第一篇：論《科學(xué)與文化的足跡》的感悟

我對(duì)《科學(xué)與文化的足跡》課程的感悟

學(xué)習(xí)了呂乃基教授的人文精品課程《科學(xué)與文化的足跡》，我想真正的意圖應(yīng)該不僅僅是讓我們學(xué)生理解一些科學(xué)文化知識(shí)，最重要的應(yīng)該是讓我們學(xué)會(huì)領(lǐng)悟科學(xué)和文化的內(nèi)涵，弘揚(yáng)科學(xué)精神，撒播人文情懷。我個(gè)人認(rèn)為科學(xué)的不能獨(dú)立于文化而存心的，沒有科學(xué)支撐的文化也是不完整的。

藝術(shù)是文化的重要組成部分。接下來我想通過談?wù)剬?duì)科學(xué)于藝術(shù)之間的關(guān)系以及它們的相互作用來表明科學(xué)與文化之間的關(guān)系?？茖W(xué)和藝術(shù)是人類把握世界的兩種形式，科學(xué)把握規(guī)律，藝術(shù)把握情感。藝術(shù)作為手段它是巨大的精神力量，作為目地則是人類對(duì)真善美的追求。藝術(shù)可以美化科學(xué)家的心靈，提高科學(xué)家的精神境界?？茖W(xué)研究也是美的追求。我們都知道愛因斯坦是一味世界級(jí)的頂尖的科學(xué)家，但同時(shí)也應(yīng)該是文學(xué)家和藝術(shù)家。他對(duì)文學(xué)藝術(shù)尤其是音樂，造詣非凡。愛因斯坦認(rèn)為科學(xué)研究于音樂的關(guān)系是一種相輔相成，相得益彰的關(guān)系。音樂并沒有影響他的工作，或許正是音樂不知不覺的訓(xùn)練了他心靈深處的創(chuàng)造藝術(shù)，使他能夠把藝術(shù)于科學(xué)的洞察和靈感，宇宙宗教情感等融為一體，從而鑄就了他勾畫自然宏偉藍(lán)圖的精神氣質(zhì)和深厚功力。我認(rèn)為音樂藝術(shù)可以使科學(xué)家將真善美的追求和自身實(shí)實(shí)在在的融為一體，最終實(shí)現(xiàn)了科學(xué)的飛躍，人性的完美。藝術(shù)還可以使得單調(diào)枯燥重復(fù)的科學(xué)研究變得豐富，變成一種藝術(shù)享受。否則科學(xué)家也是很難在這種條件下堅(jiān)持下去。許多科學(xué)家在發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律的時(shí)候還發(fā)現(xiàn)了自然的協(xié)調(diào)美。這或許正是科學(xué)于藝術(shù)真正意義上的結(jié)合。

科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)的作用也是很明顯的。至少科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了物質(zhì)條件。沒有電子的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用就不會(huì)有電子音樂，沒有紙的發(fā)明就沒有繪畫的載體。如今高新科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用正在引起藝術(shù)創(chuàng)作的新革命?，F(xiàn)代影視創(chuàng)作就大量的運(yùn)用了科學(xué)技術(shù)手段。沒有當(dāng)今的高新技術(shù)就沒有現(xiàn)在的我們那么的舒適和對(duì)藝術(shù)的享受。

科學(xué)和藝術(shù)最終都統(tǒng)一于人的身上，這就要求不斷提升人的素質(zhì)，德智體美，不斷的追求真善美。其實(shí)我們每個(gè)人都是可以努力擁有藝術(shù)人生的，永遠(yuǎn)充滿對(duì)藝術(shù)對(duì)自然對(duì)人生的熱愛，這樣的人生才會(huì)更有意義。

此外，我們都知道宗教對(duì)科學(xué)的影響也是不榮忽視的，既可以束縛科學(xué)家的思想也可以促使科學(xué)家孜孜不倦的追求。哥白尼的“太陽中心說”推翻了宗教的“地球中心說”，摧毀了宗教的精神支柱，這也是付出慘重的代價(jià)的?？茖W(xué)家也就應(yīng)該具備創(chuàng)新，實(shí)事求是的精神吧。而宇宙宗教情感則是促使科學(xué)家不斷的追求，它使得科學(xué)家充滿了對(duì)大自然的熱愛和迷戀，使得他們充滿了好奇和驚奇感，甚至產(chǎn)生了崇拜之情，這就激勵(lì)看科學(xué)及們探索自然，發(fā)現(xiàn)自然，了解自然的樂趣，使得他們甘愿為科學(xué)奮斗終身，終生的追求真善美。深沉的宇宙宗教情感可以說是科學(xué)家的巨大精神支柱。如今宗教宗教信仰在全世界還是普遍存在的，這就要求我們?nèi)绾稳グ盐兆诮虒?duì)科學(xué)的影響，不應(yīng)該盲目的信教而失去了該有的創(chuàng)新追求精神。所有這些例子或許都能證明科學(xué)與文化之間是相輔相成，相得益彰的關(guān)系。兩者在歷史的銀河里都是不可缺的重要的組成部分，歷史正因?yàn)橛袪N爛的文明而精彩。沒有科學(xué)的社會(huì)不會(huì)有進(jìn)步，沒有文化的社會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)完整?？茖W(xué)和文化的結(jié)合闡產(chǎn)生了科學(xué)文化，科學(xué)文化與人文文化之間又是什么樣的關(guān)系，這或許值得我們?nèi)ド罹?。我認(rèn)為沒有人文情懷的科學(xué)文化是盲目的和莽撞的，沒有科學(xué)精神融入的人文文化是蹩腳的和虛浮的。因此必須使科學(xué)文化和人文文化比翼雙飛，必須使科學(xué)精神和人文精神并駕齊驅(qū)。這正應(yīng)該是我們現(xiàn)代人的責(zé)任和追求目標(biāo)。

