職業(yè)道德。但如果再追根尋源，它也并非一個簡單的官德腐敗問題。筆者曾專題調(diào)研過，深知一個正直法官是如何辦案難。難的關鍵不在法律自身有缺陷，而是整個社會缺少法律神圣的道德觀念。即便鐵板釘釘?shù)陌咐?，上級領導或親朋好友也會出面說情硬要將法律撬彎。法官就是鐵了心避開“權”的干預，也避不開“情”的纏繞。這使正直的法官動輒便會遭到“六親不認”的譴責。而法官一旦默認這些人情，親戚的親戚、朋友的朋友又無窮盡焉，執(zhí)法便難以公正。至于那些“原告被告都吃完，還說法律不健全”的惡吏，則任何良法都會在他手中變成包庇罪惡的淵藪。學界有人寄希望于改變審判制度，試圖靠陪申團來根除司法腐敗。恕我直言，這也屬自由主義者的天真。因為陪審團成員只要是中國人，就有三朋六友，就避免不了投人情票，就象今日準教授們行賄高評委投黑票一樣，無非是增加些腐敗成本而已，其執(zhí)法結果可能更為惡劣。

這便是今日中國的現(xiàn)實：人人憤世嫉俗，人人卻都在同流合污。在可能的情況下，幾乎每人都千方百計地扭曲游戲規(guī)則以牟取大小不等的私利，結果便是任何游戲都難以公平進行。如果說有些游戲規(guī)則太復雜，不知者不怪，但考試不能作弊卻是亙古常理，孩子們打小就知道。但今天，不作弊的考試幾乎不存在，而且有時是為人師表者在幫助作弊！如果說有些環(huán)保要求過于苛刻，一時難以達標，但不賣假貨卻從來都是基本商德。但今天，除去假發(fā)假牙是真的外，還有什么商品不能假呢？甚至包括堂堂的博士文憑！更典型的是曾經(jīng)猖獗的足球黑哨：每個客隊都指責黑哨，但對主隊來說它卻是“紅哨”。這背后是什么，是地方政府的腐敗，也是被全民認同的腐??！而造成這種種腐敗的重要根源之一，就是道德本身的腐敗。當“有權不用，過期作廢”已成為喻世名言時，當“黃世仁”被“楊白勞”逼死而無人同情時，今天的道德不僅起不到匡正人心維護法律的功效，而是在縱容違法寬容犯罪。從某種意義上講，這是比任何腐敗都可怕都難根治的道德腐敗。

問題便由此而生了：我們抓精神文明建設，抓了許多年，加強思想道德教育，加強了許多年，為什么卻依然會出現(xiàn)這種文明失范、道德腐敗現(xiàn)象呢？用經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型等客觀原因是無法作充分解釋的，關鍵還在道德自身：無論是在當代道德建設中，還是在對傳統(tǒng)美德的張揚中，常德都是缺席或缺位的。按說這常德應是最尋常不過的，何以會缺位呢？

培養(yǎng)幾十個英雄不難，難的是讓全體公民自律守法

如同在經(jīng)濟領域中我們多少年來總想超越商品經(jīng)濟階段直接進入共產(chǎn)主義一樣，在道德領域中，我們也總試圖用崇高道德或圣德取代社會常德。文革間一句響亮的口號是：“寧為 公 字前進一步死，不為 私 字后退半步生”，每個人都要“把一切獻給革命”，“毫不利己、專門利人”。近些年來，盡管道德建設的“標準”放低了許多，但在實際倡導中，依然是崇高“主義”多、常德楷模少。即便是常德行為，被輿論樹標并號召學習后，也變成無私奉獻的先模人物。在這種道德教育模式背后，實際上隱含著用先進道德提高全民道德水平的理念：只要人人學先模，個個有雷鋒精神，這全社會的道德水平不就提高了嗎？其實，這恰恰是一種倫理學誤區(qū)。

