第一篇：和諧文化與美術(shù)教學(xué)感悟點(diǎn)滴

和諧文化與美術(shù)教學(xué)芻議

馬麗偉1

（咸陽(yáng)師范學(xué)院附中，陜西 咸陽(yáng)

712000）

摘要：美術(shù)教學(xué)是構(gòu)建和諧文化的重要環(huán)節(jié)。在美術(shù)教學(xué)中體會(huì)和實(shí)踐和諧因素，以“度”為標(biāo)準(zhǔn)使個(gè)性心理和美術(shù)教育環(huán)境和諧一致，使美術(shù)教學(xué)所實(shí)施的和諧文化教育能塑造美的心靈。

關(guān)鍵詞：和諧文化；美術(shù)教學(xué)；美的心靈

中圖分類(lèi)號(hào)：G6

32文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：

文章編號(hào)：

作為美術(shù)教育工作者，如何自覺(jué)地投入到構(gòu)建和諧文化這一偉大的時(shí)代工程中去，為此重大工程做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。在教學(xué)工作中筆者對(duì)此有所思考，以下談?wù)勎业狞c(diǎn)滴感悟。

一、和諧文化和美術(shù)教學(xué)的思想認(rèn)識(shí)

和諧文化是以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向的文化形態(tài)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化是一個(gè)挑戰(zhàn)性很強(qiáng)的新課題，既要遵循文化發(fā)展的內(nèi)在特性，又要體現(xiàn)中心工作的要求，既要厘清理論問(wèn)題，又要探討實(shí)踐對(duì)策。構(gòu)建和諧文化必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，引領(lǐng)全社會(huì)成員在思想上和道德上的共同進(jìn)步。

美術(shù)教學(xué)是構(gòu)建和諧文化的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)教學(xué)特有的對(duì)素質(zhì)教育的關(guān)注，其理論意義和目標(biāo)導(dǎo)向都應(yīng)指向構(gòu)建和諧文化。美術(shù)教育工作者應(yīng)該把自己的教學(xué)與我們時(shí)代的需要和追求緊密結(jié)合起來(lái)，深刻認(rèn)識(shí)到自己的教學(xué)實(shí)際上肩負(fù)著時(shí)代的重任，并在此具有莊嚴(yán)使命感的教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與時(shí)代價(jià)值的統(tǒng)一。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)，我們會(huì)帶領(lǐng)學(xué)生在一點(diǎn)一滴的美術(shù)課學(xué)習(xí)中體會(huì)和諧，體現(xiàn)和諧，建立和諧理念，發(fā)揚(yáng)和諧精神，從而達(dá)到精神的奮發(fā)和道德的進(jìn)步。

二、如何在美術(shù)教學(xué)工作中體現(xiàn)構(gòu)建和諧文化 1.以“度”為標(biāo)準(zhǔn)使個(gè)性心理和美術(shù)教育環(huán)境和諧一致 收稿日期：

作者簡(jiǎn)介：馬麗偉（1967——），女，陜西武功縣人，咸陽(yáng)師范學(xué)院附中一級(jí)教師。個(gè)性心理是個(gè)人不同于他人、能區(qū)別于他人的獨(dú)特的心理特征。有人熱情活潑，有人沉默寡言；有人善思，有人能干。還有人愛(ài)耍小聰明，小動(dòng)作多，愛(ài)笑，喜歡說(shuō)閑話等等。課堂教學(xué)卻是要在統(tǒng)一的、有組織的狀況下完成課堂任務(wù)。這就需要有一個(gè)和諧的課堂紀(jì)律和氛圍。為了實(shí)現(xiàn)課堂的和諧，需要每一個(gè)學(xué)生都要在一個(gè)適“度”的心理和行為中適應(yīng)課堂要求，從而完成學(xué)業(yè)任務(wù)。這個(gè)“度”，筆者以為，就是莊正嚴(yán)肅和活潑熱情、聽(tīng)從引導(dǎo)和發(fā)揮獨(dú)特思維、公共動(dòng)作與私下動(dòng)作等等關(guān)系之間建立平衡。在四年級(jí)教學(xué)《漫畫(huà)》一課時(shí)，有一個(gè)常常在課堂上莫名發(fā)笑的學(xué)生，筆者善意引導(dǎo)這個(gè)學(xué)生體會(huì)自己笑的“度”的問(wèn)題，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生用漫畫(huà)的形式反映各種笑臉，并體會(huì)什么樣的笑在什么環(huán)境中才是合適的。在初一年級(jí)教學(xué)“人物關(guān)系組合”時(shí)，針對(duì)個(gè)別學(xué)生愛(ài)做小動(dòng)作，愛(ài)交頭接耳說(shuō)話等問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)個(gè)人與集體的關(guān)系，體會(huì)人與人、人與環(huán)境關(guān)系的“度”的問(wèn)題，并要求在繪畫(huà)中反映出不和諧因素給課堂帶來(lái)的危害。如此等等，在繪畫(huà)習(xí)作中，不但學(xué)生有反映的題材，而且受到深刻的關(guān)于和諧的教育。

2.在美術(shù)教學(xué)中體會(huì)和實(shí)踐和諧因素

美術(shù)教學(xué)中的和諧因素?zé)o處不在。即使在比較夸張、富有個(gè)性的美術(shù)作品中，其根本的追求還是和諧統(tǒng)一。在美術(shù)教學(xué)中強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，運(yùn)用和體現(xiàn)藝術(shù)的和諧因素，能通過(guò)藝術(shù)的途徑增強(qiáng)學(xué)生品質(zhì)和心智中的和諧性，形成顧全大局、和諧溝通、友善待人、共同發(fā)展等諸多品性。

