第一篇：《兩性文化與兩性關(guān)系》感悟及《方剛觀點(diǎn)》讀后感

《兩性文化與兩性關(guān)系》感悟及《方剛觀點(diǎn)》讀后感

計(jì)算機(jī)09-4班學(xué)號(hào)：090824412歐陽(yáng)超郵箱：bjfuouyang@163.com

摘要：通過(guò)上方剛老師所開(kāi)《兩性文化與兩性關(guān)系》課程以及對(duì)《方剛觀點(diǎn)》書(shū)籍部分文章的閱讀，筆者借此文以對(duì)方剛老師的一些研究學(xué)術(shù)的思想及筆者自己的一些感悟的主要記述并總結(jié)。關(guān)鍵字：《兩性文化與兩性關(guān)系》、《方剛觀點(diǎn)》、兩性、性別研究、傳統(tǒng)文化、民族性、學(xué)術(shù)思想、自由、民主

1.從《兩性》課程的名字說(shuō)起

探討《兩性文化與兩性關(guān)系》這門(mén)課程，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀下，談及這門(mén)課程，必須要從這門(mén)課程的名字說(shuō)起。

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是縱觀我們的文明史，不難發(fā)現(xiàn)我國(guó)文化歷來(lái)對(duì)性文化的避忌以及性文化在傳統(tǒng)文化中低下的地位。儒家文化統(tǒng)治了中華文明兩千余年的時(shí)間里，“性”自然是有違禮法的，我們更多地是宣傳一種“精神戀愛(ài)”。我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅對(duì)“性”有各種污名化的直接或間接抨擊，性別歧視在傳統(tǒng)文化中也是貫穿始終的。限于篇幅關(guān)系，不便細(xì)究。

在現(xiàn)代文明的潮流中，隨著社會(huì)各種多極化的思想不斷越來(lái)越自由地發(fā)展和興起，性文化的研究也是理所當(dāng)然，但是畢竟歷史長(zhǎng)年累月在我們民族性中所形成這種對(duì)“性”的避諱的民族性想要得到根改，不是一朝一夕能完成的。

筆者為什么要從這門(mén)課程的名字談起，《兩性文化與兩性關(guān)系》搬入大學(xué)課堂，僅僅從名字我們就可以這么說(shuō)，這無(wú)疑是思想文化類(lèi)課程里的一記晴天霹靂。因?yàn)檫@觸及到了我們民族性中最逃避的一個(gè)傳統(tǒng)禁區(qū)，或者可以這么說(shuō)，觸及到了一個(gè)字——性。

2.筆者對(duì)課程的學(xué)習(xí)和核心感悟

當(dāng)代大學(xué)生處在一個(gè)多元化的世

界里，在這樣一種環(huán)境下，接觸新的思想，改革并推翻一些舊的糟粕在他

們身上會(huì)更容易。

通過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在課堂上筆者所學(xué)習(xí)到的不僅僅是關(guān)于兩性的知識(shí)，而更多的是對(duì)我們所處的社會(huì)環(huán)境的反思，和真正做學(xué)術(shù)的人的思想和方法，一種懷疑的態(tài)度。

從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，我們學(xué)習(xí)到兩性的課程更多地應(yīng)該看到和懷疑我們以前以為的一些理所當(dāng)然的觀點(diǎn)，例如同性戀，多性戀，以及人獸戀等等，我們通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，應(yīng)該顛覆一些傳統(tǒng)的性?xún)r(jià)值觀，理解到自由和人權(quán)的重要，人權(quán)和自由應(yīng)該高于我們傳統(tǒng)的道德。換句話說(shuō)，我們?cè)诓粋e方的性人權(quán)的前提下，不應(yīng)該在意自己的性道德或者在意別人的道德觀或者以自己的性道德觀來(lái)戴一種有色眼鏡去看到別人，并以此來(lái)衡量別人的行為。

3.對(duì)性文化自由的反思

本文作為一篇《兩性文化與兩性關(guān)系》的結(jié)課論文，自然應(yīng)該探討一些性文化學(xué)術(shù)方面的思想。

以下筆者自己的一些思考。

筆者想起網(wǎng)上流傳開(kāi)的一篇帖子——《上床這么純潔的事情，不要被愛(ài)情給玷污了》，文章標(biāo)題直白，在上過(guò)《兩性》前后給筆者的感覺(jué)卻是截然不同，在本文第一節(jié)筆者提到了傳統(tǒng)文化中的精神戀愛(ài)，在此提到網(wǎng)上的這篇文章，又聯(lián)想起《方剛觀點(diǎn)》中的一篇文章：《精神戀愛(ài)？你有病

嗎？》，我們可以提出這樣一個(gè)問(wèn)題，愛(ài)情或者說(shuō)戀愛(ài)本身即是基于精神層面一種情感。在我們的文明誕生之前，我們還是原始人的時(shí)候，性愛(ài)應(yīng)該是跟動(dòng)物之間性愛(ài)一樣的純潔的事情，應(yīng)該是一種本能的東西。筆者不禁產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，為什么我們的文明發(fā)展到今天，我們卻認(rèn)為性愛(ài)是一種不愿提及，甚至傳統(tǒng)文化中談?wù)摱疾辉试S頗有“十惡不赦”的感覺(jué)呢，既然我們不能否認(rèn)性是依賴(lài)有性生殖的生物的共性，是我們的本能，那么我們的文明中產(chǎn)生了這樣的現(xiàn)狀，我們是否可以斷定這是我們?cè)跇O力否定我們的本性，否定了本欲的一種錯(cuò)誤的思想。

