第一篇：基于過程哲學的課程思維方式轉變

基于過程哲學的課程思維方式轉變

張香蘭

(山東師范大學教育科學學院，山東濟南250014）

摘要：探討課程改革的哲學基礎是豐富當前課程理論、推動課程改革實踐向縱深發(fā)展的緊迫議題。過程哲學的兩個核心命題，為我國課程改革提供新的思維與視角?！斑^程”視野中的課程改革應該突出課程的過程思維和關系思維，克服教學評價中“具體性誤置的謬誤”，建構綜合的評價機制，學校進行自我評價和教師自行設定課程。

關鍵詞：過程哲學；課程改革

中圖分類號：G423.07文獻標識碼：C

一、過程哲學的兩個中心命題

過程哲學（process philosophy,也稱有機哲學organism philosophy)是由活躍于20世紀上半葉英國著名哲學家和教育家懷特海（Alfred North Whitehead)所開創(chuàng)的。筆者對過程哲學中對課程改革具有啟迪意義的兩個中心命題作一簡要闡述。

（一）世界是一個相互關聯(lián)的有機整體

過程哲學從發(fā)生學角度論述了世界的有機整體性。它認為構成宇宙的終極存在物是“事件”（events)，世界由許許多多事件組成，每個大事件又由許許多多小事件組成，每個小事件又由許許多多更小的事件通過相互攝入而生成，如此一層層的事件相互包含、相互攝入、相互關聯(lián)，就構成了一個“廣延連續(xù)統(tǒng)”，一個有機整體。事件的這種共存性決定了它們之間的相互關聯(lián)，所有事件都是相互聯(lián)結（nexus)，我中有你，你中有我。宇宙中的每個事件都不是靜止、孤立的存在，都與其他事件保持確定性的內在的廣泛聯(lián)系，每個事件都是關系的產(chǎn)物。這種整體觀一反西方傳統(tǒng)哲學的實體論和二元論，為重新認識世界開啟了新視角。

（二）世界是創(chuàng)造性生成的過程

過程哲學認為，“過程”是構成宇宙最后真實的基本單位──事件或實際存在物的生成樣態(tài)，每種事物都以過程形式存在，是各種狀態(tài)之間不停的轉化、生成過程?！懊恳环N實際存在物本身只能被描述為一種有機過程。它在微觀世界中重復著宏觀世界中的宇宙。它是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過程，每一種狀態(tài)都是其后繼者向有關事物的完成繼續(xù)前進的實在基礎?！?［1］（392）這種過程是創(chuàng)造性運動的過程。創(chuàng)造性是所有事物的內在本質，“‘創(chuàng)造性’是那些標志終極事實之特征的各種共相之共相?！?［1］（36）事物的各種特征是這種創(chuàng)造性的具體顯現(xiàn)，創(chuàng)造性則是一切現(xiàn)實事物存在的根據(jù)。事物的創(chuàng)造性特質是事物發(fā)展變化的動因，事物走向新穎性的進展也正是這種終極的創(chuàng)造性原理在相應情境中的應用。過程哲學關于事物的創(chuàng)造性運動過程原理克服了傳統(tǒng)哲學的機械論思想，形成了一切事物都是動態(tài)、變化的世界觀。

過程哲學打破了二元對立、機械論和還原論的現(xiàn)代世界觀，但這種打破不是一味地破壞，而是著眼于建設向度，“懷特海是一個后現(xiàn)代思想家，但懷特海的后現(xiàn)代主義是建設性的后現(xiàn)代主義。它和現(xiàn)代性的關系是‘既愛又恨’而非‘非此即彼’的關系。它對現(xiàn)代性的批判是揚棄而非全盤否定，它反對的只是現(xiàn)代性的霸權而非要拒斥它的成就?！?［2］

二、課程思維方式的轉變

基于過程哲學，我國課程改革中課程思維方式的轉變，主要體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）突出課程的過程思維，以問題為基礎設計課程

課程的過程思維，是指將課程認定為過程而不是預設的外在于學習者之外的靜態(tài)知識，過程性是課程的本質特性。倘若忽視課程的過程性，教師與學生就容易成為被動的執(zhí)行者和學習者。這種課程觀與人的內在規(guī)定性—創(chuàng)造性相悖。過程哲學認為，一切事物都有其創(chuàng)造性，創(chuàng)造性是其存在的終極原因，師生在教學過程中必須彰顯其創(chuàng)造性，才能得到很好發(fā)展。然而，傳統(tǒng)思維中的課程是給定的知識，它建立在這樣一種假定的基礎之上，即假定知識可以滿足人類求知的需要。這種假定在某種程度上是由學科專家、教學實踐者、學校以及大部分公眾所共同作出的。其理由之一是，人們有獲取知識的內在愿望，獲得知識可以滿足人的求知欲。學科課程被認定是獲得知識的極好方式，在這里，知識被假定等同于信息。

以知識為基礎的課程在強調教育對知識傳承的同時，應放眼教育面向未來可能性的功能。片面強調前者，容易使教育成為知識傳播的機器而非使人實現(xiàn)自我、享有自身價值的創(chuàng)造性過程。課程設計應處理好知識的靜態(tài)性與人的創(chuàng)造性之間的關系。人的創(chuàng)造性來源于人的好奇心，好奇心則是創(chuàng)造性得以展現(xiàn)的動力。因此，課程設計應該能夠激發(fā)并滿足人的好奇心，課程實施應該是一次充滿探險樂趣的好奇心之旅。好奇心始于問題，問題才是真正能夠滿足人求知需要的根本要素。因此，課程設計必須超越學科限制，合理考慮以問題為基礎的編排體系。過程思維要求我們重新思考存在與生成的關系，過程思維強調課程的生成性，課程在師生相互作用的過程中生成。它不是預先存在于學習者與教師之外的“給定的”學習材料，也不具備知識權威的意義，而是動態(tài)生成的過程，具有多種可能性。當然，課程的生成性和預設性并不是相互排斥的，實質上是課程實施與課程設計之間關系的反映。

（二）凸顯課程的關系思維，超越學科限制，以生活為主題整體架構課程

課程的關系思維是指將知識的內在聯(lián)系作為設定課程的基本標準，它有利于消解現(xiàn)代學校制度以來學科過度分化的傾向?，F(xiàn)代科學發(fā)展促使學校課程急劇分化并隨著各門科學的深入發(fā)展形成森嚴的學科壁壘。每一門學科都像一座孤島，與其他學科之間沒有任何聯(lián)系。學科的過度分化不利于把握生活世界的整體性，將相互疏離的學科知識作為課程分門別類傳授給學生，破壞了生活的完整性和統(tǒng)一性。過程哲學中的關系思維提醒我們，人類所有經(jīng)驗都非孤立存在，而是作為一個整體來源于完整、統(tǒng)一的生活。課程應該能夠充分展現(xiàn)生活的整體性和統(tǒng)一性，以讓學生正確理解生活、創(chuàng)造生活。為此，課程設計應該改變學科分離的狀況，將各種學科知識融合在一起，建立一個多樣化、綜合的課程體系以重構生活經(jīng)驗的統(tǒng)一。生活和實踐是課程設計的源泉，課程設計不能游離于生活之外，它應反映人們對生活的完整理解，而不是片面的的肢解。課程不但融合科學、技術、人文內容，是美育、德育的統(tǒng)一，而且要能夠平衡抽象思維與具體思維的訓練，為此，“所有類型的手工訓練應該構成每一門課程的大部分內容。教育不僅是對抽象智力有吸引力。有目的的活動、智力活動和當下的有價值的成就感應該組合成一個經(jīng)驗統(tǒng)一體?！?［3］

（三）強調具體思維，克服考評中“具體性誤置的謬誤”，轉變課程設計主體

各種考試是傳統(tǒng)教學評價的基本方式，中考和高考是學生升學的唯一尺度，圍繞這兩種考試所進行的各種平時測試，是衡量學生好與不好的客觀標準。但這種考試不能測出學生真實具體的情況，僅憑考試分數(shù)評價學生正可謂懷特海所痛貶的“具體性誤置的謬誤”①，即以簡單抽象代替豐富的具體存在，以屬性代替實體。在考試分數(shù)的評價體制中，每個學生只是一個分數(shù)代號，分數(shù)代替真實、豐富、具體的學生。事實上，每個分數(shù)背后是一個個活生生的有著豐富情感、創(chuàng)造性和審美旨趣、個性多樣、真實可感的學生，分數(shù)永遠不能窮盡學生個體的豐富性與獨特性，真實的學生遠遠要比分數(shù)所展示的學生豐富得多。分數(shù)只不過是學生眾多屬性中的一個，將分數(shù)屬性等同于學生本體，抹殺了學生其他具體真實的屬性。這種“具體性誤置的謬誤”的危害還在于它忽略了教育世界的多樣性，教師的天賦、學生智力的類型、他們生活的前景、學校周圍環(huán)境提供的機會等等因素的差異統(tǒng)統(tǒng)被排除在評價之外，從而遮蔽了教育應該成就一個真正的人的功能。“喚起學生的求知欲和判斷力，以及控制復雜情況的能力，使他們在特殊情況下應用理論知識對前景作出展望──所有這些能力不是靠一條體現(xiàn)在各科目考試中的固定規(guī)則所能傳授的?！?［4］（10）

