第一篇：中日財(cái)政體制比較研究

中日財(cái)政體制比較研究

摘要：我國自1994 年分稅制改革以來，盡管建立了中央和地方政府之間分稅體制，但還有許多地方要完善。日本亦屬于集權(quán)型的國家，但其分稅制財(cái)政建設(shè)十分完善。通過對(duì)中日財(cái)政體制的共同特征、中央和地方政府財(cái)政分配的不同模式、各級(jí)政府間財(cái)政收入分配及轉(zhuǎn)移支付體系的比較分析，提出完善我國分稅制財(cái)政體制的政策建議。

關(guān)鍵詞：比較財(cái)政；財(cái)政體制；分稅制；中國日本

一、財(cái)政體制的共同特征

雖然目前階段我國的財(cái)政分權(quán)改革尚在進(jìn)行之中，仍然不夠完善，與日本相比，差距很大，但至少在運(yùn)行模式上兩者有以下幾點(diǎn)共同特征：

1.中央政府掌握財(cái)政收入的主要來源。日本財(cái)力高度集中于中央，中央政府掌握全國財(cái)政收入的2/3 左右。我國1994 年分稅制改革的目標(biāo)之一就是提高中央財(cái)政收入占總財(cái)政收入的比重，因此，分稅制改革后各年中央財(cái)政收入占我國總財(cái)政收入的比重基本在60%左右。

2.中央與地方之間建立了合理的事權(quán)分工和規(guī)范的財(cái)政分配制度。凡是涉及整個(gè)國家利益，需要全國統(tǒng)一行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的政府職能都劃為中央政府職能；不涉及全局性的事業(yè)，需要發(fā)揮地方政府的主動(dòng)性，有利于提高政府活動(dòng)效率的職能劃歸地方政府。以此為基礎(chǔ)，明確劃分了各級(jí)政府財(cái)政支出范圍，即支出負(fù)擔(dān)與事權(quán)分工相對(duì)應(yīng)，雖然目前我國地方政府在財(cái)政支出責(zé)任與可運(yùn)用的財(cái)政收入存在不匹配的問題，但隨著我國財(cái)政改革的深入，這一問題會(huì)得到解決。

3.中央對(duì)地方實(shí)行的財(cái)政補(bǔ)助制度。中央通過補(bǔ)助制度，一方面調(diào)節(jié)了中央與地方間的縱向財(cái)政資源分配，有利于中央財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策的貫徹落實(shí)；另一方面，有利于協(xié)調(diào)各地方政府間的橫向財(cái)政資源再分配，對(duì)地區(qū)之間的平衡發(fā)展起著重要的作用。

二、中央與地方財(cái)政分配的不同模式

日本是一種集權(quán)與分權(quán)結(jié)合型財(cái)政體制。日本財(cái)政體制的明顯特征是：收入上集權(quán)、支出上分權(quán)。20 世紀(jì)80 年代以來，中央預(yù)算集中的收入占全國財(cái)政收入的60%以上，實(shí)際支出則不到40%；相反，地方預(yù)算收入占預(yù)算總收入的40%左右，而實(shí)際支出占預(yù)算總支出的60%以上。中央政府集中大部分收入并控制稅收管理權(quán)限，體現(xiàn)了集權(quán)，有利于加強(qiáng)中央政府的宏觀調(diào)控能力；地方政府安排著大部分財(cái)政支出，體現(xiàn)了分權(quán)，有利于調(diào)動(dòng)地方政府的積極性。

我國在過去高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，財(cái)政實(shí)行統(tǒng)收統(tǒng)支，中央集中過多，調(diào)動(dòng)和發(fā)揮地方的積極性不夠。隨著1994 年的分稅制改革有所改善，但地方在財(cái)政支出方面的權(quán)限仍然有限，同時(shí)還存在地方之間的不平衡，對(duì)于調(diào)動(dòng)地方的積極性嚴(yán)重受阻。

三、各級(jí)政府間財(cái)政收入分配的比較

1.稅收收入的分配

日本的共享稅式分稅制。即除劃定中央稅和地方稅之外，還設(shè)臵中央與地方共享稅稅種。目前，日本共有58 種稅，其中國稅26 種，都道府縣稅15 種，市町村稅17 種。中央和地方收入分布格局大體保持在2/3 和1/3 之間。為了確保中央財(cái)政的主導(dǎo)地位和在宏觀調(diào)控中的重要作用，日本政府間稅收權(quán)限劃分實(shí)行中央集權(quán)制。目前，我國地方稅收收入分配權(quán)尚未專門制定基本法律制度，中和地方稅收收入的分配按稅種來劃分的。在國務(wù)院1993 年頒布的《關(guān)于實(shí)行分稅制財(cái)政管理體制的決定》的行政法規(guī)中，按稅種明確劃分了中央固定收入、地方固定收入和中央與地方共享收入三大類。國稅占總稅收收入的比例大體保持在70%左右。中央與地方的這種稅收收入分配格局，使地方稅稅收收入規(guī)模相對(duì)較小。

2.各級(jí)政府的主體稅種

日本每一級(jí)政府都以兩種稅為主體稅種。中央財(cái)政的主體稅種是個(gè)人所得稅和法人所得稅，都道府縣的主體稅種是事業(yè)稅和居民稅，市町村的主體稅種是居民稅和固定資產(chǎn)稅。我國中央政府固定收入包括消費(fèi)稅、車輛購臵稅、關(guān)稅，地方政府固定收入包括城鎮(zhèn)土地使用稅、耕地占用稅、土地增值稅等，中央政府和地方政府共享收入主要包括增值稅、營業(yè)稅、企業(yè)所得稅、個(gè)人所得稅等。

四、各級(jí)政府間的轉(zhuǎn)移支付體系

1.在日本的稅收收入結(jié)構(gòu)中，中央稅收收入大約是地方稅收入的兩倍。這樣單靠地方稅收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足地方政府的需要。地方稅收入與地方政府支出之間的差額由中央政府的轉(zhuǎn)移支付加以彌補(bǔ)。以稅收劃轉(zhuǎn)為主要形式的財(cái)政補(bǔ)助制度。與其他西方國家相比，日本中央對(duì)地方財(cái)政補(bǔ)助規(guī)模更大，地方政府對(duì)中央政府的依賴性更

強(qiáng)。1990 年中央政府對(duì)地方政府的補(bǔ)助金額為318 590 億日元，占地方財(cái)政收入的49.6%。目前，日本中央對(duì)地方財(cái)政補(bǔ)助形式包括：交付地方稅、國庫支出金和讓與地方稅，其中前兩種是基本形式。

2.我國現(xiàn)行的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度具有明顯的過渡性特征，原財(cái)政包干體制中的轉(zhuǎn)移支付因素、分稅制中的稅收返還和過渡期轉(zhuǎn)移支付同時(shí)并存，雙軌運(yùn)行。但是，我國現(xiàn)階段仍需注意以下問題：（1）目前均等化轉(zhuǎn)移支付的規(guī)模還是很小，為了更好地取得省區(qū)之間橫向平衡，轉(zhuǎn)移支付體系應(yīng)從“收入返還”調(diào)整為以均等化撥款為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)移支付體系；（2）加大過渡期轉(zhuǎn)移支付力度，明確過渡期轉(zhuǎn)移支付的規(guī)模；（3）財(cái)政轉(zhuǎn)移支付要在廣度上、深度上落實(shí)好，同降低稅收負(fù)擔(dān)結(jié)合起來。

五、我國財(cái)政體制改革可以借鑒的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)

日本財(cái)政體制的運(yùn)行機(jī)制表明，其所實(shí)行分級(jí)管理的財(cái)政體制實(shí)現(xiàn)了其預(yù)期目的，一方面根據(jù)事權(quán)合理地配臵了財(cái)權(quán)，使各級(jí)政府的財(cái)權(quán)和事權(quán)達(dá)到了基本統(tǒng)一，另一方面，在確保中央政府財(cái)政收入規(guī)模和保障宏觀調(diào)控有效實(shí)施的同時(shí)，維護(hù)了地方政府的獨(dú)立性和自主性，是處理中央與地方財(cái)政關(guān)系的一種規(guī)范化的分配制度。因此，我們至少可以得出以下幾點(diǎn)值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)：

1.在合理劃分中央與地方政府事權(quán)的基礎(chǔ)上，實(shí)行相對(duì)集權(quán)型財(cái)政體制?！跋鄬?duì)集權(quán)型”財(cái)政體制，是指財(cái)權(quán)相對(duì)集中，事權(quán)相對(duì)分散。就財(cái)政體制來說，包括以下三方面：（1）重大的財(cái)政方針政策、國家預(yù)算法規(guī)、重要規(guī)章制度等必須統(tǒng)一由中央政府制定，在中央

統(tǒng)一規(guī)定的范圍內(nèi)，地方有權(quán)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況，制定貫徹中央方針政策的具體措施，安排自己的財(cái)政收支；（2）中央的事權(quán)主要是承擔(dān)一些事關(guān)全局的重要事務(wù)，政府職能范圍內(nèi)的其他一些具體活動(dòng)，包括大量社會(huì)發(fā)展事務(wù)，則應(yīng)由地方承擔(dān)；（3）在不影響地方財(cái)政增收積極性的前提下，中央要掌握主要財(cái)源，保證中央政府的主導(dǎo)地位。

2.在稅制改革的基礎(chǔ)上，合理劃分中央稅、地方稅以及中央與地方共享稅，實(shí)行共享稅式分稅制，穩(wěn)定中央與地方財(cái)政收入來源。（1）我國社會(huì)主義管理制度，決定了我國分稅制不可能像美國那樣實(shí)行稅源分享形式；（2）我國在今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)仍將以流轉(zhuǎn)稅為主體，地方稅收體系還有待于進(jìn)一步發(fā)展。這就決定了我國不能實(shí)行徹底的分稅制；（3）我國地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距很大，稅源分布極不平衡，一些地區(qū)財(cái)政收入能力與其財(cái)政支出需要差額很大。在這種情況下，實(shí)行徹底的分稅制，只能導(dǎo)致一部分地區(qū)過分依賴于中央轉(zhuǎn)移支付，不利于擴(kuò)大地方自主權(quán)，不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。因此，在我國推行分稅制，在劃分中央稅、地方稅的改革過程中，必須考慮設(shè)臵中央與地方共享稅，將一些稅源增長快、同經(jīng)濟(jì)發(fā)展直接相關(guān)的稅種劃為中央與地方共享稅，有利于協(xié)調(diào)中央與地方利益關(guān)系。

3.建立以平衡補(bǔ)助為主體的財(cái)政補(bǔ)助制度，促進(jìn)各地區(qū)間社會(huì)經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展。如何從財(cái)政體制上有效地平衡各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是我國財(cái)政體制改革的一個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)。日本的經(jīng)驗(yàn)表明，建立規(guī)范的、明晰的轉(zhuǎn)移支付體系，是中央政府調(diào)節(jié)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展的最有效的手段。同時(shí)，從我國地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距看，那些需要財(cái)政補(bǔ)助的地區(qū)往往連最基本的財(cái)政需要都無力滿足。如何保證全國最低水平的公共服務(wù)需要，是中央財(cái)政轉(zhuǎn)移支付面臨的首要任務(wù)。因此，本文主張建立一種以平衡補(bǔ)助為主的轉(zhuǎn)移支付體系。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳俊培．論中央和地方的財(cái)政關(guān)系[J]．經(jīng)濟(jì)研究，1994，（4）．

[2] 黃肖廣．中央與地方政府財(cái)政分配關(guān)系中公平與效率的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J]．現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討，2006，（12）．