點(diǎn)、線、面的和諧統(tǒng)一。生活中的線，即面對(duì)自然界及生活中的各種現(xiàn)象，如果用最概括的繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，想一想是什么？在生活中同學(xué)們是否看到線的存在？能否舉例說(shuō)明？線廣泛存在于我們的自然界和現(xiàn)實(shí)生活中，自然中有樹(shù)木、斑馬、海螺、水波紋；生活中有電線、旗桿、臺(tái)階、樓梯、建筑物，頭發(fā)等。教師然后總結(jié)：線條有各種各樣的形態(tài)，如直線、曲線、折線、斜線，不同的線會(huì)使人產(chǎn)生不同的感覺(jué)，能啟發(fā)人的聯(lián)想。接下來(lái)就讓學(xué)生討論怎樣的線的排列是和諧的，可以組成面，且能產(chǎn)生物象，體會(huì)不同線的形象顯現(xiàn)的美感其實(shí)質(zhì)就是和諧統(tǒng)一。學(xué)生通過(guò)觀察尋找自然生活中線的形態(tài)，就能感受藝術(shù)中的線來(lái)源于生活，線的存在不僅使人的視覺(jué)世界變得豐富多彩，而且再豐富多彩的點(diǎn)、線、面，它們的組合搭配應(yīng)該是和諧中的統(tǒng)一，美的發(fā)現(xiàn)就是和諧的發(fā)現(xiàn)，和諧在生活中。

色彩搭配的和諧。整個(gè)物質(zhì)界的色彩極為豐富,但不論多么復(fù)雜絢麗的顏色,都是由紅、黃、藍(lán)、黑、白組合而成的,其中紅、黃、藍(lán)是基本的顏色,而黑、白是調(diào)節(jié)顏色明暗的元素。在《顏色的世界》一課中，我指導(dǎo)學(xué)生由三種基本顏色構(gòu)造出其他顏色,如紅與黃可組合成橙色,黃和藍(lán)可組合成綠色,紅和藍(lán)可組合成紫色,由兩種基本顏色組合成的顏色稱為第二次 色(又稱間色),間色的色彩比較艷麗。并在和諧理念下指導(dǎo)學(xué)生將三種原色組合成第三次色(又稱復(fù)色),三種原色的比例不同,組合出的顏色就不同。如果在顏色中加入黑色,則可改變顏色的純度,使色彩變得沉穩(wěn),如果加入白色,則可提高色彩的亮度,使色彩鮮艷透亮。調(diào)色的過(guò)程充滿著“度”的把握，也即更好的體現(xiàn)環(huán)境，更好的表達(dá)自己心中的意象，也即色彩與環(huán)境，與自我心理的和諧統(tǒng)一。

構(gòu)圖的和諧。構(gòu)圖是指畫(huà)面結(jié)構(gòu)各種關(guān)系的總體。一般是指形象在畫(huà)面中占有的位置和空間所形成的畫(huà)面分割形式，同時(shí)也包括線條、明暗，色彩等在畫(huà)面結(jié)構(gòu)中的組織形式。中國(guó)畫(huà)畫(huà)面生動(dòng)有節(jié)奏，情景能交融，對(duì)比上調(diào)和，動(dòng)靜上互襯，加上主大次小、虛實(shí)相生的理念，都是極妙的構(gòu)圖章法。西方繪畫(huà)追求幾何形式美構(gòu)圖。畫(huà)家們認(rèn)為，現(xiàn)代人越來(lái)越多地生活在高度的幾何秩序中；人類(lèi)的一切創(chuàng)造，機(jī)械的或工業(yè)的，都是依據(jù)幾何美設(shè)想的。不管東西方藝術(shù)觀念有何不同，都體現(xiàn)出和諧精神。美術(shù)教學(xué)中，同樣的課題，筆者把個(gè)性柔和的學(xué)生和個(gè)性突出的學(xué)生分組指導(dǎo)，前者注重對(duì)比與互襯，后者注重對(duì)象在畫(huà)面上的鮮明突出。前者具有自發(fā)的和諧性格特質(zhì)，后者必得在實(shí)踐中逐漸具有秩序感，最終可以使構(gòu)圖達(dá)于和諧。

畫(huà)面及畫(huà)面之間的和諧。這主要體現(xiàn)在繪畫(huà)風(fēng)格是否統(tǒng)一、和諧的問(wèn)題上。以上述色彩搭配的和諧為基礎(chǔ)，指導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建和諧畫(huà)面。我們?cè)诰拍昙?jí)的《海報(bào)面面觀》和《巧妙設(shè)計(jì)》課堂上，設(shè)計(jì)出一些問(wèn)題，提請(qǐng)學(xué)生體會(huì)畫(huà)面的和諧問(wèn)題。例如:在一張海報(bào)上關(guān)于國(guó)畫(huà)元素和歐畫(huà)元素的風(fēng)格和手法的統(tǒng)一、和諧的問(wèn)題，關(guān)于系列作品（幾張畫(huà)面組成的一系列作品）組合安排的整體感覺(jué)的和諧問(wèn)題，再比如一個(gè)產(chǎn)品做標(biāo)志設(shè)計(jì)、手提袋設(shè)計(jì)、畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)的手法、風(fēng)格的統(tǒng)一問(wèn)題等。關(guān)于后一個(gè)問(wèn)題，如果從相反角度提問(wèn)：特意將這一個(gè)系列的設(shè)計(jì)，如這一個(gè)產(chǎn)品，標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種風(fēng)格、手法，手提袋設(shè)計(jì)又是另一種風(fēng)格、手法，畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)卻又是另一種風(fēng)格、手法，這可以嗎？

通過(guò)這些問(wèn)題設(shè)計(jì)以及在問(wèn)題引導(dǎo)下的實(shí)踐中，學(xué)生對(duì)畫(huà)面的和諧問(wèn)題有了感性的認(rèn)識(shí)。

三、美術(shù)教學(xué)所實(shí)施的和諧文化教育最終目的是塑造美的心靈

“美是和諧的統(tǒng)一”，這是古希臘自畢達(dá)格拉斯以來(lái)的著名美學(xué)命題。我國(guó)古代的賢哲也很講究美。早在春秋末期，楚國(guó)的一位大夫就給美下了一個(gè)定義：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近畢無(wú)害焉，故曰美?！边@句話道出了美的本質(zhì)特征———美在和諧。美術(shù)教學(xué)是審美教育，美術(shù)教學(xué)過(guò)程是學(xué)生與美同行的一段生活歷程。新課改賦予學(xué)習(xí)生活以自主、合作、探究的內(nèi)涵，美術(shù)課堂因?qū)W生與生活的親密接觸而更美。實(shí)踐證明，不同的心理特征的個(gè)體人適應(yīng)不同的社會(huì)生活領(lǐng)域，都能找到和自己相適應(yīng)的社會(huì)角色，其根本的原因在于他能和社會(huì)生活和諧一致。學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)莫不是這種和諧的體現(xiàn)。不能想象，一個(gè)和家庭、班級(jí)、師生不能和諧的學(xué)生，能怎么成長(zhǎng)起來(lái)。美術(shù)教學(xué)也是這樣。和諧概念在美術(shù)教學(xué)中的具體實(shí)施，必將通向?qū)γ赖男撵`的塑造，對(duì)真的信念的追求，對(duì)善的感懷和體悟，使學(xué)生得到全面的發(fā)展。