為克服考試所帶來的“具體性誤置的謬誤”，必須建立一種全面、綜合的考評體系，學生的學習成績只是考評的一個方面，學生的情感、態(tài)度、價值觀、審美能力等等方面都應納入考試范疇。同時，考評主體應該發(fā)生轉變，即以校內考評代替校外統(tǒng)一考試，發(fā)展學校獨立自主的評價機制。隨之發(fā)生轉變的是課程設計主體由學科專家、教育行政部門等轉變?yōu)閷W校教師，由學校教師根據(jù)學校和學生自身的需要自行設計課程。學校作為一個獨立的教育單位，可以根據(jù)本校實際情況制定課程，即由教師自己設定課程，最后教師根據(jù)自己設定的課程考評學生的學習情況，而對學校的考核則主要考核這些課程設計是否合理?！敖逃母锏氖滓獥l件是，學校作為一個獨立的單位，應有經(jīng)過批判的課程，而這些課程是由本校教師根據(jù)學校自身的需要而設計制定的。”［4］（24）學校不僅有權設定部分課程，而且應該有權對上級分配的課程進行修正，“不容許有未經(jīng)學校教職人員修正的極其死板的課程。” ［4］（25）

作者簡介：張香蘭（1969—），女，山東金鄉(xiāng)人，棗莊學院教育技術系副教授，山東師范大學教育科學學院博士生，主要研究教育哲學、道德教育理論。

①“具體性誤置的謬誤”是懷特海批判17世紀科學思想方法時所使用的概念，意指在科學思維中將抽象誤認為具體事實和將屬性等同于實體，并指出這種謬論在哲學中引起很大混亂

參考文獻：

［1］阿爾弗雷德·諾思·懷特海.過程與實在［M］.楊富斌，譯.北京：中國城市出版社，2003.［2］曲躍厚，王治河.走向一種后現(xiàn)代教育哲學—懷特海的過程教育哲學［J］.哲學研究.2004，（5）：85—91.［3］Alfred North Whitehead.Essays in Science and Philosophy.Philosophical Library New York.1948.121.［4］懷特海.教育的目的［M］.徐汝舟，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.（責任編輯：劉啟迪)

On the Transformation of Curriculum Thinking Method Based on Process Philosophy

ZHANG Xiang-lan

(College of Education Science, Shandong Normal University, Jinan Shandong 250014,China)

Abstract:Exploring the philosophy basis of curriculum reform is an urgent subject for enriching current curriculum theory and promoting the further development of curriculum reform.The two core ideas of process philosophy have some connections with Chinese traditional philosophy, which provides a new thinking and insight for the curriculum reform in China.The curriculum reform in the view of process must pay much attention to the process thinking and relation thinking, avoid using the concrete marks to evaluate students’learning, construct integrated evaluation system and let schools make self-evaluation and teachers set up the courses for themselves.Key words: process philosophy;curriculum reform

第二篇：檢察工作轉變思維方式工作報告

檢察工作轉變思維方式工作報告

新形勢下檢察工作的加強和改進，有賴于思維方式變革的牽引。在某種意義上講，要取得突破性的工作業(yè)績意味著必須先實現(xiàn)思維方式的科學性變革。當前檢察機關面臨的執(zhí)法環(huán)境在不斷發(fā)生變化，樹立理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念，是與時俱進的客觀需要，是人民群眾的殷切希望，也是做好檢察工作的基本要求。作為一項復雜的系統(tǒng)工作，抓好理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念的貫徹落實，筆者認為需要認識和把握以下幾個問題:

一、新形勢下檢察機關面臨帶政治性的問題增多的趨勢

“理性執(zhí)法”不僅要求檢察干警要有法律專業(yè)素養(yǎng)，而且具有大局意識、政治意識、責任意識，具有群眾工作能力，能夠理性地把握和處理檢察工作中的一系列重大關系。要實現(xiàn)“理性執(zhí)法”的效果，一是要在實踐中強化檢察工作的黨性，強化檢察人員宗旨意識、大局意識和責任意識，不斷防止不適應新形勢新任務要求、不符合黨的性質和宗旨的情況發(fā)生，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、及時化解矛盾，滿足普通老百姓正當?shù)睦嬖V求，真正地融法、理、情于一體，以實際行動維護公平正義。二要強化學習，強化預測和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為檢察機關的干警，必須以學習強化理性思維鍛煉，才能善于抓住新形勢下檢察機關出現(xiàn)的新特點和規(guī)律，抓住不同的社會背景下不同的工作側重點和主要矛盾，從而服從服務于全局工作的需要，把學習理論同研究解決人民群眾最關心、最直接和最現(xiàn)實的利益問題、本地區(qū)本部

門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題、黨的建設突出問題結合起來，增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預見性和創(chuàng)造性。

二、轉變工作思維方式

“平和執(zhí)法”首先就是要求以平等謙和而不是居高臨下的冷漠態(tài)度對待人民群眾，對群眾的涉檢訴求，不能采取“堵”的辦法拒之門外，要以公心、誠心和耐心解決人民群眾的訴求，通過法律程序使群眾感到理有處可說，冤有處可訴，疏導和化解社會矛盾，增強對社會的信任和友善，最大限度地增加和諧因素。其次要理順群眾情緒?！捌胶蛨?zhí)法”既是一種執(zhí)法心態(tài)，更是一種執(zhí)法境界?！昂投煌?，尤其在接待群體性上訪和處置群體性事件時，不能只滿足于暫時的平息，而是要著力做好群眾工作，從根本上理順群眾的情緒。這就要求檢察干警在對非對抗性矛盾的處理過程中，遇到挑釁、阻礙等復雜情況時，始終保持清醒的頭腦、冷靜的心態(tài)和權力的謙抑，設身處地地考慮到當事人的切身感

受，感同身受地體諒困難群眾生活的不易，以平和的心態(tài)、平等公正的態(tài)度，盡量化解矛盾，以公信力實現(xiàn)動態(tài)穩(wěn)定，維護檢察機關良好形象。

三、強調文明執(zhí)法的重要性

“文明執(zhí)法”就是要創(chuàng)新執(zhí)法理念，加強執(zhí)法管理，改進辦案方式方法，堅決糾正簡單執(zhí)法甚至粗暴執(zhí)法的問題，注重執(zhí)法的方式、方法，用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，以良好的執(zhí)法作風和執(zhí)法效果使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴和權威，而且能感受到檢察隊伍的良好素質。理念是行動的先導。要做到“文明執(zhí)法”關鍵點是要有文明執(zhí)法的先進理念，才能切實在辦案和工作中體現(xiàn)出良好的作風和文明的形象。對于檢察人員來說，一要體現(xiàn)在程序文明上。在工作中特別是在辦案中要嚴格遵循程序，不做違反程序和紀律的事情，尊重和維護當事人和犯罪嫌疑人應有的人格尊嚴。二要體現(xiàn)在舉止文明上。接訪群眾中“一請二坐三喝茶”細節(jié)雖小，但能夠

充分體現(xiàn)出檢察人員的思想境界和道德水準。

四、加強規(guī)范化執(zhí)法

隨著依法治國方略的推行和普法教育的深入，人民群眾的法制意識日益強化。但群眾的利益訴求有相當部分是改革不斷推進深化的產(chǎn)物，這些問題與訴求涉及面廣、層次深，而且往往與切身利益聯(lián)系在一起，如果不依托與之發(fā)展配套的政策制度，僅靠檢察機關解決起來難度是很大的。也就是說，新形勢下檢察干警思維方式必須轉變到“規(guī)范執(zhí)法”上來，規(guī)范管理制度，規(guī)范業(yè)務流程，規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，力求使每個執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。從某種意義上說，規(guī)范執(zhí)法也是解決許多現(xiàn)實涉檢信訪等問題的一劑良方?？厣瓴块T應進一步加強檢察環(huán)節(jié)信訪秩序的雙向規(guī)范。一方面是規(guī)范工作程序，在信訪事項的登記、受理、分流、辦理、督察、反饋等環(huán)節(jié)上，做到程序到位，工作規(guī)范。另一方面是規(guī)范來訪人的信訪秩序，引導來訪群眾