[3] 周宇宏，孫士和．日本財(cái)政體制對(duì)我國的借鑒意義[J]．經(jīng)濟(jì)研究，2003，（88）．

[4] 宮島洋，神野直彥．中央和地方政府財(cái)政關(guān)系的中日比較[J]．管理世界，1994，（4）．

[5] 吳昊．日本中央財(cái)政和地方財(cái)政的關(guān)系[J]．現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)，1996，（2）．

[6] 宋文獻(xiàn)．日本的分級(jí)財(cái)政體制及評(píng)析[J]．財(cái)經(jīng)論壇，2004，（3）．

第二篇：中日企業(yè)文化比較研究

中日企業(yè)文化比較研究

摘要：20世紀(jì)80年代初,企業(yè)文化就被提出,自此以后越來越受到企業(yè)界和理論界的重視,成為企業(yè)加強(qiáng)管理、提高市場(chǎng)競爭能力的內(nèi)在要求。由于不同國家所處的社會(huì)、歷史和文化背景不同,企業(yè)文化現(xiàn)象也千差萬別。本文將以中日為例，探討中日企業(yè)文化的區(qū)別與融通之處,其融通之處是中日兩國企業(yè)交流的基礎(chǔ)，其區(qū)別則是互相借鑒、互相學(xué)習(xí)、互相提高的基礎(chǔ)。如果我們中國的民營企業(yè)能夠在實(shí)踐中吸取和借鑒日本優(yōu)秀的企業(yè)文化,一方面能為企業(yè)文化建設(shè)帶來新的思想，另一方面也能為中國企業(yè)進(jìn)入日本市場(chǎng)奠定基礎(chǔ)。本文也將結(jié)合松下和海爾的企業(yè)文化建設(shè)來展開討論，從某種程度上說，松下和海爾的企業(yè)文化就是中日企業(yè)文化的縮影。相關(guān)結(jié)論也為中國企業(yè)處理在日本發(fā)展時(shí)由文化差異引起的問題的解決提供建議。-

關(guān)鍵詞：中日 企業(yè)文化 比較啟示

正文：

1、企業(yè)文化的由來、內(nèi)涵和作用

企業(yè)文化這一概念來自西方,企業(yè)文化的內(nèi)容卻形成于東方。本世紀(jì)三、四十年代,日本的企業(yè)界開始出現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué),這就是企業(yè)文化的萌芽。到了80年代,美國加利福尼亞大學(xué)的日裔美籍管理學(xué)教授威廉·大內(nèi),憑借自己所兼?zhèn)涞娜?、美兩國文化以及心理素質(zhì)的優(yōu)勢(shì),提出了企業(yè)文化理論。大內(nèi)及其他學(xué)者發(fā)現(xiàn)一些企業(yè)中形成的特殊企業(yè)文化成為企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,經(jīng)過總結(jié)、推廣,被視為現(xiàn)代企業(yè)走向成功的管理意識(shí)革命,從而進(jìn)入了以企業(yè)文化為核心的管理時(shí)代。

何為企業(yè)文化?國內(nèi)外專家學(xué)者的說法并不統(tǒng)一。我們認(rèn)為:企業(yè)文化是本國民族文化與現(xiàn)代文化相互影響在企業(yè)中的具體反映,是企業(yè)所形成的具有自身特色的思想、意識(shí)、觀念等意識(shí)形態(tài)和行為方式,以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。企業(yè)文化以企業(yè)精神為核心,由三個(gè)層次組成:

(1)最外層:即企業(yè)的物質(zhì)文化層。包括企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是企業(yè)精神文化的物質(zhì)體現(xiàn)和外在表現(xiàn),具有物質(zhì)特性,構(gòu)成企業(yè)的硬文化。

(2)中間層:即企業(yè)的制度文化層。包括企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制、人際關(guān)系及其為開展正常生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)所制訂的各項(xiàng)規(guī)章制度。它是企業(yè)物質(zhì)和精神文化的中介。

(3)最內(nèi)層:即企業(yè)精神,屬于企業(yè)文化的軟文化,是企業(yè)文化的內(nèi)核。物質(zhì)文化、制度文 化和精神文化從不同側(cè)面反映了企業(yè)文化的豐富內(nèi)涵。

由此可見,企業(yè)文化實(shí)質(zhì)上是企業(yè)內(nèi)部的物質(zhì)、制度和精神諸要素的動(dòng)態(tài)平衡和最佳結(jié)合。其精髓是提高人的文化素質(zhì),重視人的社會(huì)價(jià)值,尊重人的獨(dú)立人格。企業(yè)文化對(duì)企業(yè)和職工的行動(dòng)發(fā)揮滲透、潛移、感染等作用,具有傳統(tǒng)的企業(yè)管理方法難以相比的管理功能。它通過打破傳統(tǒng)觀念,樹立與發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的新觀念,使職工理解經(jīng)營戰(zhàn)略,通過價(jià)值觀體系的建立和調(diào)整,形成強(qiáng)大的實(shí)施經(jīng)營戰(zhàn)略的精神動(dòng)力;通過組織制度的調(diào)整,提供戰(zhàn)略實(shí)施的組織制度保證;通過科學(xué)文化技術(shù)培訓(xùn),使職工勝任戰(zhàn)略實(shí)施的職責(zé)。大量事實(shí)證明:企業(yè)成 功的決定性因素并不全在于擁有先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備,企業(yè)文化在企業(yè)中起著不可替代的作用。

2.中國的企業(yè)文化的特點(diǎn)

早在企業(yè)文化沒引進(jìn)中國以前,不少企業(yè)中就存在著類似企業(yè)文化的企業(yè)精神:如“三老四

嚴(yán)”的“大慶精神”、“鞍鋼憲法”等等。80年代中后期引入企業(yè)文化理論后,越來越多的企業(yè)提出了自己的企業(yè)文化理論,突出了以人為中心的企業(yè)經(jīng)營管理模式。企業(yè)文化在當(dāng)代企業(yè)中正發(fā)揮著越來越重要的作用。中國在企業(yè)文化建設(shè)方面有許多特點(diǎn),主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

（1）自強(qiáng)自信、艱苦奮斗的民族精神。翻開中國的近、現(xiàn)代史,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),中國人民為民主和自由的斗爭一刻也未停止過,中國人民也從未被帝國主義列強(qiáng)下倒過。不屈不撓的斗爭,磨練了中華兒女的意志和毅力,造就了自力更生、艱苦奮斗的民族精神。這種精神在中國社會(huì)及當(dāng)代企業(yè)中起著不可忽視的作用。所以中國企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中也將表現(xiàn)出不甘落后、追求卓越的頑強(qiáng)精神。

（2）博大精深的儒家文化。儒家文化產(chǎn)生于中國,因此在中國發(fā)展以人為本的企業(yè)文化理論有其得天獨(dú)厚之處。諸如,儒家文化中倡導(dǎo)人勤勞、愛國、孝敬父母、和為貴、與人為善等一直是中華民族的傳統(tǒng)精神,也是企業(yè)文化的靈魂。這也啟示我們企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者如何不只憑權(quán)力建立威信和征服人心,而靠“個(gè)人魅力”去影響員工,增強(qiáng)自身的道德、關(guān)心員工的成長等，這樣才能等去獲得職工的服從和信賴。

（3）“人治”、“ 情治” 與“ 法治” 相結(jié)合企業(yè)文化。雖然改革開放以來我國許多企業(yè)都在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)工作, 而且也取得了十分明顯的成效, 但從總體上來說, 我國的企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)仍然處在起步階段, 所以法治化的局面并未真正形成, “人治”的成分仍然 相當(dāng)多。諸如長官意志,說話隨意性的和模糊性的習(xí)慣, 裙帶關(guān)系等行為隨處可見, 嚴(yán)重制約了企業(yè)的規(guī)范化和制度化的發(fā)展歷程。

（4）個(gè)性不明顯。如果從作為個(gè)體的企業(yè)這個(gè)角度進(jìn)行比較, 我國大部分國有企業(yè)也并未形成自己有特色的企業(yè)文化, 國外許多企業(yè)大多有自己的特色鮮明的個(gè)性化企業(yè)文化, 他們各自的企業(yè)文化實(shí)質(zhì)上形成自身的象征和標(biāo)志。例如美國IBM 公司的“ 服務(wù)”文化, 日本SONY 公司的“開拓者” 精神等都是與眾不同的很富有個(gè)性特點(diǎn)的企業(yè)文化實(shí)例。

以中國代表性企業(yè)----------海爾公司為例。90年代, 建立企業(yè)文化在中國企業(yè)界被廣泛提及。其中最具代表性企業(yè)是綜合家電廠家海爾集團(tuán)公司。海爾公司在短短的20年里從一個(gè)瀕臨倒閉的總校企業(yè)成長為躍居世界第五位的家電廠家。海爾之所以能實(shí)現(xiàn)快速增長, 其中一個(gè)重要原因就是擁有自己優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。海爾的企業(yè)文化是企業(yè)在多年的發(fā)展過程中形成的獨(dú)具特色的文化體系, 海爾公司的經(jīng)營理念是以人為本、追求卓越、敢于創(chuàng)新。海爾按照廣義文化觀的要求, 以觀念創(chuàng)新為引導(dǎo), 以制度創(chuàng)新為手段,實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新的效果, 并以物質(zhì)文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“敬業(yè)報(bào)國“、創(chuàng)世界名牌的企業(yè)精神與追求。海爾的文化管理, 是基于中國特有的民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理, 密切結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí), “兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”(張瑞敏)的中國式管理的典范之一。張瑞敏認(rèn)為,現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化, 現(xiàn)代化的主題是人, 因此人的意識(shí)和價(jià)值就有著特殊地位。海爾把人當(dāng)作主體, 一切以人為中心的理念, 在企業(yè)內(nèi)部營造信任人、關(guān)心人、理解人的文化氛圍。你擁有多大的發(fā)展空間, 企業(yè)就為你搭建多大的發(fā)展舞臺(tái)。海爾的目標(biāo)是創(chuàng)世界名牌, 振興民族產(chǎn)業(yè)。這一理念與員工個(gè)人價(jià)值的追求完全一致, 成為企業(yè)強(qiáng)大的推動(dòng)力。在這種力量的推動(dòng)下, 在創(chuàng)新理念引導(dǎo)下, 海爾從無到有, 從小到大, 從大到強(qiáng), 從中國走向了世界。

海爾的企業(yè)文化是中國企業(yè)文化建設(shè)的成功代表，海爾擯棄中國企業(yè)文化中很多不適應(yīng)現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的因素，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與企業(yè)自身企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，形成自己獨(dú)特的、適應(yīng)企業(yè)國際化發(fā)展戰(zhàn)略的文化，是這種文化支撐著海爾的持續(xù)發(fā)展，我們很多企業(yè)在發(fā)展到一定程度后往往忽略企業(yè)文化建設(shè)，認(rèn)為文化很虛，不如領(lǐng)導(dǎo)的決策、硬制度來得實(shí)在，花人力物力去搞企業(yè)文化還不如多買幾套設(shè)備，這在短期看是對(duì)企業(yè)有利的，但眼光放長遠(yuǎn)一點(diǎn)，這就行不通，企業(yè)也許發(fā)展四年、五年后就缺乏發(fā)展動(dòng)力了，到時(shí)企業(yè)還得花更大的代價(jià)去搞企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文化做得好，員工素質(zhì)就上來了，潛移默化地就按照企

業(yè)文化的引導(dǎo)去參與企業(yè)的各項(xiàng)任務(wù)，而且不用上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不停地指示才會(huì)去做，這樣企業(yè)管理成本就下來了，另一方面，員工的工作積極性提高，工作效率也高。綜合來看，企業(yè)文化是對(duì)企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展百利而無一弊的，我們企業(yè)要牢記這一點(diǎn)。

3.日本企業(yè)文化的特點(diǎn)