圣德與常德的關系是復雜的，一般說來，它們之間不存在一個統(tǒng)轄關系，不能籠統(tǒng)視為先進道德與一般道德的區(qū)分。這是因為它們所賴以生成與實踐的心理基礎、社會環(huán)境是不同的。實踐圣德需要犧牲個人利益；它是建立在理想信仰基礎上依賴意志行為的道德規(guī)范，是一種非常態(tài)社會環(huán)境中的人格品行。實踐常德則一般并不損害個人利益；它是依賴感性或理性覺悟的道德規(guī)范，往往表現(xiàn)為習慣性的個人品行。它主要存在于常態(tài)社會環(huán)境中。需要犧牲自我的圣德不是人人都具備的，因此，它可能具有崇高的審美價值。但那些能憑借高尚覺悟和超人意志實踐圣德的英雄，卻未必具備由感性良知或理性自律約束的常德修養(yǎng)，能在日常行為中實踐常德，譬如自覺遵守交通規(guī)則，譬如不辦關系案等等。特別是現(xiàn)代常德，個人權利與義務相統(tǒng)一，是“有我”的道德。如果缺少甚或沒有公私概念的區(qū)分，那么，那些能在特殊環(huán)境中“忘我”而實踐圣德的人，是有可能在世俗生活中從“大公無私”滑向“大公皆私”的泥沼的，這已有一些巨貪案例為證了--他們中許多人曾是“老革命”、“好干部”。

還應特別提及的是，常德作為人類的共同道德規(guī)范，在實踐中一般不存在價值取向的對立與沖突。在各種游戲規(guī)則面前，人人自律守法，人人都能從游戲中獲益。任何違反常德的行為，都是公認的缺德行為。而圣德則不同了，它經(jīng)常存在于階級民族的政治道德領域中。這時，不同圣德的價值取向是對立或沖突的。因此，如果其信仰、追求和實踐的價值理想出了問題，視死如歸的“圣戰(zhàn)英雄”極可能成為文明社會的公敵--９１１事件中的恐怖分子，實踐的不都是“圣德”嗎？可見，圣德即便普及了，常德也未必進步，道德腐敗現(xiàn)象也難以遏制。中東某些民族解放組織內(nèi)部照樣有嚴重腐敗現(xiàn)象便是證明。反之，常德普及了，社會文明程度則肯定提高了，甚至會涌現(xiàn)出許多平凡的實踐圣德的英雄。２００３年抗擊“非典”第一線上的不少醫(yī)護人員便是例證。支持他們成為英雄的，不是別的，正是作為常德的職業(yè)道德。幾乎所有醫(yī)護人員接受采訪時，反反復復說的都是一句話：“我是醫(yī)生”，“我是護士”。一位醫(yī)生曾如此表白：我不認為自己是一個高尚的人，但我是一個有職業(yè)道德的人。其實，這就足夠了！

這些看似尋常道理，我們長期來卻并未搞懂。一些青年學人偏執(zhí)崇高，將崇高理想絕對化，恰恰也步入了思想誤區(qū)。實際上，一個社會涌現(xiàn)幾十個視死如歸的英雄并不難，難的是要讓全體公民遵守公德。在和平年代，假如所有公民都能守住常德，誠信自律友善不偷不搶不貪，真正實現(xiàn)夜不閉戶，路不拾遺，人人心情舒暢，家家安居樂業(yè)，試問，這難道不正是我們所追求的理想社會嗎？反之，假如仍時時需要英雄挺身而出、見義勇為，則很可能是由于車匪路霸橫行無忌，社會治安嚴重惡化。這樣的“英雄輩出”時代，恰恰是最不理想的社會。因此，我們寧肯不要造就這樣英雄的環(huán)境，而希望通過常德普及，換來一個長治久安的現(xiàn)代文明社會。同樣道理，如果全社會人人都能自覺遵守職業(yè)道德，整個社會也將變得穩(wěn)定有序、和諧美好。譬如，當每個法官、每位公務員都能規(guī)規(guī)矩矩秉公執(zhí)法時，外部腐敗的社會環(huán)境便難以侵蝕到司法行政肌體中來，政府的廉潔公信度、人民對司法的滿意度都會大大提高。如果總是靠樹立模范法官或優(yōu)秀公務員的辦法來凈化司法環(huán)境、純潔公務員隊伍，則實際效果可能恰好相反：當少數(shù)人的職業(yè)道德行為被高度評價時，正好使多數(shù)人放松了對自己的職業(yè)道德約束，客觀上默認了散漫作風腐敗行為的蔓延。因此，如果能讓整個司法和公務員隊伍恪守職業(yè)道德底線，那才是我們真正應追求的理想境界呢！