通過正當渠道反映問題，依法、文明、有序上訪，做好政策解釋工作。這樣就能夠以規(guī)范贏得公信力，減少來訪人與檢察機關的對立情緒，努力營造接訪場所的和諧氛圍，為解決涉檢信訪問題奠定基礎。

第三篇：檢察工作轉變思維方式工作報告

檢察工作轉變思維方式工作報告范文

新形勢下檢察工作的加強和改進，有賴于思維方式變革的牽引。在某種意義上講，要取得突破性的工作業(yè)績意味著必須先實現(xiàn)思維方式的科學性變革。當前檢察機關面臨的執(zhí)法環(huán)境在不斷發(fā)生變化，樹立理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念，是與時俱進的客觀需要，是人民群眾的殷切希望，也是做好檢察工作的基本要求。作為一項復雜的系統(tǒng)工作，抓好理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念的貫徹落實，筆者認為需要認識和把握以下幾個問題:

一、新形勢下檢察機關面臨帶政治性的問題增多的趨勢

“理性執(zhí)法”不僅要求檢察干警要有法律專業(yè)素養(yǎng)，而且具有大局意識、政治意識、責任意識，具有群眾工作能力，能夠理性地把握和處理檢察工作中的一系列重大關系。要實現(xiàn)“理性執(zhí)法”的效果，一是要在實踐中強化檢察工作的黨性，強化檢察人員宗旨意識、大局意識和責任意識，不斷防止不適應新形勢新任務要求、不符合黨的性質和宗旨的情況發(fā)生，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、及時化解矛盾，滿足普通老百姓正當?shù)睦嬖V求，真正地融法、理、情于一體，以實際行動維護公平正義。二要強化學習，強化預測和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為檢察機關的干警，必須以學習強化理性思維鍛煉，才能善于抓住新形勢下檢察機關出現(xiàn)的新特點和規(guī)律，抓住不同的社會背景下不同的工作側重點和主要矛盾，從而服從服務于全局工作的需要，把學習理論同研究解決人民群眾最關心、最直接和最現(xiàn)實的利益問題、本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題、黨的建設突出問題結合起來，增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預見性和創(chuàng)造性。

二、轉變工作思維方式

“平和執(zhí)法”首先就是要求以平等謙和而不是居高臨下的冷漠態(tài)度對待人民群眾，對群眾的涉檢訴求，不能采勸堵”的辦法拒之門外，要以公心、誠心和耐心解決人民群眾的訴求，通過法律程序使群眾感到理有處可說，冤有處可訴，疏導和化解社會矛盾，增強對社會的信任和友善，最大限度地增加和諧因素。其次要理順群眾情緒。“平和執(zhí)法”既是一種執(zhí)法心態(tài)，更是一種執(zhí)法境界?！昂投煌?，尤其在接待群體性上訪和處置XX件時，不能只滿足于暫時的平息，而是要著力做好群眾工作，從根本上理順群眾的情緒。這就要求檢察干警在對非對抗性矛盾的處理過程中，遇到挑釁、阻礙等復雜情況時，始終保持清醒的頭腦、冷靜的心態(tài)和權力的謙抑，設身處地地考慮到當事人的切身感受，感同身受地體諒困難群眾生活的不易，以平和的心態(tài)、平等公正的態(tài)度，盡量化解矛盾，以公信力實現(xiàn)動態(tài)穩(wěn)定，維護檢察機關良好形象。

三、強調文明執(zhí)法的重要性

“文明執(zhí)法”就是要創(chuàng)新執(zhí)法理念，加強執(zhí)法管理，改進辦案方式方法，堅決糾正簡單執(zhí)法甚至粗暴執(zhí)法的問題，注重執(zhí)法的方式、方法，用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，以良好的執(zhí)法作風和執(zhí)法效果使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴和權威，而且能感受到檢察隊伍的良好素質。理念是行動的先導。要做到“文明執(zhí)法”關鍵點是要有文明執(zhí)法的先進理念，才能切實在辦案和工作中體現(xiàn)出良好的作風和文明的形象。對于檢察人員來說，一要體現(xiàn)在程序文明上。在工作中特別是在辦案中要嚴格遵循程序，不做違反程序和紀律的事情，尊重和維護當事人和犯罪嫌疑人應有的人格尊嚴。二要體現(xiàn)在舉止文明上。接訪群眾中“一請二坐三喝茶”細節(jié)雖小，但能夠充分體現(xiàn)出檢察人員的思想境界和道德水準。

四、加強規(guī)范化執(zhí)法

隨著依法治國方略的推行和普法教育的深入，人民群眾的法制意識日益強化。但群眾的利益訴求有相當部分是改革不斷推進深化的產(chǎn)物，這些問題與訴求涉及面廣、層次深，而且往往與切身利益聯(lián)系在一起，如果不依托與之發(fā)展配套的政策制度，僅靠檢察機關解決起來難度是很大的。也就是說，新形勢下檢察干警思維方式必須轉變到“規(guī)范執(zhí)法”上來，規(guī)范管理制度，規(guī)范業(yè)務流程，規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，力求

使每個執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。從某種意義上說，規(guī)范執(zhí)法也是解決許多現(xiàn)實涉檢信訪等問題的一劑良方?？厣瓴块T應進一步加強檢察環(huán)節(jié)信訪秩序的雙向規(guī)范。一方面是規(guī)范工作程序，在信訪事項的登記、受理、分流、辦理、督察、反饋等環(huán)節(jié)上，做到程序到位，工作規(guī)范。另一方面是規(guī)范來訪人的信訪秩序，引導來訪群眾通過正當渠道反映問題，依法、文明、有序上訪，做好政策解釋工作。這樣就能夠以規(guī)范贏得公信力，減少來訪人與檢察機關的對立情緒，努力營造接訪場所的和諧氛圍，為解決涉檢信訪問題奠定基矗。

第四篇：檢察工作轉變思維方式工作報告

新形勢下檢察工作的加強和改進，有賴于思維方式變革的牽引。在某種意義上講，要取得突破性的工作業(yè)績意味著必須先實現(xiàn)思維方式的科學性變革。當前檢察機關面臨的執(zhí)法環(huán)境在不斷發(fā)生變化，樹立理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念，是與時俱進的客觀需要，是人民群眾的殷切希望，也是做好檢察工作的基本要求。作為一項復雜的系統(tǒng)工作，抓好理性、平和、文明、規(guī)范執(zhí)法新理念的貫徹落實，筆者認為需要認識和把握以下幾個問題:

一、新形勢下檢察機關面臨帶政治性的問題增多的趨勢

“理性執(zhí)法”不僅要求檢察干警要有法律專業(yè)素養(yǎng)，而且具有大局意識、政治意識、責任意識，具有群眾工作能力，能夠理性地把握和處理檢察工作中的一系列重大關系。要實現(xiàn)“理性執(zhí)法”的效果，一是要在實踐中強化檢察工作的黨性，強化檢察人員宗旨意識、大局意識和責任意識，不斷防止不適應新形勢新任務要求、不符合黨的性質和宗旨的情況發(fā)生，真正做到“以法為據(jù)、以理服人”，以理性思維去分析矛盾、及時化解矛盾，滿足普通老百姓正當?shù)睦嬖V求，真正地融法、理、情于一體，以實際行動維護公平正義。二要強化學習，強化預測和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。作為檢察機關的干警，必須以學習強化理性思維鍛煉，才能善于抓住新形勢下檢察機關出現(xiàn)的新特點和規(guī)律，抓住不同的社會背景下不同的工作側重點和主要矛盾，從而服從服務于全局工作的需要，把學習理論同研究解決人民群眾最關心、最直接和最現(xiàn)實的利益問題、本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定的重大問題、黨的建設突出問題結合起來，增強工作的原則性、系統(tǒng)性、預見性和創(chuàng)造性。

二、轉變工作思維方式

“平和執(zhí)法”首先就是要求以平等謙和而不是居高臨下的冷漠態(tài)度對待人民群眾，對群眾的涉檢訴求，不能采取“堵”的辦法拒之門外，要以公心、誠心和耐心解決人民群眾的訴求，通過法律程序使群眾感到理有處可說，冤有處可訴，疏導和化解社會矛盾，增強對社會的信任和友善，最大限度地增加和諧因素。其次要理順群眾情緒?！捌胶蛨?zhí)法”既是一種執(zhí)法心態(tài)，更是一種執(zhí)法境界?！昂投煌保绕湓诮哟后w性上訪和處置群體性事件時，不能只滿足于暫時的平息，而是要著力做好群眾工作，從根本上理順群眾的情緒。這就要求檢察干警在對非對抗性矛盾的處理過程中，遇到挑釁、阻礙等復雜情況時，始終保持清醒的頭腦、冷靜的心態(tài)和權力的謙抑，設身處地地考慮到當事人的切身感受，感同身受地體諒困難群眾生活的不易，以平和的心態(tài)、平等公正的態(tài)度，盡量化解矛盾，以公信力實現(xiàn)動態(tài)穩(wěn)定，維護檢察機關良好形象。