第二篇：創(chuàng)建和諧集體點(diǎn)滴感悟

黨中央在《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中提出了建設(shè)和諧社會(huì)的治國(guó)方略。繼而教育部也提出了創(chuàng)建和諧校園的戰(zhàn)略決策。和為貴，家和萬(wàn)事興。這是古代哲人留給我們的至理名言。和諧社會(huì)，和諧校園，和諧環(huán)境，這是我們學(xué)校培養(yǎng)社會(huì)合格人才的先決必要條件。作為我們班主任老師來(lái)說(shuō)，建設(shè)和諧班集體是我們首要的工作目標(biāo)。下面就我工作的實(shí)踐議一議關(guān)于創(chuàng)建和諧班集體的要領(lǐng)。

首先要確定“老師為學(xué)生的榜樣”的理念。要建設(shè)一個(gè)和諧的班級(jí)就要有堅(jiān)韌的凝聚力、向心力。一個(gè)班級(jí)有幾十個(gè)學(xué)生，他們來(lái)自不同的家庭，有著各自不同的父母，接受著不同方式，不同內(nèi)容的教育，受到不同家庭環(huán)境和周邊社會(huì)環(huán)境的影響。無(wú)論是他們的智商還是情商，特別是情商，都是不相同的?？梢哉f(shuō)，他們進(jìn)校讀書(shū)各有各的打算，各有各的生活方式，各有各的生活目標(biāo)。要使他們較快地形成一個(gè)班集體，共同向著小學(xué)生行為規(guī)范的要求發(fā)展，這就要為他們樹(shù)立一個(gè)榜樣，確定一個(gè)中心，形成合力，統(tǒng)一方向。這其中教師的言傳身教都必須同時(shí)施展開(kāi)來(lái)，而且身教重于言教。要求學(xué)生不能遲到，教師就要早學(xué)生一步到校；要求學(xué)生中午準(zhǔn)時(shí)進(jìn)班，教師就要早幾分鐘出現(xiàn)在班里。（經(jīng)常會(huì)在中午看到每班兩個(gè)老師在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的局面）；要求學(xué)生講衛(wèi)生愛(ài)清潔，注重儀表，教師先要做到穿著整齊得體，儀表端重，不出現(xiàn)劣質(zhì)習(xí)慣。教師的一言一行都會(huì)成為學(xué)生的榜樣。一個(gè)班級(jí)的學(xué)生認(rèn)同老師，都崇敬老師，都以老師為榜樣，那這個(gè)班級(jí)形成一個(gè)和諧團(tuán)體就有了內(nèi)容條件。

再次，對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)愛(ài)教育，一個(gè)和諧班集體建設(shè)至關(guān)重要。學(xué)生受到父母長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)，他們已有實(shí)踐體驗(yàn)，但同學(xué)之間互相關(guān)愛(ài)還必須重新樹(shù)立培養(yǎng)。在這方面，班主任老師的表率作用不可忽視。班主任對(duì)自己班里的學(xué)生要隨時(shí)觀言察色，此外，教師因勢(shì)利導(dǎo)，同學(xué)之間也要互相關(guān)心，互相愛(ài)護(hù)，互相照顧。久而久之，學(xué)生就會(huì)潛移默化，變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)。三年來(lái)，八年級(jí)每個(gè)班級(jí)，無(wú)論是在六年級(jí)還是現(xiàn)在，班里學(xué)生有困難，往往會(huì)有一些同學(xué)去幫助。有人有傷痛就會(huì)同時(shí)有好幾位學(xué)生向老師報(bào)告。學(xué)生之間能互相關(guān)愛(ài)，能互相幫助，把他人的事當(dāng)作自己的事，這也表明和諧班集體已建成。

和諧班集體能使學(xué)生獲得良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，接受優(yōu)良道德修養(yǎng)，進(jìn)行經(jīng)常性的行為規(guī)范訓(xùn)練，更多更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。作為班主任，應(yīng)把和諧班集體建設(shè)作為首要任務(wù)。

我們年級(jí)組教師都遵循著社會(huì)主義核心價(jià)值體系“愛(ài)國(guó)、責(zé)任、誠(chéng)信、奉獻(xiàn)、尊重、合作”做好教育教學(xué)工作。爭(zhēng)創(chuàng)和諧年級(jí)、和諧班級(jí)。

利用向?yàn)?zāi)區(qū)奉獻(xiàn)愛(ài)心，各班主任包括任課教師都結(jié)合這個(gè)教育契機(jī)教育學(xué)生。八4班還在校領(lǐng)導(dǎo)和班主任的指導(dǎo)下上街募捐。此次社會(huì)實(shí)踐之前和進(jìn)行中班主任也結(jié)合實(shí)際對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，主要側(cè)重責(zé)任、尊重、合作方面。有一個(gè)學(xué)生的總結(jié)中這樣寫(xiě)道：（時(shí)昱）在表演節(jié)目中也能看到1、5班大半個(gè)班級(jí)的集體演出，在艱苦的拉練中，沒(méi)有一個(gè)同學(xué)掉隊(duì)，確實(shí)令老師們感動(dòng)。

八3班上課聽(tīng)講的狀態(tài)一直都保持得不錯(cuò)，八2班學(xué)生的熱情和挑戰(zhàn)的精神也很令我們感動(dòng)。借助學(xué)校藍(lán)天博覽課、少先隊(duì)、團(tuán)的活動(dòng)、學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)、學(xué)科競(jìng)賽，來(lái)約束每位學(xué)生，使年級(jí)班級(jí)的發(fā)展更加趨于穩(wěn)定，還有很多例子由于時(shí)間關(guān)系就不多舉，總之，這與班主任、任課教師起到的主導(dǎo)作用與學(xué)生發(fā)揮良好的主體作用很好的結(jié)合是分不開(kāi)的。