(1)忠誠精神和“ 家”的 觀念

“忠”和“誠”是大和民族價(jià)值觀的最高境界,忠誠與否成為社會(huì)衡量個(gè)人人格的最高標(biāo)準(zhǔn), 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下則是企業(yè)考評(píng)員工最基本要求。以廠為家, 愛崗敬業(yè), 企業(yè)就是員工家的縮影, 員工與企業(yè)保持家的血緣, 就是把企業(yè)當(dāng)成家來看業(yè)的薪酬制度和激勵(lì)機(jī)制主要是終身雇傭制、年功序列制和資歷等級(jí)制, 并通過這些強(qiáng)化企業(yè)為家的理念, 使員工與企業(yè)合為一體, 使員工對(duì)企業(yè)形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和忠誠心, 為企業(yè)盡忠, 對(duì)家長(企業(yè)主)感恩。日本企業(yè)廣泛存在家族主義、家庭理念, 企業(yè)也在有意識(shí)地營造“家庭”氣氛。在企業(yè)內(nèi), 員工與管理者、員工與員工之間有著家庭成員般的感受, 把企業(yè)看成是“自家的企業(yè)”;在企業(yè)外, 員工主動(dòng)維護(hù)本企業(yè)的利益和形象, 以為企業(yè)服務(wù)為榮, 以企業(yè)為家, 有著崇高的自豪感。一個(gè)人一旦選擇了某一企業(yè), 其命運(yùn)就同該企業(yè)聯(lián)系在一起, 企業(yè)的成敗與自身的利益密切相關(guān), 企業(yè)成為員工的衣食父母, 員工的經(jīng)濟(jì)地位完全取決于企業(yè)的經(jīng)營狀況,甚至員工的社會(huì)地位也取決于供職企業(yè)的地位。所以, 企業(yè)內(nèi)家族式的人際關(guān)系, 使個(gè)人對(duì)企業(yè)有極大的同心力, 每一員工都主動(dòng)為企業(yè)的存續(xù)和發(fā)展而奮斗。在今天的日本, 一個(gè)人全部生活的幸福,實(shí)際上仍取決于他是否受雇于一個(gè)大企業(yè)。員工以“家”的態(tài)度來對(duì)待企業(yè), 不僅是為了企業(yè)發(fā)展,同時(shí)也是為了自身利益。從企業(yè)角度看, 員工對(duì)企業(yè)的忠誠感、經(jīng)驗(yàn)與資歷對(duì)企業(yè)的潛在貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比其他物質(zhì)資源、資金、技術(shù)重要。企業(yè)也把員工視為家庭成員, 努力為員工提供物質(zhì)保障和精神動(dòng)力, 員工不僅是企業(yè)的一種生產(chǎn)要素, 也是企業(yè)的主人。

(2)集體主義和團(tuán)隊(duì)精神。

日本企業(yè)雖然等級(jí)森嚴(yán), 但在管理、決策上仍以集體主義傾向見長。日本企業(yè)的集體主義觀念外化為團(tuán)隊(duì)精神, 員工的團(tuán)隊(duì)精神是以個(gè)人加入特定企業(yè)為前提的, 個(gè)人進(jìn)入某一企業(yè), 成為企業(yè)的一員,個(gè)人利益與企業(yè)命運(yùn)即成一體并維系終身。日本企業(yè)十分重視并充分發(fā)揮非正式組織在企業(yè)管理上的效能。因此, 企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神不僅表現(xiàn)外在形式上, 而且也體現(xiàn)在心理感知上。日本企業(yè)非常重視集體努力與協(xié)作, 推崇團(tuán)體智慧, 發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì), 講究和諧統(tǒng)一, 培育共存共榮的團(tuán)體意識(shí), 企業(yè)認(rèn)為員工的積極性是企業(yè)的重要資源, 企業(yè)要為員工營造一個(gè)愉快、溫馨的環(huán)境, 員工也需要一個(gè)和諧、互動(dòng)、認(rèn)同的集體。個(gè)體被融合在團(tuán)體中, 團(tuán)體意識(shí)被強(qiáng)化, 個(gè)體要想在企業(yè)中獲得成功, 必須與周圍同化, 求同的企業(yè)文化客觀上有利員工的責(zé)任感、事業(yè)心和團(tuán)隊(duì)精神的發(fā)揮。日本企業(yè)的決策方式是一種自上而平和, 自下而互相結(jié)合的集體決策形式, 既能群策群力, 集思廣益, 保證決策的科學(xué)性與合理性, 又能調(diào)動(dòng)員工的參與意識(shí), 使計(jì)劃得到順利落實(shí)。

(3)人本主義精神

日本文化吸收了儒學(xué)“人和” 思想, 還把它引入到企業(yè)文化中來, 并得以淋漓盡致的發(fā)揮, 進(jìn)而升華為人本主義。日本企業(yè)管理者認(rèn)為, “人和”不僅是人生哲學(xué)和倫理觀念, 也是企業(yè)的管理哲學(xué)。在企業(yè)管理中, 各項(xiàng)規(guī)章制度只是管理的外化形式,而企業(yè)員工共同的價(jià)值理念、群體意識(shí)和精神面貌這些是內(nèi)在本質(zhì)的東西。日本企業(yè)文化是在“和合”理念基礎(chǔ)上, 經(jīng)過潛移默化逐漸形成了以人為本的管理思想。日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為核心”來培養(yǎng)人和使用人, 在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營諸要素中, “人”是最重要的資源, 沒有高素質(zhì)人的管理, 機(jī)器、設(shè)備、各種原材料就不能發(fā)揮最大效率?！叭撕汀?是一種精神境界, 企業(yè)不僅是一個(gè)以追求利潤最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體, 而且應(yīng)當(dāng)成為滿足企業(yè)全體成員人文需求的精神家園。在企業(yè)管理者、所有者與員工之間, 員工與員工之間, 除了在本職工作上的通力配合外, 還需要不斷

增加相互之間的親密感與信任感, 努力創(chuàng)造一個(gè)友善、愉快、和諧的氛圍, 使員工擁有極大的滿足感、歸屬感, 能在工作中體味出工作樂趣。企業(yè)不僅要為員工創(chuàng)造舒適的工作環(huán)境, 為員工及家庭提供物質(zhì)生活保障, 還要尊重員工的精神需求, 特別是為員工設(shè)計(jì)自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的人生舞臺(tái), 充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性, 使員工與企業(yè)成為一個(gè)集物質(zhì)利益與精神需求合二為一的命運(yùn)共同體, 使員工自覺、主動(dòng)地為企業(yè)工作, 為企業(yè)發(fā)展著想, 從而起到事半功倍的效果。所以, 索尼公司總裁盛田昭夫說: “日本企業(yè)的成功并無任何秘訣和不可與外人言傳的公式。不是理論, 不是計(jì)劃, 也不是政府政策, 而是人, 只有人才能使企業(yè)獲得成功。

縱觀日本的大量成功的企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)，松下公司的企業(yè)文化是日本優(yōu)秀企業(yè)文化的代名詞。松下的企業(yè)文化內(nèi)涵十分豐富,但其中最具特色、給人留下最深刻印象的,還是自來水哲學(xué)。早在松下電器產(chǎn)業(yè)公司建立之初,其創(chuàng)始人松下幸之助就以自來水的供給為例,闡述了他的創(chuàng)辦企業(yè)宗旨及經(jīng)營信念。他認(rèn)為,松下公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品,首先要價(jià)格便宜,廣大消費(fèi)者能買得起,其次要貨源充足,保證市場(chǎng)的大量需求,就好比日常生活中不可缺少的自來水一樣,既價(jià)格便宜又源源不斷。按照松下的企業(yè)哲學(xué),那就是社會(huì)培育了企業(yè),企業(yè)應(yīng)該滿足社會(huì)的需要。而與此同時(shí),企業(yè)也將得到社會(huì)的酬勞。松下的企業(yè)文化中另一重要層面就是以人為本的經(jīng)營理念，這點(diǎn)正是日本企業(yè)文化的最大特點(diǎn)。每當(dāng)新入公司的員工進(jìn)行培訓(xùn)時(shí),經(jīng)營者們都說這樣一句話:松下公司是制造人才的地方,也同時(shí)制造產(chǎn)品,但在制造產(chǎn)品之前先培育人才?？梢钥闯?優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)成功的決定因素。松下公司正是因?yàn)閾碛辛诉@種優(yōu)秀、獨(dú)特的企業(yè)文化,才使企業(yè)經(jīng)營獲得了成功。

4.中日企業(yè)文化比較分析

（1）中日企業(yè)文化的共性。

中日兩國同在亞洲，并且彼此毗鄰，盡管中日兩國企業(yè)文化的淵源存在著諸多的差異,但是,在社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理道德價(jià)值觀等方面仍具有一致性,這使得中日兩國企業(yè)有著許多共性文化特征。如日本企業(yè)所倡導(dǎo)的“工業(yè)報(bào)國”、“團(tuán)結(jié)一致”、“家庭式的美德”、“人和”與“忠誠心”,以及團(tuán)隊(duì)精神、家庭式經(jīng)營等等,與中國企業(yè)所奉行和提倡的“富強(qiáng)國家”、“實(shí)業(yè)救國”、“科學(xué)救國”、“愛廠如家”、“識(shí)大體、顧全局”、“以誠相待、以信為本”等等,都或多或少地反映出儒家道德道德的影子。從這點(diǎn)上來看兩國企業(yè)文化是共通的。

具體來說,中日企業(yè)文化的共性特征表現(xiàn)為:

1.家族化的特性。中日社會(huì)結(jié)構(gòu)都有家族化的共性,這在一定程度上形成了中日企業(yè)的經(jīng)營也都具有家族色彩。日本企業(yè)的家族式或泛家族式經(jīng)營、年功序列制、終身雇傭制,中國傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下國營企業(yè)的“鐵飯碗”等等,都帶有家族特征。由于家族是一個(gè)穩(wěn)定的整體,不需要流動(dòng),是與生俱來的。這就促使企業(yè)員工終身全力在企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營,缺乏流動(dòng)性。員工把企業(yè)視為了包含濃厚道德意識(shí)的“第二個(gè)家庭”企業(yè)的經(jīng)營者被擬化為社會(huì)家庭的家長。

2.穩(wěn)定性。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的家族化保障了中日企業(yè)的穩(wěn)定,但傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的束縛卻使這種穩(wěn)定走向了極至。中日傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀均受中國傳統(tǒng)儒家思想影響較深,諸如仁、義、禮、智、忠、孝、和等行為準(zhǔn)則已深入人心。特別是在日本社會(huì)中,“忠”被放到倫理道德準(zhǔn)則的金字塔尖,是涵蓋一切倫理標(biāo)準(zhǔn)的最高美德。員工進(jìn)入公司,有一種對(duì)公司感恩報(bào)得,從一而終的感情。另外,這種忠誠還表現(xiàn)為對(duì)企業(yè)文化存續(xù)的認(rèn)同,使得企業(yè)文化持久延續(xù)、難以變異。中國企業(yè)也有同樣的特點(diǎn),“鐵飯碗”的觀念長期使職工思想穩(wěn)定,樂知天命,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)“不求無功但求無過”的消極心態(tài),又在一定程度上促使企業(yè)文化遵循其應(yīng)有的模式一成不變。中古傳統(tǒng)文化中的“中庸”、“平衡”也在引導(dǎo)企業(yè)追求平穩(wěn)、中性的發(fā)展，既不激進(jìn)也不萎縮，這在一