以此我們舉一反三，如果我們的社會(huì)產(chǎn)生了一些跟大眾不一樣的“性”，細(xì)化了可以舉例為同性戀或者各種“癖好”，那么在別人自己的性?xún)r(jià)值觀里，在沒(méi)有侵犯我們大多數(shù)人的人權(quán)的情況下，我們?yōu)槭裁匆裾J(rèn)并且對(duì)這種情況進(jìn)行抨擊或者認(rèn)為他們是病態(tài)的呢？相反，病態(tài)的應(yīng)該是我們自己，我們沒(méi)有想過(guò)我們的對(duì)他們的態(tài)度會(huì)給他們帶來(lái)怎樣的負(fù)面影響，這在小的方面來(lái)說(shuō)是性文化一個(gè)方面的不健康，往大的方面說(shuō)這是我們社會(huì)大多數(shù)人不認(rèn)同小部分人的價(jià)值觀而產(chǎn)生錯(cuò)誤的病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象。

程，我們可以換一個(gè)角度去想，為什么這門(mén)課程會(huì)這么熱門(mén)？為什么傳說(shuō)中走廊都占滿了同學(xué)？為什么都是去聽(tīng)這門(mén)課程的？有同學(xué)說(shuō)老師的課程比較“刺激”，比較“露骨”，這或許是一種比較平白的說(shuō)法，但是我們又可以反觀這樣一個(gè)問(wèn)題，為什么大家會(huì)覺(jué)得老師的課程比較“刺激”。

我們是否可以這么解答，我們的社會(huì)仍然不鼓勵(lì)我們?nèi)フ務(wù)撔?，去探討性，關(guān)于性的很多事物都是隱私的。那么我們可以理解方剛老師的課程了，在當(dāng)前教育下我們對(duì)性啟蒙的缺乏，導(dǎo)致了《兩性》這門(mén)課程如此熱門(mén)。

從這個(gè)角度來(lái)講，這不正是方剛老師《兩性》課目前的一種悲哀嗎？

雖然這么說(shuō)，但是性文化的現(xiàn)況是長(zhǎng)期文化沉淀的結(jié)果。

《兩性》課程作為北京林業(yè)大學(xué)的一門(mén)重要的思想課，筆者認(rèn)為應(yīng)該是北京林業(yè)大學(xué)第一思想課，乃至作為全國(guó)大學(xué)的一個(gè)課程或者說(shuō)對(duì)社會(huì)一個(gè)文化領(lǐng)域的先行者。為我們社會(huì)的民主思想自由的啟迪起到了舉足輕重的作用。

結(jié)束語(yǔ)：

也許當(dāng)我們的社會(huì)，將來(lái)對(duì)性的更加開(kāi)元，對(duì)多元文化擁有更多包容之心，我們的社會(huì)更加繁榮。也許當(dāng)《方剛觀點(diǎn)》的出版社不再是臺(tái)灣的出版社。也許當(dāng)我們《兩性》課程不會(huì)如此熱門(mén)，身邊的同學(xué)談及《兩性》不再覺(jué)得新奇。性文化和社會(huì)思想才是得到了真正解放。

在此筆者也向方剛老師以及所有通過(guò)研究性文化以闡述社會(huì)自由民主思想的老師致敬。

4.再說(shuō)《兩性》課程

筆者對(duì)身邊的同學(xué)做過(guò)相應(yīng)的一些調(diào)查，選修方剛老師這門(mén)課程的學(xué)生很少是為了學(xué)分而“戰(zhàn)術(shù)選課”，大多數(shù)同學(xué)是出于對(duì)課程內(nèi)容的好奇。這足以證明這門(mén)課程在現(xiàn)今環(huán)境下仍處于一個(gè)起步或者說(shuō)亟需改革的狀態(tài)。

方剛老師的課程是比較熱門(mén)的課

參考文獻(xiàn)：

[1] 方剛 《方剛觀點(diǎn)》{臺(tái)灣} 臺(tái)灣萬(wàn)有出版社 阮芳賦 主編 2011年

第二篇：組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力讀后感

《組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力》讀后感

作為一本管理類(lèi)的圖書(shū)，《組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力》在管理界一直享有盛譽(yù)，懷著好奇和崇敬的心情，我開(kāi)始接觸這本管理界的“圣經(jīng)”。正如我以往對(duì)讀書(shū)的看法：無(wú)論什么時(shí)候，讀一本書(shū)，要想真正了解這本書(shū)，首先要了解他的作者。只有詳細(xì)的了解作者的生平經(jīng)歷之后，并且結(jié)合著作者的自身經(jīng)歷，我們才能體會(huì)作者寫(xiě)這本書(shū)的目的，才能真正的吸取其中的精華。我一直堅(jiān)信：思想來(lái)源于實(shí)踐，任何人都一樣，外在的種種表現(xiàn)都體現(xiàn)著內(nèi)在的思想，而這種內(nèi)在的思想又都來(lái)源于切身的實(shí)踐。一本書(shū)同樣如此，這其中所有的思想精華，都來(lái)源于作者的自身實(shí)踐，都是作者思想的文字表現(xiàn)。所以這次，我依然是從作者入手，由表及里，由淺入深的來(lái)閱讀這本書(shū)，以此來(lái)體會(huì)其中的真諦。

