第一篇：學(xué)生讀出《背影》中的愛(ài)

學(xué)生讀出《背影》中的愛(ài)

一、教學(xué)目標(biāo)

（1）知識(shí)與能力目標(biāo)：

理解、積累詞語(yǔ)；有感情的朗讀課文，體會(huì)作者的思想感情

（2）過(guò)程與方法目標(biāo)：

理清本文的線(xiàn)索，學(xué)習(xí)精巧的構(gòu)思；

品味文章樸實(shí)卻飽含深情的語(yǔ)言

（3）情感態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)：

體會(huì)父子間濃濃的深情，激發(fā)學(xué)生對(duì)父母的愛(ài)心

二.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

有感情的朗讀課文，體會(huì)作者的思想感情

體會(huì)父子間濃濃的深情，激發(fā)學(xué)生對(duì)父母的愛(ài)心

三、教學(xué)程序

1.引入新知

接下來(lái)我著重談一下教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)，也就是將進(jìn)一步闡述以上所談的精神我是如何把它運(yùn)用到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中的。為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，把學(xué)生帶入一種與課文主旨相近的情感氛圍，我設(shè)計(jì)的導(dǎo)語(yǔ)是：播放音樂(lè)《父親》

2.悟讀課文

（1）請(qǐng)學(xué)生吟讀課文，回答“文中，父親為‘我’做了哪些事？”，而完成對(duì)教材的感知。

（2）引導(dǎo)學(xué)生研讀課文：課文以“背影”為題，而且多次提到背影，把他們找出來(lái)，說(shuō)說(shuō)哪次背影最讓你感動(dòng)？

（3）請(qǐng)一生朗讀“望父買(mǎi)橘”的這一自然段。然后要求其他學(xué)生用“這是一個(gè)的背影”的句式說(shuō)話(huà)，并找出依據(jù)。

（4）品讀語(yǔ)言，父親對(duì)兒子的關(guān)懷，除了外貌和動(dòng)作描寫(xiě)以外，還用語(yǔ)言描寫(xiě)，把父親的話(huà)找出來(lái)，體會(huì)情感。

（5）請(qǐng)學(xué)生跳讀文章，思考：“文中的兒子對(duì)父親無(wú)微不至的關(guān)心領(lǐng)情了嗎？在這‘背影的背后’你們又能看到什么？”的問(wèn)題。

3.學(xué)以致用

今天我們要布置的是一個(gè)特殊的作業(yè)，請(qǐng)同學(xué)們回到家里，用自己獨(dú)特的方式，向你的父母、親人表示你對(duì)他們理解，對(duì)他們給予你的無(wú)微不至的關(guān)懷表示感激。給父母夾一次菜，為他們倒一杯水，給他們寫(xiě)一張紙條，向他們道一聲辛苦??好嗎？

說(shuō)明：

七分讀”、“以讀為本”是我國(guó)自古以來(lái)代代相傳的學(xué)習(xí)方法。對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō),閱讀是一種行之有效的方法。一篇好的文章,只有反復(fù)誦讀,涵詠其中,才能得其妙處。所以在語(yǔ)文教學(xué)中,閱讀是必不可少的重要環(huán)節(jié),也是提升學(xué)生感知能力、培養(yǎng)語(yǔ)文興趣最有效的途徑和方法之一。

《背影》的人文精神較為強(qiáng)烈和明顯，我主要引導(dǎo)學(xué)生“吟讀、研讀、朗讀、品讀、跳讀”5個(gè)環(huán)節(jié)，環(huán)環(huán)緊扣，層層遞進(jìn)，讓學(xué)生自己從文本的字里行間‘讀’出來(lái)的”，文章抓住“背影”這一視覺(jué)角度，表達(dá)了“父愛(ài)子，子疼父”的這一親情主題，激發(fā)學(xué)生對(duì)父母的感恩之情。而這一人文精神不是教師刻意“滲透進(jìn)去”。

第二篇：老人與海中讀出的海明威

老漁人圣地亞哥是海明威塑造的最后一位悲劇英雄，也是他一生塑造的硬漢性格的最后總結(jié)。貧窮而又不走運(yùn)的老漁夫圣地亞哥的命運(yùn)是悲哀的，而他卻又是一個(gè)失敗的英雄，“打不敗的失敗者”，海明威的硬漢子品格像精靈一樣錚錚依附在圣地亞哥這一人物形象之上，這便是海明威式“硬漢子”精神的象征，他不管有意還是無(wú)意，不管是自覺(jué)亦或不自覺(jué)，都作為了海明威“冰山原則”的有力體現(xiàn)。