遺憾的是，我們的輿論至今仍處在這樣的尷尬境地中：一面在倡導學習圣德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監(jiān)視著。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）“小人”世界里。因此，當我在瑞士乘公交車發(fā)現(xiàn)無人驗票時，當我在日本退旅館發(fā)現(xiàn)無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴，體驗到（被假定為）“君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預測。但相對說來，今天國人已經(jīng)能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規(guī)范化的職業(yè)道德服務了。這給了我們希望，腳踏實地的職業(yè)道德建設，正在延伸到其它常德領域，提升著我們整個民族的道德水準。當然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。

中國傳統(tǒng)美德，往往是與現(xiàn)代常德對立的我之所以強調(diào)常德建設的艱巨性，是因為它對我們民族是一項“創(chuàng)新工程”，中國傳統(tǒng)文化中缺少支持現(xiàn)代常德的倫理元素：若干所謂傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代生活實踐中與常德規(guī)范恰好是對立甚或逆反的；而作為現(xiàn)代常德的核心理性元素又是傳統(tǒng)道德所稀缺的。這便涉及到對傳統(tǒng)道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。

長期來，我們對以儒家倫理為核心的傳統(tǒng)道德采取一分為二態(tài)度，認為可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現(xiàn)代道德的本質(zhì)差異。筆者認為，儒家綱常倫理，也是以圣德（“克己復禮、天下歸仁”）為標榜的封建道德體系，它的部分規(guī)范固然可以被現(xiàn)代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現(xiàn)代道德體系中來，更無法作為常德規(guī)范。當然，這里需避開符號陷阱，不能象某些學者那樣將傳統(tǒng)的良知、誠信、正直、仁愛等概念抽象拿來，賦予其現(xiàn)代內(nèi)涵，然后大談儒家的當代意義，稱之為“美德倫理”、“具有人類普遍意義的人道精神” 等等。我們必須依據(jù)傳統(tǒng)美德的傳統(tǒng)固有內(nèi)涵進行討論，才能發(fā)現(xiàn)其負面效應。譬如說誠信吧。在儒家文化中，誠者，圣人之本，信者，君子之德。問題是，誠信作為儒家倫理規(guī)范，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規(guī)范，在“六親”或“五倫”之內(nèi)為鞏固差序社會結構服務的。換句話說，在人倫親情關系之內(nèi)，中國人是講誠信的，欺君欺上無信無義罪莫大焉。但離開特定人情關系，欺騙“六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責。明恩浦以來，來華的西方人都發(fā)現(xiàn)中國人缺少誠信的“素質(zhì)”。有人認為這屬丑化國人形象的殖民話語，實際上，這正是國人誠信的另類表現(xiàn)：因為在國人眼中騙“洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的“誠信”，顯然有違現(xiàn)代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護的--譬如向親人透露案情那不正是“誠信”嗎？

這當然并非筆者新見，梁啟超早就發(fā)現(xiàn)中國人“公德殆闕”、“偏于私德”的現(xiàn)象。只是若按他“人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是“私德”也不具備的，因為一旦進入公共領域，國人是難以“獨善其身”的。譬如當某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當這些人分別同陌生人乘車時，君子之風則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的本文來源于文秘知音網(wǎng)站例子是農(nóng)民。農(nóng)民一旦離開鄉(xiāng)土鄉(xiāng)親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉(zhuǎn)換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關系中存在的“群德”（宗法道德）。這種“群德”在情緣關系內(nèi)，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內(nèi)外有別有邊有界的。《禮記》云：“親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人“進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導致神經(jīng)病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發(fā)生。由此可見，中國傳統(tǒng)的“美德倫理”，與現(xiàn)代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關系。

深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現(xiàn)代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結構的認識了。與傳統(tǒng)文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務本位的道德體系，強調(diào)的是“克己復禮”。而現(xiàn)代常德則是建立人本主義基礎上，承認個人權利合理性，是一種維護公共契約的權力本位的道德系統(tǒng)，強調(diào)的是“自律守法”。盡管現(xiàn)代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規(guī)則的承諾。各種游戲規(guī)則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權利的同時維護自己的利益，包括體現(xiàn)自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產(chǎn)生出公平、公正等常德規(guī)范，通過維護法的正義尊嚴來捍衛(wèi)公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統(tǒng)文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的“自律”、“守法”、“公正”、“正義”等等理性道德規(guī)范或價值規(guī)范。明乎此，我們就不難理解當代中國社會轉(zhuǎn)型后，何以會產(chǎn)生現(xiàn)代常德缺位的問題了，因為我們壓根就沒有這些規(guī)范！那種將道德滑坡籠統(tǒng)歸咎于儒家傳統(tǒng)中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。