這本書(shū)的作者埃德加·沙因，在美國(guó)被稱(chēng)為“企業(yè)文化理論之父”并且在世界上享有盛名，是世界百位最具影響力的管理大師之一，是國(guó)際上享有盛譽(yù)的實(shí)戰(zhàn)派管理咨詢(xún)專(zhuān)家，并且作為企業(yè)文化與組織心理學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)者和奠基人，曾為蘋(píng)果，花旗銀行，寶潔，摩托羅拉，惠普，殼牌，DEC等知名企業(yè)和國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)做過(guò)管理咨詢(xún)。埃德加·沙因主要成就實(shí)在組織文化領(lǐng)域，他率先提出了關(guān)于文化本質(zhì)的概念，對(duì)文化的構(gòu)成因素進(jìn)行了分析，并對(duì)文化的形成和文化的間化過(guò)程提出了獨(dú)特的見(jiàn)解，業(yè)界公認(rèn)“企業(yè)文化”一詞是由他發(fā)明的，并且他率先提出了企業(yè)文化，職業(yè)發(fā)展，職業(yè)錨等概念。對(duì)后來(lái)的管理文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。埃德加·沙因的成就在企業(yè)文化與領(lǐng)導(dǎo)力上，他結(jié)合著自己多年的管理經(jīng)歷詳細(xì)的解釋了組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力。而這些觀點(diǎn)則在這本《組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力》當(dāng)中都有體現(xiàn)。

了解了埃德加·沙因的成就與經(jīng)歷，我們對(duì)他本人也是對(duì)這本著作有了一個(gè)大致的了解。一看到組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力，我就大致的對(duì)這個(gè)署名有了幾個(gè)提問(wèn)。什么是組織文化呢？如何界定組織文化 ？如何破評(píng)估組織文化呢？緊接著，我的腦海里也在想作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，他們是怎么建立組織文化關(guān)系，怎樣建立文化的？并且組織文化是怎么發(fā)揮其作用呢？還沒(méi)閱讀，就產(chǎn)生了種種的疑慮，帶著這些疑惑，我開(kāi)始了認(rèn)真的探索。

經(jīng)過(guò)不止一次的閱讀這本書(shū)，我對(duì)組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力也有了一個(gè)大致的認(rèn)識(shí)和了解。組織文化是日積月累的結(jié)果，它不僅具有持久力，而且具有擴(kuò)展性，甚至擴(kuò)展到了職業(yè)文化和社區(qū)文化之中。并且在國(guó)家層面，文化在幫助我們理解團(tuán)體間沖突上，顯得比以往任何時(shí)候都更重要，而在組織層面，文化同樣是理解團(tuán)體間沖突的關(guān)鍵。下面再說(shuō)一下領(lǐng)導(dǎo)力，談到領(lǐng)導(dǎo)力，我們或許無(wú)一例外的想到了權(quán)威。的確，領(lǐng)導(dǎo)力對(duì)于我們每一個(gè)人都是息息相關(guān)的，在每時(shí)每刻，我們都在領(lǐng)導(dǎo)或許是被領(lǐng)導(dǎo)。每個(gè)人的生活都離不開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)。那么將領(lǐng)導(dǎo)力與組織文化放到一起，他們之間又有著怎樣的聯(lián)系呢？在某個(gè)時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)力曾經(jīng)一再被吹捧為組織成敗的關(guān)鍵因素，若將組織文化和領(lǐng)導(dǎo)力看作同一枚硬幣的正反面，那么，這個(gè)時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)力遠(yuǎn)比它的另一面來(lái)得重要。領(lǐng)導(dǎo)力與文化之間的關(guān)系就是：方面，領(lǐng)導(dǎo)力能夠組織領(lǐng)導(dǎo)著來(lái)創(chuàng)建文化，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)，文化是混亂的，也不是我們現(xiàn)在看到的這樣的文化了。另一方面，文化能夠潛移默化的影響著領(lǐng)導(dǎo)。一旦文化被創(chuàng)建，它就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)的影響著領(lǐng)導(dǎo)。簡(jiǎn)而言之，在領(lǐng)導(dǎo)下產(chǎn)生文化，而文化又過(guò)來(lái)影響著領(lǐng)導(dǎo)?！督M織文化與領(lǐng)導(dǎo)力》這本書(shū)則很好的詮釋了企業(yè)和組織如何建立一個(gè)良好的企業(yè)文化，并且如何運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)力。

這本書(shū)共從三個(gè)方面對(duì)組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行詮釋?zhuān)旅嫖覍?duì)這些內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)總體的概述，并對(duì)其中的精華驚醒歸納。首先第一部分：組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力的界定。主要對(duì)組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力的含義進(jìn)行了解析。文化不但是一種動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，無(wú)時(shí)無(wú)刻不環(huán)繞在我們身邊，在我們與他人的互動(dòng)過(guò)程中不斷的被制定和創(chuàng)建，進(jìn)而借由領(lǐng)導(dǎo)行為塑造而成；同時(shí)還是一套指導(dǎo)和約束行為的結(jié)構(gòu)，慣例，規(guī)則和規(guī)范。這一部分當(dāng)中，我從中學(xué)到了。領(lǐng)導(dǎo)力是這樣一種能力，它能使領(lǐng)導(dǎo)者帶領(lǐng)團(tuán)體走出造就了這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者的舊文化，同時(shí)開(kāi)始適應(yīng)性更強(qiáng)的發(fā)展性變革進(jìn)程，這種洞察舊文化的局限性及發(fā)展以使其更具適應(yīng)性的能力，就是領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)和最大挑戰(zhàn)。第二部分是：文化的維度與發(fā)展組織和領(lǐng)導(dǎo)力。這一部分則從更深的一層