三、強調文明執(zhí)法的重要性

“文明執(zhí)法”就是要創(chuàng)新執(zhí)法理念，加強執(zhí)法管理，改進辦案方式方法，堅決糾正簡單執(zhí)法甚至粗暴執(zhí)法的問題，注重執(zhí)法的方式、方法，用群眾信服的方式執(zhí)法辦案，以良好的執(zhí)法作風和執(zhí)法效果使人民群眾不僅感受到法律的尊嚴和權威，而且能感受到檢察隊伍的良好素質。理念是行動的先導。要做到“文明執(zhí)法”關鍵點是要有文明執(zhí)法的先進理念，才能切實在辦案和工作中體現(xiàn)出良好的作風和文明的形象。對于檢察人員來說，一要體現(xiàn)在程序文明上。在工作中特別是在辦案中要嚴格遵循程序，不做違反程序和紀律的事情，尊重和維護當事人和犯罪嫌疑人應有的人格尊嚴。二要體現(xiàn)在舉止文明上。接訪群眾中“一請二坐三喝茶”細節(jié)雖小，但能夠充分體現(xiàn)出檢察人員的思想境界和道德水準。

四、加強規(guī)范化執(zhí)法

隨著依法治國方略的推行和普法教育的深入，人民群眾的法制意識日益強化。但群眾的利益訴求有相當部分是改革不斷推進深化的產(chǎn)物，這些問題與訴求涉及面廣、層次深，而且往往與切身利益聯(lián)系在一起，如果不依托與之發(fā)展配套的政策制度，僅靠檢察機關解決起來難度是很大的。也就是說，新形勢下檢察干警思維方式必須轉變到“規(guī)范執(zhí)法”上來，規(guī)范管理制度，規(guī)范業(yè)務流程，規(guī)范辦案環(huán)節(jié)，力求使每個執(zhí)法環(huán)節(jié)都有章可循。從某種意義上說，規(guī)范執(zhí)法也是解決許多現(xiàn)實涉檢信訪等問題的一劑良方。控申部門應進一步加強檢察環(huán)節(jié)信訪秩序的雙向規(guī)范。一方面是規(guī)范工作程序，在信訪事項的登記、受理、分流、辦理、督察、反饋等環(huán)節(jié)上，做到程序到位，工作規(guī)范。另一方面是規(guī)范來訪人的信訪秩序，引導來訪群眾通過正當渠道反映問題，依法、文明、有序上訪，做好政策解釋工作。這樣就能夠以規(guī)范贏得公信力，減少來訪人與檢察機關的對立情緒，努力營造接訪場所的和諧氛圍，為解決涉檢信訪問題奠定基礎。

第五篇：軍事思維方式的轉變

軍事思維方式的轉變

恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容?！边@就是說，在工業(yè)時代，有工業(yè)時代特有的軍事思維方式；在信息時代，有信息時代特有的思維方式。當前，人類文明正由工業(yè)時代（社會）向信息時代（社會）過渡，機械化軍事形態(tài)正向信息化軍事形態(tài)轉變，亦即正在發(fā)生空前深刻、廣泛的世界新軍事變革。任何社會變革和軍事變革，都必然引起人們思維方式的改變；而思維方式的改變反過來又會作用于社會變革和軍事變革。要推進新軍事變革，首先必須改變軍事思維方式，不革除過時的機械化軍事思維方式，新軍事變革的展開就無從談起。

變機械化軍事思維

為信息化軍事思維

在我們需要轉變的所有軍事思維方式中，變機械化軍事思維為信息化軍事思維是最重要、最根本的轉變。其根本性表現(xiàn)在兩個方面：一是新軍事變革的本質是把工業(yè)時代的機械化軍事形態(tài)改造成信息時代的信息化軍事形態(tài)，順利實施并最終完成這一改造的最重要的思想條件是拋棄機械化軍事思維模式，樹立信息化軍事思維觀念；二是變機械化軍事思維為信息化軍事思維是實現(xiàn)其他軍事思維方式轉變的基礎，這一轉變實現(xiàn)了，實現(xiàn)其他轉變就容易了。

要實現(xiàn)由機械化軍事思維向信息化軍事思維的轉變，必須做到“一個破除、三個認清”。一個破除是：破除根植于工業(yè)時代的機械化戰(zhàn)爭思維方式。在工業(yè)時代，機械化戰(zhàn)爭主要表現(xiàn)為占主導地位的機械化大兵團作戰(zhàn)模式。戰(zhàn)爭形態(tài)是塑造一定樣式軍事思維的“模具”，機械化戰(zhàn)爭形態(tài)反映到軍事思維領域，就形成了規(guī)則性的軍事思維方式，即機械化戰(zhàn)爭思維模式?，F(xiàn)在的戰(zhàn)爭形態(tài)是高技術戰(zhàn)爭，未來的戰(zhàn)爭形態(tài)是信息化戰(zhàn)爭。作為一個軍人，只有在頭腦中破除機械化戰(zhàn)爭思維模式，才能跟上時代，認清戰(zhàn)爭形態(tài)的發(fā)展變化。在伊拉克戰(zhàn)爭期間，很多所謂的“軍事專家”之所以對戰(zhàn)爭進程判斷錯誤，對很多戰(zhàn)況迷惑不解，就是因為他們用機械化戰(zhàn)爭思維模式來分析這場戰(zhàn)爭。

三個認清是：首先，要認清信息和信息力將是構成戰(zhàn)斗力的最重要因素。在農(nóng)業(yè)時代的冷兵器戰(zhàn)爭中，體力是構成戰(zhàn)斗力的最重要因素；在工業(yè)時代的機械化戰(zhàn)爭中，火力是構成戰(zhàn)斗力的最重要因素；在現(xiàn)在的高技術戰(zhàn)爭中，信息在軍隊戰(zhàn)斗力中的地位和作用日益凸現(xiàn)；而在信息時代的信息化戰(zhàn)爭中，信息和信息力則是構成戰(zhàn)斗力的最重要因素。第二，要認清信息優(yōu)勢是最大的軍事優(yōu)勢和作戰(zhàn)優(yōu)勢。在信息時代，能確保先于對手更清楚地了解軍事情況的信息優(yōu)勢，可使己方牢牢把握軍事主動權；在戰(zhàn)爭上，擁有信息優(yōu)勢的一方，肯定擁有作戰(zhàn)主動權。最后，要認清軍事信息技術是最關鍵的軍事技術，是研制信息化武器裝備和對機械化裝備進行信息化改造的技術基礎。

變要素型軍事思維

為體系化軍事思維

要素型軍事思維是農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代的產(chǎn)物，其實質是在解決和處理軍事問題時只看重個體要素，不關注整體全貌，這在軍隊建設和戰(zhàn)爭中都有表現(xiàn)。在軍隊建設中的表現(xiàn)是：陸、海、空等各軍兵種單獨發(fā)展，自成體系，橫向聯(lián)系少；武器裝備的發(fā)展采用“煙囪式”，只顧研制一代比一代先進的武器系統(tǒng)，不注重武器裝備之間的橫向互通互動；在軍事組織體制改革中，只強調某個或某些單位的重要，不注重以結構謀功能，從整體看個體，謀求整體功能的提升。在戰(zhàn)爭中的主要表現(xiàn)是，采用“要素打擊式”戰(zhàn)法?！耙卮驌羰健避娛滤季S方式具有歷史合理性。但是，隨著軍事實踐的發(fā)展和戰(zhàn)爭形態(tài)的演變，高技術戰(zhàn)爭的非線性特征日趨明顯，這種軍事思維方式就應該改變了。

體系化軍事思維是信息時代的產(chǎn)物，是建設信息化軍隊和實施高技術戰(zhàn)爭特別是信息化戰(zhàn)爭所要求具有的軍事思維方式，其實質是用“大系統(tǒng)”的觀點來處理軍事問題，進行軍隊建設和軍事活動。在軍隊建設上的表現(xiàn)是：建設信息化武器裝備體系，實現(xiàn)預警偵察、指揮控制、火力打擊三大作戰(zhàn)功能一體化、網(wǎng)絡化、實時化；改革軍隊體制編制，壓縮指揮層次，使領導指揮系統(tǒng)扁平網(wǎng)絡化，更便于信息快速流動和使用；用超前的戰(zhàn)爭和作戰(zhàn)理論來牽動武器發(fā)展和人才建設，改進人和武器的結合方式，謀求和發(fā)揮軍隊的整體效能。在戰(zhàn)爭中的主要表現(xiàn)是采用“結構打擊式”戰(zhàn)法。“結構打擊式”戰(zhàn)法是指，通過對敵方作戰(zhàn)系統(tǒng)的結構實施打擊，使其整體性和穩(wěn)定性受到破壞，從而引起作戰(zhàn)系統(tǒng)發(fā)生結構性變化，造成系統(tǒng)質變，以此來削弱敵方作戰(zhàn)系統(tǒng)的整體功能。系統(tǒng)摧毀戰(zhàn)、結構破壞戰(zhàn)、重心打擊戰(zhàn)是“結構打擊”的不同稱呼。實施結構破壞戰(zhàn)的常用方法是打擊敵方作戰(zhàn)系統(tǒng)的重心，實施“斬首”原則，摧毀對方的指揮控制系統(tǒng)。美軍在海灣戰(zhàn)爭、科索沃戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭，特別是最近的伊拉克戰(zhàn)爭中，都是這樣做的。