弊端：有些學(xué)生抱團(tuán)，孤立某些同學(xué)，不文明現(xiàn)象、不努力學(xué)習(xí)等情況的出現(xiàn)顯然成為不和諧因素，還需要我們教師關(guān)注個(gè)體差異，因材施教，使我們的年級(jí)、班級(jí)更加和諧。

第三篇：點(diǎn)滴感悟

點(diǎn)滴感悟

一、有人說(shuō)看動(dòng)畫(huà)片是幼稚的行為，可如果卡通片只能搏人一笑的話，那為什么唐老鴨、米老鼠能影響了一代又一代的人，經(jīng)久不衰？每部經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片都會(huì)闡釋為人處世的道理，在輕松的氛圍中給人以啟迪。如《足球小將》、《棒球英豪》就告訴我們成功是用汗水換來(lái)的，堅(jiān)持到最后一刻就會(huì)發(fā)生奇跡等道理。這比起家長(zhǎng)苦口婆心的說(shuō)教更有實(shí)際意義。

二、天才是心智比他人開(kāi)發(fā)得較早的人。他們比別人能更考慮未來(lái)，存在憂患意識(shí)，從而更自覺(jué)學(xué)習(xí)。所謂先學(xué)者為師，我們與天才之間的差距在于掌握知識(shí)的時(shí)間先后。

三、現(xiàn)實(shí)生活中，人們只注重你工作的結(jié)果而不看過(guò)程，這是現(xiàn)代人優(yōu)勝劣汰的方式。但，自己更要注重過(guò)程而不必太在意結(jié)果，做到問(wèn)心無(wú)愧，盡力就好。

四、當(dāng)遇到挑戰(zhàn)性的事情時(shí)，和朋友在一起常常可以使你勇敢的面對(duì)它。這是由于對(duì)朋友的信任可以轉(zhuǎn)移自己的害怕的緣故吧。因?yàn)樵谝黄鸲鎏砹擞職?，這就是朋友的價(jià)值之一。朋友之間的貧富差別在于情的付出有多少，而不是金錢(qián)關(guān)系。不過(guò)，凡是要有自己的主見(jiàn)，不能總被別人的意見(jiàn)左右。

五、人為什么活著？我常在想這許多人百思不得其解的問(wèn)題。

為此，我的答案是：

1，人為體驗(yàn)而活。人的一生就是在不斷地體驗(yàn)生活，感受世間萬(wàn)物。人也就是在這些體驗(yàn)中成長(zhǎng)起來(lái)的。

2，人為別人而活。這個(gè)說(shuō)法乍聽(tīng)有點(diǎn)奇怪，但不難理解。一個(gè)人的存在就是生產(chǎn)東西，比如快樂(lè)、物質(zhì)等等，為他人服務(wù)。但與此同時(shí)，他人也為你而活，所以不必感到不公平。任何一個(gè)人如果死了，總會(huì)有人傷心難過(guò)，何況身體發(fā)膚受之父母，所以千萬(wàn)不要藐視自己的生命。

以上是平時(shí)想到的許多感悟中有幸在記憶中殘存的，若不再寫(xiě)出來(lái)，恐怕就要淡忘了。

第四篇：感悟點(diǎn)滴

感悟點(diǎn)滴

這段日子，我的腦海中一直縈繞著些許感觸，總想寫(xiě)點(diǎn)什么。坐在電腦旁，縷著紛繁復(fù)雜的思緒，希望將實(shí)習(xí)旅途中的每一次感動(dòng)，每一點(diǎn)快樂(lè)，每一絲成長(zhǎng)記錄下來(lái)，這樣，當(dāng)我離開(kāi)鐘樓，離開(kāi)淄川，不管是穿梭于寧?kù)o的象牙塔，還是步入新的工作崗位，依然可以微笑著回憶那些青蔥歲月中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

我愛(ài)著這群警察，和他們朝夕相處的日子里，在每一個(gè)日出日落都能看到他們的身影。也許在大多數(shù)時(shí)候，他們并不像電視里演的那樣沖鋒陷陣、除暴安良，但是在每一個(gè)需要他們的崗位上，他們默默無(wú)聞、無(wú)私奉獻(xiàn)。都說(shuō)一種事物接觸久了會(huì)厭倦，但是進(jìn)入警院近三年來(lái)，每天穿著這一身藏藍(lán)，看著大家齊齊“撞衫”，我卻越發(fā)的喜歡。未進(jìn)警院之前，看見(jiàn)那些穿著警服的警察們是崇拜，當(dāng)自己著上警裝時(shí)是忍不住的欣喜。而如今，我已經(jīng)走過(guò)了崇拜和欣喜這些情緒，穿著警服，感受更多的是沉甸甸的責(zé)任——穿上它，就等于背上了人民的平安，背上了社會(huì)的穩(wěn)定，背上了祖國(guó)的安康。

曾親眼見(jiàn)過(guò)一名民警連續(xù)兩天兩夜加班，兩眼通紅的又出現(xiàn)在工作崗位上，曾親眼見(jiàn)過(guò)一名群眾在派出所大嚷大叫，民警一次又一次的耐心勸說(shuō)，曾聽(tīng)所里人講過(guò)，一名民警在檢查企業(yè)消防時(shí)企業(yè)主放出了兩只藏獒……也許說(shuō)起起這些事情，很多人都會(huì)說(shuō)：誰(shuí)讓你們是警察呢。是啊，警察就意味著更多的奉獻(xiàn)和付出，也正是這樣，才讓這支隊(duì)伍，在一次次善與惡、是與非的較量中，在生與死、血與淚的考驗(yàn)中厚積薄發(fā)，無(wú)往不利，從而贏得最后的勝利，成為中華民族最堅(jiān)挺的脊梁。