來(lái)對(duì)文化與領(lǐng)導(dǎo)力的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行分析。從中，我了解了文化的廣泛存在，從根本上包含了一個(gè)團(tuán)體要考慮和必須處理的一切事物，除了這些外部和內(nèi)部的問(wèn)題以外，文化假設(shè)還反映了一些關(guān)于真理，時(shí)間，空間，人性和人際關(guān)系的更深層次觀點(diǎn)。最后一個(gè)部分則是：領(lǐng)導(dǎo)在文化建設(shè)，根治和發(fā)展中的角色。在這一部分當(dāng)中，我從讀到了，領(lǐng)導(dǎo)之所以能夠區(qū)分經(jīng)營(yíng)管理和制度管理，其特殊的功能在于它對(duì)文化的關(guān)注。領(lǐng)導(dǎo)會(huì)創(chuàng)建文化，而且我們也將看到，領(lǐng)導(dǎo)同時(shí)也將管理文化，有時(shí)甚至還會(huì)對(duì)文化進(jìn)行變革。通過(guò)對(duì)這本書(shū)的分章閱讀，打破了以往我對(duì)組織文化與領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中的思想精華很有感悟。

企業(yè)文化看上去非常抽象，但卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著我們企業(yè)的成敗。它是企業(yè)的靈魂、生命、也是成功企業(yè)不可復(fù)制的核心的要素。而企業(yè)的創(chuàng)始人，他的信念，他的價(jià)值觀，對(duì)企業(yè)文化的塑造起著至關(guān)重要的作用。通過(guò)對(duì)整本書(shū)的閱讀，我想舉一個(gè)例子，來(lái)加深我對(duì)這本書(shū)核心思想的認(rèn)知。我想用現(xiàn)在中國(guó)乃至整個(gè)亞洲的首富—馬云的例子，來(lái)具體的談?wù)勥@種感想。在今天，風(fēng)起云涌的創(chuàng)業(yè)大潮中，真正敢用企業(yè)文化這一面大旗來(lái)獨(dú)樹(shù)一幟的企業(yè)家是寥寥可數(shù)。因?yàn)楠?dú)特的企業(yè)文化可能會(huì)引起爭(zhēng)議，在企業(yè)文化的設(shè)定和執(zhí)行上也可能是困難重重。但獨(dú)特性和它的不折不扣的執(zhí)行，也正是企業(yè)成功的關(guān)鍵要素之一。當(dāng)初，馬云帶著自己的夢(mèng)想，帶著給自己的一份承諾，領(lǐng)著自己的團(tuán)隊(duì)，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)上去廝殺。一九九九年的二月，他在杭州湖畔，對(duì)著十八位創(chuàng)業(yè)成員，熱情洋溢的這么說(shuō)著：“我們?cè)诤诎抵幸黄鹈?，一起喊，我喊叫著朝前沖的時(shí)候，你們都別慌，你們拿著大刀，一直往前沖，十幾個(gè)人往前沖，有什么好慌的！”想想他的激情，想想他對(duì)創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)的激勵(lì)，不難看到今天阿里巴巴的成功。馬云當(dāng)初提出了三個(gè)目標(biāo)：我們要成立一家能生存百年的公司；我們要建立一家為中國(guó)中小企業(yè)服務(wù)的電子商務(wù)公司；我們要建立世界上最大的電子商務(wù)公司，要進(jìn)入全球網(wǎng)站排名前十名。這是一九九九年，十一年過(guò)去了，按照他當(dāng)初提出的目標(biāo)，夢(mèng)想早已成真。這就是阿里巴巴集團(tuán)主席和首席執(zhí)行官—馬云。

馬云和他的阿里巴巴的成功，很好的詮釋了組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力的作用，一方面是靠他的領(lǐng)導(dǎo)力，通過(guò)他的領(lǐng)導(dǎo)力，阿里巴巴的企業(yè)文化得到建立和完善，另一方面，他所創(chuàng)造出的這種文化有對(duì)他所創(chuàng)建的這個(gè)企業(yè)產(chǎn)生了積極的作用。那么文化是怎么建立的？馬云曾經(jīng)在一次演講中這樣說(shuō)過(guò)。文化絕不是強(qiáng)大的口號(hào)，文化不是出刊物，出雜志，做DVD，文化是行為的考核，文化是一場(chǎng)場(chǎng)考核出來(lái)的。阿里巴巴的文化很簡(jiǎn)單，所有的員工進(jìn)來(lái)都要說(shuō)到六條價(jià)值觀。第一條是“客戶(hù)第一”。是誰(shuí)給我們錢(qián)，不是股東買(mǎi)股票給我們錢(qián)，是客戶(hù)買(mǎi)我們東西給我們錢(qián)。是誰(shuí)在創(chuàng)造價(jià)值，是員工，第三個(gè)才是股東給我們的信任。所以我們的宗旨永遠(yuǎn)是客戶(hù)第一，員工第二，股東第三。

我們公司的第二條是“團(tuán)隊(duì)合作”，我們都是平凡人，我是反對(duì)精英的，如果你認(rèn)為你是精英，那么請(qǐng)你離開(kāi)，我相信是平凡的人一起做一件非凡的事，團(tuán)隊(duì)合作對(duì)我來(lái)說(shuō)非常重要。還有一條是“擁抱變化”，要用積極樂(lè)觀的態(tài)度去應(yīng)對(duì)各種各樣的變化，有些他們的員工一年換了六個(gè)老板，項(xiàng)目換了7、8個(gè)，馬云認(rèn)為這是他們的榮幸，誰(shuí)有這種經(jīng)歷可以一年換六個(gè)老板呢。