定程度上強(qiáng)化了企業(yè)文化的穩(wěn)定性特征。

3.情感性、微妙性和親密性。

由于中日企業(yè)文化都有視企業(yè)為大家族的特點(diǎn),所以其中必然存在家族內(nèi)部“和為貴”、“仁愛”、“禮讓”等特征。具體來說,中國企業(yè)文化以儒家倫理為核心,以情感為基礎(chǔ),注重感情投資,倡導(dǎo)諸如“關(guān)心職工生活”、“互尊互信互助互諒”等等。日本企業(yè)常向員工昭示“禮貌謙讓”、“感恩戴德”、“待人親切”等信條,企業(yè)主、廠長、經(jīng)理等扮演著嚴(yán)父慈母的角色,并通過自身示范和講解,向員工傳播企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)和人生價(jià)值觀。

當(dāng)然，作為兩個(gè)相互毗鄰的國家，其企業(yè)文化的共性特征遠(yuǎn)不止以上所列舉的幾種，只不過它們是兩國企業(yè)文化中最具特點(diǎn)、最為明顯的共性特征。這種共性特征是中日兩國企業(yè)交流的基礎(chǔ)，日本有豐田、松下這樣的大公司，中國也有聯(lián)想、華為、海爾這樣成功的企業(yè)，有這樣的企業(yè)文化共性基礎(chǔ)，中國企業(yè)到日本發(fā)展或者說日本企業(yè)到中國發(fā)展就更有成功實(shí)現(xiàn)的可能性。你比如說華為到日本發(fā)展，派出中國的員工，招聘日本員工，建廠生產(chǎn)產(chǎn)品，兩國員工或管理者需要交流、溝通，由于有一些共性文化的基礎(chǔ)，溝通起來就方便自然很多，減少很多管理成本，我們很容易理解日本企業(yè)的家族化特性，因?yàn)槲覀冎袊髽I(yè)也有這種特點(diǎn)，這樣，日本企業(yè)的終身雇傭制、家族式經(jīng)營我們中國公司就可以繼承，完全沒必要引入新的機(jī)制，同時(shí)在與其他企業(yè)的交流中，我們也能根據(jù)其文化特點(diǎn)推斷它們的一些經(jīng)營戰(zhàn)略，這樣對(duì)于中國企業(yè)參與與日本企業(yè)的競爭或合作都有利。所謂知彼知己百戰(zhàn)不殆，正是這個(gè)道理。

對(duì)于中日兩國更多的中小型企業(yè)來說，出口進(jìn)口是中日兩國企業(yè)最重要的交流方式，這貌似與企業(yè)文化沒什么關(guān)系，其實(shí)不然，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品促銷往往也體現(xiàn)著一個(gè)企業(yè)的文化，以產(chǎn)品促銷來說，從本質(zhì)上講，產(chǎn)品的促銷溝通過程也就是幫助顧客認(rèn)知產(chǎn)品、改善產(chǎn)品形象的過程，從而也是提升產(chǎn)品競爭力的過程。在溝通過程中，準(zhǔn)確地對(duì)目標(biāo)顧客的文化心理的把握，以及對(duì)其意識(shí)深層中的愿望的迎合，往往可以使產(chǎn)品在廣大溝通受眾的心目中形成奪目的暈輪，從而使本企業(yè)產(chǎn)品輕而易舉地?fù)屨嫉筋櫩托撵`位置的制高點(diǎn)。中國企業(yè)出口產(chǎn)品到日本，因?yàn)橛衅髽I(yè)文化的共性根基在，所以我們企業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、在日本進(jìn)行促銷就有優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)品賣得好，企業(yè)就能發(fā)展更好。當(dāng)然，這種優(yōu)勢(shì)在在日本對(duì)中國的出口也同樣體現(xiàn)。日本貿(mào)易振興機(jī)構(gòu)16日公布的“2011年上半年（1~6月）日中貿(mào)易”數(shù)據(jù)顯示，貿(mào)易總額為1631億5101萬美元，比上年同期增長17.9%，創(chuàng)上半年貿(mào)易總額的歷史新高。這么大的中日貿(mào)易額也暗示這兩國企業(yè)文化中強(qiáng)勁的共性特征。

研究中日企業(yè)文化的共性，以這種共性為基礎(chǔ)，增進(jìn)相互之間的了解，加強(qiáng)相互之間的交流，為兩國企業(yè)提供更大的發(fā)展空間，兩國企業(yè)要把握好這樣的契機(jī)，積極需求與對(duì)方的交流，追求企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩國企業(yè)的雙贏。

（2）中日企業(yè)文化的差異性。

盡管中日企業(yè)文化深受傳統(tǒng)文化中家族化、儒家倫理價(jià)值觀的影響,表現(xiàn)出一定的相似特征。但是由于企業(yè)文化淵源上的諸多不同,也導(dǎo)致兩國企業(yè)文化在一定程度上存在著差異。具體表現(xiàn)為：

1.個(gè)體與群體

中日社會(huì)結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出家族化的特點(diǎn),其企業(yè)文化理念中群體意識(shí)都很強(qiáng)。但是在企業(yè)內(nèi)部,個(gè)體價(jià)值觀、個(gè)性自由的體現(xiàn)卻差異明顯。日本人很早就注意到個(gè)人主義在某些方面的重要的作用。但他們也清醒地意識(shí)到,極端的個(gè)人主義將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)和組織協(xié)調(diào)的困難。只有將個(gè)人主義融入群體和諧之中,個(gè)人在群體中的價(jià)值才能得以充分的發(fā)揮。于是,他們將個(gè)

人主義與東方文化巧妙融合在一起,形成了既重視個(gè)人表現(xiàn),又講究群體和諧的獨(dú)具特色的日本式“個(gè)人主義”。在對(duì)待群體與個(gè)體的關(guān)系問題上,中國文化強(qiáng)調(diào)整體和諧統(tǒng)一,但卻忽視個(gè)性價(jià)值表現(xiàn)。特別是在傳統(tǒng)的中央集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的氛圍中,中國企業(yè)“集體主義”中的統(tǒng)一、整體的一面被無限夸大,群體與個(gè)體被對(duì)立起來,對(duì)外缺乏競爭與協(xié)作精神,最終形成中國企業(yè)內(nèi)部活性的不足。

2.物質(zhì)與精神。

中日均深受儒家思想的影響,但兩國對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)卻并不相同。中國把“仁”作為核心,常有“重義輕利”之舉,即過分的追求名分道德,正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益要求被視為“利欲熏心”。這種輕視物質(zhì)利益的傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致了我國企業(yè)管理的激勵(lì)結(jié)構(gòu)失衡,管理者一味重視“精神激勵(lì)”,而輕視“物質(zhì)激勵(lì)”對(duì)發(fā)揮員工能動(dòng)性的作用。當(dāng)西方現(xiàn)代物質(zhì)利益觀念流入中國時(shí),“傳統(tǒng)文化中提倡倫理中心的原則又與之發(fā)生了沖突,又出現(xiàn)了片面追求物質(zhì)刺激的傾向,從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”。這反映出中國企業(yè)文化中對(duì)“義”和“利”理解的不足。日本人習(xí)慣于把外來文化加以“日本式”的改造。在對(duì)待中國傳統(tǒng)儒家文化方面,他們既看到了儒家文化中“重義輕利”思想對(duì)企業(yè)發(fā)展和員工激勵(lì)的局限性,也認(rèn)識(shí)到在一定條件下中國儒家文化中節(jié)欲、勤奮的觀念,對(duì)企業(yè)發(fā)展壯大和員工激勵(lì)的積極作用。他們巧妙的利用中國傳統(tǒng)文化的這種雙重性,把獲取物質(zhì)利益視為人的正常需求,用物質(zhì)利益激勵(lì)員工去努力工作,同時(shí)教育員工應(yīng)勤儉節(jié)約,不必奢侈浪費(fèi)。這樣,“他們既接受了中國儒教崇尚簡樸、勤勞的美德,又巧妙地避開了中國文化中抑制物質(zhì)欲望的觀念”。二戰(zhàn)后,日本工人的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于歐美國家的工人,但個(gè)人儲(chǔ)蓄率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他發(fā)達(dá)國家。正是日本的高儲(chǔ)蓄率,幫助了日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

對(duì)于中日企業(yè)文化差異的比較中，我們可以看出中國企業(yè)文化中的局限性，中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不成熟，日本經(jīng)歷二戰(zhàn)后迅速崛起，已形成了成熟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，其企業(yè)文化也相對(duì)中國更為成熟，這使我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的。認(rèn)識(shí)到這種差異是中日兩國企業(yè)文化相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，特別是對(duì)中國而言，這種差異為我們的企業(yè)向日本企業(yè)學(xué)習(xí)提供了契機(jī)，我們要學(xué)習(xí)日本企業(yè)如何將個(gè)人主義與集體主義相結(jié)合來發(fā)揮企業(yè)文化巨大的引導(dǎo)作用，將物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合來發(fā)揮巨大的激勵(lì)作用，學(xué)習(xí)如何將西方先進(jìn)的企業(yè)管理理論與國內(nèi)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。。。這都是我們企業(yè)想進(jìn)一步發(fā)展必須去做的，去學(xué)習(xí)改進(jìn)的。

5.結(jié)語

企業(yè)文化的機(jī)能就在于給予企業(yè)共同的思維和行為模式據(jù)此能夠統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)部,形成巨大的“合力”,發(fā)揮出“整體效應(yīng)”，企業(yè)文化的建設(shè)是現(xiàn)代企業(yè)走上長遠(yuǎn)發(fā)展道路的基石，企業(yè)文化不是一朝一夕能形成的，它需要企業(yè)的長久積累，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)的企業(yè)文化企業(yè)可以為自己企業(yè)注入新的文化基因，不斷升級(jí)改造原有文化中不足的方面，以此支撐為企業(yè)的長久發(fā)展。通過中日企業(yè)文化的詳細(xì)比較，一方面，我們能看到兩國企業(yè)文化中共性的特征，這些共性使我們兩國企業(yè)交流的基礎(chǔ)，也是交流的機(jī)會(huì)，它能促進(jìn)兩國經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，為雙方企業(yè)提供契機(jī)，我們中國企業(yè)要把握好這樣的機(jī)會(huì)；另一方面，我們也能發(fā)現(xiàn)兩國企業(yè)文化中的差異要素，差異的存在有其必然性也有其要性，因?yàn)樗梢栽鲞M(jìn)雙方的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，只要運(yùn)用得當(dāng)，對(duì)方優(yōu)秀的企業(yè)文化完全可以用來完善自己企業(yè)文化建設(shè)中的不足。整體上看，日本的企業(yè)文化建設(shè)更有其先進(jìn)之處，日本企業(yè)在發(fā)展過程中，積極吸收西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身?xiàng)l件，形成日本獨(dú)特的企業(yè)文化，是這種企業(yè)文化支撐著日本企業(yè)的長足發(fā)展。所以才有了世界著名的豐田、索尼、松下……..中國企業(yè)最缺少的還是學(xué)習(xí)力，企業(yè)文化建設(shè)尤為如此，我們很多企業(yè)發(fā)展到一定程度后就固步自封了，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力了，企業(yè)文化沒有新的基因注入，老的模式不能適應(yīng)市場(chǎng)的變化，這樣的企業(yè)必然缺乏進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。中國的企業(yè)要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，這也能從日本文化建設(shè)中學(xué)習(xí)來，要將這種學(xué)習(xí)力融入到企業(yè)文化中，這是根本，這種學(xué)習(xí)能力注入企業(yè)文化中，必然引導(dǎo)企業(yè)積極尋求與外界交流，這樣才能學(xué)到先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，將其引入企業(yè)文化建設(shè)中，讓企業(yè)文化保持一種“動(dòng)態(tài)平衡”，動(dòng)態(tài)是相對(duì)于外界環(huán)境變化，平衡是相對(duì)于企業(yè)已建立的文化。只有如此，我們的企業(yè)文化建設(shè)才能適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，只有如此，企業(yè)文化才能成為促進(jìn)企業(yè)不斷發(fā)展的重要力量。

參考文獻(xiàn):

（1）潘承烈.中日企業(yè)文化薈萃[M].北京:企業(yè)管理出版社,1996.48.（2）萬成博.日本企業(yè)領(lǐng)袖[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1990.51,150.（3）孫健.海爾的企業(yè)文化[M].北京:企業(yè)管理出版社,2002,9

（4）陳麗華,等.透視日本企業(yè)文化及其對(duì)我國的啟示[J].東北大學(xué)學(xué)報(bào),2003,(3)

（5）潘承烈.中日企業(yè)文化薈萃[M].北京:企業(yè)管理出版社,1996.48.