正因如此，當代中國人的常德建設，是需要伴隨教育普及、改革深化、市場經(jīng)濟發(fā)展而逐步培育生成的，它可能要經(jīng)幾代人的艱苦努力。值得欣慰的是，已頒布實施的《公民道德建設實施綱要》中，便含有“愛國守法、明禮誠信”等內(nèi)容作為基本道德規(guī)范。這便意味著我們已從理論上部分填補了常德的缺位（盡管我認為，這一《綱要》依然有理論缺陷），使今后的道德建設避免再陷誤區(qū)。但知其然，更應知其所以然，愿本文的理論探索有益于今后道德文明的建設。

第四篇：語言腐敗導致道德墮落試卷

語言腐敗導致道德墮落試卷

一.單選題

1.根據(jù)本課程，道德不是知識而是一種做人原則，是一種行為規(guī)范；道德不重“言”，而重“行”。(分數(shù):10分)

標準答案:A

學員答案:A

A.對

B.錯

2.關于道德的說法中，正確的是（）。(分數(shù):10分)

標準答案:A

學員答案:A

A.道德內(nèi)含著一種重要的精神力量

B.道德是尊長對晚輩、下屬進行有效管理的要求

C.道德不是“我”的要求，而是社會外加于“我”的規(guī)范

D.道德是無助者的呼喚

3.根據(jù)本課程，語言腐敗和普通的一個自然人的撒謊是沒有區(qū)別的。(分數(shù):10分)

標準答案:B

學員答案:B

A.對

B.錯

4.道德腐敗是指人們出于經(jīng)濟的、政治的、意識形態(tài)的目的，隨意改變詞匯的含義，甚至賦予它們與原來的意思完全不同的含義，忽悠民眾，操縱人心。(分數(shù):10分)

標準答案:A

學員答案:A

A.對

B.錯

5.英國思想家威廉(分數(shù):10分)

標準答案:D

學員答案:D

A.說假話是人的天性

B.人說假話時，一般不知道自己是在說假話

C.人說假話時，一般不知道自己是在說假話

D.說假話是一個人道德墮落的開始

6.根據(jù)本課程，語言腐敗一定是最大的道德墮落。(分數(shù):10分)

標準答案:B

學員答案:B

A.對

B.錯

7.根據(jù)本課程，輕微的語言腐敗是技巧問題。(分數(shù):10分)

標準答案:A

學員答案:A

A.對

B.錯

8.無產(chǎn)階級民主就是對人民民主，對敵人專政。(分數(shù):10分)

標準答案:A

學員答案:A

A.對

B.錯

二.多選題

1.根據(jù)本課程，語言腐敗的嚴重后果有（）。(分數(shù):10分)

標準答案:ABC

學員答案:ABC

A.嚴重破壞了語言的交流功能，導致人類智力的退化

B.毀壞了人們的道德

C.導致社會走向的高度不確定和不可預測性

D.破壞了人們的榮辱觀

E.嚴重影響了人們的真實情感

2.道德的內(nèi)容包括（）。(分數(shù):10分)

標準答案:ACD

學員答案:ACD

A.道德意識

B.道德觀念

C.道德關系

D.道德活動

E.道德思想

第五篇：腐敗

反腐敗問題

腐敗的問題，似乎在我國社會中成了個難以克服的痼疾，也成為人們經(jīng)常議論的一大話題。反腐倡廉反復搞，似乎成效不大，因此我想現(xiàn)在也該針對腐敗產(chǎn)生的原因，對腐敗與防腐敗的問題多作些經(jīng)濟學的分析，以便找到更有效的對策。腐敗的原因從根本上說不在于當事人品德的好壞、水平的高低，而在于規(guī)定著人們行為方式的那一系列體制。

為什么當前中國的腐敗犯罪現(xiàn)象不能從根本上得到遏制，仍在恣意蔓延呢？追根究底，是有一腐敗分子手中握有權力。沒有權力，這些人想腐敗也腐敗不了，想墮落也難以墮落。腐敗同集權是緊緊聯(lián)系在一起的。當我們竭力譴責腐敗分子個人如何如何時，同時應當在更深的層次上探究腐敗形成的社會原因。