說實(shí)話我對(duì)這門課程的興趣是一般，希望老師可以理解，因?yàn)槲矣泻芏鄸|西都是聽不懂的，尤其是物理，化學(xué)，生物的歷史發(fā)展過程及其成就，什么量子階梯我都不是很能理解，可能只因?yàn)槲沂俏目粕?，?duì)這些理科方面的知識(shí)不是很感興趣，但我已經(jīng)努力的聽了，而且我把老師的課件看了好幾遍，可惜還是有些看不明白。但我對(duì)工業(yè)革命等的一些科學(xué)歷史還是可以理解的。這門課程中我很喜歡第二章和第三章。這幾章講到了古典文明的盛衰，中斷，停滯和復(fù)蘇，涉及很多古代文明知識(shí)，像《一千零一夜》，我都很感興趣也很喜歡。其他章節(jié)里面的很多技術(shù)發(fā)展規(guī)律，科技文明，高科技的學(xué)習(xí)和了解也讓我開闊了眼界，對(duì)科學(xué)有了一個(gè)更深刻的理解。第五章里面的近代科學(xué)的興起，講到了17世紀(jì)的歐洲文化面貌，講到了荷蘭畫派，古典科學(xué)的改造，我都非常的感興趣也很感謝能夠接觸到那么多的知識(shí)，這是一種榮幸。作為一個(gè)大學(xué)生，我們有必要去接觸先人們的智慧，并且最好是能夠轉(zhuǎn)到我們的現(xiàn)實(shí)中來，這些智慧往往可以讓我們的思想更加的開闊，更加的明智，幫助我們更加理性的看待我們的人生。我覺得學(xué)習(xí)人文這種課程僅僅了解那些歷史是不夠的，更多的還是要靠我們自己去理解，去感悟，去推敲。

我覺得這門課程與一般的人文講座有很大的不同就是老師是精心是準(zhǔn)備我們的課程的，每節(jié)課都會(huì)有課件，幫助我們更好的學(xué)習(xí)和了解，講得很詳細(xì)也很有條理很系統(tǒng)化，這是一般的講座是辦不到的。上次我去愈五金教授的哲學(xué)的魅力和困惑，講的很淺顯易懂，我很喜歡，我想如果呂老師可以把這門課程講得也很淺顯易懂，或許會(huì)有更多學(xué)生喜歡的。智者的話往往是很聽不懂的，你說哲學(xué)就是每一個(gè)字都可以看懂加起來就不懂得它的意思了，那呂老師的課程里是不是也包含了很多的哲學(xué)思想呢？最后我想說我很幸運(yùn)的能選到呂老師的人文精品課程，從中學(xué)到了很多的知識(shí)，至少了解了更多的歷史，科學(xué)的歷程，文化的發(fā)展過程。我對(duì)呂老師表示衷心的感謝！

第二篇：《科學(xué)與文化的足跡》期末考試

一、單選題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1中世紀(jì)后期的城市與莊園的關(guān)系是（）。（1.0分）A、一樣的生產(chǎn)方式 B、一樣的人際關(guān)系 C、一樣的文化 D、以上都不是 我的答案：D 2第一次工業(yè)革命在科學(xué)領(lǐng)域的意義是（）。（1.0分）A、美化近代科學(xué)革命 B、丑化近代科學(xué)革命 C、物化近代科學(xué)革命 D、抽象化近代科學(xué)革命 我的答案：C 3進(jìn)化的觀念起源于以下哪一個(gè)時(shí)期：（）（1.0分）A、啟蒙運(yùn)動(dòng) B、兩希文明 C、宗教改革 D、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 我的答案：A 4與西方相比，中世紀(jì)同時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)是（）。（1.0分）A、高度發(fā)達(dá)的大型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) B、高度發(fā)達(dá)的大型自然經(jīng)濟(jì) C、小農(nóng)地主并存的自然經(jīng)濟(jì) D、小農(nóng)地主并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 我的答案：C 5近代科學(xué)從文化中脫離出來，使用的方法是（）。（1.0分）A、機(jī)械論 B、漸變論 C、災(zāi)變論 D、進(jìn)化論

我的答案：A 6在近代，以下哪一項(xiàng)不屬于非嵌入編碼知識(shí)的范疇：（）（1.0分）A、唯科學(xué)主義 B、經(jīng)濟(jì)學(xué) C、反精英文化 D、啟蒙運(yùn)動(dòng)理念 我的答案：C 7與歐洲近代科學(xué)革命相比，18世紀(jì)美國(guó)科學(xué)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)是（）。（1.0分）A、在哲學(xué)宗教上優(yōu)于歐洲 B、在科學(xué)技術(shù)上優(yōu)于歐洲 C、不需要承受歷史負(fù)擔(dān) D、不受印第安文化的影響 我的答案：C 8在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的背景下，大科學(xué)的特征是（）。（1.0分）A、社會(huì)化和抽象化 B、抽象化和個(gè)人化 C、個(gè)人化和歷史化 D、個(gè)人化和具象化 我的答案：A 9中世紀(jì)后期西歐的文化否定因素不包括（）。（1.0分）A、宗教世俗化 B、崇尚中國(guó)文化 C、世俗大學(xué)的出現(xiàn) D、大翻譯運(yùn)動(dòng) 我的答案：B 10文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第一階段相對(duì)軟弱的原因之一是（）。（1.0分）A、空間上離文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中心近B、轉(zhuǎn)型發(fā)生的時(shí)間快 C、第二階段并未充分發(fā)展 D、封建政權(quán)影響強(qiáng)大 我的答案：D 11特定生存方式作為希臘興起的內(nèi)部因素之一，其表現(xiàn)形式不包括（）。（1.0分）A、通商為主 B、務(wù)農(nóng)為主 C、航海發(fā)達(dá) D、探索精神 我的答案：B 12現(xiàn)代和后現(xiàn)代知識(shí)與近代知識(shí)之間的關(guān)系不包括：（）（1.0分）A、深度與平面 B、不違背非嵌入編碼知識(shí) C、事實(shí)、規(guī)律與價(jià)值觀 D、反精英