第三篇：中日幼兒美術(shù)教育的比較研究

中日幼兒美術(shù)教育的比較研究

在教育發(fā)展綱要頒布后的今天，幼兒教育比以往任何時(shí)候都更加受到我們的關(guān)注。而幼兒美術(shù)教育在其中 則扮演著主要的角色：它可以為學(xué)齡前兒童品質(zhì)的發(fā)展，自然創(chuàng)造力的表達(dá)，社會(huì)價(jià)值和集體主義道德觀念、個(gè)性與自我尊重的人格形成，提供一個(gè)非同尋常的機(jī)會(huì)與條件。但是，也有人持有不同的看法，認(rèn)為幼兒美術(shù) 教育時(shí)常只是一種擺設(shè)，甚至于僅僅被當(dāng)作課外活動(dòng)而已，似乎只有數(shù)學(xué)、閱讀這類課程才是教育的根本。那 么國外的情況如何？

日本在１８７６年就開創(chuàng)了自己最早的幼兒園——東京女子師范學(xué)校附屬幼兒園。（注一）雖然比西方晚 了３９年，（注二）但是日本變異性文化的特點(diǎn)，促使日本不斷地借鑒西方的模式，通過一百多年來幼兒美術(shù) 教育的實(shí)踐，積累了許多經(jīng)驗(yàn)。筆者在此想就其與我國幼兒美術(shù)教育的現(xiàn)況作一些比較研究，以探討我國幼兒 美術(shù)教育改革的可能途徑。

一

就幼兒美術(shù)教育的指導(dǎo)思想和理論研究而言，日本采納的是一種內(nèi)在引導(dǎo)和外在傳授的教育思想。認(rèn)為孩 子的成長是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)的過程，這種適應(yīng)具體地表現(xiàn)在外在和內(nèi)在兩個(gè)不同的領(lǐng)域。而所謂的內(nèi)在化和外在化，只有用綜合的方式加以推動(dòng)引導(dǎo)，兒童才能得到均衡的健康發(fā)展。（注三）

所謂外在教育領(lǐng)域，是指環(huán)繞在幼兒周圍的外部世界。它具有一定的秩序和規(guī)律。外在教育的內(nèi)容主要包 括知識(shí)、技能、習(xí)慣等等。因?yàn)槌扇嗽谶@方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以無論是制定教學(xué)計(jì)劃，還是進(jìn)行教學(xué)評(píng)估都 很容易，傳授給幼兒往往也能達(dá)到一定的教學(xué)效果。另一方面，這些外在教育內(nèi)容，在被孩子們接納為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，往往伴隨著充分的想像、豐富的感情，幼兒把握的不僅是外在的秩序和法則，更是自己獨(dú)特的內(nèi)心世界。這樣外在教育就深刻影響了幼兒內(nèi)在世界 的形成。

感性、洞察力、想象力、欲望等等正是這個(gè)性化世界和形象思維領(lǐng)域的內(nèi)容。在這個(gè)內(nèi)在世界里，無論傳 授還是評(píng)價(jià)都是困難的，而引導(dǎo)也許是一種更為適當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

因此，教師只有通過觀察幼兒的作品，感受幼兒的欲望和感表，方能窺探其心靈世界的秘密。不管是幼兒 的繪畫塑造，還是造型性游戲活動(dòng)，都可以說是完全以這個(gè)內(nèi)在化世界為中心的活動(dòng)。

就中國的情況而論，幼兒美術(shù)教育文革后才開始注重“開發(fā)幼兒智力、促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展”這類課題 的教學(xué)理論研究（注四）。８９年國家教委頒布了《幼兒園工作規(guī)程》（試行），進(jìn)一步促進(jìn)了我國學(xué)前教育 的發(fā)展，開始運(yùn)用學(xué)前兒童心理發(fā)展的基本理論和規(guī)律，來指導(dǎo)教育實(shí)踐，注重教育過程中幼兒的主體地位和 教師的主導(dǎo)作用，并重視了對(duì)游戲理論的研究。但是，我國在感性教育領(lǐng)域，尚缺乏深入的理論研究，對(duì)幼兒 美術(shù)教育的內(nèi)在化特點(diǎn)及其在幼教中的重要地位與功能尚缺乏應(yīng)有的了解和重視。其表現(xiàn)在：

１．在整體上尚缺乏對(duì)幼教美術(shù)理論進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。盡管美術(shù)教育在幼教中處于主要地位，但是我 國大學(xué)的學(xué)前教育專業(yè)只開設(shè)幼兒的語言教育、數(shù)學(xué)教育和科學(xué)教育課程，就是沒有美術(shù)教育的理論課程，幼 師系統(tǒng)也同樣如此沒有美術(shù)教育的一席之地，這種狀況造成我國幼兒美術(shù)教育理論薄弱，難以指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，把握幼兒美術(shù)教育的學(xué)科特點(diǎn)。２．正因?yàn)橐陨系脑?，少?shù)研究者認(rèn)為幼兒繪畫是一種特殊的理性活動(dòng)，即一種把感性形象和具有一般 共性的概念融合在一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)性陳述中的理性活動(dòng)。因此得出教學(xué)指導(dǎo)和評(píng)估要用理性分析和計(jì)量的方法 來進(jìn)行，根本忽略了主觀情感的作用和內(nèi)在引導(dǎo)的重要原則與指導(dǎo)方式。這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。

二

就幼兒美術(shù)教育的教學(xué)法來說，日本教育界認(rèn)為孩子們的繪畫表現(xiàn)，制作手工物品的造型能力反映了幼兒 不斷成長的過程，并作為個(gè)性化的創(chuàng)造性表現(xiàn)，鮮明地反映了孩子的內(nèi)心世界。但是這并不意味對(duì)知識(shí)技能、欣賞習(xí)慣等等外在傳授的忽視。以為在造型活動(dòng)上，對(duì)于感情、感覺、形象思維、想象的世界，教師是無法教 授的，只能采取引導(dǎo)的方式。倘若說培養(yǎng)能夠不斷推進(jìn)的話，那么指的是與知識(shí)、技能、欣賞習(xí)慣等有關(guān)的范 圍。

日本的這種教學(xué)法可能是受了我國傳統(tǒng)的禪宗思想的影響。禪宗宣傳自性是佛，莫向外求，主張依靠本體 的自力達(dá)到開悟成佛。禪宗的法師崇尚引導(dǎo)，他們往往通過講述公案等旁敲側(cè)擊的方式使人開悟，有時(shí)甚至在 無語的境界中讓弟子感悟道的存在。例如日本傳統(tǒng)的能樂大師世阿彌，在他的修道品位思想中就推崇自證自悟 的學(xué)習(xí)方法。世阿彌套用了佛教中所謂的“色即是空”的觀念來形容這一方法。所謂“色”是指憑借感覺捕捉 到有形技能的存在，而“空”則是指依靠自悟自證的方法印驗(yàn)無形的客觀規(guī)律。（注五）為了具體剖析日本的 這種教學(xué)方法，我們還可以從以下兩方面來探討：

１．在教學(xué)指導(dǎo)原則上，日本十分重視幼兒造形表現(xiàn)過程中的三環(huán)節(jié)，即形象思維、技能運(yùn)作和傳達(dá)內(nèi)心 活動(dòng)的環(huán)節(jié)。具體地來講：

首先“人是根據(jù)形象思維行動(dòng)的生物”（注六），因此形象思維決定了人們?cè)煨伪憩F(xiàn)的意圖，意味著教師 在指導(dǎo)上，必須使幼兒鮮明地浮現(xiàn)出這個(gè)形象，而后才根據(jù)形象進(jìn)行描繪。其次，即使形象清晰地浮現(xiàn)在眼前，并不等于孩子已將它移到了畫面上去。孩子必須借助于各種造形語言，材料工具將它轉(zhuǎn)化為繪畫或雕塑。例如依靠畫紙、彩色鉛筆、顏料和繪畫材料的共同配合，在二維空間的畫 面上表現(xiàn)出三維立體的圖式。因而孩子必須學(xué)習(xí)如何使用彩色鉛筆、如何調(diào)配色彩，如何組織畫面的構(gòu)成等形 式語言，否則繪畫就不能“物化”為表現(xiàn)媒介。因此，教師必須仔細(xì)觀察孩子們的表現(xiàn)活動(dòng)，在技巧和方法上 給予指導(dǎo)。技能指導(dǎo)仍然依賴于現(xiàn)場(chǎng)直觀的教學(xué)和掌握的成功經(jīng)驗(yàn)。但是如果教師過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)指導(dǎo)，而孩子 們又沒有熱情，那么表現(xiàn)活動(dòng)將不再成為孩子滿心歡喜期待的東西。因而技能運(yùn)作環(huán)節(jié)的指導(dǎo)關(guān)鍵在于讓孩子 明確繪畫技巧和制作技術(shù)，通過反復(fù)地實(shí)踐與改進(jìn)，達(dá)到掌握各種表現(xiàn)方法及其步驟程序。

第三、幼兒的造形活動(dòng)同時(shí)具有本能的表示和主觀的表現(xiàn)的特征。正如嬰兒的啼哭是本能的表示，演員的 哭泣則是主觀有意識(shí)的表現(xiàn)那樣，后者表現(xiàn)含有傳達(dá)個(gè)人情緒意識(shí)的意圖，而前者幾乎是由本能控制的。無論 在幼兒的涂鴉期，還是前圖式期，以及象征期的繪畫中，都不同程度地存在著本能表示和主觀表現(xiàn)的因素。孩 子將繪畫作為一種與外界溝通的語言，他們把自己看到的事物，思考的內(nèi)容通過繪畫表現(xiàn)傳達(dá)給觀眾，接受者 觀賞之后內(nèi)心產(chǎn)生感受，并將這些信息反饋給孩子，幼兒從而確認(rèn)了對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，并感受到表現(xiàn)的喜悅。因 此對(duì)幼兒的這種內(nèi)心傳達(dá)，日本的學(xué)者認(rèn)為在指導(dǎo)上要采取親切和藹的態(tài)度。從幼兒的角度來閱讀理解兒童們 在繪畫中所傳達(dá)的內(nèi)心世界。通過這種傳達(dá)的心靈溝通與共鳴，就能鼓勵(lì)和激發(fā)幼兒新的表現(xiàn)欲望，從而達(dá)到 培養(yǎng)創(chuàng)造力和陶冶情操的目標(biāo)。

２．在教學(xué)指導(dǎo)的要點(diǎn)上，日本著重以下四個(gè)方面：

（１）從游戲來看，主要以幼兒自由描繪為主，提供必要的與幼兒心身發(fā)育相適應(yīng)的題材；（２）根據(jù)故事來表現(xiàn)的題材，則不拘泥于真實(shí)，讓孩子在自由愉快的表現(xiàn)中，選擇造型單純、組合容易 的內(nèi)容。

（３）從生活體驗(yàn)中引發(fā)的表現(xiàn)，在開始構(gòu)思階段，就要使形象思維明確化，并把它與自己準(zhǔn)備的有關(guān)材 料和工具、表現(xiàn)手法聯(lián)系起來。要求表現(xiàn)的內(nèi)容能被他人接受，并且有相同感受的理解。