圣地亞哥是一個(gè)“獨(dú)自在灣流里的一只小船上打魚(yú)的老頭兒”。生活和歲月給老人的折磨，令他“后頸上凝聚了深刻的皺紋，顯得又瘦又憔悴”，“身上的每一部分都顯得老邁”了，可是他的那雙眼睛“跟海一樣藍(lán)，是愉快的，毫不沮喪的”。作品一開(kāi)始時(shí)，老頭兒正趕上“背運(yùn)（那是形容倒霉的一個(gè)最壞的字眼兒）”。八十四，整整八十四天，他連一條魚(yú)都沒(méi)有捉到，這對(duì)一個(gè)以打魚(yú)為生的漁夫來(lái)說(shuō)，那真是再倒霉不過(guò)了。就連跟他在一起很長(zhǎng)時(shí)間的一個(gè)孩子，也不得不在第四十天離開(kāi)了他。

老漁人的悲慘命運(yùn)正是海明威的自身遭遇在藝術(shù)上的折光反射。海明威曾經(jīng)參加過(guò)兩次世界大戰(zhàn)和西班牙戰(zhàn)爭(zhēng)，人們還未從世界大戰(zhàn)的惡夢(mèng)中醒來(lái)，幻滅、失落等種種迷惘困擾著人們。戰(zhàn)后的社會(huì)是一片混亂、凋敝的景象，戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)的種種荒誕現(xiàn)象給海明威的精神和身體上都帶來(lái)了很深的創(chuàng)傷，可謂九死一生。這也正是老漁人圣地亞哥蒼老的表現(xiàn)之一。另外，我們發(fā)現(xiàn)從1940年《喪鐘為誰(shuí)而鳴》之后，海明威整整十年沒(méi)有發(fā)表什么重要作品，而1950年出版的《過(guò)河入林》又遭到輿論界的一致批評(píng)，“眾多評(píng)論家甚至斷言海明威的才智已經(jīng)枯竭，再也沒(méi)有什么新鮮東西了”[vii]。這個(gè)情形與圣地亞哥老人一開(kāi)始的景況多么的相似，老人背了運(yùn)，一連八十四天打不到魚(yú)，當(dāng)他坐在海濱酒店時(shí)，周?chē)臐O夫都在嘲笑他或者對(duì)他寄予同情。

圣地亞哥為了證明自己是個(gè)“古怪老頭兒”，或者說(shuō)是為了證明自己是有堅(jiān)強(qiáng)勇氣與毅力，為完成只屬于自己的那項(xiàng)別人無(wú)法替代完成的任務(wù)，為了鰥夫的光榮與尊嚴(yán)，圣地亞哥一定要捕到一條大魚(yú)，對(duì)于尊嚴(yán)與榮耀，海明威是極其強(qiáng)調(diào)的，他曾經(jīng)一度打算為該文使用“人的尊嚴(yán)”這一標(biāo)題。對(duì)于海明威來(lái)說(shuō)，要寫(xiě)好一篇“一輩子所能寫(xiě)出的最好的作品”，“從戰(zhàn)術(shù)上講，現(xiàn)在發(fā)表《老人與?！房梢择g倒認(rèn)為我這個(gè)作家已經(jīng)完蛋的那一派意見(jiàn)”[viii]。海明威意識(shí)到《老人與?！返倪@部作品的完成，將讓“別的優(yōu)秀而成熟的作品與它相比大為遜色”。我“今后還要努力寫(xiě)得更好一些，但這會(huì)是非常困難……我是一個(gè)專(zhuān)業(yè)作家，對(duì)這部作品心中有數(shù)?！崩蠞O人圣地亞哥也意識(shí)到了“85”是個(gè)吉利的日子，“可以捉到一千磅的大魚(yú)”。[ix]圣地亞哥老人在捕到他一生捕到過(guò)的甚至見(jiàn)到過(guò)的最大的魚(yú)后，耗盡了全身了精力，不僅兩手空空，而且傷痕累累；而海明威在寫(xiě)完這部最優(yōu)秀的作品后，直到最后的自殺都未曾發(fā)表過(guò)任何作品，在寫(xiě)《老人與海》的同時(shí)寫(xiě)的另一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《海流中的島嶼》都是在1970年他妻子整理后發(fā)表的。