我的答案：D 13人與自然的博弈過程中，科學(xué)的核心策略是（）。（1.0分）A、剝奪對(duì)方的無限策略 B、實(shí)驗(yàn) C、憑空想象 D、構(gòu)建理論 我的答案：B 14梁漱溟的文化三種路向包括（）。（1.0分）A、意欲向前 B、意欲持中 C、翻身向后 D、以上都是 我的答案：D 15在馬克思兩條道路和科學(xué)發(fā)展規(guī)律相結(jié)合的情況下，以下哪一項(xiàng)符合第一條道路：（）（1.0分）A、原始社會(huì)到近代科學(xué) B、原始社會(huì)到文藝復(fù)興 C、古希臘到文藝復(fù)興 D、前希臘到文藝復(fù)興 我的答案：A 16牛頓范式的分離運(yùn)動(dòng)造成了科學(xué)與以下哪一項(xiàng)事物的分離：（）（1.0分）A、非嵌入編碼知識(shí) B、實(shí)驗(yàn)精神 C、理性主義 D、生產(chǎn)實(shí)踐 我的答案：D 17東方文化的特征不包括（）。（1.0分）A、簡(jiǎn)單化 B、復(fù)雜化 C、以和為貴 D、人際關(guān)系為核心 我的答案：A 18根據(jù)囚徒困境理論，一次性博弈會(huì)引發(fā)（）。（1.0分）A、誠(chéng)信 B、背叛 C、誠(chéng)信或背叛 D、既非誠(chéng)信也非背叛 我的答案：B 19下哪一項(xiàng)與牛頓力學(xué)共同構(gòu)成了經(jīng)典物理學(xué)的基石：（）（1.0分）A、光的波粒二象性 B、電磁理論 C、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律 D、弦理論

我的答案：B 20在現(xiàn)代和后現(xiàn)代時(shí)期，新的嵌入編碼知識(shí)的特征包括（）。（1.0分）A、生命化和個(gè)性化 B、地方化和世俗化 C、柔性化和包容性 D、以上都是 我的答案：D 21馬克思的兩條道路指的是（）。（1.0分）A、現(xiàn)象到本質(zhì) B、本質(zhì)到現(xiàn)象 C、A和B D、非A和非B 我的答案：C 2220世紀(jì)地質(zhì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)容不包括（）。（1.0分）A、統(tǒng)一現(xiàn)象 B、想象理論 C、模擬實(shí)驗(yàn) D、比較分析 我的答案：B 23下面哪一項(xiàng)不是意大利成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的因素：分）A、（1.0（）梵蒂岡的支持 B、城市的興起 C、獨(dú)特的地理位置 D、厚重的歷史 我的答案：A 24希臘羅馬文明的盛衰過程中，公元前3世紀(jì)到紀(jì)元是以下哪一時(shí)期：（）（1.0分）A、新星升起時(shí)期 B、希臘化時(shí)期 C、走向黑暗的羅馬時(shí)期 D、中世紀(jì)時(shí)期 我的答案：B 25在中世紀(jì)的背景下，分工的好處是（）。（1.0分）A、掌握知識(shí)和提煉知識(shí) B、刪除知識(shí)和神化知識(shí) C、掌握知識(shí)和神化知識(shí) D、神化知識(shí)和提煉知識(shí) 我的答案：A 26以下哪一項(xiàng)不屬于牛頓綜合科學(xué)的范疇：（）（1.0分）A、行星運(yùn)動(dòng)三大定律 B、單擺運(yùn)動(dòng) C、量子力學(xué) D、落體定律 我的答案：C 27以下哪一項(xiàng)是第二次工業(yè)革命的內(nèi)容：（）（1.0分）A、深度和廣度 B、有機(jī)合成材料 C、信息革命萌芽 D、以上都是 我的答案：D 28以下哪一項(xiàng)是科學(xué)一體化的標(biāo)志：（）（1.0分）A、從整體上把握研究對(duì)象 B、學(xué)科之間的滲透 C、橫斷學(xué)科的出現(xiàn) D、以上都是 我的答案：D 29在編織自然現(xiàn)象之網(wǎng)的過程中，起到主要作用的學(xué)科是（）。（1.0分）A、生物 B、化學(xué) C、數(shù)學(xué) D、物理

我的答案：D 30古典文明衰落的原因不包括（）。（1.0分）A、過度超越 B、封建制的形成 C、奴隸制的制約 D、生產(chǎn)力停滯 我的答案：B 31以下哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)原始科學(xué)的形態(tài)：（）（1.0分）A、養(yǎng)殖 B、農(nóng)業(yè) C、中醫(yī) D、祭祖

我的答案：D 32以下哪一項(xiàng)不屬于現(xiàn)代和后現(xiàn)代時(shí)期的標(biāo)志性知識(shí)：（）（1.0分）A、意會(huì)知識(shí) B、非嵌入編碼知識(shí) C、虛擬現(xiàn)實(shí)知識(shí) D、以上都是 我的答案：B 33編碼知識(shí)越是豐富，意會(huì)知識(shí)的潛在范圍會(huì)發(fā)生以下那種情況：（）（1.0分）A、越大 B、越小 C、不變 D、無規(guī)則變化 我的答案：A 34五谷三男的“三階段論”不包括（）。（1.0分）A、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象 B、由現(xiàn)象到實(shí)體 C、由現(xiàn)象到本質(zhì) D、由實(shí)體到本質(zhì) 我的答案：C 35托夫勒《第三次浪潮》的三次浪潮說不包括（）。（1.0分）A、農(nóng)業(yè)革命 B、能源革命 C、信息革命 D、宗教統(tǒng)治 我的答案：D 36原始科學(xué)技術(shù)時(shí)期，不同部落之間無法有效溝通的原因是（）。（1.0分）A、各自的科學(xué)技術(shù)屬于嵌入編碼知識(shí) B、各自的科學(xué)技術(shù)屬于非嵌入編碼知識(shí) C、不存在任何科學(xué)技術(shù) D、部落之間相距太遠(yuǎn) 我的答案：A 37以下哪一項(xiàng)是通過博弈論來理解西方文化時(shí)可能產(chǎn)生的問題：（）（1.0分）A、商品經(jīng)濟(jì)也是西方文化源泉之一 B、商品經(jīng)濟(jì)是西方文化的唯一源泉 C、商品經(jīng)濟(jì)比科學(xué)技術(shù)重要 D、科學(xué)技術(shù)比人類生命重要 我的答案：A 38“人的三大關(guān)系”學(xué)說的首倡者是（）。（1.0分）A、梁?jiǎn)⒊?B、梁思成 C、梁漱溟 D、梁思永