實(shí)習(xí)近平兩個(gè)月來(lái)，對(duì)警察的理解也越來(lái)越深刻。不羨慕普通大學(xué)里的逍遙自在，也從不屑時(shí)尚女郎的濃妝艷抹。每天在電腦旁敲打著各種各樣的文字，看著照片中群眾一張張笑臉，心里總是暖暖的。雖說(shuō)自己還不是一名真正的警察，但是那種“警察情結(jié)”卻是越來(lái)越濃重，根植在心里，不動(dòng)搖。又到了生機(jī)盎然的三月，又到了姹紫嫣紅的季節(jié)。今天的我像一棵剛剛伸展枝丫的小樹(shù)苗，在和煦的陽(yáng)光里努力將根莖深扎進(jìn)公安工作的土壤，努力汲取來(lái)自四面八方的甘露，希望有朝一日可以結(jié)出香甜的果子。在這些用眼睛去看、耳朵去聽(tīng)、心靈去感悟的日子里，我認(rèn)識(shí)了許多奮戰(zhàn)在公安一線的民警，雖然短暫的129天實(shí)習(xí)時(shí)間在人生中不過(guò)白駒過(guò)隙般匆忙，但他們?cè)谖业男闹袇s會(huì)刻下永生。

第五篇：和諧文化與文化和諧

論和諧文化與文化和諧

謝子元1

[摘要]我國(guó)傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化，我們應(yīng)該繼承這一豐厚的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化。社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該是具有共同理想、和諧理念、包容精神、開(kāi)放眼界的文化。社會(huì)主義和諧文化只有在努力推進(jìn)“硬文化”和“軟文化”、主流文化、精英文化和大眾文化以及本土文化和外來(lái)文化的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義

和諧

文化

我國(guó)傳統(tǒng)文化是主張和諧的文化。我們應(yīng)該充分利用傳統(tǒng)和諧文化資源，努力推進(jìn)文化和諧，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供強(qiáng)大的精神支撐。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧因素

我們擁有豐富的和諧文化資源，關(guān)于和諧的思想主張，典籍所載，在在皆是，而且和諧觀念深入人心，在人們的生活實(shí)踐中得到廣泛的表現(xiàn)。概而言之，這筆豐厚的和諧文化資源體現(xiàn)在三個(gè)主要方面：

一是和而不同、對(duì)立共存的辯證哲學(xué)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載史伯說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”孔子也提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）的思想?！昂汀笔菍⑿再|(zhì)不同甚至相反的事物安排在一起，即所謂“以他平他”，“同”是將無(wú)差別的事物湊合在一起，即所謂“以同裨同”?！昂投煌本褪浅姓J(rèn)差異、矛盾，允許差異存在，并在差異中求得和諧統(tǒng)一，這樣事物就能共生共長(zhǎng)，不斷發(fā)展，新事物也就能不斷產(chǎn)生。我國(guó)傳統(tǒng)文化不僅承認(rèn)差異與對(duì)立的存在，而且還認(rèn)為事物對(duì)立的結(jié)果應(yīng)該是統(tǒng)一、應(yīng)該促進(jìn)統(tǒng)一。張載《正蒙·太和篇》說(shuō)：“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！?“仇必和而解”如何實(shí)現(xiàn)？曾子有一個(gè)最恰當(dāng)?shù)谋确剑骸昂停绺?，水火醯醢鹽梅，烹魚(yú)肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┚褪且{(diào)和差異，使寬猛相濟(jì)，剛?cè)嵯酀?jì)，并且“執(zhí)兩用中”，把握好度，不過(guò)不及，這樣才能達(dá)到“和”的境界。我們至今還把烹飪叫做“調(diào)和五味”，可見(jiàn)“和”的觀念的深入。差異、矛盾可不可以調(diào)和，應(yīng)不應(yīng)該調(diào)和？“調(diào)和矛 1 謝子元，男，講師，湖南省委黨校2004級(jí)哲學(xué)專業(yè)碩士生。手機(jī)*** email:xieziyuan2005@126.com 通訊地址：長(zhǎng)沙市八一路227號(hào)省文聯(lián)，410001 盾”曾經(jīng)一度被理解為和稀泥，現(xiàn)在我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更全面的認(rèn)識(shí)。矛盾并不一定以一方克服另一方而最后解決，尤其是非對(duì)抗的矛盾、人民內(nèi)部矛盾，很大程度上應(yīng)該通過(guò)調(diào)和化解，來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧。

二是和為貴、平和安詳?shù)膬r(jià)值取向和人生態(tài)度?！昂蜑橘F”也很好地標(biāo)明了中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值取向。在人與宇宙、人與自然的關(guān)系上，我國(guó)傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊撕弦?，認(rèn)為人是自然界的一部分，天道與人道一致，人對(duì)于自然應(yīng)該“參贊化育”，“成物成己”，達(dá)到天、地、人和諧發(fā)展的境界。在人事關(guān)系上，主張“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》），強(qiáng)調(diào)和衷共濟(jì)，創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系。怎樣實(shí)現(xiàn)這種和諧的人際關(guān)系呢？古人提出了一系列的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，如忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓，等等，要做到“入則孝，出則弟”，“為人謀”則忠，“與朋友交”則信，要推己以及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。古人還描畫(huà)了理想的和諧社會(huì)圖景：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。”人們和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”（《禮記·禮運(yùn)》）。在人生態(tài)度上，古人認(rèn)為“和氣致祥”、“和氣生財(cái)”，應(yīng)該平和安詳，達(dá)觀樂(lè)天，心懷坦蕩，俯仰無(wú)愧，“不憂不懼”（《論語(yǔ)·顏淵》）。“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)·述而》）。還要“恕”，“己所不欲，勿施于人?！币运〖褐乃∪?，“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！边@種價(jià)值取向和人生態(tài)度對(duì)我們民族影響至深，使中華民族成為一個(gè)愛(ài)好和平的民族。