變單向型軍事思維

為多向型軍事思維

在工業(yè)社會，“剛性生產(chǎn)”方式占主導地位，主要生產(chǎn)鋼鐵、機車、機床等產(chǎn)品。在信息社會，發(fā)生了“柔性技術革命”，主要生產(chǎn)芯片、通信設備、計算機軟件及其合成的各種高級系統(tǒng)的“柔性生產(chǎn)”方式開始發(fā)揮日益突出的作用。工業(yè)社會是產(chǎn)生單向型思維的社會基礎，“剛性技術”是導致單向型思維的技術基礎，用這種思維方式看問題，分析矛盾，就會看絕對面多，相對面少，認為非黑即白，非此即彼，對黑白之間的廣大灰色區(qū)域視而不見。信息社會則是產(chǎn)生多項型思維的社會基礎，“柔性技術”又是導致多向型思維的技術基礎。多項型思維方式強調相對性，要求從與事物相聯(lián)系的諸多方面出發(fā)，沿著多個指向、多個起點，針對多種可能性，全面、歷史、發(fā)展地思考問題，而不是沿著一個指向、一個角度、一種可能，最后形成一種思維結果。

信息社會特有的“柔性生產(chǎn)”和“柔性技術”導致的一般性多項型思維反應在軍事領域就是多項型軍事思維。多項型軍事思維方式的主要表現(xiàn)是：在國際關系方面，倡導“合作雙贏”戰(zhàn)略，反對“零和競爭”戰(zhàn)略；在軍隊建設方面，注重加強“軟件”，既提高軍人的精神素質和部隊凝聚力，又大力發(fā)展以軟件為核心的軍事信息系統(tǒng)；在作戰(zhàn)方面，強調實施包括心理戰(zhàn)、網(wǎng)絡戰(zhàn)、電子戰(zhàn)在內的信息戰(zhàn)，主要打擊敵軍的信息系統(tǒng)，而不是有生力量；對一場戰(zhàn)爭的分析，可能不得出正義或非正義戰(zhàn)爭的結論；對一個國家的看法，也可能不做出非敵即友的判斷。

變現(xiàn)實應急型軍事思維

為未來前瞻型軍事思維

在農(nóng)業(yè)社會中，農(nóng)民一年四季在土地上勞作，往往根據(jù)過去的經(jīng)驗進行眼前的農(nóng)事活動，他們的思維方式屬于“顧后型”。在工業(yè)社會中，大機器生產(chǎn)、嚴格的專業(yè)分工和繁忙的流水線，使人們的注意力集中于當前的生產(chǎn)、工作與生活，這是產(chǎn)生現(xiàn)實應急型思維的社會基礎。而信息社會則要求人們更多地關注未來發(fā)展，進行前瞻思維。這是因為，在信息時代，技術發(fā)展快，知識更新快，情況變化快，任何人要在社會上立足，就必須永遠向前看，向前奔。信息社會是產(chǎn)生未來前瞻型思維的社會基礎。

現(xiàn)實應急型軍事思維是，目光短淺，不是著眼世界、著眼未來、著眼發(fā)展，而是以服從暫時的眼前需要為思考問題參照系的一種思維方式。其主要特征是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，“只顧眼前，不顧長遠”。這種思維方式的必然結果，是臨渴掘井，倉促上陣，甚至“殺雞取蛋”，遺患無窮。指導戰(zhàn)爭，沒有倉促上陣而不失敗的；指導和平時期軍隊建設，沒有因殺雞取蛋而不留下隱患的。

未來的信息化戰(zhàn)爭和軍隊的信息化建設都要求我們確立未來前瞻型軍事思維方式。一是著眼未來。這樣才能不被眼前的困難和表象所困擾，做出既遠見卓識又符合客觀實際的決策。在軍隊信息化建設上，應統(tǒng)籌規(guī)劃，整體布局，分步實施，不能想干什么就干什么，干到什么樣是什么樣；要把現(xiàn)實需要與長遠需要結合起來，防止“短期效應”。二是要敢于跨越。就是說，要打破按部就班的思維定勢，使軍隊建設實現(xiàn)打破常規(guī)的跨越式發(fā)展。如果還是按照常規(guī)的、應急的思維方式，四平八穩(wěn)，慢慢騰騰，跟在別人屁股后頭爬行，那只能使差距越拉越大。

變封閉型軍事思維 為開放型軍事思維

信息時代是國家邊界的作用弱化的時代，信息社會是網(wǎng)絡化、一體化的開放社會。這種時代和社會的特征，必然會反映和深透到軍事領域，要求我們改變軍事思維方式，變封閉型軍事思維為開放型軍事思維。

開放型軍事思維的核心是“世界軍事觀”?！笆澜畿娛掠^”包括“世界戰(zhàn)略觀”、“世界戰(zhàn)爭觀”和“世界國防與軍隊發(fā)展觀”?！笆澜鐟?zhàn)略觀”是指，要站在信息時代國際戰(zhàn)略發(fā)展的高度，根據(jù)世界戰(zhàn)略格局走向與我國戰(zhàn)略利益的互動關系，來謀劃和實施國防戰(zhàn)略和軍事戰(zhàn)略?！笆澜鐟?zhàn)爭觀”要求，從世界戰(zhàn)爭形態(tài)演進的歷史長河中，觀察、明確與預測我國我軍今天和明天可能面臨的戰(zhàn)爭形態(tài)，今天準備打高技術戰(zhàn)爭，明天準備打信息化戰(zhàn)爭。“世界國防與軍隊發(fā)展觀”的實質是，綜觀世界軍事發(fā)展的風云變幻，順應世界軍事發(fā)展的大方向，以趕超世界上最強大國家的軍隊為目標，制定與實施我國的國防與軍隊長遠發(fā)展規(guī)劃。

變保守型軍事思維 為創(chuàng)新型軍事思維

在工業(yè)社會中，生產(chǎn)力的發(fā)展和綜合國力的提高主要取決于工業(yè)產(chǎn)品數(shù)量的增加和經(jīng)濟總量規(guī)模的擴大。在信息社會，產(chǎn)品更新?lián)Q代快，其中的技術知識含量高；產(chǎn)品的價值與作用，主要取決于技術知識含量，而不是數(shù)量。創(chuàng)造新產(chǎn)品，提高產(chǎn)品質量，比簡單地增加產(chǎn)品品種與數(shù)量，更需要創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識。信息時代要求我們摒棄保守型思維，掌握創(chuàng)新型思維。信息時代的信息化軍事形態(tài)要求我們掌握與之相適應的創(chuàng)新型軍事思維方式。

保守型軍事思維，就是封閉保守的思維，是以過去的舊習慣或舊傳統(tǒng)為思考問題參照系的一種思維方式。它的突出特征是，思想僵化，墨守陳規(guī)，遇事不是思考“應該怎么辦”，而是看“過去怎么辦”，“書本怎么辦”，習慣于從“傳統(tǒng)”中找答案；遇事不是思考“自己怎么辦”，而是看“別人怎么辦”，習慣于“從眾”決策；遇事不是思考怎么樣使思想和工作適應變化了的新情況，而是用舊傳統(tǒng)、舊習慣“剪裁”新事物。用這樣的思維方式指導戰(zhàn)爭不行，指導軍隊建設也不行。

當前是世界新軍事變革蓬勃發(fā)展時期，是中國特色軍事變革剛剛啟動的時期。在這種時期，保守型軍事思維更有害，更必須變保守型軍事思維為創(chuàng)新型軍事思維。