我的答案：C 39宗教改革的意義是（）。（1.0分）A、宗教極端 B、為人類其他活動(dòng)創(chuàng)造獨(dú)立發(fā)展的條件 C、感性的提升 D、信仰的絕對(duì)化 我的答案：B 4020世紀(jì)生物學(xué)的分水嶺是以下哪一事件：（）（1.0分）A、DNA的發(fā)現(xiàn) B、蛋白質(zhì)是生命存在方式 C、細(xì)胞是生命存在方式 D、機(jī)械論自然觀 我的答案：A 41以下哪一項(xiàng)不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)無法完全代替人文社科學(xué)科的緣由：（1.0分）A、心理和社會(huì)因素 B、市場(chǎng)會(huì)失靈 C、（）理論與實(shí)際不同 D、歷史與現(xiàn)實(shí)相同 我的答案：D 42以下哪一項(xiàng)屬于第二次工業(yè)革命所帶來的影響：（）（1.0分）A、以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的集體生存方式 B、不曾改變世界格局 C、不具備自身動(dòng)力的機(jī)器 D、以機(jī)器為基礎(chǔ)的社會(huì)方式 我的答案：D 43以下哪一項(xiàng)是科學(xué)革命的含義：（）（1.0分）A、結(jié)論與機(jī)械論一致 B、結(jié)論與機(jī)械論相反 C、方向與自然史相反 D、方向與自然史一致 我的答案：D 44以下哪一點(diǎn)不屬于近代科學(xué)革命中步履維艱的生物學(xué)發(fā)展歷程給與我們的啟示：（）（1.0分）A、理性思維的作用 B、實(shí)踐檢驗(yàn)有相對(duì)性和絕對(duì)性 C、宗教的積極作用 D、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 我的答案：C 45四大文明時(shí)期的知識(shí)在知識(shí)之樹上的位置是（）。（1.0分）A、樹葉 B、樹枝 C、樹干 D、樹根

我的答案：D 46科技黑箱技術(shù)從制造到使用的環(huán)節(jié)中，占決定性作用的是（）。（1.0分）A、人 B、技術(shù) C、科學(xué) D、宗教

我的答案：A 47手工業(yè)的以下哪種變化是中世紀(jì)后期科學(xué)文化復(fù)蘇的經(jīng)濟(jì)原因：（）（1.0分）A、巨大衰退 B、大力發(fā)展 C、停滯不前 D、消失滅絕 我的答案：B 48人與自然的博弈對(duì)人的塑造表現(xiàn)在（）。（1.0分）A、崇尚理性 B、遵守規(guī)則 C、意欲向前 D、以上都是 我的答案：D 49以下哪一項(xiàng)是縱貫學(xué)科下的新三論內(nèi)容：（）（1.0分）A、突變論 B、系統(tǒng)論 C、控制論 D、信息論

我的答案：A 50根據(jù)科學(xué)起源于混沌的觀點(diǎn)，以下哪一項(xiàng)不屬于原始科學(xué)技術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)：（）（1.0分）A、火和弓箭 B、歷法和乘法表 C、人之初性不定 D、飲食

我的答案：D

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）

1羅馬共和國(guó)走向羅馬帝國(guó)的標(biāo)志是莊園的興起、募兵制的盛行和城邦愛國(guó)主義的衰落。（）（1.0分）我的答案： √

219世紀(jì)科學(xué)收獲季節(jié)業(yè)已結(jié)束，并為20世紀(jì)科學(xué)革命奠定了基礎(chǔ)。（）（1.0分）我的答案： ×

3從歷史發(fā)展進(jìn)程的角度來看，啟蒙運(yùn)動(dòng)相當(dāng)于文藝復(fù)興時(shí)期的第一階段。（）（1.0分）我的答案： ×

4后現(xiàn)代的人的全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)性與美相得益彰。（）（1.0分）我的答案： √

5在中國(guó)科舉制度下，深入統(tǒng)治階層的知識(shí)分子和地主不在同一個(gè)社會(huì)階層。（）（1.0分）我的答案： √

6對(duì)科學(xué)起源的寬泛界定有助于討論科學(xué)發(fā)展的途徑和納入更多的視角。（）（1.0分）我的答案： √ 7在博弈中，實(shí)驗(yàn)?zāi)軌虼_定規(guī)則并且使實(shí)驗(yàn)對(duì)象復(fù)雜化。（）（1.0分）我的答案： ×

8人與非人工自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展是21世紀(jì)新的非嵌入編碼知識(shí)的要求之一。（）（1.0分）我的答案： ×

9與近代科學(xué)革命不同，現(xiàn)代科學(xué)革命并非以物理學(xué)為開端。（）（1.0分）

我的答案： ×

10卡夫丁大峽谷指的是社會(huì)主義初級(jí)階段。（）（1.0分）我的答案： × 11斯諾在提出“兩種文化”時(shí)，是為了讓科學(xué)欺凌人文。（）（1.0分）我的答案： ×

12在量綱的角度下，科學(xué)的發(fā)展就是量綱復(fù)雜化的過程。（）（1.0分）我的答案： √

13馬克思的兩條道路與老子的“道”與“德”完全不契合。（）（1.0分）

我的答案： ×

14認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間是可以完全分開的。（）（1.0分）我的答案： ×