（４）經(jīng)由觀察萌發(fā)的表現(xiàn)，重點(diǎn)是突出有關(guān)對(duì)象物的具體感覺。采用何種觀察方法，什么時(shí)候來畫、畫 什么、怎么畫，這些都是指導(dǎo)教學(xué)的關(guān)鍵所在。

新中國的幼兒教學(xué)法而論，認(rèn)為幼兒的繪畫包括觀察、想象和表現(xiàn)三個(gè)過程。觀察是繪畫的基本和前提； 想象是幼兒把觀察到的對(duì)象融進(jìn)自己的認(rèn)識(shí)、情感、重新加工的過程；表現(xiàn)則是孩子把經(jīng)過想象后的事物用造 型手法表達(dá)出來。此外，在教學(xué)指導(dǎo)原則上有以下特點(diǎn)：

（１）注重理論與實(shí)踐密切結(jié)合。通過幼教實(shí)踐，探索教與學(xué)的客觀規(guī)律，具有一定的理論性、系統(tǒng)性，又有可行性和操作性。

（２）突出了教學(xué)過程中幼兒的主體地位。強(qiáng)調(diào)教師激發(fā)、誘導(dǎo)幼兒在活動(dòng)中的主動(dòng)性，使孩子們?cè)谠?形表現(xiàn)的實(shí)際操作中發(fā)展各種能力，萌發(fā)多方面的興趣，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

（３）把學(xué)前時(shí)期基本活動(dòng)的游戲作為教育的重要形式，突出幼教教學(xué)的特點(diǎn)，充分發(fā)揮其在促進(jìn)幼兒 身心和諧發(fā)展中的特殊作用。

（４）強(qiáng)調(diào)充分運(yùn)用生活四周的各種資源來豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)利用鄉(xiāng)土材料，由教師發(fā)動(dòng) 幼兒一起制作玩具、學(xué)具和教具。這樣既有利于啟發(fā)孩子們的創(chuàng)造性，又符合我國的國情，繼承和發(fā)揚(yáng)因地制 宜、勤儉辦園的優(yōu)良傳統(tǒng)。

另外，在教學(xué)過程中，則注重以下幾方面：

（１）著重發(fā)揮范畫應(yīng)有的作用，并注意啟發(fā)性的示范和講解，用后及時(shí)收回范畫。（２）重視美工教學(xué)與生活、節(jié)日、游戲和其他學(xué)科的教學(xué)緊密配合。

（３）在教學(xué)中，要求幼兒坐姿、握筆姿勢(shì)正確、重視作業(yè)常規(guī)的訓(xùn)練。

但是，在實(shí)際教學(xué)中，示范和范畫經(jīng)常出現(xiàn)成人化的偏差。例如所謂“簡筆畫”，它原本是成人對(duì)客觀事 物的一種概括的程式表現(xiàn)，將它作為范畫和教材，無疑是在禁錮、扼殺兒童的創(chuàng)造力和豐富的情感表現(xiàn)。但是 這種有違于啟發(fā)引導(dǎo)兒童觀察表現(xiàn)事物，阻礙幼兒認(rèn)識(shí)事物和情感表達(dá)，并違背教育規(guī)律的教材，竟然會(huì)被定 為電視教材、獲教育圖書獎(jiǎng)而盛行一時(shí)，可見科學(xué)的教學(xué)指導(dǎo)尚待確立。此外，當(dāng)年陳之佛先生反對(duì)的“大人 們常常以自己的趣味加之于兒童，常常以臨畫為唯一的教畫的方法?！保ㄗ⑵撸┑默F(xiàn)象仍然屢見不鮮，一些兒 童畫大賽，均以臨像某家某派程式為能事，背離了美術(shù)教育的本質(zhì)功能。干擾了幼兒美術(shù)教育的健全發(fā)展。

三

就幼兒美術(shù)教育的內(nèi)容而論、日本是根據(jù)幼兒繪畫發(fā)展的不同時(shí)期來展開教學(xué)內(nèi)容。在２—３歲時(shí)，采用在物體表面著色；將紙蒙在表面凹凸不平的物體上用鉛筆拓??；拼貼布貼畫；用粘土 或橡皮泥捏成各種形狀等，都屬于造形性游戲的教學(xué)內(nèi)容。

在４—５歲時(shí)，則運(yùn)用寓知識(shí)于興趣之中的游戲方法，通過閱讀小故事根據(jù)體會(huì)作畫，依據(jù)孩子的生活體 驗(yàn)來描繪使自己感動(dòng)的事物，通過各種角度觀察對(duì)象，并描繪出自己的感覺。

在５—６歲時(shí)，則轉(zhuǎn)變?yōu)椴捎貌煌堎|(zhì)或不同形狀的紙進(jìn)行游戲表現(xiàn)，加深幼兒對(duì)材料和形狀的認(rèn)識(shí)，按 照自己的構(gòu)思故事作畫，擴(kuò)展游戲范圍，并以此作為表達(dá)的題材，描繪自己熱衷欣賞的事物。

總之，日本選擇內(nèi)容注重幼兒繪畫要體現(xiàn)其游戲與生活，從而引發(fā)幼兒內(nèi)在情感的自然流露?？梢哉f這種 安排還具有指導(dǎo)幼兒生活和精神治療的功能。

就中國選擇的內(nèi)容來說，主要是圍繞著認(rèn)識(shí)、情感和表達(dá)，這三個(gè)幼兒美術(shù)活動(dòng)的要素而展開。知識(shí)化、藝術(shù)化和游戲化是其特點(diǎn)所在，具體而言：

（１）３—４歲時(shí)，繪畫內(nèi)容大多安排為添畫，將不同的線條與形狀，形狀與形狀等編排成不同的單元，泥工、折紙課題則著力于基本方法的學(xué)習(xí)。

（２）４—５歲時(shí)，主要以觀察、表現(xiàn)、制作生活中的動(dòng)物、蔬菜、食品等內(nèi)容。將知覺能力的形成和發(fā) 展作為課題編排的內(nèi)在目的。力求通過美工教育促進(jìn)幼兒空間思維的發(fā)展，豐富幼兒的繪畫語言。

（３）５—６歲時(shí)，課題內(nèi)容是與季節(jié)特征緊密聯(lián)系的人物、植物、動(dòng)物、日常生活用品等系列。鼓勵(lì)幼 兒積極思維，大膽想象創(chuàng)造性地表現(xiàn)自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和情感。

四

以上我們就中日兩國幼兒美術(shù)教育從理論、教學(xué)法和教學(xué)內(nèi)容三方面進(jìn)行了對(duì)照，找出了差距與問題?，F(xiàn) 試將其比較研究歸納為以下幾方面：

１．在理論研究比較方面，日本借助于對(duì)幼兒發(fā)展心理學(xué)的研究，即從兒童感知覺的發(fā)展，記憶的發(fā)展、想象的發(fā)展、思維的發(fā)展、智力的發(fā)展和社會(huì)化的發(fā)展來探討兒童美術(shù)教育的課題——外在傳授和內(nèi)在引導(dǎo)的 理論構(gòu)想。正如美國哈佛大學(xué)教授、兒童藝術(shù)教育“零點(diǎn)計(jì)劃”主任茄德納博士所認(rèn)定的“教師的任務(wù)基本上 是為自然出現(xiàn)的那些發(fā)展提供支持，對(duì)來自兒童的積極性作出贊許和同情的反應(yīng)。然后，在童年中期和后期就 需要給予更多的積極干預(yù)：在學(xué)習(xí)某種藝術(shù)技能和技術(shù)時(shí)應(yīng)給予更多的訓(xùn)練指導(dǎo)?！保ㄗ耍┑哪菢?，日本的 理論研究在教學(xué)實(shí)踐中是卓有成效的。而我國則由于幼教心理學(xué)基礎(chǔ)理論研究的薄弱，又缺乏從美術(shù)教育這一 感性教育的角度來進(jìn)行理論探討，使得目前幼兒美術(shù)教育的理論研究還有待深入并結(jié)合教學(xué)實(shí)際，以適應(yīng)當(dāng)前 幼教事業(yè)發(fā)展的需要。

２．就教學(xué)法比較來說，日本首先是把提高幼兒的表現(xiàn)欲望放在首位，其次注重應(yīng)勢(shì)利導(dǎo)的原則，把握造 型性游戲的內(nèi)涵，其三則是不斷選擇適應(yīng)幼兒心智成長的教學(xué)方式。我國則注重利用鄉(xiāng)土教材來豐富各種教學(xué) 方法，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性，很有特色。但是因某些臨摹示范和簡筆畫的不當(dāng)作法，沖擊了幼兒在教學(xué)過程中的 主導(dǎo)地位，客觀上不利于幼兒潛力發(fā)揮。

３．就教學(xué)內(nèi)容比較而言，日本涉及的范圍相當(dāng)廣，有繪畫、摹寫、拼貼、堆積和手工制作等，其中包括 集體制作和節(jié)日活動(dòng)制作，還有幼兒的鑒賞活動(dòng)。這些內(nèi)容安排還充分考慮到與幼兒發(fā)展的各階段相適應(yīng)。

相對(duì)來說中國的教學(xué)內(nèi)容范圍小一些，尚缺乏更多的造形性游戲的內(nèi)容來充實(shí)幼兒美術(shù)教育的基本運(yùn)作特 點(diǎn)，特別是還需要按幼兒心智發(fā)展的不同階段科學(xué)地選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容。例如，在幼兒園小班階段倘若更側(cè)重于 游戲化，而從中班到大班時(shí)，才漸次偏重于知識(shí)化和藝術(shù)化的教學(xué)內(nèi)容，可能教學(xué)效果會(huì)更好一些。

總之，如何從根本上促進(jìn)我國幼兒美術(shù)教育的發(fā)展，日本的經(jīng)驗(yàn)給我們提供了一些啟示。二次大戰(zhàn)后，日 本的幼教師資都受過大專以上的教育，因而幼教美術(shù)理論研究機(jī)構(gòu)都設(shè)在教育大學(xué)美術(shù)系或者綜合性大學(xué)教育 系的美術(shù)專業(yè)，這就保障了幼兒美術(shù)教育基礎(chǔ)理論和教學(xué)法的研究以及師資的專業(yè)素質(zhì)。相反我國目前幼師幾 乎是中專教育，僅有極少數(shù)的師大教育系有學(xué)前專業(yè)，另有一所大專幼師，這些學(xué)校鮮有進(jìn)行美術(shù)教育的理論 研究，雖然開設(shè)有各種學(xué)科的教學(xué)法課程，其中卻沒有美術(shù)教學(xué)法。師資層次低，幼教人員難以從事理論研究。此外幼教美術(shù)作為交叉學(xué)科，需要美術(shù)界的介入。日本現(xiàn)代有許多象山本鼎、岸田劉生等這樣的著名畫家涉 及幼兒美術(shù)教育領(lǐng)域。而我國以前尚有豐子愷和陳之佛等前輩畫家著書立論關(guān)心兒童美術(shù)教育，現(xiàn)今畫家則往 往因視為小兒科，而鮮有涉足來支持幼兒美術(shù)教育的建設(shè)。另外，我國幼教體制教師以中級(jí)職稱封頂，客觀上 也不利于提高幼教人員的科研積極性。筆者認(rèn)為倘若能在這些方面進(jìn)行改革，并重視幼教美術(shù)事業(yè)，方能從根 本上推進(jìn)我國幼兒美術(shù)教育的發(fā)展。

第四篇：中日幼兒美術(shù)教育的比較研究

中日幼兒美術(shù)教育的比較研究

本文Tag：幼兒美術(shù)學(xué)前教育幼兒繪畫理發(fā)