第四條是“誠(chéng)信”，馬云覺(jué)得誠(chéng)信是最關(guān)鍵的，做企業(yè)要誠(chéng)信。企業(yè)的文化就是企業(yè)的宗教一樣的概念，文化是一定要考核的，不考核沒(méi)用的都是虛的，文化是使命，是價(jià)值觀。一家企業(yè)、一個(gè)組織一定要有使命。阿里巴巴招聘員工的時(shí)候，馬云喜歡那些有夢(mèng)想的人。什么是夢(mèng)想，夢(mèng)想不是為社會(huì)主義奮斗終生，夢(mèng)想就是我要買(mǎi)車(chē)我要買(mǎi)房我要娶老婆生兒子，馬云覺(jué)得這樣的夢(mèng)想最實(shí)在。這就是平平凡凡實(shí)實(shí)在在的人。有些人認(rèn)為他的這種夢(mèng)想怎么那么低俗，但馬云認(rèn)為這就是實(shí)實(shí)在在的。組織是要有使命的，迪斯尼的使命就是讓世界快樂(lè)起來(lái)，他們招的員工都是開(kāi)開(kāi)心心的樂(lè)觀主義者。怎么往前走，就是使命驅(qū)動(dòng)，阿里巴巴的使命很簡(jiǎn)單：讓天下沒(méi)有難做的生意。阿里巴巴做的一切的事情，很重要的一點(diǎn)都是圍繞幫助中小企業(yè)讓天下沒(méi)有難做的生意，客戶(hù)要的不是服務(wù)，是體驗(yàn)，體驗(yàn)是什么，體驗(yàn)就是感受。每個(gè)企業(yè)都可以找到自己的使命，根據(jù)這個(gè)使命你才有未來(lái)行動(dòng)的準(zhǔn)則和方向。然后就是價(jià)值觀，阿里巴巴公司的

人都知道，百分之五十的業(yè)績(jī)考核是價(jià)值觀考核，每個(gè)季度考核，考得他們暈頭轉(zhuǎn)向，一定得考核，阿里巴巴員工的獎(jiǎng)金、工資、待遇全和這個(gè)掛鉤，價(jià)值觀是考核出來(lái)的，它會(huì)變成一種本能。企業(yè)如宗教，企業(yè)的價(jià)值觀如同宗教信條，信則進(jìn)(加入企業(yè))，進(jìn)則必須信，不信則換(換工作)。躋身企業(yè)，員工就必須以積極心態(tài)去適應(yīng)企業(yè)文化，轉(zhuǎn)變自己的價(jià)值觀。公司不欠任何人，任何人也不欠公司。今天的企業(yè)家比十年前更加能承擔(dān)責(zé)任，能力更強(qiáng)，阿里巴巴企業(yè)的文化培養(yǎng)是積極樂(lè)觀的面對(duì)未來(lái)。如果企業(yè)是個(gè)旅程，那使命就是目的地，價(jià)值觀是紅綠燈、斑馬線。馬云為什么喜歡小公司，在小公司馬云看到的是理想，是夢(mèng)想，是希望，在大企業(yè)看到的是KPI、做戰(zhàn)略做的應(yīng)該是“戰(zhàn)”，而不是“略”。

這就是馬云獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)魅力，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，阿里巴巴集團(tuán)在中國(guó)乃至在世界上都有著不可忽視的地位。馬云和他的阿里巴巴集團(tuán)很好的詮釋了組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力。他的領(lǐng)導(dǎo)力締造了阿里巴巴集團(tuán)的文化，而這種文化又在一定程度上成就了馬云和他的阿里巴巴，所以說(shuō)，組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力是不可分開(kāi)的。兩者相輔相成，共同的締造了成功。

通過(guò)閱讀埃德加·沙因的這本《組織文化與領(lǐng)導(dǎo)力》，并且結(jié)合著馬云和他阿里巴巴的例子。我打破了以往腦海中對(duì)組織文化和領(lǐng)導(dǎo)力的淺顯的認(rèn)識(shí)。真正的組合字文化就如埃德加·沙因所描寫(xiě)的那樣。領(lǐng)導(dǎo)力和文化就是同一枚硬幣的兩個(gè)方面。這本書(shū)的閱讀，加深了我對(duì)組合字文化和領(lǐng)導(dǎo)力的認(rèn)識(shí)，我想這種收獲，會(huì)讓我受益終生的。

第三篇：新疆歷史與文化讀后感

從公元前60年到公元2008年，從西域都護(hù)府到新疆人民政府，從匈奴帝國(guó)到新疆維吾爾自治區(qū)，從13個(gè)民則大雜居到55個(gè)民族小聚居，從一條古絲綢之路到8個(gè)國(guó)際通商口岸，從不可能變?yōu)榭赡堋陆嗣裨跒槿嗣裆願(yuàn)^斗，新疆人民在為國(guó)際和平盡力!縱觀新疆地方史，是一個(gè)燦爛而且神秘的足跡。它記錄著新疆人民的歷史進(jìn)程。在這片廣闊富饒的土地上居住著由古老的塞人、月氏、烏孫、羌人、漢人及匈奴人等各大小部落。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在和平中發(fā)展。是他們建立了古老的西域。隨著中原地帶對(duì)新疆的發(fā)展與管轄，歷代皇帝在新疆特派使者設(shè)立軍事機(jī)構(gòu)及駐軍。他們認(rèn)為，只要控制新疆的治安就能保證天下的蒼生，就能維護(hù)邊疆的穩(wěn)定。至今，我國(guó)任然將保衛(wèi)新疆的安全穩(wěn)定作為首要問(wèn)題，維護(hù)祖國(guó)邊疆的穩(wěn)定就是維護(hù)民族的發(fā)展，就是國(guó)家前進(jìn)的前提，所以，新疆不容任何分-裂勢(shì)力的干擾，新疆肩負(fù)著和平事業(yè)的重?fù)?dān)。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，地域性決定著民族的多樣性。也就是決定了新疆民族的多樣性及復(fù)雜性。自中華人民共和國(guó)成立，新疆已經(jīng)是主要由維吾爾族、漢族、回族、哈薩克族及蒙古族等十三個(gè)常住民族組成的大家庭。這個(gè)占全國(guó)總面積六分之一的廣闊地域，卻凝聚著五千年輝煌的文化。各族人民團(tuán)結(jié)在一起，互幫互助，公共為了新疆的明天努力著，為了世界的文化努力著。因?yàn)檫@里沒(méi)有民族的界限，沒(méi)有歧視更沒(méi)有糾紛，新疆，一片欣欣向榮。