雖然海明威說(shuō)：“人們說(shuō)什么象征主義，全是胡扯”，筆者認(rèn)為把老漁人圣地亞哥作為“打不敗的失敗者”的人物形象進(jìn)行塑造與對(duì)海明威雙重性格的探討也分不開(kāi)。悲劇超越了他的失敗，升華了存在的意義，失敗后的言語(yǔ)與行為又折射出海明威的人生觀和行為準(zhǔn)則。精神上的勝利給了這些失敗者和其創(chuàng)造者做人的尊嚴(yán)和勇氣，同時(shí)又以一副面具去掩蓋內(nèi)心深處的、具有浪漫主義色彩的懦弱和自然主義宿命論。海明威的恩師格魯特·斯泰因這樣評(píng)述海明威的性格：“他用殘忍當(dāng)盾牌，以掩蓋他驚人的膽怯和敏感。”《海明威傳》的作者庫(kù)·辛格也這樣說(shuō)：“海明威外表粗魯健壯而又英勇，頗具男子氣概，但在內(nèi)心里，他有一種女人的直覺(jué)、善感、溫情、容易落淚。”而著名的海明威學(xué)者杰佛里·邁那斯教授卻很直接地指出：“在外表上極力壓制他性格上多愁善感的一面，裝出一副男子豪放不羈的形象”。正是由于海明威本人的精心掩飾，使我們判斷失誤而在潛意識(shí)里對(duì)他的硬漢子精神產(chǎn)生了公式化的認(rèn)定。對(duì)于海明威多愁善感的一面在老漁人圣地亞哥身上也有體現(xiàn)。且看圣地亞哥是怎樣在清晨喊醒小男孩的，“他輕輕握住孩子的一只腳，然后便一直握著直到孩子醒來(lái)”[x]這就是老人的細(xì)膩而又溫情的一面，這一面卻就被海明威極力地掩飾過(guò)，這一點(diǎn)也許與他雙重性格有密切的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的兩個(gè)世界里，追逐描寫(xiě)失敗而又不承認(rèn)失敗成了海明威內(nèi)心不安與痛苦的一劑良藥。

老人處境的一步步惡化就是為了表現(xiàn)出海明威這一硬漢子在“重壓”之下所表現(xiàn)出的“優(yōu)雅風(fēng)度”，這樣的重壓之下，老人的失敗才顯得尤其悲壯，剛開(kāi)始時(shí)，天天出海，但一連40天沒(méi)有釣到一條魚(yú)，這種失敗就夠“倒霉”了，后來(lái)小孩兒馬洛林的離去更讓老人的處理顯得黯淡凄涼，最后的遭遇更讓人感到凄慘，然而就是這種“從失敗仍然是到失敗”的境況下，圣地亞哥完善地體現(xiàn)了海明威的硬漢子性格：當(dāng)他的大魚(yú)被鯊魚(yú)吃得僅剩下一副骨骼時(shí)，他自問(wèn)：“可是，是什么把你打敗的呢？”“什么也不是……是我走得太遠(yuǎn)啦?！崩先擞赂业爻姓J(rèn)了自己的失敗，卻又絕對(duì)相信自我的力量。相信他縱然是失敗依然勇敢無(wú)比，相信在精神上并沒(méi)有敗給鯊魚(yú)，因?yàn)楸幌麥绲氖酋忯~(yú)，而不是自己，正是基于對(duì)待失敗的勇敢、毫不氣餒的精神，圣地亞哥體會(huì)到：“一旦給打敗，事情也就容易辦了”。于是“現(xiàn)在只要把船盡可能好好地、靈巧地開(kāi)往自己的港口去?！碑?dāng)戰(zhàn)斗已成往事，輝煌也已逝去，桑提亞哥是那么安詳平靜地完成剩余的工作，絕好地體現(xiàn)了“重壓下的優(yōu)雅風(fēng)度”。如果說(shuō)人生是個(gè)競(jìng)技場(chǎng)，自然便是人生的大背景。而此刻的圣地亞哥卻已完全超越了這個(gè)自然，超越了他人生中的磨難、輝煌、成功亦或是失敗。

圣地亞哥“重壓下的優(yōu)雅風(fēng)度”的象征與筆者在前面提到的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)海明威的身心推殘，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、統(tǒng)治者的虛偽及其流血的無(wú)謂改變了海明威年輕時(shí)“拯救世界民主”的宏大抱負(fù)。