要實現(xiàn)由保守型軍事思維向創(chuàng)新型軍事思維的轉變，一是要勇于標新立異。所謂標新立異，就是想人所未想，言人所未言，行人所未行，敢為天下先。在新時期軍隊建設中標新立異，就是要標當代世界軍事變革之新，立建設有中國特色的人民軍隊之異。也就是說，要以世界新軍事變革發(fā)展的最前沿為參照系，在創(chuàng)新思維的基礎上進行創(chuàng)新性實踐。二是要敢于冒點風險。創(chuàng)新型思維是一種從無到有、從舊到新的高級心智活動，也是一種風險性較大的思維。這種思維往往是意料之外，卻在情理之中，往往能做出最佳決策，創(chuàng)造人間奇跡。然而，由于這種思維帶有一定的風險性，必須有一種“吃螃蟹”的勇敢精神，不茍俗流、不隨眾議的自主精神，不畏人言、不怕失敗的敢闖敢干精神。三是要處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關系。我黨我軍有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)是動態(tài)的，傳統(tǒng)的本質是創(chuàng)新，拒絕創(chuàng)新的傳統(tǒng)是過時的傳統(tǒng)。因此，我們絕不能把傳統(tǒng)當包袱背起來而拒絕創(chuàng)新。但是，創(chuàng)新也不是空中蓋樓，新發(fā)展要從舊陣地出發(fā)。創(chuàng)新是繼承中的創(chuàng)新，繼承是創(chuàng)新中的繼承。

思維方式須轉變（思想縱橫）

劉家義

思維方式是人們觀察事物、分析問題和認識、改造世界的 出發(fā)點、原則和方法的總和，是人們世界觀和方法論高度統(tǒng)一 的具體體現(xiàn)。不同的人由于世界觀和方法論不同，或相同的人 在不同時期由于世界觀和方法論的改變，其思維方式是不同的。不同思維方式由于認識和改造世界的出發(fā)點不同，得出的結論 和取得的效果也不一樣。我們黨在長期實踐中，按照馬克思主 義關于世界觀與方法論相統(tǒng)一的原則，摸索和總結了一套科學 的、適應中國實際的馬克思主義思維方式。這就是以唯物辯證 法為理論基礎，實事求是，理論聯(lián)系實際，一切從實際出發(fā)，全面系統(tǒng)地觀察思考問題。按照這一思維方式，在社會主義革 命、建設和改革中取得了一個又一個的偉大勝利。但遺憾的是，人們從半封建半殖民地社會走上社會主義的同時，小生產(chǎn)意識 并未隨之徹底消失。而這種小生產(chǎn)意識，加上幾十年的計劃經(jīng) 濟體制、高度集中的管理模式，必然產(chǎn)生巨大的惰性和僵化的 思維方式，致使人們對客觀世界缺乏全面、系統(tǒng)的認識，經(jīng)常 將整體與部分、運動與靜止、均衡與非均衡、普遍與特殊割裂 開來甚至推向極端，進而使人們的思維方式逐漸變得安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)，缺乏積極進取的生機與活力。這種思維方式的基礎 是形而上學和唯心主義，主要表現(xiàn)是靜止、封閉、片面、孤立 地思考問題。

思維方式是社會實踐的產(chǎn)物，但又具有相對的獨立性。黨 的十一屆三中全會以來，改革開放雖已進行了二十年，其間又 經(jīng)歷了持久的思想解放過程，但時至今日，傳統(tǒng)的思維方式在 許多人頭腦中依然占有重要位置，阻礙著社會生產(chǎn)力的提高和 社會的發(fā)展與進步。因此，在改革開放和現(xiàn)代化建設中，能否 進一步邁開步子，打開局面，關鍵看思維方式是否真正轉變了。思維方式轉變了，就能突破陳舊過時的觀念，拓寬思路，放開 手腳，在工作中不斷有新辦法、新突破，就能促進生產(chǎn)力的解 放和發(fā)展；否則，就不可能邁開步子勇往直前。

當然，轉變思維方式，既不是離開人類文明發(fā)展的大道而 在空地上另起爐灶，一切從零開始，也不是對傳統(tǒng)思維方式的 全盤否定，而是“在馬克思主義指導下打破習慣勢力和主觀偏 見的束縛，研究新情況，解決新問題”，“使思想和實際相結 合，主觀和客觀相符合”。當前，聯(lián)系改革開放和社會主義市 場經(jīng)濟發(fā)展的實際，轉變思維方式必須做到：

一是變封閉型思維方式為開放型思維方式。任何事物都有 其自身發(fā)展的規(guī)律，既非一成不變，又不以人的意志為轉移。人們無論有多么良好的愿望和多么雄偉的氣魄，只要以一種封 閉、保守的思維方式思考問題，就會受到懲罰并為之付出高昂 的代價。因此，只有始終堅持開放型思維方式，才能不斷研究 新情況，解決新問題，將社會實踐不斷推向更高階段。

二是變單向型思維方式為系統(tǒng)型思維方式。任何事物都是 作為系統(tǒng)而存在的，都是由相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的 多層次、多方面，按照一定結構組成的有機整體。這就要求人 們，首先必須牢固樹立全局思想，置局部于整體之中，從全局 看局部。也就是要從世界范圍思考中國與外國的聯(lián)系與沖突、優(yōu)勢與差距；站在全國的高度思考經(jīng)濟運行中宏觀、中觀、微 觀的關系。其次必須牢固樹立整體推進、重點突破的思想。各 自為戰(zhàn)、單項突破必然是一盤散沙。講整體推進并非萬箭齊發(fā)，而是在重點突破基礎上的整體推進，而重點突破是在整體推進 的前提下解決主要矛盾和矛盾的主要方面，絕非頭痛醫(yī)頭，腳 痛醫(yī)腳，抓住一點，不顧其他。

三是變教條型思維方式為求實型思維方式。實事求是是馬 克思主義的精髓。但在現(xiàn)實生活中，有的人還習慣于把抽象原 則或主觀愿望當作思考問題的出發(fā)點，把馬克思主義當作包治 百病的教條，“以不變應萬變”。這是推進改革開放和現(xiàn)代化 建設的最大障礙，必須堅決摒棄，代之以求實型思維方式，堅 持一切從實際出發(fā)，從社會主義初級階段這一最基本的國情出 發(fā)，具體問題具體分析，不唯書不唯上只唯實，不從眾，不墨 守成規(guī)，不先入為主，從而更好地總結過去、學習他人、開創(chuàng) 未來、推動社會不斷進步。

《人民日報》(1999年05月20日第9版)

論中國共產(chǎn)黨人思維方式的轉變

【摘要】中國共產(chǎn)黨人在革命時期的思維方式突出了對矛盾斗爭性的認識與運用，在黨的執(zhí)政地位確立后，要求思維方式必須突出矛盾同一性，即思考問題的方法必須與時俱進，從突出斗爭性轉變到突出同一性上。改革開放以來，我們黨進一步強調矛盾的同一性思維，并提出了和諧社會理論，實現(xiàn)了從革命黨向執(zhí)政黨思維方式的轉變。

【關鍵詞】中國共產(chǎn)黨人 思維方式 矛盾斗爭論 矛盾同一性 社會和諧論

革命時期中國共產(chǎn)黨人的思維方式突出矛盾斗爭性

矛盾法則是通過揭示思維對象的對立面達到全面認識事物和事物本質的方法，這種方法也叫辯證思維方式。馬克思主義者，從列寧、斯大林，到毛澤東等，都是用辯證思維方式看待世界、理解世界、分析世界并進而改造世界的。

中國化的馬克思主義理論包含著豐富的辯證思維方法，比較集中地體現(xiàn)這種方法論的代表作是毛澤東在1937年所著的《矛盾論》，突出了辯證思維的實質和核心，從方法論角度深化了辯證法在思維領域的運用。

認識事物，首先必須認識事物的內部矛盾。毛澤東指出：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性?！眱纫蚴亲兓母鶕?jù)，外因是變化的條件，外因通過內因起作用。一個政黨要引導革命到勝利，首先必須充分地認識自己，依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固。

從對立面認識事物的本質。在空間上，矛盾無所不在;在實踐中，矛盾無時不有。由于矛盾具有普遍性，才使得我們能夠掌握事物發(fā)展的規(guī)律，并由此及彼，在事物的對立面中找到事物的本質。

在動態(tài)發(fā)展中把握事物的發(fā)展規(guī)律。毛澤東指出，矛盾不僅存在于物質的運動形式中，也存在于每一運動形式的各個發(fā)展過程，還存在于各個發(fā)展過程的不同發(fā)展階段。認識事物不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質，而且要研究每一個物質運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質。

研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。因為一切事物都是互相聯(lián)系和具有內部規(guī)律性的，不去認識這種情況而只是片面地或表面地去看它們，就是主觀主義的方法，中國的教條主義和經(jīng)驗主義就經(jīng)常犯這種錯誤。

在錯綜復雜的矛盾交織中，注意掌握主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區(qū)別。這種抓住主要矛盾和矛盾主要方面的方法，應該“成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應當注意的”方法。