15第二次工業(yè)革命背景下，發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用電能，以及能源輸送、轉(zhuǎn)移和分配的變革對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大影響。（）（1.0分）我的答案： √

16后現(xiàn)代的大眾知識(shí)違背了非嵌入編碼知識(shí)的基本要求。（）（1.0分）我的答案： ×

17站在科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)才能夠真正推動(dòng)發(fā)展。（）（1.0分）我的答案： √

18希臘文化過度超越的表現(xiàn)是知其所以然之前不知其然。（）（1.0分）我的答案： ×

19近代科學(xué)革命在事實(shí)上天人分離，第一次工業(yè)革命在觀念上天人分離。（）（1.0分）我的答案： ×

20人文學(xué)者的科學(xué)精神和科學(xué)學(xué)者的人文精神之間保持著基本均衡的態(tài)勢(shì)。（）（1.0分）我的答案： ×

2120世紀(jì)科學(xué)革命的背景下，生物學(xué)可以完全還原成化學(xué)。（）（1.0分）我的答案： ×

22相較于西方文化，剛性是東方文化所需要的一種特性。（）（1.0分）我的答案： √

23西方的人與自然博弈的源泉是天人分離。（）（1.0分）我的答案： √

24古希臘自然哲學(xué)階段的起始標(biāo)志是泰勒士“水是萬物的本源”。（）（1.0分）我的答案： √

25原始科學(xué)無法與宗教、技術(shù)和藝術(shù)區(qū)分開來。（）（1.0分）我的答案： √

26浪漫主義反對(duì)自然科學(xué)對(duì)自然和人的機(jī)械性的解釋。（）（1.0分）我的答案： √

27近代科學(xué)革命中的科學(xué)家們認(rèn)為，《圣經(jīng)》與已經(jīng)證明了的物理真理不一致。（）（1.0分）我的答案： ×

28與西方文化的個(gè)人本位不同，東方文化柔性特征的表現(xiàn)形式是黨同伐異。（）（1.0分）我的答案： ×

29意識(shí)技術(shù)可能在21世紀(jì)中葉登上歷史舞臺(tái)。（）（1.0分）我的答案： √

30對(duì)于希臘文化而言，理性與信仰是兩級(jí)相通的。（）（1.0分）我的答案： √

31后現(xiàn)代科學(xué)背景下，主體需要全身心理解研究對(duì)象。（）（1.0分）我的答案： √

32希格斯色子的發(fā)現(xiàn)意味著現(xiàn)代物理學(xué)的完善和終結(jié)。（）（1.0分）我的答案： ×

33科學(xué)僅僅是研究對(duì)象本質(zhì)的抽象化結(jié)果。（）（1.0分）我的答案： ×

34在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，牛頓范式從自然科學(xué)研究逐步進(jìn)入社會(huì)科學(xué)研究的領(lǐng)域。（）（1.0分）我的答案： √

35東西歐之間僅僅是地理上的區(qū)別，而文化上并無區(qū)別。（）（1.0分）我的答案： ×

36科學(xué)家的原善仍有不足，有待提升。（）（1.0分）我的答案： √

37編織自然現(xiàn)象之網(wǎng)是指19世紀(jì)時(shí)將前面獲得的新的、零碎的知識(shí)整合和聯(lián)系起來的過程。（）（1.0分）我的答案： √ 38人的三大關(guān)系與馬斯洛需求層次是層層相應(yīng)的。（）（1.0分）我的答案： √

39尼羅河水位測(cè)量是希臘化時(shí)期理性與經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的、精確的力學(xué)產(chǎn)物。（）（1.0分）我的答案： ×

40經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的滲透，與科學(xué)文化和人文文化之間邊界推移是完全不一致的。（）（1.0分）我的答案： ×

41在哥白尼、開普勒和伽利略的科學(xué)脈絡(luò)中，新的科學(xué)觀念是一蹴而就的。（）（1.0分）我的答案： ×

42機(jī)械自然觀是近代科學(xué)革命的第一步。（）（1.0分）我的答案： √

43相較于惠更斯提出光的微粒說，牛頓致力于研究光的波動(dòng)說。（）（1.0分）我的答案： ×

44根據(jù)量子階梯的回溯，近代科學(xué)的研究方向與自然史方向相同。（）（1.0分）我的答案： ×

45人的發(fā)現(xiàn)與自然的發(fā)現(xiàn)互相促進(jìn)。（）（1.0分）我的答案： √

46在后現(xiàn)代科學(xué)背景下，人與自然之間依然存在嚴(yán)格的重復(fù)博弈。（）（1.0分）我的答案： ×

47科學(xué)與文化之間是完全隔離和區(qū)別開的。（）（1.0分）我的答案： ×

48文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)第二階段是對(duì)第一階段崇古的認(rèn)同。（）（1.0分）我的答案： ×

49對(duì)知識(shí)的信仰是科學(xué)文化對(duì)人文文化的一種誤讀。（）（1.0分）我的答案： ×

5017世紀(jì)是整個(gè)近代科學(xué)發(fā)展的高潮時(shí)期。（）（1.0分）我的答案： ×

第三篇：科學(xué)與文化

科學(xué)與文化

廈門五緣實(shí)驗(yàn)學(xué)校

六年三班

劉浩

近幾年來，我們看到了我們偉大的祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)的迅猛發(fā)展，這讓我為我是個(gè)中國(guó)人而感到無比的自豪。

記得很久以前，手機(jī)的用途幾乎只有一個(gè)，那就是打電話，可是前幾年，手機(jī)有了很大的改變，不僅外觀漂亮多了，而且用途也多了：可以用手機(jī)拍照、上網(wǎng)、發(fā)短信等等一系列的事情，這讓我們的生活更為方便，科學(xué)與文化的關(guān)系：科學(xué)以其清醒的理智、嚴(yán)密的邏輯、真實(shí)的觀念“構(gòu)筑”了文化，因此我們有理由可以首先聲明：文化遠(yuǎn)非是科學(xué)的，文化曾經(jīng)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)“窒息”著科學(xué)，到以后，科學(xué)又幾乎把文化給“淹沒”。