第一次世界大戰(zhàn)鑄成了海明威對(duì)人類(lèi)社會(huì)的根本看法，嚴(yán)重的影響了創(chuàng)作基調(diào)。在海明威眼里，世界充滿(mǎn)了暴力與虛偽；死亡不可避免地等待著第一個(gè)人。這就是海明威筆下主人公圣地亞哥的悲慘命運(yùn)的又一象征。在這種社會(huì)中生存下去，就必須為自己樹(shù)立一整套的生存法則，這就是：“在生活中，就是不能取勝，也萬(wàn)萬(wàn)不可以認(rèn)輸，你可以在默默忍受中盡力活下來(lái)；放棄感情的糾葛，莫要顧影自憐；在戶(hù)外的體育運(yùn)動(dòng)中尋求歡樂(lè)，把?硬漢性格?作為生命的支柱”[xi]正是這套生存法則讓海明威成功地塑造出了典型的硬漢子形象，就算是駕著漁船“上面是一面千瘡百孔的帆，上面先后補(bǔ)上了一些面粉袋，如一面標(biāo)志著被打敗的旗幟，”上天注定了老人失敗的命運(yùn)，但面對(duì)失敗所表現(xiàn)出來(lái)的仍是硬漢子的坦然態(tài)度。海明威經(jīng)過(guò)十六年之后，悟出了當(dāng)年那個(gè)老漁夫的故事的真諦，他把古巴漁民的真實(shí)故事變成了一個(gè)滲透著人生哲理的寓言，海明威不再是單純地講述這個(gè)故事，而是揉進(jìn)了自己的人生體驗(yàn)、情感和思想?！鞍朔种弧钡膩?lái)源于生活素材，而余下的“八分之七”卻是需要通過(guò)想象去挖掘的藝術(shù)真實(shí)與象征主義了。

可見(jiàn)圣地亞哥的象征所呈現(xiàn)出寓意的多義性，盡管其中也不乏某種朦朧氣息，但我們還是不得不承認(rèn)的是圣地亞哥是“海明威式”硬漢子精神的最佳體現(xiàn)者。

第三篇：讀出《詩(shī)經(jīng)》中的美麗

讀出《詩(shī)經(jīng)》中的美麗

復(fù)旦大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師 駱玉明

作為文化原典的《詩(shī)經(jīng)》

一般文學(xué)史介紹《詩(shī)經(jīng)》，會(huì)說(shuō)它是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集。但是總集可以是不同時(shí)代作者作品的集結(jié)，也可以是一個(gè)作家的作品全集，這樣，容易產(chǎn)生一種有問(wèn)題的概念，那就是《詩(shī)經(jīng)》是各種總集當(dāng)中的一種，只不過(guò)它是第一部。其實(shí)不然，我們看待《詩(shī)經(jīng)》需換一個(gè)角度?！对?shī)經(jīng)》叫做“經(jīng)”，是儒家的“五經(jīng)”之一，是儒家的經(jīng)典，是蘊(yùn)含儒家的政治哲學(xué)和倫理哲學(xué)在里面的。從儒家的立場(chǎng)上來(lái)看，理想的政治、理想的社會(huì)、理想的人生修養(yǎng)應(yīng)該是什么樣的，這些是通過(guò)經(jīng)典來(lái)闡釋的。然而，僅從儒家經(jīng)典的角度來(lái)了解《詩(shī)經(jīng)》還是不夠的，還是沒(méi)有很清楚地理解這本書(shū)。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文化的一部原典。每一個(gè)民族在它的文化特征形成的時(shí)期都會(huì)出現(xiàn)一部分原典。這些原典體現(xiàn)著一個(gè)民族文化基本的價(jià)值觀、基本的人生態(tài)度?？赡苓@些原典本身非常簡(jiǎn)單，但后人在學(xué)習(xí)、闡釋、研究這本書(shū)時(shí)會(huì)加入一些內(nèi)容，將本民族的核心價(jià)值灌注在一本經(jīng)典當(dāng)中，從而塑造一個(gè)民族的文化面貌，塑造一個(gè)民族精神和靈魂的東西。當(dāng)然，原典在一定的時(shí)期也會(huì)受到某種批判，這是歷史發(fā)展變化的結(jié)果。每個(gè)民族到了一定的階段會(huì)對(duì)原典進(jìn)行反思，反思灌注在原典中的民族文化價(jià)值觀是不是合理恰當(dāng)，會(huì)不會(huì)跟后來(lái)時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生沖突?？墒遣还茉鯓樱谝粋€(gè)民族漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，原典的價(jià)值是特別崇高的。因此，從中華民族文化發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)，我們不能將《詩(shī)經(jīng)》與一般的詩(shī)歌總集等同而論。