《矛盾論》突出了對矛盾斗爭性的認識與運用，這是民主革命時期中國共產(chǎn)黨人特殊的思維方式。這種思維方式的形成有一定的時代意義，它的時代條件就是激烈的社會矛盾的對抗。它的應用使得革命黨人思路清晰，陣線明確，這是中國革命成功的保證。應當肯定，從馬克思列寧主義到毛澤東思想，其理論成果的社會功能都是合理的，也產(chǎn)生了巨大的社會歷史作用。但也應當指出，這種以矛盾斗爭性為主線的思維方式如果被絕對化，也會產(chǎn)生巨大的副作用。在民主革命時期，毛澤東雖然也講矛盾的同一性，十分強調統(tǒng)一戰(zhàn)線的必要性與重要性，但是，在統(tǒng)一戰(zhàn)線理論中，我們不難看出，這只不過是一種策略，它為的是能夠組織最大的力量向敵對勢力展開堅決的斗爭。

執(zhí)政地位的確立要求中國共產(chǎn)黨人的思維方式必須突出矛盾同一性

當激烈對抗性的矛盾解決以后，事物會處于一種相對穩(wěn)定的發(fā)展期，即同一性成為矛盾的主要方面。面對這種局面，思考問題的方法也必須與時俱進，即從突出斗爭性轉變到突出同一性的方向上。1957年，這是中國社會全面轉型的第一年，這年2月，毛澤東作了《關于正確處理人民內部矛盾的問題》的重要報告，一方面指出：“急風暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結束”，另一方面又提出了一個十分突出的問題：“什么是人民，什么是敵人”，它與毛澤東自己在1925年所寫的《中國社會各階級的分析》一文中提出的“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友?”的問題是同一個問題。這個問題的提出與強調，表明毛澤東對矛盾的斗爭性已經(jīng)形成了一種思維定勢，社會轉型了，但他的思維方式仍然沿用戰(zhàn)爭年代的模式，沒有適時地實現(xiàn)由斗爭性向同一性思維的順利轉型。在共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，并且順利完成社會主義改造之后，在思維方式上仍然考慮“人民與敵人”的區(qū)分，必然把敵人想象得越來越多，最后也必然要用劇烈的階級斗爭手段來解決黨內矛盾和社會矛盾。

毛澤東在1957年以后的思想與實踐的走向都是以“什么是人民，什么是敵人”為起點，在理論的逐步發(fā)展和對實踐的指導中，最后合乎邏輯地走上階級斗爭擴大化道路。后來，黨和國家在很多重大問題上的失誤，固然原因很多，也很復雜，但思維方式?jīng)]有與時俱進是一個不容忽視的原因。作為革命黨，思維方式無疑要突出矛盾斗爭性，“天下大亂達到天下大治”;而作為執(zhí)政黨，思維方式必須突出矛盾同一性。因為執(zhí)政黨所追求的首要目標是社會穩(wěn)定、長治久安，他們必須主動地解決社會問題并主動地預防社會問題，必須把任何矛盾都限制在可操控的范圍之內。

中國特色社會主義理論體系根據(jù)實事求是原則，聯(lián)系現(xiàn)代科學技術飛速發(fā)展的實際，運用現(xiàn)代哲學的發(fā)展成果——系統(tǒng)論、結構論來充實辯證思維方式，形成社會和諧論方法，從而使馬克思主義、毛澤東思想產(chǎn)生了新的飛躍。社會和諧論突出了事物的系統(tǒng)性、整體性、統(tǒng)一性，突出了矛盾雙方的同一性。從而構成執(zhí)政黨的思維方式。這種思維方式，強調事物的整體性和層次性，強調事物的結構聯(lián)系和協(xié)同作用，強調事物的組織機制和對外部環(huán)境的開放性循環(huán)，強調了矛盾的和諧運動，這是改革開放以來中國社會在思維領域中的一次革命。實踐證明，在這一哲學思想指導下，在處理中國的社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放、以及當今世界一系列重大問題時，都取得了令人振奮的成就。

中國特色社會主義理論體系體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人思維方式中的社會和諧思想

中國特色社會主義理論體系的一個突出的方法論特征，就是實現(xiàn)了矛盾辯證法同現(xiàn)代系統(tǒng)論的結合，在對一系列重大的現(xiàn)實政治問題和理論問題的論述中，貫徹了社會和諧思想。這種思維方式體現(xiàn)在：

合作競爭的和諧世界論。不同社會制度、不同民族、不同發(fā)展水平的國家要和平相處，協(xié)作共進，反對你吃掉我、我吃掉你。就應反對只顧自己，不顧他國的僵硬觀念，極力主張建設和諧世界。

全面協(xié)調的科學發(fā)展觀。發(fā)展，再不是過去所說的“實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學技術四個現(xiàn)代化”，而是一個涉及整個社會系統(tǒng)的深刻的時代性變革。發(fā)展，是人的全面發(fā)展，是政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。

社會主義本質論。鄧小平說：“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕?！边@短短五句話，充分體現(xiàn)了社會主義就是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎上的和諧社會。

全面改革論。改革不是局部的某個要素和某個方面的修修補補的變革，而是一個從思想觀念到社會體制、從社會體制到政策體系、從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟領域到政治領域以至其他各個領域的系統(tǒng)性變革。

多種經(jīng)濟成分和分配方式共存論。在社會主義初級階段，要堅持以公有制為主體、多種經(jīng)濟成份共存的所有制結構，堅持以按勞分配為主、多種分配方式相結合的多層次分配結構，不把“主體”變成“一體”，使各種要素和諧地處于一個統(tǒng)一體中。各種經(jīng)濟成分和多種分配方式的存在，即對立又統(tǒng)一。這在整體上有利于生產(chǎn)力的發(fā)展和中國特色社會主義事業(yè)。

和諧社會論。隨著我國社會主義改革和現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展，社會作為一個整體系統(tǒng)的價值越來越突出。社會作為一個有機整體有其自身的運動規(guī)律和特點，既不能把它作為經(jīng)濟、政治、文化、生活等要素的簡單相加，也不能僅僅看作是這些要素運動的外部條件。要使社會達至和諧，必須使其經(jīng)濟、政治、文化、生活等要素協(xié)調發(fā)展，同時這些要素之間及其內部也能協(xié)調有序地發(fā)展。

在中國共產(chǎn)黨思想發(fā)展史上，實現(xiàn)從矛盾斗爭性思維方式向矛盾同一性思維方式轉變的領頭人是鄧小平。鄧小平從對時代主題的判斷上，開始顯示了同一性的思維方法，在對中國社會主義的認識中，鄧小平擺脫了毛澤東的“什么是人民，什么是敵人”的思維模式，提出了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”的首要問題，然后在全面改革與全方位開放的實踐中，使這種思維方式走向成熟。然而，在改革開放過程中，矛盾斗爭性思維方式始終干擾著我國改革開放的進程。從中國共產(chǎn)黨內部看，在指導思想上明確提出思維方式轉變的是黨的十六大和“和諧社會”理論的提出。江澤民在十六大報告中指出：“我們黨歷經(jīng)革命、建設和改革，已經(jīng)從領導人民為奪取政權而奮斗的黨，成為領導人民掌握全國政權并長期執(zhí)政的黨?！边@段話是一個重要的歷史性總結，它宣告了“革命黨思維方式”的終結。十六大以后，中國共產(chǎn)黨提出了“和諧社會”理論，標志“執(zhí)政黨思維方式”的完全確立。正是這種社會和諧的思維方式，才保證了改革開放30多年來的社會穩(wěn)定并取得偉大成就，同時，堅持這種思維方式，才能為實現(xiàn)中華民族的振興奠定方法論基礎。(作者單位分別為：暨南大學社會科學部;廣東省對外貿易職業(yè)技術學校)

創(chuàng)新前提是實現(xiàn)思維方式轉變

2008-06-06 10:34 來源：南方新聞網(wǎng)

省委書記汪洋到中山市調研時強調：中山要堅定不移地走科學發(fā)展之路，建設“適宜創(chuàng)業(yè)”、“適宜居住”、“適宜創(chuàng)新”的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展的新型城市。這就向中山市提出了新的更高的要求。只有轉變思維方式，解放思想才成為可能；只有解放思想，改革創(chuàng)新才能成現(xiàn)實。