三是厚德載物、兼容并包的文化態(tài)度。厚德載物就是要以寬廣的胸懷，以開(kāi)放的眼界，兼容并包，吞吐萬(wàn)方。對(duì)待周邊民族，我們的祖先主張和諧共處，協(xié)和萬(wàn)邦?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦。”《論語(yǔ)·顏淵》提出：“四海之內(nèi)皆兄弟也。”又說(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之，既來(lái)之，則安之?！蔽覈?guó)歷史上出現(xiàn)了多次四夷臣服，遠(yuǎn)人來(lái)朝的局面，華夏與周邊民族不斷融合成為中華民族。在宋代還有大批猶太人進(jìn)入中國(guó)，被賜趙、李、張、高等17姓，允其定居都城汴梁。這批猶太人完全漢化了。這種極強(qiáng)的民族融合力，得益于中華民族深厚的和諧文化，極好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化厚德載物、兼容并包的 特點(diǎn)。漢朝以后，我國(guó)歷代封建王朝對(duì)周邊國(guó)家民族都采取過(guò)和親政策，昭君出塞，文成公主入藏，是這種和平外交政策的體現(xiàn)。對(duì)外域文化，我們歷來(lái)旁搜博取，積極吐納。漢民族從服飾、器物、物種、生活方式、詞匯各方面廣泛吸收了周邊民族的成就。唐朝的國(guó)子監(jiān)和太學(xué)，接納二萬(wàn)多外國(guó)留學(xué)生，胡裝、胡食、胡舞盛行街頭，“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”，文化交流蔚為一時(shí)之盛。張騫出使西域，“絲綢之路”的開(kāi)辟，鄭和七下西洋，則是我國(guó)對(duì)外傳播先進(jìn)文化、結(jié)好外邦的典型事例。

二、社會(huì)主義和諧文化的特征

文化是民族的靈魂，是維系民族團(tuán)結(jié)、形成民族親和力和凝聚力的思想基礎(chǔ)，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展的精神紐帶。和諧社會(huì)應(yīng)建立在和諧文化的基礎(chǔ)和背景上。我們既要繼承傳統(tǒng)和諧文化，又要在新的實(shí)踐中譜寫(xiě)新的和諧文化篇章，建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化。

社會(huì)主義和諧文化根植于傳統(tǒng)和諧文化，既包含傳統(tǒng)文化的和諧因素，又具有新的特征：

首先，社會(huì)主義和諧文化是具有共同理想的文化。共同理想是社會(huì)主義和諧文化的內(nèi)核，社會(huì)主義的一切文化建設(shè)都圍繞著這一內(nèi)核展開(kāi)。和諧社會(huì)是自古以來(lái)人們夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想，從《禮記》的“大道之行也，天下為公”、墨子的“兼愛(ài)”、“非攻”到孟子的“王道”、“仁政”等政治主張，從“世外桃源”到“烏托邦”、“太陽(yáng)城”等理想藍(lán)圖，從空想社會(huì)主義者的“全世界和諧”的理論，到馬克思主義關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)設(shè)計(jì)，人類(lèi)關(guān)于和諧社會(huì)的理想一步一步地由空想走向科學(xué)，由理想走向?qū)嵺`。今天，我們要建設(shè)的中國(guó)特色社會(huì)主義，要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是建立在科學(xué)理論和堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)上的偉大目標(biāo)和宏偉事業(yè)。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)，是全面小康的社會(huì)，是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這是十三億中華兒女的共同理想、共同愿景。社會(huì)主義和諧文化要圍繞這個(gè)共同理想，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，凝聚全黨、全國(guó)人民的精神和力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，鼓舞億萬(wàn)人民進(jìn)行艱苦 的奮斗。

其次，社會(huì)主義和諧文化是具有和諧理念的文化。和諧理念是和諧文化的思想哲學(xué)基礎(chǔ)。我們應(yīng)該在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和諧理念。一是要堅(jiān)持“和為貴”的價(jià)值取向。要把追求家庭和睦、人民幸福、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)際合作作為我們想問(wèn)題、辦事情和一切工作的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，努力營(yíng)造一個(gè)互幫互助、共存共榮、和衷共濟(jì)、和諧相處的社會(huì)氛圍。二是要發(fā)揚(yáng)“和而不同”的辯證哲學(xué)。要解放思想，實(shí)事求是，承認(rèn)和允許差異的存在，鼓勵(lì)創(chuàng)造性活動(dòng)，努力在對(duì)立中求統(tǒng)一，在矛盾中求和諧。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，既要發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控的作用，縮小收入差距，兼顧社會(huì)公平，努力建立兩頭小中間大的橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)，又要堅(jiān)持效率優(yōu)先，允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，并引導(dǎo)人們走共同富裕的道路。在利益分配和調(diào)整中，要防止走回頭路，反對(duì)平均主義和“齊步走”的錯(cuò)誤思想。在社會(huì)政治生活中，要允許不同利益主體以適當(dāng)?shù)耐緩奖磉_(dá)愿望，合理疏導(dǎo)不滿情緒，引導(dǎo)人們積極而有序地參與政治生活。三是要建構(gòu)和諧的心理結(jié)構(gòu)。要對(duì)人們固有的二元對(duì)立的心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行糾偏，引導(dǎo)人們走出“非此即彼”、“你死我活”等思想認(rèn)識(shí)誤區(qū)，確立“互惠互利”、“雙贏”、“多贏”等新觀念；引導(dǎo)人們克服“仇必仇到底”、“與天斗、與地斗、與人斗”的單純斗爭(zhēng)哲學(xué)的影響，形成“仇必和以解”、競(jìng)爭(zhēng)共存的和諧哲學(xué)；引導(dǎo)人們克服“端起筷子吃肉，放下筷子罵娘”等盲目戀舊、仇富的心理，建立包融異己因素、寬容新生事物的心理張力；引導(dǎo)人們糾正人與自然對(duì)立，“征服自然”、“改造自然”等單向思維，建構(gòu)人與自然和諧共處、良性互動(dòng)的雙向思維；引導(dǎo)人們克服“矯枉必須過(guò)正”、“一條道走到黑”等偏激人生態(tài)度，確立平和達(dá)觀、積極向上而又善于自我調(diào)適的健全人生態(tài)度。