科學(xué)是人類文化最高的成就和最后的成就，也是文化系統(tǒng)中最值得信賴的部分。在人類歷史的絕大部分時(shí)間，人類文化的諸多樣式，諸如語言、宗教、藝術(shù)、道德、國(guó)家和政府等普遍建立起來以后，科學(xué)還被巫術(shù)、迷信和宗教“窒息”著。從16世紀(jì)開始，科學(xué)才真正走上歷史的舞臺(tái)，大放光彩，科學(xué)大有“淹沒”文化之勢(shì)。

實(shí)際上，科學(xué)更多的屬于文明，較少地屬于文化，它是有一套技術(shù)體系支持的。而社會(huì)的存在、運(yùn)行、變遷卻更多地按著文化價(jià)值原則，而不是根據(jù)科學(xué)的技術(shù)要求進(jìn)行。社會(huì)總體上說是非科學(xué)的，它既有科學(xué)可以把握的理智、邏輯、秩序，也有變化莫測(cè)的非理性、潛意識(shí)、情緒和混亂。

回望文明的歷程，是科技之光掃蕩了人類歷史上蒙昧的黑暗，是科學(xué)之火點(diǎn)燃了人類心靈中的熊熊的希望；科技支撐了文明，科技創(chuàng)造著未來，而未來在我們手中。讓我們成為知識(shí)的探索者，讓我們?cè)谖粗牡缆飞下?，讓我們我們的?chuàng)造力將我們居住的世界變得更美好。

第四篇：論文化與經(jīng)濟(jì)

論文化與經(jīng)濟(jì)，孰先孰后？

讀《文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步(亨廷頓，哈里森)》有感

第一節(jié) 亨廷頓哈里森在《文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書中是如何看待文化與經(jīng)濟(jì)，孰先孰后這一問題的。

對(duì)于這個(gè)問題，在前言部分作者就作出了概括性的解答——作者及為本書撰文的多數(shù)學(xué)者均認(rèn)為“文化是影響經(jīng)濟(jì)行為的一個(gè)重要的但是不是唯一的因素”。全書中作者主要探討了“主觀意義上的文化如何影響到各個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治民主化方面取得進(jìn)步或未能取得進(jìn)步，其成敗有多大，又是怎樣形成的”。限于本文的篇幅及主要論述的內(nèi)容，在本文第一節(jié)闡明此書作者觀點(diǎn)時(shí)僅從作者重點(diǎn)論述經(jīng)濟(jì)與文化關(guān)系的第一部分和第七部分及前言、緒論中進(jìn)行節(jié)選。

本文緒論部分的作者是勞倫斯·哈里森，他在緒論中主要闡述了“文化價(jià)值觀與人類進(jìn)步”這一課題，在前言中此書作者就已經(jīng)指出“人類進(jìn)步”在此書中主要包括走向經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)福利、社會(huì)經(jīng)濟(jì)公正——及政治民主，這幾個(gè)方面。僅就經(jīng)濟(jì)方面來講，緒論主要舉出拉丁美洲和非洲及美國(guó)的拉丁美洲和非洲裔群體，與“亞洲四小龍”及亞裔群體做對(duì)比證明了文化價(jià)值觀對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用。同時(shí)，緒論也簡(jiǎn)述了此書各個(gè)章節(jié)是如何由小組探討而產(chǎn)生的，以及每個(gè)章節(jié)各自的內(nèi)容。

書的第一部分內(nèi)容是討論文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，6位人文學(xué)家從不同角度闡明了自己對(duì)于文化究竟有沒有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理解和一些更深層次的思考。書的第七部分主講促進(jìn)變革及文化是如何促進(jìn)社會(huì)變革的。三位人文學(xué)家分別闡述了文化變革是如何改變國(guó)民心態(tài)、改變心理模式、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的。

以下敘述幾位有代表性的作者所給出的觀點(diǎn)和論述的事實(shí) 1.《文化使局面幾乎完全不一樣》

戴維蘭·德斯認(rèn)為，“文化具有的內(nèi)在價(jià)值觀能引導(dǎo)民眾”，“觀察者處于被動(dòng)地位，無法運(yùn)用他們的指使去左右任何事物”，“由于文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相連的，一方面的變化就會(huì)反過來影響另一方面”。在理論方面他運(yùn)用辯證法分別舉出阿根廷及卡多佐的轉(zhuǎn)變、日本明治維新的實(shí)例辯證的剖析了依附論。同時(shí)，在文章的結(jié)尾部分戴維蘭從經(jīng)驗(yàn)層面對(duì)了韋伯在《基督教新教倫理與資本主義精神》一文中關(guān)于新教（主要是加爾文教派）促進(jìn)了資本主義發(fā)展這一觀點(diǎn)給予了支持。

2.《非洲需要一個(gè)文化調(diào)整計(jì)劃么？》

丹尼爾·埃通加—曼格爾對(duì)非洲文化有著屬于自己的深入獨(dú)到的見解。他從多樣的非洲文化的內(nèi)在緊密聯(lián)系談起，結(jié)合D·柏林格和G·霍弗斯特德的等級(jí)距離—社會(huì)垂直度的看法，深入的剖析了普通的非洲民眾受到非洲傳統(tǒng)文化所帶來的影響，包括時(shí)間觀念、階級(jí)觀念、價(jià)值觀、人生觀、世界觀等方面解釋了非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的原因。此外丹尼爾還提出了切實(shí)可行的，由文化變革引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)變革的改革方案。在保留非洲文化內(nèi)核的基礎(chǔ)上，丹尼爾對(duì)如何從教育、政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活這四個(gè)方面進(jìn)行和平的文化革命給出了高屋建甄的指點(diǎn)，為非洲發(fā)展指出了前進(jìn)的方向。