說(shuō)到中華民族文化發(fā)展過(guò)程，三皇五帝是有一點(diǎn)渺茫的，基本沒(méi)有歷史考證的依據(jù)。夏商周被認(rèn)為是中國(guó)最早的王朝，然而夏朝是怎樣的王朝，歷史考證上還是沒(méi)有充分的依據(jù)，最早有這種依據(jù)的是在商朝。從殷商甲骨文中我們可以看到商王朝的歷史以及當(dāng)時(shí)人的生活狀態(tài)。但是，殷商的甲骨文并不是讓一般人閱讀和傳播的東西，對(duì)商文化的了解更需要我們通過(guò)考古去發(fā)掘，這是有一定難度的，并且殷商還沒(méi)有出現(xiàn)文化的經(jīng)典。相比照而言，周文化的主流社會(huì)價(jià)值和精神是通過(guò)經(jīng)典來(lái)承載和傳播的，對(duì)于經(jīng)典的閱讀使很多人來(lái)熟悉它，認(rèn)同它。所以中華民族文化精神的確立是在周王朝，亦即華夏文明的成型是在周王朝。《詩(shī)經(jīng)》是這個(gè)時(shí)期的經(jīng)典。

《詩(shī)經(jīng)》不是一次編輯而成的，時(shí)間跨度從西周初到春秋中期，地域范圍覆蓋黃河流域。它應(yīng)有連續(xù)修訂的不同版本，最終形成今人讀到的版本。這個(gè)最終版本基本上是在孔子出生前后這段時(shí)期內(nèi)完成的?，F(xiàn)代人讀的《詩(shī)經(jīng)》與孔子讀的《詩(shī)經(jīng)》，其內(nèi)容是相同的?！对?shī)經(jīng)》是一本古老而又可愛(ài)的書(shū)?！对?shī)經(jīng)》得以完整保存并流傳下來(lái)在于，它是一部歌謠集，人人會(huì)唱；同時(shí)又是貴族的教材，人人要學(xué)。人是千變?nèi)f化的，但古人和今人的情感是相似的，人就是這么又哭又笑地走完一輩子，一代又一代地演繹、詮釋著《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》傳承的文化底蘊(yùn)

《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。其中《頌》的性質(zhì)最單純，就是頌歌，專(zhuān)門(mén)用來(lái)祭祀。祭天地，祭祖先，并配有舞蹈。大凡越是莊重的場(chǎng)合所發(fā)表的文獻(xiàn)，其文學(xué)價(jià)值和趣味就越低。但《頌》的文獻(xiàn)價(jià)值很高，反映了古代人的政治生活?！堆拧吩局钢芡跏抑苯咏y(tǒng)治的地區(qū)，王畿之地稱(chēng)為雅。周的民族稱(chēng)自己為夏人，夏與雅在古代同音。雅原指屬地名稱(chēng)，居住于雅的貴族們的作品稱(chēng)為《雅》，由此雅也就變成高雅和風(fēng)雅?！讹L(fēng)》是地方歌謠，十五國(guó)《風(fēng)》就是十五國(guó)歌謠，表現(xiàn)的是民間風(fēng)情?！笆鍑?guó)風(fēng)”中，有關(guān)愛(ài)情與婚姻的詩(shī)篇占大多數(shù)，尤對(duì)男女青年的愛(ài)情表達(dá)，極為充分。其方式，輾轉(zhuǎn)、復(fù)沓、哀婉、明麗；其表現(xiàn)，執(zhí)著、熱烈、暢達(dá)。這在后來(lái)的儒家經(jīng)典中蹤跡難覓。先秦時(shí)代還是民族文化的幼年階段，熱烈中充溢樸素的張力和無(wú)邊的激情。詩(shī)集中對(duì)美好愛(ài)情的追求和對(duì)勞動(dòng)生活的贊頌，洋溢著積極的人生態(tài)度和對(duì)生命意識(shí)的詠嘆。《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)詩(shī)歌的光輝起點(diǎn)，其中謳歌愛(ài)情的篇章尤顯朝氣蓬勃的生命力和妙趣天成的藝術(shù)性。我們的民族文化在幾千年的過(guò)程中是延續(xù)的，《詩(shī)經(jīng)》中的很多東西其實(shí)不需要很詳細(xì)的解釋就可以讀懂，雖然它是古老的，但我們會(huì)覺(jué)得它很親切，它跟我們現(xiàn)代的生活仍然是相關(guān)的。