通過(guò)對(duì)馬克思理論的學(xué)習(xí)研究，中國(guó)人民用智慧總結(jié)了其核心，又根據(jù)中國(guó)當(dāng)前現(xiàn)狀，研制出了專(zhuān)門(mén)針對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段的基本國(guó)情的有中國(guó)特色的民族理論。理論內(nèi)容提到：第一，堅(jiān)持從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家;第二，堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮、共同發(fā)展的原則;第三，通過(guò)社會(huì)改革引導(dǎo)翻身解放的各族人民走上社會(huì)主義道路和通過(guò)社會(huì)主義建設(shè)加快發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)各民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面進(jìn)步和共同繁榮;第四，社會(huì)主義時(shí)期民族工作的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、重要性;第五，改革開(kāi)放是少數(shù)民族和民族地域走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路;第六，堅(jiān)持國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與民族區(qū)域自治相結(jié)合，不斷完善民族區(qū)域自治制度;第七，不斷發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和-諧的社會(huì)主義的民族關(guān)系，牢固樹(shù)立漢族離不開(kāi)少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開(kāi)漢族，各民族間也相互離不開(kāi)的思想觀念;第八，堅(jiān)決維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)民族分-裂。

就當(dāng)前新疆的發(fā)展?fàn)顩r而言，各民族之間互幫互助，無(wú)論走到哪里，都會(huì)見(jiàn)到少數(shù)民族與漢族相互幫助的實(shí)例?！昂眯牡木S吾爾族的哥見(jiàn)義勇為”“善良的新疆姑娘為少數(shù)民族青年無(wú)償捐獻(xiàn)腎臟”等許多感人至深的故事。如果你是從外地來(lái)的，那你更會(huì)被新疆人的熱情所感染。聽(tīng)“歡迎你來(lái)我們新疆!”熱情的維吾爾族大叔那一口流利的普通話;看，好客的哈薩克大媽端上了熱騰騰的奶茶。感動(dòng)從心底交融，熱情在指尖迸發(fā)，彈起手鼓唱起歌，新疆人民歡迎您的到來(lái)!揭開(kāi)神秘的面紗，大漠的孤煙連通著天地。四周一片荒蕪。遠(yuǎn)方傳來(lái)一陣舒緩的駝鈴聲，樓蘭古城那神秘的鐘聲載著歷史厚重的車(chē)輪向前，蹣跚而行。古蘭經(jīng)的奧義孕育著信仰伊斯蘭的圣徒們?cè)谛陆@片神秘的土地上成長(zhǎng)。是宗教教會(huì)他們待人，是宗教哺育他們思維。

早在隋唐時(shí)期，新疆人民就已經(jīng)形成了多種宗教并存的形式。其中以伊斯蘭教最為廣泛。人民在宗教的教誨下進(jìn)行著和睦的發(fā)展，沒(méi)有暴-力和背叛。中華人民共和國(guó)解放新疆后，黨中央為了尊重少數(shù)民族的權(quán)益，根據(jù)其深遠(yuǎn)性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，特制定出了黨和國(guó)家的宗教政策。其中以尊重和保護(hù)宗教信仰自由政策、依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的政策、獨(dú)立自主自辦的政策、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的政策，以及加強(qiáng)對(duì)愛(ài)國(guó)宗教人士團(tuán)結(jié)教育的政策等等。這些政策為新疆少數(shù)民族團(tuán)結(jié)一心、構(gòu)建和-諧社會(huì)、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義奠定了扎實(shí)的基矗

新疆之人

誤解給新疆帶來(lái)了不為人所知，帶來(lái)了委屈，因?yàn)樘靸r(jià)“切糕”、極端恐怖?。甚至人們都對(duì)新疆避而遠(yuǎn)之，來(lái)游訪的游客少了，新疆人民的收入少了，但當(dāng)“家徒四壁”的魯濕穆孜克地老人崛強(qiáng)的拿出家中為數(shù)不多的美食招待你，當(dāng)鄉(xiāng)河小畔邊姑娘身著艾德萊斯絲綢衣裙訴說(shuō)新疆的文化傳奇，當(dāng)人們娛樂(lè)排遣的寄托于熙熙攘攘的巴扎中時(shí)，你又會(huì)作何感想？

新疆之景

在新疆的土地上，遙望著帕米爾高原，一二三雪封山，四五六雨淋頭，七八九正好走，十冬臘月開(kāi)頭。奇山怪石，奇花異草，看牧場(chǎng)點(diǎn)綴雪嶺山谷，品文化遺址散落巍峨冰峰，馳騁駿馬于天地，而與看云水漂流，讓時(shí)光靜靜地走，日出帶來(lái)時(shí)間的靜止，日落劃破天際的云暈，聽(tīng)著塔吉克人那口口相訴的古老傳說(shuō)，我想沒(méi)有人會(huì)不留戀！