實(shí)際上在二十世紀(jì)的頭二十年，許多非洲國(guó)家例如坦桑尼亞、贊比亞等能夠切實(shí)的邁出擺脫貧困的第一步除了依賴于中國(guó)等第三世界國(guó)家無償?shù)膸椭猓S許多多像丹尼爾一樣的人文學(xué)家在理論方面為非洲發(fā)展做出的指導(dǎo)也有著不可磨滅的功勞。

第二節(jié) 一些關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)，孰先孰后這個(gè)問題的自我看法及論述

對(duì)于這個(gè)問題，我個(gè)人的觀點(diǎn)是不論是從歷史起源上還是發(fā)展需求上，文化都是要先于經(jīng)濟(jì)的。首先，在文化的起源方面，早在還沒有經(jīng)濟(jì)的雛形——交換的年代，人類就開始有了藝術(shù)與美的概念，也就是誕生了廣義上的文化。現(xiàn)在從許多動(dòng)物也有著不同種群間獨(dú)有的語言和行為。作為文化發(fā)展的核心，哲學(xué)的萌芽，乃至系統(tǒng)化理論時(shí)間都要遠(yuǎn)早于經(jīng)濟(jì)學(xué)。第一本專門論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作《經(jīng)濟(jì)論》是古希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家色諾芬創(chuàng)作的，約寫于公元前387至公元前371年，而色諾芬正是著名的哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生，由此可見最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維是誕生于哲學(xué)的。也就是說正是文化的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的繁榮。

其次，文化的進(jìn)步往往是可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的且不談爭(zhēng)議較大的宗教改革和資本主義發(fā)展的關(guān)系，單論我國(guó)的改革開放就是一次成功的自上而下的以文化改革促進(jìn)經(jīng)濟(jì)改革的成功實(shí)例。

但另一方面，正如黑格爾在邏輯學(xué)一書中所表明的，在一個(gè)事物影響另一個(gè)事物的同時(shí)，他的本身也在受著影響。文化在引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)自身也不斷受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的挑戰(zhàn)，從奴隸制到封建主義再到資本主義，乃至將來的共產(chǎn)主義（馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)此有著詳細(xì)的論述），經(jīng)濟(jì)發(fā)展無不在其中扮演著重要的作用。

馬克思的《資本論》一文中曾經(jīng)指出：事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定，出現(xiàn)三個(gè)階段即“肯定-否定-否定之否定”，形成一個(gè)周期。事物的這種否定之否定的過程，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程。從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，方向是前進(jìn)上升的，道路是迂回曲折的，是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。所以相對(duì)于文化和經(jīng)濟(jì)來說，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在歷史的發(fā)展之中一直充當(dāng)著文化的批判者的角色。同樣文中作者所最為贊同的丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的兩句話：“保守的說，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的，是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化避免沉淪。也表明，經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)和文化也同樣有著類似的關(guān)系，即文化決定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的冗余部分，反過來對(duì)已有的文化進(jìn)行批判和改造，以打破現(xiàn)有現(xiàn)有文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)繼續(xù)增長(zhǎng)的束縛。

此書中的局限性，《文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》一書著成于2000年，囿于時(shí)代的局限性，書中絕大部分觀點(diǎn)仍停留在上世紀(jì)90年代，在20年后的今天看來，書中的許多解釋仍有很多的缺陷，在21世紀(jì)科技發(fā)展及物資生產(chǎn)趨于平緩的新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展隨文化發(fā)展趨于多樣化和個(gè)性化，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和文化發(fā)展出現(xiàn)了罕見伴隨現(xiàn)象——同時(shí)面向多元化發(fā)展。這一問題可能是作者在研究時(shí)所沒有考慮到的。

第三節(jié) 如何通過學(xué)習(xí)及實(shí)踐加深自己對(duì)兩個(gè)問題的思考

談到學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽課是學(xué)習(xí)的第一步，課堂所傳授的知識(shí)不能說是完美無缺的，甚至課本上時(shí)常有許多已經(jīng)被新的發(fā)現(xiàn)所推翻的一些結(jié)論，但是課本和課堂卻是我們最容易消化和吸收的，就像母乳，談不上十全十美，也不一定比得上配方奶粉，但是卻是得來最為簡(jiǎn)單和方便的，也是最適合絕大多數(shù)同學(xué)的。所以我感覺要談學(xué)習(xí)，第一步必須要談?wù)n堂學(xué)習(xí)，在我開始《企業(yè)文化導(dǎo)論》這門課的學(xué)習(xí)之前，有關(guān)文化與經(jīng)濟(jì)孰先孰后以及文化有無高下優(yōu)劣之分的問題，我的認(rèn)識(shí)僅限于高中政治書本所學(xué)。即經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化是經(jīng)濟(jì)的反映；文化是精神力量，文化是平等的，應(yīng)該受到尊重。但是隨著課程的學(xué)習(xí)以及書本的閱讀，我的認(rèn)知發(fā)生了變化，增添了新的部分，我不知道這是正確或錯(cuò)誤的。僅作為個(gè)人的思考在上文呈現(xiàn)。在接下來文化課程的學(xué)習(xí)過程中，我將試圖能夠有更加深入的思考，通過學(xué)習(xí)及實(shí)踐加深自己對(duì)兩個(gè)問題的思考。我將認(rèn)真聽課，爭(zhēng)取能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達(dá)給我們的知識(shí)，集思廣益，傾聽身邊的同學(xué)的觀點(diǎn)，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學(xué)會(huì)多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學(xué)習(xí)來提升自我。

其次是集思廣益，一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人對(duì)自己所學(xué)的知識(shí)都有不同的理解，蕭伯納曾經(jīng)說過“倘若你有一個(gè)蘋果，我也有一個(gè)蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那麼你和我仍然各有一個(gè)蘋果。但是，假如你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交流這些思想，那麼，我們每個(gè)人將會(huì)有兩種思想。”所以與同學(xué)進(jìn)行思想的交流，思維的碰撞也是學(xué)習(xí)必不可少的一個(gè)過程，“尺有所長(zhǎng)，寸有所短”，只有不斷地取長(zhǎng)補(bǔ)短我們才能不斷完善自身所學(xué)，使自己的邏輯思維日益完整，死牢范圍更加全面。