再次，社會(huì)主義和諧文化是具有包容精神的文化。這種包容精神具體說(shuō)來(lái)，又包括寬容精神和融合精神兩方面。寬容是對(duì)異質(zhì)文化要素的容忍和認(rèn)同，融合則是通過(guò)與異質(zhì)文化交流、競(jìng)爭(zhēng)、共存、共生，通過(guò)對(duì)自身的揚(yáng)棄，對(duì)異質(zhì)要素的批判吸收，形成更加優(yōu)秀的文化。社會(huì)主義和諧文化既堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又主張“百花齊放” “百家爭(zhēng)鳴”，鼓勵(lì)各種思想文化流派的自由競(jìng)爭(zhēng)，允許不同聲音的存在。對(duì)內(nèi)，它堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)，主張漢民族和各少數(shù)民族共同發(fā)展，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；它尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造，尊重知識(shí)，尊重人才，努力建立國(guó)家創(chuàng)新體系，寬容和鼓勵(lì)新生事物的存在和發(fā)展，鼓勵(lì)人們大膽地試，大膽地闖。對(duì)外，它奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，積極開(kāi)展與世界各國(guó)各層次各渠道的交往交流，積極參與國(guó)際事務(wù)，倡導(dǎo)建立國(guó)際和諧社會(huì)。在一些存在爭(zhēng)端而又暫時(shí)不能解決的國(guó)際領(lǐng)域，則主張“擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”。它承認(rèn)和尊重世界文明的多樣性，主張各種文明和諧共存，反對(duì)用一種文明壓制另一種文明。同時(shí)，在堅(jiān)持民族性的前提下，社會(huì)主義和諧文化又自覺(jué)地、積極地與世界各種優(yōu)秀文化進(jìn)行交流和吐納，以充分地取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)出最先進(jìn)的文化。

最后，社會(huì)主義和諧文化還是具有開(kāi)放眼界的文化。任何高度發(fā)達(dá)的文化都是視野開(kāi)闊、眼界高遠(yuǎn)的開(kāi)放的文化，封閉自守必然導(dǎo)致文化的衰敗沒(méi)落。我國(guó)歷史上的漢唐氣象，與文化的高度開(kāi)放與對(duì)外的積極交流密不可分。在當(dāng)今全球化時(shí)代和世界文化圈背景下，社會(huì)主義和諧文化應(yīng)該具有更高的開(kāi)放眼界。我們要立足傳統(tǒng)，又要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，更要以吞吐八荒的胸襟氣度，視通萬(wàn)里的眼界，積極地開(kāi)展國(guó)際文化交流，廣泛吸收世界一切優(yōu)秀文明成果，融匯百家，以成其大。通過(guò)鑒別，凡是健康的、有益的、無(wú)害的文化成果，都可以實(shí)行拿來(lái)主義，并與自身固有文化進(jìn)行消化融合。同時(shí)，我們還應(yīng)該積極地向外傳播先進(jìn)文化，努力讓中華文明走向世界，在這個(gè)過(guò)程中進(jìn)一步豐富和發(fā)展自己。

三、在追求文化和諧的過(guò)程中建設(shè)和諧文化

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化中總是內(nèi)在地包含很多類(lèi)別和層次，建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，既要努力實(shí)現(xiàn)民族文化中的各個(gè)類(lèi)別層次文化的和諧統(tǒng)一，使之凝結(jié)成為一個(gè)整體，又要努力使本民族的文化與世界其他民族的文化和諧共處，相互補(bǔ)充，這就是我們說(shuō)的文化和諧。和諧文化只有在追求文化和諧的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。

首先，要努力實(shí)現(xiàn)“硬文化”與“軟文化”的和諧。硬文化即物質(zhì)文化，主要是指物質(zhì)財(cái)富。軟文化既包括理論、觀念、心理以及與 之相聯(lián)系的科學(xué)、宗教、藝術(shù)、法律、道德等精神文化，也包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式、社會(huì)遺傳方式等方式文化。硬文化是文化的物質(zhì)外殼，是文化的表層結(jié)構(gòu)，軟文化是文化的深層結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，表層結(jié)構(gòu)較容易隨著時(shí)代和文化沖突、文化交流改變，而深層結(jié)構(gòu)則相對(duì)穩(wěn)定，不容易發(fā)展變化。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富得到了較大的豐富，應(yīng)該說(shuō)，我國(guó)的硬文化有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但是，軟文化的發(fā)展則顯得相對(duì)滯后，二者呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的局面。單從人們的日常生活方式來(lái)看，90年前楊昌濟(jì)先生說(shuō)：“中國(guó)人如能相戒不打麻雀牌，則中國(guó)尚可救?！睍r(shí)至今天，我國(guó)老百姓還是把大量的時(shí)間花在搓麻將上，而且愈演愈烈，麻將牌的吸引力大有與央視春晚一爭(zhēng)高低之勢(shì)。又如，近年來(lái)我國(guó)各大城市市政建設(shè)發(fā)展很快，街道修得又寬又亮，交通、通訊、衛(wèi)生設(shè)施也比較齊全，但是這一切并沒(méi)有改變?nèi)藗冴J紅燈、橫穿大街、隨地吐痰、故意毀損公共設(shè)施等陋習(xí)。由此看來(lái)，人們的文化素質(zhì)并沒(méi)有與硬文化相應(yīng)的提升，特別是社會(huì)的整體創(chuàng)新能力沒(méi)有明顯的提高。

誠(chéng)如梅貽琦所說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也?！边@雖然是說(shuō)的高等教育，但對(duì)文化建設(shè)也很有啟發(fā)。我們要繼續(xù)大力發(fā)展硬文化，這是整個(gè)文化發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，更要加大力度引導(dǎo)和發(fā)展軟文化，努力使二者協(xié)調(diào)并進(jìn)。要大力改革教育制度尤其是考試評(píng)估制度，改進(jìn)教育方式和方法，鼓勵(lì)和提倡素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。要加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德教育，增強(qiáng)感召力和說(shuō)服力，使社會(huì)主義思想觀念、道德原則深入人心。要加強(qiáng)民主、法治、競(jìng)爭(zhēng)、公平、正義、誠(chéng)信等觀念的宣傳教育，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治、法治國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展。要持之以恒地開(kāi)展文明創(chuàng)建活動(dòng)，積極引導(dǎo)人們參與到先進(jìn)文化活動(dòng)中來(lái)，用健康的、文明的、高雅的、衛(wèi)生的生活方式改變?nèi)藗兊穆浜蟮纳盍?xí)慣、行為方式。