新疆之玉

喀什，新疆“金玉之邦”的搖籃起源之地，“絲路明珠”就此展開(kāi)，兩千年的美玉文化之基，自古以來(lái)那玉的玉潔冰清的靈魂，儒雅翩翩的氣度，內(nèi)涵深邃的修養(yǎng)令人陶醉，新疆的采玉人跋涉在數(shù)千米的崇山峻嶺之中，采回完好無(wú)損的玉石，在湍急的水流中踩踏，以腳證玉，“拾玉”的契機(jī)帶來(lái)不一樣的美，美玉之鄉(xiāng)——莎車(chē)，中西方文化在此交融，澤普縣玉石一條街、喀什玉石古玩一條街，內(nèi)行看門(mén)道，外行看熱鬧，淘金者在這里匯聚。

新疆之節(jié)

當(dāng)穆斯林堅(jiān)持沿用自己的希吉拉歷起，諸如古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)、諾茹孜節(jié)，就開(kāi)始遵循了，被譽(yù)為穆斯林的新年狂歡——古爾邦節(jié)上信徒沐浴朝圣，誦讀《古拉經(jīng)》，親朋好友相聚一堂，宰牲儀式的隆重召開(kāi)，喚醒了沉睡的穆斯林們；被譽(yù)為齋戒之后的盛大慶典——肉孜節(jié)上，立于清真寺下的虔誠(chéng)教眾，密如潮水的人群卻悄無(wú)聲息，叼羊特殊的活動(dòng)騎手們的榮光在此一搏；被譽(yù)為春雨時(shí)節(jié)的敘寫(xiě)史詩(shī)——諾茹孜節(jié)上，狂歡的氣息蔓延，迎春節(jié)的召開(kāi)帶來(lái)豐收的開(kāi)端，諾魯孜飯的噴香彌漫在空氣中，千人同味，萬(wàn)人共食，為來(lái)年祈福。

第四篇：慶元香菇與文化讀后感

慶元香菇與文化讀后感

慶元是世界人工栽培香菇的發(fā)祥地，而作為中國(guó)菇城的小主人，很高興通過(guò)《慶元香菇與文化》一書(shū)圖文并茂，史料翔實(shí)，全面，系統(tǒng)的了解慶元香菇的生產(chǎn)歷史，與文化傳承，為我成為合格的小主人和優(yōu)秀的小小講解員提供了幫助。

慶元香菇栽培的起源地，位于我縣百山祖鄉(xiāng)龍巖村，香菇栽培的發(fā)明人——吳三公為龍巖村吳氏第五代，在兄弟中排行老三，被后人尊稱(chēng)吳三公，此書(shū)詳細(xì)生動(dòng)的介紹了，“砍花法”栽培技術(shù)。該書(shū)還生動(dòng)形象的介紹了慶元豐富，多元的香菇文化與歷史傳承：如借用“皇封”保護(hù)香菇專(zhuān)有技術(shù)。據(jù)史料記載：“明太祖朱元璋奠都金陵之初，因祈雨素食，一時(shí)苦無(wú)下箸食物，國(guó)師劉基即進(jìn)獻(xiàn)處屬土產(chǎn)香菇，帝食之甚悅，劉基念慶、龍、景三縣民貧奏請(qǐng)菇為三縣專(zhuān)利。

而最讓我感到驕傲的是慶元香菇取得的輝煌成就，慶元香菇的“六個(gè)‘三’”更是讓?xiě)c元香菇再創(chuàng)輝煌，伴隨慶元走向世界，“六個(gè)‘三’”即：三大專(zhuān)業(yè)平臺(tái)、三次歷史性貢獻(xiàn)、三組震撼性數(shù)據(jù)、三支產(chǎn)業(yè)大軍、三大品牌效應(yīng)、三項(xiàng)新舉措。

慶元得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和優(yōu)越的自然條件，十分適宜香菇生長(zhǎng)發(fā)育，從而培育出了天然、綠色、健康、可口的香菇食品。

我相信慶元的香菇文化通過(guò)類(lèi)似此書(shū)的文化資料，會(huì)進(jìn)一步激發(fā)廣大市民對(duì)菇城的熱愛(ài)。

讓我們一起為建設(shè)菇城，傳承菇城文化而努力吧！

第五篇：數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教育讀后感

《數(shù)學(xué)文化與數(shù)學(xué)教學(xué)》聽(tīng)課有感

元通小學(xué)陳英

本次講座，汪老師提到了無(wú)數(shù)偉人學(xué)習(xí)、研究、教學(xué)數(shù)學(xué)的事例，使我們感受到什么才是數(shù)學(xué)，為什么要學(xué)數(shù)學(xué)，我們應(yīng)該怎樣來(lái)教學(xué)數(shù)學(xué)這一學(xué)科。聽(tīng)了這次講座，感觸很深:數(shù)學(xué)不只是數(shù)學(xué)知識(shí)、方法、過(guò)程的簡(jiǎn)單堆砌與疊加；數(shù)學(xué)教學(xué)也不僅僅是數(shù)學(xué)知識(shí)、技能和方法的機(jī)械傳遞與搬運(yùn)；數(shù)學(xué)課堂應(yīng)當(dāng)是數(shù)學(xué)文化流淌的地方，是學(xué)生不斷用心去觸摸數(shù)學(xué)本質(zhì)、感受數(shù)學(xué)內(nèi)在文化特質(zhì)的自由天空。數(shù)學(xué)就是一種文化。接下來(lái)我就簡(jiǎn)單地談?wù)劚敬温?tīng)課的啟發(fā)。