來源：中國早教網(wǎng)2009-05-31

在教育發(fā)展綱要頒布后的今天，幼兒教育比以往任何時(shí)候都更加受到我們的關(guān)注。而幼兒美術(shù)教育在其中 則扮演著主要的角色：它可以為學(xué)齡前兒童品質(zhì)的發(fā)展，自然創(chuàng)造力的表達(dá)，社會(huì)價(jià)值和集體主義道德觀念、個(gè)性與自我尊重的人格形成，提供一個(gè)非同尋常的機(jī)會(huì)與條件。

但是，也有人持有不同的看法，認(rèn)為幼兒美術(shù) 教育時(shí)常只是一種擺設(shè)，甚至于僅僅被當(dāng)作課外活動(dòng)而已，似乎只有數(shù)學(xué)、閱讀這類課程才是教育的根本。那 么國外的情況如何？

日本在１８７６年就開創(chuàng)了自己最早的幼兒園——東京女子師范學(xué)校附屬幼兒園。雖然比西方晚 了３９年，但是日本變異性文化的特點(diǎn)，促使日本不斷地借鑒西方的模式，通過一百多年來幼兒美術(shù) 教育的實(shí)踐，積累了許多經(jīng)驗(yàn)。筆者在此想就其與我國幼兒美術(shù)教育的現(xiàn)況作一些比較研究，以探討我國幼兒 美術(shù)教育改革的可能途徑。

就幼兒美術(shù)教育的指導(dǎo)思想和理論研究而言，日本采納的是一種內(nèi)在引導(dǎo)和外在傳授的教育思想。認(rèn)為孩 子的成長是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)的過程，這種適應(yīng)具體地表現(xiàn)在外在和內(nèi)在兩個(gè)不同的領(lǐng)域。而所謂的內(nèi)在化和 外在化，只有用綜合的方式加以推動(dòng)引導(dǎo)，兒童才能得到均衡的健康發(fā)展。

所謂外在教育領(lǐng)域，是指環(huán)繞在幼兒周圍的外部世界。它具有一定的秩序和規(guī)律。外在教育的內(nèi)容主要包 括知識(shí)、技能、習(xí)慣等等。因?yàn)槌扇嗽谶@方面有豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以無論是制定教學(xué)計(jì)劃，還是進(jìn)行教學(xué)評(píng)估都 很容易，傳授給幼兒往往也能達(dá)到一定的教學(xué)效果。

另一方面，這些外在教育內(nèi)容，在被孩子們接納為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，往往伴隨著充分的想像、豐富的感情，幼兒把握的不僅是外在的秩序和法則，更是自己獨(dú)特的內(nèi)心世界。這樣外在教育就深刻影響了幼兒內(nèi)在世界 的形成。感性、洞察力、想象力、欲望等等正是這個(gè)性化世界和形象思維領(lǐng)域的內(nèi)容。在這個(gè)內(nèi)在世界里，無論傳 授還是評(píng)價(jià)都是困難的，而引導(dǎo)也許是一種更為適當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

因此，教師只有通過觀察幼兒的作品，感受幼兒的欲望和感表，方能窺探其心靈世界的秘密。不管是幼兒 的繪畫塑造，還是造型性游戲活動(dòng)，都可以說是完全以這個(gè)內(nèi)在化世界為中心的活動(dòng)。

就中國的情況而論，幼兒美術(shù)教育文革后才開始注重“開發(fā)幼兒智力、促進(jìn)幼兒身心全面發(fā)展”這類課題 的教學(xué)理論研究）。

８９年國家教委頒布了《幼兒園工作規(guī)程》（試行），進(jìn)一步促進(jìn)了我國學(xué)前教育 的發(fā)展，開始運(yùn)用學(xué)前兒童心理發(fā)展的基本理論和規(guī)律，來指導(dǎo)教育實(shí)踐，注重教育過程中幼兒的主體地位和 教師的主導(dǎo)作用，并重視了對(duì)游戲理論的研究。

但是，我國在感性教育領(lǐng)域，尚缺乏深入的理論研究，對(duì)幼兒 美術(shù)教育的內(nèi)在化特點(diǎn)及其在幼教中的重要地位與功能尚缺乏應(yīng)有的了解和重視。其表現(xiàn)在：

１．在整體上尚缺乏對(duì)幼教美術(shù)理論進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。盡管美術(shù)教育在幼教中處于主要地位，但是我國大學(xué)的學(xué)前教育專業(yè)只開設(shè)幼兒的語言教育、數(shù)學(xué)教育和科學(xué)教育課程，就是沒有美術(shù)教育的理論課程，幼師系統(tǒng)也同樣如此沒有美術(shù)教育的一席之地，這種狀況造成我國幼兒美術(shù)教育理論薄弱，難以指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，把握幼兒美術(shù)教育的學(xué)科特點(diǎn)。

２．正因?yàn)橐陨系脑?，少?shù)研究者認(rèn)為幼兒繪畫是一種特殊的理性活動(dòng)，即一種把感性形象和具有一般 共性的概念融合在一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)性陳述中的理性活動(dòng)。

因此得出教學(xué)指導(dǎo)和評(píng)估要用理性分析和計(jì)量的方法 來進(jìn)行，根本忽略了主觀情感的作用和內(nèi)在引導(dǎo)的重要原則與指導(dǎo)方式。這種觀點(diǎn)顯然是錯(cuò)誤的。責(zé)任編輯:phpcms

如何確定孩子有早期的美術(shù)才能

本文Tag：早期教育美術(shù)才能

來源：中國早教網(wǎng)2010-03-30

發(fā)現(xiàn)孩子的早期美術(shù)興趣，怎樣才能確定孩子的早期美術(shù)才能呢？

1、在您的孩子繪畫、泥塑、剪紙、折紙、制作及美術(shù)收藏或制做玩具的過程中，孩子表現(xiàn)得很有耐心，其作品體現(xiàn)細(xì)致、形象、美觀大方，比例適中。

2、通過比較了解孩子的才能。在集體生活中的孩子，爸爸媽媽在接送孩子的時(shí)候，要經(jīng)常同教師取得聯(lián)系，了解孩子的情況，您的孩子在眾多的孩子中美術(shù)作業(yè)、作品中是否突出或很優(yōu)秀。

3、在參加社會(huì)或集體組織的美術(shù)作品展覽或比賽、美術(shù)考核中，您的孩子的作品是否被推薦入選，并取得優(yōu)異成績。

當(dāng)然，并不是每個(gè)孩子在美術(shù)作品的各個(gè)方面都很突出，才能確定孩子有早期美術(shù)才能。只要在其中的一個(gè)方面或兩個(gè)方面有突出的才能，就可以確定有早期美術(shù)才能。只要發(fā)現(xiàn)孩子有早期美術(shù)才能，就要肯定成績，多加鼓勵(lì)，家長可根據(jù)孩子的早期美術(shù)才能給予特殊的培養(yǎng)與指導(dǎo)。

有關(guān)幼兒園里的美術(shù)素質(zhì)教育

本文Tag：素質(zhì)教育幼兒美術(shù)

來源：中國早教網(wǎng)2010-07-04

美術(shù)教育是幼兒園素質(zhì)教育的重要組成部分，其獨(dú)特的教育功能，越來越被人們重視。幾年來，大多數(shù)幼兒園不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以美術(shù)教育為特色，在增強(qiáng)幼兒的思維、創(chuàng)意能力方面進(jìn)行了多方面的嘗試，并取得較好的效果。氛圍熏陶

幼兒園應(yīng)盡量做到無論是班室的環(huán)境布置、公共走廊的布置都成為幼兒創(chuàng)作的園地，在老師的引導(dǎo)帶動(dòng)下，根據(jù)不同的季節(jié)、不同的主題活動(dòng)，師生互相交流聯(lián)合創(chuàng)作;某一幼兒園還利用操場(chǎng)的墻壁，讓幼兒在瓷片上自由創(chuàng)作水粉畫，孩子們邊繪畫、邊交流、邊欣賞，看他們投入的樣子，真像一個(gè)個(gè)小畫家。另外，美術(shù)小畫廊的設(shè)置，讓全園小朋友的作品都展出，激發(fā)幼兒的自豪感與創(chuàng)作欲望。寓教于樂

孩子們喜歡音樂、喜歡游戲、喜歡故事，那我們就創(chuàng)造條件，想辦法讓美術(shù)活動(dòng)與這些方面相結(jié)合，在玩玩、畫畫、做做中培養(yǎng)幼兒對(duì)美術(shù)活動(dòng)的興趣;鼓勵(lì)幼兒大膽創(chuàng)作，讓幼兒在愉快的情緒中發(fā)揮自己的想像力，以創(chuàng)意的形象表現(xiàn)他們所見、所想、所希望的事情，使幼兒的藝術(shù)潛能在輕松、快樂的氣氛中得到發(fā)展。

形式活潑

單純的蠟筆畫、水粉畫已不能滿足幼兒的興趣和技能的發(fā)展，因此，我園在原有傳統(tǒng)美術(shù)的基礎(chǔ)上大膽開展創(chuàng)意美術(shù)，根據(jù)各年齡班不同的年齡特點(diǎn)，如小班開展了印章畫、手指點(diǎn)畫、手掌畫、粘貼畫、棉簽畫等活動(dòng);中班開展了吹畫、拓印畫、肌理畫、染色畫等;大班增設(shè)了線條畫、水墨畫、刮畫、砂紙畫、版畫等，并利用日常生活中可用來畫畫的許多廢舊材料，如：雨傘、舊衣服、禮品袋、飲料瓶、舊掛歷、紙皮箱等等，鼓勵(lì)幼兒大膽想像出、創(chuàng)作出與別人不一樣的美術(shù)作品，從而培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造精神。

選擇美術(shù)教學(xué)班最重要的三點(diǎn)

本文Tag：

來源：中國早教網(wǎng)2010-04-1

3首先，了解教孩子美術(shù)課的老師持什么樣的教學(xué)理念，是非常重要的。

優(yōu)秀的美術(shù)老師，一定不是一個(gè)教孩子依葫蘆畫瓢地畫只老虎或畫個(gè)蘋果的老師，而是懂得解讀孩子、有耐心、善于發(fā)現(xiàn)孩子的長處和敏感點(diǎn)、幫助孩子克服困難發(fā)揮潛質(zhì)、使孩子能更加獨(dú)立主動(dòng)去探索的老師。

許多上了好幾年繪畫班的孩子，依然不知道美術(shù)是什么，帶回來的作品多半是些概念單調(diào)的題材：畫完了我的一家畫公園，畫完了周末爬山畫學(xué)習(xí)游泳；畫的娃娃永遠(yuǎn)長著一樣的臉，畫的構(gòu)圖永遠(yuǎn)都有著固定的模式，每張圖必有個(gè)太陽掛在右上角；用色一定鮮艷奪目，卻從來沒有主色調(diào)。家長也并無知覺，仿佛美術(shù)就是如此。

如果看到畫班出來的孩子，畫的畫都大致相同，甚至有成人修改的痕跡，建議家長離這樣的畫班越遠(yuǎn)越好。

其次是考察上課的環(huán)境。

寬敞、明亮是畫班的起碼要求。一位老師不需要同時(shí)應(yīng)付過多的學(xué)生也是個(gè)很重要的因素。我很難想像給40~50位孩子同時(shí)上課的老師何以達(dá)到因材施教。藝術(shù)追求的是個(gè)性和多樣化，是孩子的創(chuàng)造能力和開闊的思路。孩子的表現(xiàn)和別的孩子差異越大，越是我們需要鼓勵(lì)的。

其三是畫班最好能不僅僅停留在教孩子畫畫這件事上。

今天的美術(shù)，我們稱之為視覺藝術(shù)，它包容了空間的美感和協(xié)調(diào)。優(yōu)秀的畫班，除了教繪畫，還將具備引導(dǎo)孩子從空間概念上理解美術(shù)的能力，向孩子提供足夠的刺激，適當(dāng)?shù)匕岩魳?、舞蹈、雕塑、影像等旁類文化引進(jìn)來，使美術(shù)學(xué)習(xí)不再停留在孤立局部的層面上，讓兒童有充分的機(jī)會(huì)獲得經(jīng)驗(yàn)，從而激發(fā)潛在的創(chuàng)造能力。