辯證法看待問題，辯證的看待問題是分析問題之中必不可少的，在分析事物時(shí)如果少了辯證法，那么我們所給出的問題的答案必定是片面的，所持的態(tài)度也肯定有所偏頗。最后是開卷有益，“書是人類進(jìn)步的階梯”，在文化日益多元化的今天，社會(huì)更加需要斜杠青年——即擁有多種不同方面技能的青年，而只有多讀書才能讓我們多了解不同方面的技能，踩在巨人的肩膀上，領(lǐng)略到更加遼闊的風(fēng)景。

我將認(rèn)真聽課，爭(zhēng)取能夠準(zhǔn)確領(lǐng)悟老師在每一節(jié)課希望傳達(dá)給我們的知識(shí)，集思廣益，傾聽身邊的同學(xué)的觀點(diǎn)，甚至更大的世界的其他的聲音；辯證地看待問題，學(xué)會(huì)多角度地理解事物的產(chǎn)生與發(fā)展；開卷有益，最后通過不斷地學(xué)習(xí)來提升自我。

第五篇：論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義（范文模版）

論文《論科學(xué)發(fā)展觀與社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一》

姓

名：王 潤(rùn) 潤(rùn)

學(xué)

號(hào)：2013

專業(yè)班級(jí)：2013級(jí)金融學(xué)（1）班

聯(lián)系電話：181 8956 2296

·摘要：科學(xué)發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義要求共同富裕 ,既包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高效率 ,又包含社會(huì)發(fā)展保障公平,它包含自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本 ,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展” ,反映了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 ,實(shí)現(xiàn)共同富裕必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。

關(guān)鍵字：社會(huì)主義 科學(xué)發(fā)展觀 人民群眾 生產(chǎn)力

一、社會(huì)主改革開放就只能在經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上嘗試著摸索著進(jìn)行。鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。首先，它突破了把公有制作為社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念。公有制和按勞分配都是受生產(chǎn)力狀況所制約的，它們是社會(huì)主義本質(zhì)的根本要求，但不是社會(huì)主義本質(zhì)的本身。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，必須始終維護(hù)公有制和按勞分配的主體地位；同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，公有制的實(shí)現(xiàn)形式和以公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)都只能根據(jù)生產(chǎn)力的客觀要求來確定。也就是說，公有制的實(shí)現(xiàn)形式要在改革中不斷完善和發(fā)展。其次，它突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)作社會(huì)主義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。鄧小平指出，計(jì)劃和市場(chǎng)都是資源配置的兩種手段，計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。

社會(huì)主義的本質(zhì),就是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕?！边@一思想有兩個(gè)特點(diǎn),一是從唯物史觀諸范疇的統(tǒng)一,全面破解社會(huì)主義本質(zhì)。即從社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,社會(huì)主義根本目標(biāo)與根本任務(wù)的統(tǒng)一,社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一,社會(huì)主義根本途徑與價(jià)值目標(biāo)的統(tǒng)一,社會(huì)主義發(fā)展過程與最終結(jié)果的統(tǒng)一等諸方面,全面深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)。二是其主要著眼點(diǎn)是著重從生產(chǎn)力角度,從目的論、功能論的高度,突破原有的思維路徑和框架,重新思索社會(huì)主義本質(zhì)問題。這是社會(huì)主義本質(zhì)觀的具有根本意義的突破和深化,并由此推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)主義觀和社會(huì)主義建設(shè)的全面變革和全面創(chuàng)新,推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政治文化各方面取得巨大成就,全國(guó)人民生活基本達(dá)到了小康水平。改革開放就只能在經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上嘗試著摸索著進(jìn)行。

二、社會(huì)主義本質(zhì)論對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的形成提供了深刻的啟迪和理論指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。社會(huì)主義要求共同富裕，既包含經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高效率，又包含社會(huì)發(fā)展保障公平，它包含自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”，反映了社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，實(shí)現(xiàn)共同富裕必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)主義處于自覺辯證的歷史發(fā)展階段，其所有階段的共同本質(zhì)是人民民主科學(xué)政治，社會(huì)主義社會(huì)各結(jié)構(gòu)層次要素處于相互轉(zhuǎn)化與相互作用之中，這是客觀事物在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。我國(guó)在新世紀(jì)新階段的階段性特征是提出科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展是一個(gè)從量變到質(zhì)變、又從質(zhì)變到新的量變螺旋式上升的過程，在不同時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的階段性特征。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段，在其不同發(fā)展時(shí)期也會(huì)呈現(xiàn)不同的特征，只有正確把握我國(guó)發(fā)展的階段性特征，才能正確判斷我國(guó)社會(huì)發(fā)展的主流和方向，從而制定正確的方針政策，進(jìn)入新世紀(jì)新階段，隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整。

三、科學(xué)發(fā)展觀明確提出了完整的以人為本的思想,是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)論的思想精髓的展開和深化。如上所述,社會(huì)主義本質(zhì)論中的共同富裕、代表最廣大人民根本利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展等思想,根本上都體現(xiàn)了以民為本、以人為本。而堅(jiān)持以人為本正是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?？茖W(xué)發(fā)展觀明確提出以人為本,并把滿足人民的各項(xiàng)需求、實(shí)現(xiàn)人民根本利益和人的全面發(fā)展統(tǒng)一起來,實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)與過程、科學(xué)與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了理論、價(jià)值與建設(shè)實(shí)際的緊密結(jié)合,發(fā)展完善了社會(huì)主義本質(zhì)論所蘊(yùn)含的以人為本的思想。正如胡錦濤指出的，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以人為本,“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。

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2015年4月15日