一、對(duì)“文化”加強(qiáng)理解

培養(yǎng)什么樣的人才很大程度上取決于老師的教育思想和教育行為。如果說(shuō)數(shù)學(xué)需要“文化”，那么首先教師需要“文化”。教師要樹(shù)立以人為本的教育觀，著眼于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)的愿望和能力，從學(xué)生的全面、持續(xù)、和諧發(fā)展出發(fā)進(jìn)行教學(xué)工作。另外，教師的文化底蘊(yùn)是數(shù)學(xué)“文化”的保證，一個(gè)數(shù)學(xué)教師，如果不能對(duì)自己的學(xué)科懷有一種追本溯源的態(tài)度，如果不能對(duì)“什么是數(shù)學(xué)、什么是數(shù)學(xué)教育、數(shù)學(xué)與人的關(guān)系、數(shù)學(xué)教育存在的意義、數(shù)學(xué)教育之目的”等有一份深切關(guān)注與深刻思索，他的工作則必然就帶有一種盲目性與追逐性，自然就無(wú)法在紛繁復(fù)雜的數(shù)學(xué)教育變革中尋得“不變的東西”，找準(zhǔn)繼承與創(chuàng)新的支點(diǎn)。

二、對(duì)“數(shù)學(xué)史”更加關(guān)注

在《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中，數(shù)學(xué)發(fā)展史作為一種人類(lèi)的文化傳承，它的內(nèi)容、思想、方法和語(yǔ)言是現(xiàn)代文明的重要組成部分。一個(gè)真正熱愛(ài)數(shù)學(xué)的教育工作者，理應(yīng)具備深沉的歷史感。明了中國(guó)數(shù)學(xué)的歷史、明察西方數(shù)學(xué)的歷史、明晰它們之間的區(qū)別和聯(lián)系，知悉中國(guó)數(shù)學(xué)“問(wèn)題解決”之傳統(tǒng)，知曉西方數(shù)學(xué)“科學(xué)理性”之淵源。或許在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，我們永遠(yuǎn)不會(huì)與孩子們提及“笛卡爾”、“亞里士多德”、“尼采”、“米藏山國(guó)”、“弗賴(lài)登塔爾”，但作為教師，我們有必要知道他們的名字，并從他們的經(jīng)歷中汲取數(shù)學(xué)前進(jìn)的精神力量與源泉。與此同時(shí)，我們還應(yīng)具備一定的國(guó)際視野。知道現(xiàn)在國(guó)外的數(shù)學(xué)課程改革之進(jìn)程，把握他們?cè)?jīng)走過(guò)的彎路，也汲取他們歷次改革后沉淀下的原創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。熟悉“回到基礎(chǔ)”、“新數(shù)學(xué)運(yùn)動(dòng)”、“《人人算數(shù)》”等，知道他們每一次變革的背景、思考與問(wèn)題。千萬(wàn)別以為，這些只是課程專(zhuān)家們理應(yīng)關(guān)注的。堅(jiān)信，你的視野有多開(kāi)闊，你創(chuàng)造的空間就有多大。

三、實(shí)現(xiàn)“文化價(jià)值”

數(shù)學(xué)有著它自己的豐厚的文化淵源。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)就是要挖掘蘊(yùn)藏在數(shù)學(xué)之中的豐富的文化資源，實(shí)現(xiàn)其科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的可持續(xù)發(fā)展。如何在課程實(shí)施過(guò)程中踐行并彰顯數(shù)學(xué)的文化本性，讓文化成為數(shù)學(xué)課堂的一種自然本色。數(shù)學(xué)發(fā)展到今天，人們對(duì)于她的認(rèn)識(shí)己經(jīng)歷了巨大的變化。數(shù)學(xué)文化并不是簡(jiǎn)單意義上的“數(shù)學(xué)＋文化”。在關(guān)注數(shù)學(xué)歷史性和數(shù)學(xué)美的同時(shí)，我們更應(yīng)該對(duì)數(shù)學(xué)文化有一種樸素的理解：數(shù)學(xué)真正的文化要義在于，它可以最大限度地張揚(yáng)數(shù)學(xué)思考的魅力，并改變一個(gè)人思考的方

式、。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)一旦使學(xué)生感受到了思維的樂(lè)趣，使學(xué)生領(lǐng)悟了數(shù)學(xué)知識(shí)的豐富、數(shù)學(xué)方法的精巧、數(shù)學(xué)思想的博大、數(shù)學(xué)思考的美妙，那么，數(shù)學(xué)的文化價(jià)值必顯露無(wú)遺。

我們應(yīng)該堅(jiān)持，具有文化訴求的數(shù)學(xué)課堂并不排斥具體的數(shù)學(xué)知識(shí)或方法，相反，數(shù)學(xué)課程的文化價(jià)值和意義正是依托于具體數(shù)學(xué)知識(shí)、方法的學(xué)習(xí)而得以實(shí)現(xiàn)的。知識(shí)和方法是載體，是數(shù)學(xué)的文化價(jià)值賴(lài)以彰顯、實(shí)現(xiàn)的母體和根系。我們應(yīng)以一種古典、審美的情懷，關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)思考的提升、數(shù)學(xué)思維方式的培養(yǎng)，關(guān)注數(shù)學(xué)精神品質(zhì)的有機(jī)滲透，不僅豐富了數(shù)學(xué)文化的內(nèi)涵，更為今后開(kāi)展數(shù)學(xué)文化的理論探索和實(shí)踐研究，開(kāi)掘出新的思路，展現(xiàn)新的契機(jī)，描摹新的未來(lái)。