反腐敗是當今世界各國政府的共同的重要任務。我們的黨和國家對反腐敗工作歷來十分重視，從建國的那一天起就沒有停止過同腐敗現(xiàn)象作斗爭。改革開放以來，由于社會和經(jīng)濟處于轉(zhuǎn)型期，許多法律和制度還不夠完善，導致腐敗現(xiàn)象有抬頭的趨勢。近年來，黨和國家加大了反腐敗的力度，一批腐敗分子紛紛落網(wǎng)，反腐敗工作取得了可喜的成績。但坦誠地說，反腐敗工作任務還很重，腐敗現(xiàn)象還沒有從根本上得到遏制，因而探討反腐敗工作具有重要的現(xiàn)實意義。

近年來，我們黨和政府堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉，注重預防的工作方針，不斷加大從源頭預防和治理腐敗的力度，取得了廉政建設反腐工作的新成效。但就目前情況來看，預防和治理腐敗工作，仍然還很不理想，暴露出許多新情況、新問題，預防和治理腐敗工作依然任重道遠。新形勢下要從源頭上預防和治理腐敗，抓好腐敗治理的工作。

預防腐敗犯罪的根本方法，解決問題的方法，是建立在對產(chǎn)生問題原因的認識基礎上的。如果方法本身不是建立在科學認識問題的基礎上，那么，這個方法便是盲目的，脫離實際的，從而是毫無效果的。即便是符合了實際，那也是不自覺的，也就大大影響了預防的效果。從上述對貪污受賄的根本原因的分析中，我們清楚地看到，要預防此類腐敗行為的發(fā)生，最根本的方法，不是要消滅權力或者減少權力，因為權力本身不是腐敗產(chǎn)生的原因；而且，只要人類社會存在，權力就必然相伴存在。減少權力，當然能夠減少腐敗產(chǎn)生的條件從而減少腐敗，但我們討論的是如何預防掌權主體的腐敗，這是兩個不同的課題。同樣，這個方法也不是要消滅掌權主體的自身利益。如果能夠做到這點，當然很好，很有效。沒有自身利益，大公無私，掌權主體完全和公權融為一體，產(chǎn)生腐敗的可能性也就一點沒有了，但是，我們能做到這點嗎？

預防和抑制腐敗犯罪應采取以下措施：

1、完善權力制約機制，從源頭上遏制腐敗

絕對的權力導致絕對腐敗。腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，在很大程度上都是濫用權力的結果。而權力之所以能濫用，正是缺乏必要的有效的監(jiān)督制衡機制的緣故。因此，建立有效的監(jiān)督制約機制是反腐敗的必由之路。我們認為，對領導干部除了重視道德教育外，還要進一步完善權力制約機制，雙管齊下，這樣才能更好地遏制腐敗現(xiàn)象的蔓延。如何建立有效的權力制約機制呢？我們認為，根據(jù)我國目前的體制，應該重點放在限制個人權力，完善集體決策機制上。個人決策權力太大，就容易產(chǎn)生專權，權力就容易脫離控制從而導致腐敗產(chǎn)生。

2、進一步完善司法獨立制度

司法腐敗是最大的腐敗，也是最危險的腐敗。因而遏制司法腐敗顯得異常的重要。為我們的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)作出了積極的貢獻。但客觀地說，也存在不少的問題，有法不依，執(zhí)法不嚴，違法難究等現(xiàn)象仍然存在。這在一定程度上影響了我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設，影響了黨和國家的形象和威信。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，黨的領導地位是歷史形成的，堅持黨的領導是不可動搖的基本原則，同時也只有堅持黨的領導才能使中國走向民主法制和文明富強的社會。但是，目前黨對司法機關的領導方式多是直接領導，個

別領導干部置黨紀國法不顧，濫用手中權力，把司法機關當作自己的私人的工具，用來謀取私利，有時直接干涉司法機關辦理具體案件。有些身居要位的腐敗分子，司法機關在他們的領導之下開展工作，不敢監(jiān)督，監(jiān)督不了。

3、增強反腐透明度，加大對腐敗的處罰力度

我們認為，反腐敗工作也一樣，必須增加其透明度，這樣才能增強效果。現(xiàn)在，我們國家對腐敗現(xiàn)象曝光嚴格控制，發(fā)揮不了新聞媒體應有的輿論監(jiān)督的作用。在現(xiàn)實生活中，許多腐敗分子不怕黨內(nèi)通報和檢討，就怕媒體曝光。正是媒體沒有揭露社會丑惡現(xiàn)象，沒有給腐敗分子曝光于世人面前，從而也在一定程度助長了腐敗現(xiàn)象的蔓延，使腐敗分子毫無畏懼之心。因此，我們認為，必須支持新聞媒體大膽對社會不良現(xiàn)象的揭露，對腐敗分子曝光。讓腐敗分子無藏身之地，成為過街老鼠，人人喊打。對腐敗處罰不力，也是造成腐敗現(xiàn)象屢禁不止的重要原因之一。