其次，要努力實(shí)現(xiàn)主流文化、精英文化和大眾文化的和諧。任何一個(gè)社會(huì)都有居于主導(dǎo)地位的主流文化。我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家文化是主流文化。今天，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化在全社會(huì)占主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，是我國(guó)社會(huì)的主流文化。精英文化與大眾文 化是從文化的參與者來(lái)劃分的，同時(shí)也包含對(duì)文化的品位、導(dǎo)向的判斷。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，精英文化與大眾文化并沒(méi)有天然的好壞之分的，只要是符合道德倫理、具有文學(xué)、美學(xué)或社會(huì)意義的、可以指導(dǎo)生活工作和有健康娛樂(lè)價(jià)值的，都是社會(huì)主義優(yōu)秀文化的組成部分。但是二者又的確有不同的發(fā)展路徑和導(dǎo)向作用。大眾文化一般是通俗文化，它參與性強(qiáng)，不需要特別的文化修養(yǎng)和專門(mén)訓(xùn)練，且能讓參與者身心得到較強(qiáng)的刺激，因而它極易吸引文化層次較低且缺少良性興趣愛(ài)好的參與者。但是某些大眾文化活動(dòng)如果往不良方向發(fā)展了就容易成為庸俗文化，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生消極影響。相反，精英文化屬于“陽(yáng)春白雪”，它一般要求參與者有較高的受教育程度和良好的文化背景，對(duì)精英文化的全情投入，能使人得到越來(lái)越多的知識(shí)，獲得精神境界的提升和心靈的愉悅，并使參與者產(chǎn)生再創(chuàng)造的欲望，推動(dòng)參與者去追尋更多的高雅文化。

我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧文化，無(wú)疑應(yīng)包括當(dāng)代主流文化、精英文化和大眾文化在內(nèi)，并且實(shí)現(xiàn)三者的和諧統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。我們既要旗幟鮮明地發(fā)展主流文化，增強(qiáng)主流文化的生命力、凝聚力、創(chuàng)造力、競(jìng)爭(zhēng)力，而且要積極地引導(dǎo)精英文化、大眾文化的發(fā)展，取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相涵化，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展。主流文化應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，跟蹤世界文化發(fā)展的潮流，及時(shí)拋棄不合時(shí)宜的觀念和做法，改變單調(diào)的、概念化的、說(shuō)教式的弊病。既弘揚(yáng)主旋律，又提倡多樣化，既保持權(quán)威大氣，又加強(qiáng)人文關(guān)懷和平民風(fēng)格。從而使主流文化增強(qiáng)親和力，真正成為時(shí)代的社會(huì)的主流。同時(shí)，還要打破精英文化對(duì)大眾的封閉狀態(tài)，提升大眾文化的品位，使精神文化大眾化，大眾文化精英化。要實(shí)現(xiàn)精英文化與大眾文化的溝通與互動(dòng)，最重要的是在全社會(huì)營(yíng)造優(yōu)秀文化的氛圍，鼓勵(lì)知識(shí)分子大力進(jìn)行文化“傳道”的工作，強(qiáng)化群眾對(duì)優(yōu)秀文化的參與意識(shí)。政府既要大力為優(yōu)秀文化的普及創(chuàng)造和提供平臺(tái)、載體，又要發(fā)揮民間文化組織的作用，引導(dǎo)它們?yōu)槠占皟?yōu)秀文化作出貢獻(xiàn)。精英文化要針對(duì)廣大受眾的實(shí)際狀況，做一些切實(shí)的工作，改變自己高視闊步、自我封閉的形象，比如，對(duì)交響樂(lè)聽(tīng)眾也可以進(jìn)行必要的欣賞指南，對(duì)展覽的書(shū)畫(huà)雕塑作品，也可提供一些必要的介紹說(shuō)明。同時(shí)，要努力在不同文化圈中提倡寬容精神，鼓勵(lì)大眾大膽參與精英文化活動(dòng)。

再次，要努力實(shí)現(xiàn)本土文化與外來(lái)文化的和諧。無(wú)疑，民族性是文化最根本的屬性。文化，“越是民族的，就越是世界的?！比魏挝幕际敲褡宓奈幕?，同時(shí)又是或多或少地吸收和涵化了其他民族文化因素的文化。中華民族文化自古以來(lái)就具有極強(qiáng)的包容性和同化力，是在不斷地接受外來(lái)文化積極成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。社會(huì)主義和諧文化更應(yīng)以充分的文化自信力和高度的包容精神、開(kāi)放眼界，加強(qiáng)與世界各國(guó)文化的互動(dòng)、交流與和諧共處。

這種和諧應(yīng)該是堅(jiān)持民族性的和諧。一方面，我們要堅(jiān)持固有的民族精神，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，整理和發(fā)揚(yáng)國(guó)粹；另一方面，要對(duì)外來(lái)文化加以嚴(yán)格的鑒別，進(jìn)行積極的揚(yáng)棄，將外來(lái)文化的積極因素中國(guó)化。任何時(shí)候，放棄文化的民族性，全盤(pán)西化，都意味著文化主權(quán)的喪失，意味著本土文化、民族文化的消亡。

這種和諧又是開(kāi)放的、寬容的和諧。長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)谔幚碇形魑幕瘑?wèn)題上糾纏于所謂體用之爭(zhēng)，或主張中體西用，或主張西體中用。今天，這種爭(zhēng)論可以休矣。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，應(yīng)該以更加開(kāi)放和寬容的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化，只要有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，在文化建設(shè)中我們既可以中西互體，也可以中西互用。從實(shí)踐來(lái)看，我們立足于傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展社會(huì)主義文化，又以從西方引進(jìn)并經(jīng)過(guò)中國(guó)化的馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，我們立足于獨(dú)立自主地發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和社會(huì)事業(yè)，又大量學(xué)習(xí)借鑒西方發(fā)達(dá)的管理制度、科學(xué)技術(shù)和生活方式，正是中西互體、中西互用、本土文化與外來(lái)文化和諧共處的成功范例。

總之，我們必須在處理好各種文化的相互關(guān)系，推進(jìn)文化和諧的過(guò)程中建設(shè)社會(huì)主義的和諧文化，并進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。