家長為孩子選擇美術(shù)班的時(shí)候，務(wù)必主動(dòng)和老師溝通。所謂因材施教，一定是建立在孩子的個(gè)人特點(diǎn)上的。如果老師能適當(dāng)?shù)亟o家長提供一些講座和交流，教育就能進(jìn)行得更實(shí)在和一致。

最有效的藝術(shù)課，是讓孩子盡可能快地主動(dòng)感受，親自進(jìn)入創(chuàng)作的狀態(tài)，在創(chuàng)造中學(xué)習(xí)美術(shù)的技法和美感，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體。如果藝術(shù)課能成為孩子每天的期待，甚至是興奮的期待，那么在這樣的藝術(shù)課上，孩子就會(huì)很容易接受教師所做的引導(dǎo)。充滿信心和創(chuàng)造力是好老師不能缺少的素質(zhì)。

第五篇：中日酒文化的比較與研究

中日酒文化的比較與研究

酒，在人類文化的歷史長河中，它已不僅僅是一種客觀的物質(zhì)存在，而是一種文化象征，即酒神精神的象征。

酒文化無論在哪個(gè)國家的風(fēng)俗中都占有非常重要和特殊的地位。中國和日本也不例外，兩國只有一水之隔，所以從古代開始就開始了文化上的交流，在各方面有相似的生活方式以及文化。其中酒文化也出自同一淵源，中國的傳統(tǒng)文化、農(nóng)業(yè)文明和曲酒釀造技術(shù)傳到日本，促進(jìn)了日本文化及酒業(yè)的發(fā)展。中日兩國的酒文化歷史、酒俗、飲酒態(tài)度和酒德酒禮都大同小異，各有所長，各有所短。中日兩國人民相互交流，相互學(xué)習(xí)和借鑒，在差別中尋求融合，在融合中保存差別，共同創(chuàng)建適合于本國國情和世界酒文化發(fā)展方向的新型酒文化。

一、酒文化的起源

1、中國酒文化的起源

中國是世界上最早的釀酒國，是世界三大酒系的發(fā)源地之一。中國是酒的故鄉(xiāng)，酒和酒類文化一直占據(jù)著重要地位。酒是一種特殊的食品，是屬于物質(zhì)的，但酒又融于人們生活之中不可缺少的東西。在幾千年的文明歷史中，酒幾乎滲透到社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域。首先，中國是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國家，因此一切政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為立足點(diǎn)。而中國的酒，絕大多數(shù)是以糧食釀造的，酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。

關(guān)于酒歷史，人們很難從古書中尋找確切的時(shí)間，但從出土的大量河姆渡文化時(shí)期的古老酒杯來看，可以說明早在7000多年以前，中國人就開始人工釀酒了。

2、日本酒文化的起源

日本的造酒文化源于中國，日本的風(fēng)土將其精煉，并發(fā)展成現(xiàn)在的清酒?，F(xiàn)存關(guān)于日本歷史的最早記載，是《三國志．魏書》“東夷傳”中的“倭人”部分——日本人叫《魏志倭人傳》的那本書。那里面已經(jīng)有了“人性嗜酒”的記載，并且指出在辦喪事時(shí)，日本人有聚眾“歌舞飲酒”的習(xí)俗。在《古事記》中有關(guān)于咀嚼酒的記述。在古代的王宮，通常用女人咀嚼過的飯來發(fā)酵造酒。在那個(gè)時(shí)代，酒只用于祭祀神靈和祖先，人們通過酒來和神靈交流，表達(dá)敬意。

到了奈良時(shí)代，用曲子釀酒的方法開始普及起來，在宮廷已經(jīng)設(shè)立了專門造酒的部門，釀酒者被稱為“刀自” 意為已婚的婦女。之后，因?yàn)楹椭袊M(jìn)行交流，得知中國釀酒的鼻祖叫做杜康。所以日本人把釀酒水平最高的人的稱號(hào)由“刀自”改為杜氏?，F(xiàn)在，日本把釀酒工廠的最高技術(shù)指導(dǎo)者稱為杜氏。由此可見，中國和日本兩國酒文化淵源之深。隨著商業(yè)的繁榮，酒開始作為普通的商品在市場(chǎng)上廣為流通，以京都為中心的都市，開始出現(xiàn)了賣酒的居酒屋。至此以后，酒從高級(jí)的祭祀品轉(zhuǎn)變成為人們?nèi)粘Ｉ钪械娘嬈贰?/p>

二、中國的酒文化

酒文化在中國源遠(yuǎn)流長，不少文人學(xué)士寫下了品評(píng)鑒賞美酒佳釀的著述，留下了斗酒、寫詩、作畫、養(yǎng)生、宴會(huì)、餞行等酒神佳話。酒作為一種特殊的文化載體，在人類交往中占有獨(dú)特的地位。酒文化已經(jīng)滲透到人類社會(huì)生活中的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生、工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)各方面都有著巨大影響和作用。然而，飲酒的意義遠(yuǎn)不止生理性消費(fèi)，遠(yuǎn)不止口腹之樂。在許多場(chǎng)合，它都是作為一個(gè)文化符號(hào)，一種文化消費(fèi)，用來表示一種禮儀，一種氣氛，一種情趣，一種心境。

另外，中國人在喝酒的時(shí)候也非常重視儒家的禮儀和道德。喝酒的禮儀可以說是證明中國是禮儀之邦的象征。在中國，就有著其他事物不可替代的作用。例如：人們通過喝酒來表達(dá)自己的感情，構(gòu)建和維持人際關(guān)系。

三、日本的酒文化

日本的造酒文化起源于中國，經(jīng)過日本自己的改造，并發(fā)展成現(xiàn)今的清酒。清酒是用大米發(fā)酵后釀成的。所以說，酒是米、水以及酒曲子的藝術(shù)結(jié)晶。因此，名酒的產(chǎn)地必然要有充足的水源并且生產(chǎn)大米。豐富的水源，優(yōu)質(zhì)的大米是生產(chǎn)美酒的必要條件。日本清酒是典型的日本文化，在日本，每年成人節(jié)，日本年滿20周歲的男男女女都會(huì)穿上華麗莊重的服飾，所謂男著吳服，女穿和服，與一些朋友到神社祭拜，然后飲上一杯清酒，在神社前合照一張飲酒的照片。成人節(jié)的程序一直延續(xù)到今日不變，由此可見清酒在日本人心目中的地位。燒酒在日本也深受歡迎，和清酒一樣都適合正規(guī)禮節(jié)的宴會(huì)，而燒酒卻比較適合輕松愉快的場(chǎng)合，在鹿兒島，如果提到酒，不言而喻指得就是燒酒，當(dāng)?shù)厝藢?duì)燒酒深愛不已，舉杯多為燒酒。燒酒通常用的原料是山芋，小麥，蕎麥等。

日本酒文化的發(fā)展對(duì)維持日本社會(huì)的人際關(guān)系，日本經(jīng)濟(jì)的快速成長，以及維護(hù)日本社會(huì)的等級(jí)秩序起到了重要的作用。

四、中日酒文化的異同

1、中日酒文化的共同點(diǎn)

第一，中日兩國酒文化都是農(nóng)耕文化和稻作文化的產(chǎn)物。日本酒文化來源于中國，隨著酒文化的傳播，它和日本本土文化相融合，又顯示出不同于中國酒文化的特征。第二，酒是人類交往的橋梁和紐帶。在中國，就往往成為一種交際工具，就是所謂的“無酒不成席”。在日本，酒被稱贊“酒有十德”。現(xiàn)代中國人和日本人用喝酒來緩解壓力，消除疲勞，喝酒常以醉為樂。第三，中日兩國都受儒家文化的影響，因此兩國酒文化中都十分注重酒德和酒禮。

2、中日酒文化的不同點(diǎn)

(1)飲酒方式與禮儀的差異

因?yàn)橹腥諆蓢幕退枷氩煌瑑蓢娘嬀品绞胶惋嬀贫Y儀也不同。俗話說沒有規(guī)矩不成方圓，飲酒也有飲酒的規(guī)矩。在飲酒的時(shí)候，雙方一定要干杯，這是中國式宴會(huì)飲酒的基本規(guī)矩。日本人在宴會(huì)剛開始時(shí)會(huì)干杯，之后，自己隨意飲酒。相反，中國人一定要大家一起喝。在日本所謂的干杯是舉起杯子適量飲酒，但是在中國卻不同，必須將杯中的酒全部喝完才行。

在中國人的宴會(huì)上，會(huì)因?yàn)橛性S多特殊的情況，喝了很多酒。但是無論什么原因，也不能表現(xiàn)出喝醉酒的樣子，直到宴會(huì)結(jié)束必須保持清醒，這樣的人在中國的社會(huì)是被尊重的。如果在酒席上喝的大醉的話，下次宴會(huì)就不會(huì)被邀請(qǐng)了。日本的情況正好相反，無論喝多少酒都不醉的人會(huì)被認(rèn)為不實(shí)在，關(guān)系處的不到位，而且?guī)в凶響B(tài)的人會(huì)給人一種值得信賴的感覺。（2）祭祀的差異

最初，中日兩國人民釀酒是專門用來祭神、祭祖的。當(dāng)時(shí)，酒被視為神圣的物質(zhì)，酒的使用是非常莊嚴(yán)的事情，非祭祀神靈、供奉佳賓而不用。

在日本，有很多的祭祀活動(dòng)，有天皇參與的祭祀活動(dòng)要使用特定的酒，其余祭祀活動(dòng)的酒，都是市民和政府部門提供的。在中國沒有這樣嚴(yán)格的要求。在日本祭祀活動(dòng)一結(jié)束，大家就一起喝供奉神靈的酒，吃供奉的食物。這就是所謂的“神人共食”。在中國沒有這樣的風(fēng)俗習(xí)慣。從這點(diǎn)來看，日本人比中國人更加實(shí)際，捧起酒杯喝酒向神靈和祖先祈禱來滿足自己的愿望，這樣可以營造出人們團(tuán)結(jié)的氣氛。

（3）婚俗的差異

酒不僅與祭祀活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，在中日兩國的婚俗中也擔(dān)任著重要的角色。在訂婚、婚禮的過程中都少不了它。

中國人在訂婚彩禮中一般要有酒，而日本人在訂婚、納彩時(shí)候都要喝酒，但是彩禮中并不包括酒。在中國，人們常常說喝“喜酒”，就是指參加婚禮。夫妻喝“交杯酒”，是婚禮程序中的一個(gè)傳統(tǒng)儀式，一般彩色絲帶將兩只酒杯相連，并且系成同心結(jié)，二人對(duì)飲以示夫妻心心相連、百年好合。同中國一樣，日本人的婚禮上，夫妻也喝交杯酒，即“三三九度”交杯換盞。用三只淺的酒杯，每杯各飲三次，共九次。據(jù)說，三杯表示天、地、人，九是陽數(shù)中最高的數(shù)字，表示喜慶至極。

總之，伴隨著酒的出現(xiàn)，不僅形成了豐富多彩的酒文化，而且它對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。它深入了各民族的生活，對(duì)民族文化的形成起著一定的作用。通過對(duì)中日酒文化的了解，不僅可以豐富酒文化方面的知識(shí)，還可以加深對(duì)彼此社會(huì)生活的理解、認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，中日兩國都走在世界的前端，而且兩國為重要的合作伙伴，只有加強(qiáng)雙方的政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面的交流和溝通，才能實(shí)現(xiàn)兩國長期的友好發(fā)展。