有社會科學家提出人類社會主要有兩種思維方式：一種是“圓性思維”；一種是“線性思維”?！皥A性思維”是一個以義氣為先、人倫為上、經(jīng)驗為本的封閉的靜態(tài)的狹隘的思維模式，這是在漫長的春夏秋冬輪回，日出而作、日落而息的農(nóng)耕文化形成的思維習慣?！皥A性思維”的短處表現(xiàn)為各種各樣的“圈子”，如“經(jīng)濟圈”、“文化圈”、“家族圈”、“老鄉(xiāng)圈”、“朋友圈”等。還“妄自尊大、劃地為牢，總以為自己比別人高明，聽不進別人的正確意見”；“人情為大、投桃報李”；“不愿意接納新思想，不愿意學習新知識”；“崇拜經(jīng)驗，憑自己過時的經(jīng)驗處理新問題”；“小富則安，知足常樂，喜歡為自己劃句號”，等等?！皥A性思維”具有排異性；“圓性思維”缺乏冒險精神，少有進取沖動，在人格表現(xiàn)上缺乏氣度，從社會特征上表現(xiàn)為“熟人社會”；“圓性思維”挫傷人們的積極性，束縛人們的創(chuàng)造力，影響生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。中國封建社會如此之長久頑固，就是未能突破“圓性思維”的樊籬。

“線性思維”是一種講究理性、不怕風險、善于進取的開放的動態(tài)的思維方式，這是在漫長的逐水草而居，常常變幻莫測、處處包藏風險的游牧文化形成的思維習慣?！熬€性思維”有進取的沖動，有創(chuàng)新的欲望，有冒險的習慣?！熬€性思維”的長處表現(xiàn)為：“敢為人先”，“開拓創(chuàng)新”，“不滿足現(xiàn)狀”，“講理性”，“講科學”，講法律”，“講信譽”。發(fā)展是“線性思維”的結果，在人格上表現(xiàn)為大氣，從社會特征上表現(xiàn)為“生人社會”。西方發(fā)達國家、我國發(fā)達地區(qū)，就體現(xiàn)出“線性思維”為主的特點。

解放思想，實現(xiàn)改革創(chuàng)新，說到底就是不斷地揚棄“圓性思維”的短處，減除“圓性思維”的慣性，增加“線性思維”的長處。我國改革開放以來，沖破幾千年來的“圓性思維”模式，向“線性思維”轉變，使中國發(fā)生了翻天覆地的變化。改革開放以來，中山市也不斷地沖破“圓性思維”的種種樊籬，解放思想，實事求是，從工業(yè)立市到工業(yè)強市，出現(xiàn)經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的新局面。當今社會是新舊交替的時代，在思維轉型過程中，是“圓性思維”與“線性思維”并行共存，當下社會出現(xiàn)許多社會矛盾，說到底是不同思維方式碰撞的結果。

汪洋書記提出“三個適宜”，在中山市原來提出“兩個適宜”的基礎上增加了“適宜創(chuàng)新”。創(chuàng)業(yè)不等于創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)辦事業(yè)；創(chuàng)新是拋開舊的，創(chuàng)造新的。提出“適宜創(chuàng)新”，是樹立了更高的目標。我們要以鄧小平理論為指導，貫徹落實科學發(fā)展觀和“三個代表”重要思想，樹立科學發(fā)展才是硬道理的觀點：學習孫中山“敢為天下先”的精神，解放思想，實現(xiàn)改革創(chuàng)新，不斷革除有悖于科學發(fā)展的思想、觀念、制度、體制、習慣，重點改革不適應生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑；創(chuàng)新發(fā)展模式，建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會：創(chuàng)新招商引資方式，提高引進外資質量；以人為本，注重民生質量，注重生態(tài)，加強公共服務，讓人民群眾共享發(fā)展成果；提供各種便利，以開放的心態(tài)歡迎世界各地的人到中山創(chuàng)業(yè)。在不遠的將來，一個人人有機會、個個謀發(fā)展的“生人社會”，一個新的移民地區(qū)將屹立在珠江口西岸。

解放思想，實現(xiàn)改革創(chuàng)新，說到底就是不斷地揚棄“圓性思維”的短處，減除“圓性思維”的慣性，增加“線性思維”的長處。(中山日報 虞天識)

發(fā)展方式的轉變，首先是思維方式的轉變

作 發(fā)布時間：2010-11-29 06:34 周天勇

者：

發(fā)展方式的轉變，首先是思維方式的轉變，是解放思想。

網(wǎng)絡編輯:謝永利

一個國家從不發(fā)達狀態(tài)到發(fā)達狀態(tài)，其經(jīng)濟社會的發(fā)展有它自身的客觀規(guī)律。人們不能創(chuàng)造規(guī)律，不能違背客觀的經(jīng)濟規(guī)則，不能簡單想當然策劃某一戰(zhàn)略和政策，不能主觀從事決策。比如，中國過去的反城市化，提倡農(nóng)村發(fā)展工業(yè)和服務業(yè)，這是與經(jīng)濟和社會發(fā)展客觀趨勢相違背的做法，是得不償失的，造成了城鄉(xiāng)和產(chǎn)業(yè)結構的極度扭曲，積累了我們今天巨大的、不得不需要花更大的力氣解決的經(jīng)濟和社會問題。這種違背規(guī)律的反城市化，終將也是做不下去的。

人們不能感情用事，而無視經(jīng)濟社會發(fā)展的趨勢，去做成本高昂而收益甚小的事情。比如，游牧民族逐步地定居，大量分散的農(nóng)村逐步地集中，人口從農(nóng)村向城市遷移，這是一個世界性的社會發(fā)展趨勢。對此，如果從縮小城鄉(xiāng)差距的直觀角度出發(fā)，將財力物力更多地投入農(nóng)村，甚至鼓勵農(nóng)民大量建房，在農(nóng)村極為分散地實現(xiàn)居住等方面的小康，不但會占去比城市多得多的土地，而且，幾十年后，在農(nóng)村會形成大量的廢棄房屋和建筑垃圾。

人們不能憑經(jīng)驗去思維和決策。經(jīng)濟和社會的發(fā)展，一個階段與另一個階段是不一樣的，如農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展階段與工業(yè)發(fā)展階段就不一樣，工業(yè)發(fā)展階段與知識經(jīng)濟發(fā)展階段就不一樣，而且科技進步，文化交流，世界每天都在發(fā)生著變化，每天都在出現(xiàn)新情況和新問題。如果依賴過去的老經(jīng)驗去實現(xiàn)發(fā)展方式轉變，將會成本高昂，甚至會出現(xiàn)副作用。這就需要直接調查的能反映實際情況的數(shù)據(jù)，進行數(shù)據(jù)的比較和分析；需要到實地去調查研究，真正掌握一線情況和問題，并且了解其內在的原因，以對癥出策。

一個國家，一個地區(qū)，與一個家族是有區(qū)別的，一個家族與一個家庭是有區(qū)別的，一個家庭與一個個人也是有區(qū)別的，而一個人的一生與一天怎樣工作和生活也區(qū)別很大。治理一個地區(qū)，除了盡可能正確地處理日常性的事務外，可能更為重要的是考慮對于我們這樣一個國家和民族長遠而又重大的一些全局而又戰(zhàn)略性的問題。比如，我們目前實行的70年出讓土地，一次性收錢花錢的地方土地財政，可持續(xù)嗎？如果從給我們民族的后代人的可持續(xù)財力著想，無疑應當盡早下決心改變這樣一種不可持續(xù)的體制。

將正確思路、戰(zhàn)略，變成綜合性的方案，并真正能在各部門和各個階段得以協(xié)同實施是非常重要的。加快經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變，在思路清晰和正確的基礎上，需要綜合思維能力，需要形成各個方面綜合配套的戰(zhàn)略，并且應當根據(jù)戰(zhàn)略的需要，設置和改革體制，制定政策，由各個部門真正去實施。而我們目前可能存在的問題為：好的思路和觀念，不能轉化為戰(zhàn)略構思；好的戰(zhàn)略規(guī)劃等，不能據(jù)其形成實施方案、法規(guī)、法律；好的方案、法規(guī)、法律，不能在實際中得以落實。原因很多，或者是舊的思維方式和觀念所阻，或者是過去工作方式的慣性推動，或者是現(xiàn)有的一些體制難以改變，或者是全局利益與局部利益、長遠利益與短期利益的博弈，或者是各個執(zhí)行部門間難以協(xié)同等等。因此，需要改變遇到什么問題就解決什么問題這一簡單而又單一的思維方式，樹立綜合和系統(tǒng)的思維方式；需要改變發(fā)展戰(zhàn)略不配套，甚至一些發(fā)展單方面制定戰(zhàn)略的局面，特別是轉變發(fā)展方式戰(zhàn)略上，改變在各個階段和各個方面間綜合性不強的局面，制定綜合性的發(fā)展戰(zhàn)略，并且各個階段有機銜接；需要改變戰(zhàn)略不能得以實施，即執(zhí)行不得力的局面，強化各部門和各地區(qū)對于總體戰(zhàn)略在各部門和各地區(qū)的執(zhí)行和貫徹力，使得科學正確的戰(zhàn)略，真正能得以實施。

（作者為中央黨校教授）