《詩(shī)經(jīng)》作為早期先民的歌唱，內(nèi)容極為豐富，涉及神話(huà)與先民生命意識(shí)之起源、男女情愛(ài)、農(nóng)耕生活、上古歷法、征戰(zhàn)宴飲、特殊自然環(huán)境描述、社會(huì)情感交流……包容著古代社會(huì)的物質(zhì)和精神文明成果，承載著豐厚的文化傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》的來(lái)源是多樣的?！对?shī)經(jīng)》中有一些是當(dāng)時(shí)的政治文獻(xiàn)；也有很多是當(dāng)時(shí)貴族上層宴客時(shí)唱的歌；還有很大一部分是日常生活中各個(gè)地域的人唱的歌。后來(lái)孔子拿它來(lái)教導(dǎo)弟子，說(shuō)“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，就是說(shuō)作為一個(gè)有身份、有修養(yǎng)的人，不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》那就難以開(kāi)口講話(huà)，學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》才能夠說(shuō)適合自己身份的話(huà)?？鬃诱J(rèn)為讀了《詩(shī)經(jīng)》還可以學(xué)習(xí)“邇之侍父，遠(yuǎn)之侍君”的道理，就是說(shuō)知道怎樣孝敬父親、怎樣奉侍君主的道理?？梢哉f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》也是一部政治和品德教育的教材?！对?shī)經(jīng)》中有大量草木鳥(niǎo)獸名稱(chēng)，例如葛、桃、卷耳、芣苢、薇、白茅、茨、檀、蒹葭、雎鳩，等等。正如孔子所說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，…多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名…?！惫湃丝吹酱笞匀恢胁菽绝B(niǎo)獸，就牽起內(nèi)心的情絲，從而起興詠唱。因此，《詩(shī)經(jīng)》還是一部自然科學(xué)教材。

《詩(shī)經(jīng)》折射的文化精神 作為中華文化原典的《詩(shī)經(jīng)》，受到歷代讀書(shū)人的尊崇。兩千多年來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》已成為一種文化基因，融入華夏文明的血液?！对?shī)經(jīng)》的精神表現(xiàn)為端莊、高雅、溫柔、敦厚。正如孔子所說(shuō)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！薄对?shī)經(jīng)》折射出的文化精神歸納起來(lái)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：愛(ài)情與婚姻、上帝與祖先、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、政治批評(píng)。

關(guān)于愛(ài)情與婚姻?！对?shī)經(jīng)》的時(shí)代是禮教秩序還沒(méi)有完全建立的時(shí)代，男女間情感的表達(dá)往往很樸素、很熱烈、很自然?！对?shī)經(jīng)》情感表達(dá)的是有節(jié)制的情感，是柔和的、婉轉(zhuǎn)的、流動(dòng)的。例如《召南〃野有死麕》、《陳風(fēng)〃月出》。相對(duì)于愛(ài)情的甜蜜，婚姻現(xiàn)實(shí)了很多，其中《國(guó)風(fēng)〃周南〃關(guān)睢》、《國(guó)風(fēng)〃周南〃桃夭》等都可以解讀為闡釋婚姻的名篇。

《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首詩(shī)，也是孔子唯一具體談?wù)撨^(guò)的愛(ài)情詩(shī)。詩(shī)曰：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。”意為：關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥(niǎo)，棲居在河中沙洲。善良美麗的姑娘，好男兒的好配偶。長(zhǎng)短不齊的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美麗的姑娘，醒來(lái)和做夢(mèng)都想她。思念追求不可得，醒來(lái)做夢(mèng)長(zhǎng)相思。悠悠思念情意切，翻來(lái)覆去難入眠。長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右采呀采。文靜秀麗好姑娘，琴瑟傳情兩相愛(ài)。長(zhǎng)短不齊青荇菜，姑娘左右把它撿。文靜秀麗好姑娘，鐘鼓齊鳴換笑顏。當(dāng)我們體會(huì)這首詩(shī)的時(shí)候，情不自禁地會(huì)體會(huì)到那個(gè)時(shí)代別樣的愛(ài)情。然而，僅僅將《關(guān)雎》理解為愛(ài)情詩(shī)還是不夠的?！蛾P(guān)雎》還應(yīng)該是迎新娘時(shí)唱的歌?！对?shī)經(jīng)》中所講的戀愛(ài)往往是跟婚姻聯(lián)系在一起的，即愛(ài)慕一個(gè)女孩的目的是為了跟她建立一個(gè)家庭。這表明著中國(guó)傳統(tǒng)主流的婚戀意識(shí)，即感情是和家庭、道德的意義聯(lián)系在一起的。另外，《關(guān)雎》更有一層表達(dá)的意蘊(yùn)，即孔子所言“樂(lè)而不淫，哀而不傷?！痹诳鬃涌磥?lái)，文藝所表現(xiàn)的情感不但要具備道德上的純潔性和崇高性，而且要受到理智的節(jié)制，講究適度、平和，不能過(guò)于放縱、任其泛濫?！皹?lè)而不淫，哀而不傷”的《關(guān)雎》，表達(dá)的正是中和之美，歡樂(lè)而不放縱，悲哀而不傷痛，一切情感的外現(xiàn)都是那么恰到好處。這里包含了儒家文化所要求的一種溫雅的生活態(tài)度，凸顯出儒家的“中庸”思想。