4、深化行政管理體制改革的思路 政府規(guī)模和政府職能的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有合理確定和配置市場經(jīng)濟條件下的政府職能，才能防止行政權力過于集中，才能保證行政權力在適度的范圍和領域內(nèi)發(fā)揮作用，減少行政權力的濫用，才能夠從根本上預防和治理腐敗。在管理方式創(chuàng)新中規(guī)范行政權力，建立和完善重大問題集體決策制度，專家咨詢制度、社會公示制度和社會聽證制度、決策責任制度，要科學設計政府績效評估的內(nèi)容和指標體系，建立起客觀公正的評估機制，對政府管理效益、效能進行評估。要創(chuàng)新行政管理方式，建立信息網(wǎng)絡監(jiān)察，實現(xiàn)全程及時監(jiān)控，監(jiān)督由事后變?yōu)槭虑?，由柔性變?yōu)閯傂?，這樣可以從根本上預防和治理腐敗。

5、強化法治意識，構筑牢固的黨紀國法防線 要從抓領導干部的法治意識入手，著力使他們深刻理解，建設法治國家是國家和民族走向現(xiàn)代文明的必然趨勢，是中國特色社會主義的本質(zhì)特征之一，要引導他們確立法律至上的理念，正確認識和處理權與法的關系，防止和克服權大于法的現(xiàn)象；使他們增強民主平等意識，克服等級觀念、特權觀念，堅持在法律面前人人平等。要強化以法制權的監(jiān)督制約機制，強化對領導干部職權行為的監(jiān)控，對權錢交易，買官賣官之類腐敗行為，要實施重點防范，要完善加強事前、事中監(jiān)督制度，強化對領導干部違法違紀行為的防范預警機制，切實改變監(jiān)督滯后狀況；加大對打擊報復舉報人行為的查處力度，切實保障群眾依法行使民主監(jiān)督體制，并通過政務公開等制度，加強對權力運作過程的民主監(jiān)督。做到依法制權，以權制權，要堅持依法行政，依法辦事，加強查糾監(jiān)督，要把黨員干部的職務行為納入法制軌道。要大力糾正執(zhí)紀執(zhí)法偏軟偏寬的現(xiàn)象，加大對違法違紀案件的查處力度。

7、提高干部隊伍的素質(zhì)。預防貪污受賄行為的發(fā)生，就是要使掌權主體在主觀意識上筑牢思想防線，預防和鏟除自私自利觀念，阻斷公權與私利的結合。要樹立科學的世界觀和人生觀。科學的世界觀和人生觀使人能夠正確認識自己的存在意義之所在，使國家工作人員真正看到，一個人的價值，不在于他向社會索取了多少，而在于向社會貢獻了多少。他向社會的索取是分母，向社會貢獻是分子，索取越多，相應地自身價值就越??；貢獻越大，相應地他的價值就越大。自覺地講奉獻，體現(xiàn)人生的價值。從反面看清楚，自繁育自利，巧取豪奪，貪污受賄，必然導致自身價值的大跌，甚至成為一個負價值的人，最終為社會和人民所唾棄。樹立了這樣的世界觀和人生觀的人，就能抵擋任何黑色的誘惑，堂堂正正地做人。

8、培養(yǎng)高尚的從政道德。

道德是規(guī)范人的言行的行為規(guī)范，它是從內(nèi)在方面對人長期地為進行制約，因而是預防貪污受賄的十分有效的方法，一個具有了崇高職業(yè)道德，便是具有了政治良心的人。所謂政治良心，就是指人們在政治活動中的良心，即人們在履行對他人和社會的政治道德義務時，對所負的政治首先責任的內(nèi)道德感知和政治行為的自我評價能力，是人對其政治道德責任的

自覺意識。政治良心的內(nèi)容包括同情心、怯惡心、是非感和團結心。具有這種政治良心的人，就能時時處處用美好的情操來約束自己的私利，有效地遏制自私觀念在頭腦中滋長，真正做到公私分明，廉潔奉公。這樣，腐敗的內(nèi)在結構，就根本不可能在這樣的人身上形成。