《國(guó)風(fēng)〃周南〃桃夭》是一首祝賀姑娘出嫁的詩(shī)?！疤抑藏?，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！睋?jù)《周禮》云：“仲春，令會(huì)男女?！敝祆洹对?shī)集傳》云：“然則桃之有華（花），正婚姻之時(shí)也。”可見(jiàn)周代一般在春光明媚桃花盛開(kāi)的時(shí)候姑娘出嫁，故詩(shī)人以桃花起興，為新娘唱了一首贊歌。全詩(shī)分為三章：第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年青嬌媚。第二章表達(dá)了對(duì)婚后的祝愿。桃花開(kāi)后，自然結(jié)果。以果子結(jié)得又肥又大象征著新娘早生貴子。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達(dá)。以桃樹(shù)枝頭的累累碩果和桃樹(shù)枝葉的茂密成蔭，來(lái)象征新娘婚嫁后生活的美滿(mǎn)幸福。全詩(shī)三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次。由花開(kāi)到結(jié)果，再由果落到葉盛。所喻詩(shī)意也漸次變化，與桃花的生長(zhǎng)相適應(yīng)，自然渾成，融為一體。

《陳風(fēng)〃月出》是一首關(guān)于戀愛(ài)的詩(shī)。“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒懮受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。”意為：皎皎的一輪月光，照著這位姣好的女郎，照著她夭裊的行姿，照著她悄悄的幽思?？粗烂畹纳碛埃倚睦锍錆M(mǎn)了憂(yōu)傷。這首詩(shī)所包含的是一種非常委婉而含蓄的情感。因?yàn)槲袼蕴貏e細(xì)致，表現(xiàn)出的意境唯美動(dòng)人。

在《詩(shī)經(jīng)》中也有一部分是不一定跟婚姻聯(lián)系在一起的戀情。《召南〃野有死麇》是一首優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)。它描述的是男孩跟女孩在野外邂逅中，互相喜歡了?；ハ嘞矚g了以后就熱戀在一起了?！耙坝兴利?，白茅包之。有女懷春，吉士誘之?！币鉃椋涸诮纪庖暗乩镉幸活^死去的麇。名為吉士的獵手把獵物用白茅包裹起來(lái)，以表自己對(duì)所饋贈(zèng)女孩的虔誠(chéng)。接受贈(zèng)物的女孩對(duì)獵手懷有了懵懂的感情。接下來(lái)“林有樸樕，野有死麕；白茅純束，有女如玉?！币鉃椋憾嗝春玫镊迓梗嗝春玫囊粋€(gè)女孩。詩(shī)句中用玉來(lái)形容這個(gè)女孩。玉在古代是貴族的配飾，表現(xiàn)著一種美好的教養(yǎng)和風(fēng)度?！坝信缬瘛笔菍?duì)女孩一個(gè)很高的形容。下面是女孩子說(shuō)的話(huà)：“舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使尨也吠?！迸?duì)獵手說(shuō)到，你慢慢的來(lái)，別動(dòng)我的美佩巾。別把狗也弄的叫起來(lái)。在這首詩(shī)中，我們可以感受到史前時(shí)代留存的那種很原始的生活風(fēng)氣。細(xì)細(xì)品來(lái)，一切的發(fā)生是那么得自然自在而又不輸禮儀。

關(guān)于上帝與祖先?！对?shī)經(jīng)》同時(shí)歌頌的最高力量有兩種：一種是祖先的神；另一種是上帝。上帝作為超人間的力量，作為高高在上的主宰，其歷史來(lái)源很久，但隨著歷史的發(fā)展，“上帝”漸漸淡出人們的意象，與之相對(duì)的“祖先”的概念卻在中國(guó)逐步深入人心?！对?shī)經(jīng)》中祖先是不可以罵的，上帝是可以問(wèn)責(zé)和罵的。這與西方純粹宗教中上帝是不可以批評(píng)和上帝的對(duì)與錯(cuò)是超越人類(lèi)評(píng)判的大大不同。我們的祖先認(rèn)為，人事制度是由人自己建立的，尤其是由圣王建立的。人遵循圣王建立規(guī)則，人建立的規(guī)則高于上帝的規(guī)則，道德規(guī)則高于宗教規(guī)則。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化有別于西方文化的一個(gè)最突出特點(diǎn)在于，我們的宗教文化比較淡薄。這導(dǎo)致了中國(guó)人理解生命的方式和伊斯蘭教徒或者基督教徒的理解是不一樣的。在宗教文化里面，生命不僅僅是一種生物性的存在，人們的靈魂是不朽的，真正的幸福是在彼岸的。盡管這種信念不一定使人完全克服對(duì)死亡的恐懼，但是它畢竟給信奉者以很大的慰藉。而在中國(guó)的文化傳統(tǒng)里面，生命就是我們的生物屬性，它是此生的。因此，我們對(duì)時(shí)間的流逝非常敏感。