9、擺正自身利益的位置。

現(xiàn)實社會中的人，都有自己的物質(zhì)利益人們的一切行為，無不和他們的切身利益有關。國家工作人員，他們的營作，當然和他們的薪水是聯(lián)系在一起的。但是，個人的物質(zhì)利益必須和他所處的社會和時代密不可分，有一個度。脫離這個客觀條件，企求超越式的豪華生活，就會產(chǎn)生畸形的物質(zhì)需要，就會滋長自私自利的個人主義觀念，就必須會走向腐敗只有樹立正確的利益觀，把自己的物質(zhì)需求，建立在客觀條件之上，才能正確地處理好私利與公權的關系。做到了“知足者常樂”，或最起碼“君子愛財，取之有道”，腐敗的根源也就被有效的堵塞。

10、通過制度設置，來阻斷公權與私利的結合。

一是要對權力的行使進行制約。對權力制約的根本點：就在于通過對權力行使的制約，防止掌權在行使權力過程中滋長私心，使公權向私利擴張。因為掌權者具有特殊的身份，是人情、金錢和美色所攻擊腐蝕的對象。如果不對權力的行使進行有效的制約，那幺，在各種誘惑面前，掌權者就可能欲望膨脹，私心滋長，被俘虜過去?？梢?，掌權者的腐敗，并不是權力使然，而是自己在特殊的地位和環(huán)境中，被各種誘惑拖下了水。因此，必須對權力的行使進行強有力的制約，抵擋各種誘惑。但遺憾的是，我們這方面的工作做得還很不夠，致使許多掌權者自覺不自覺地被社會陰暗的東西所腐蝕，滋長了私心，走向了腐敗。

11、要對掌權者的利益進行監(jiān)督。

在各國反腐敗的斗爭中，實施所謂“陽光法”，即實行公職人員財產(chǎn)申報和公開的制度，是一項重要的舉措?！白岅柟庹樟馏w制”，使公務人員的財產(chǎn)及其變動情況受到社會的監(jiān)督，無疑可以在相當程度上遏制錢權交易等各種腐敗行為的發(fā)生。借鑒國外有效經(jīng)驗，在我國推行“陽光法”，必將對預防貪污受賄起到十分重要的作用。凡掌握公權者，必須將自己的收入向職權所轄范圍內(nèi)的群眾公布，接受民主監(jiān)督。如果隱匿個人財產(chǎn)，應當追究相應責任。在《刑法》增加嚴重違反財產(chǎn)申報制度的罪名，凡故意不申報個人財產(chǎn)，情節(jié)嚴懲的，應當追究其刑事責任嚴格執(zhí)行這項制度就能防止個的需要向畸形方向發(fā)慌遏制自私觀念的滋長，從而有效地預防腐敗的發(fā)生。

12、要從嚴治吏，從優(yōu)待吏。建設社會主義法治國家，關鍵在于管理好執(zhí)法隊伍因為法治的本質(zhì)在于吏治。法治的挫敗就是吏治的松懈；而吏治的松懈，必然是貪污受賄泛濫。因此，必須用縝密的法律，來管理好干部隊伍，制約權力的行使。同時對出現(xiàn)腐敗行為的國家工作人員，要嚴肅處理。凡是被追究刑事責任的，應當一律開除。以這種鐵的紀律和法律，告誡掌權者，要依法行使職責。

上文從各個視角著重分析了腐敗犯罪的客觀正面效應，至于其負面的社會危害性，筆者認為，已經(jīng)不再是一個值得爭議或討論的問題。比如，腐敗犯罪直接造成單位和國家的經(jīng)濟損失、造成國家綜合國力的下降和國際競爭力的減退；腐敗致使政府機構能力下降；腐敗大大影響了黨和國家的形象和在人民群眾中的威信，腐敗是千萬社會不穩(wěn)定的重要原因；腐敗是一個關系黨和國家生死存亡的重大問題等等。鑒于文章篇幅限制，筆者在此不做展開論述。

綜上所述，腐敗犯罪是一種普遍的社會法律現(xiàn)象，對腐敗犯罪的把握認識和打擊政策不能脫離它植根的社會現(xiàn)實狀況和本質(zhì)要求。否則，我們打擊腐敗就潛伏著異化為社會前進阻力和壓迫力量的危險。