在《詩(shī)經(jīng)》305篇中，《萚兮》該是最短小的之一，它的文辭極為簡(jiǎn)單?！叭[兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，風(fēng)其漂女。叔兮伯兮，倡予要女?！比[是枯葉，枯葉被風(fēng)吹起來(lái)了。那是一年草落一年秋。詩(shī)人看見(jiàn)枯葉被風(fēng)吹落，心中自然而然涌發(fā)出傷感的情緒。那么，用什么方法來(lái)克服這種時(shí)間流逝的無(wú)奈呢？在人和人的情感融合當(dāng)中，在人和人的情感呼應(yīng)當(dāng)中，我們使這種悲哀沖淡。即以一種生活中的美好情感沖淡來(lái)自時(shí)光流失的悲哀。中國(guó)文化是非宗教類(lèi)型的文化，這對(duì)于生命有很深的傷害，因此便有了一種對(duì)及時(shí)享樂(lè)的期待。當(dāng)然，古人不止這樣，還會(huì)想通過(guò)建功立業(yè)來(lái)拓展生命，對(duì)抗死亡的威脅。

《國(guó)風(fēng)〃唐風(fēng)》是一首諷刺貴族們的詩(shī)，詩(shī)人借反語(yǔ)諷刺了剝削者守財(cái)至死的可笑心理?！吧接袠校粲杏?。子有衣裳，弗曳弗婁。子有車(chē)馬，弗馳弗驅(qū)。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷內(nèi)，弗灑弗埽。子有鐘鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜樂(lè)，且以永日。宛其死矣，他人入室?！币鉃椋荷狡律厦嬗写逃?，洼地中間白榆長(zhǎng)。你有上衣和下裳，不穿不戴箱里裝。你有車(chē)子又有馬，不駕不騎放一旁。一朝不幸離人世，別人享受心舒暢。山上長(zhǎng)有臭椿樹(shù)，菩提樹(shù)在低洼處。你有庭院和房屋，不灑水來(lái)不掃除。你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無(wú)。一朝不幸離人世，別人占有心舒服。山坡上面有漆樹(shù)，低洼地里生榛栗。你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂(lè)器。且用它來(lái)尋歡喜，且用它來(lái)度時(shí)日。一朝不幸離人世，別人得意進(jìn)你室。詩(shī)句提醒人們活著的時(shí)候要快樂(lè)，要熱愛(ài)生活，享受生活。有時(shí)候會(huì)覺(jué)得這種人生態(tài)度比較消極。我想詩(shī)中孕育著更多的還是一種積極的人生態(tài)度。

關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)與和平。《詩(shī)經(jīng)》中有不少描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的，但沒(méi)有一首具體描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)上殘酷殺戮的細(xì)節(jié)，也沒(méi)有歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！对?shī)經(jīng)》從兩個(gè)角度來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)：一是從國(guó)家立場(chǎng)上寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)歌頌圣王的德性。戰(zhàn)爭(zhēng)之所以取得勝利，是圣王的德性所至，以德服人，這是一種文化精神；二是從戰(zhàn)士和戰(zhàn)士家人角度來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，總是帶著憂(yōu)傷。戰(zhàn)士們明白自己有責(zé)任和義務(wù)上戰(zhàn)場(chǎng)去保家衛(wèi)國(guó)，但是不因?yàn)橛胸?zé)任和義務(wù)上戰(zhàn)場(chǎng)就興高采烈地殺人。戰(zhàn)士和戰(zhàn)士家人眼中的戰(zhàn)爭(zhēng)永遠(yuǎn)是憂(yōu)傷和無(wú)可奈何的。在《詩(shī)經(jīng)》里面我們形成一種文化性格，就是從來(lái)不以狂熱的態(tài)度贊美戰(zhàn)爭(zhēng)，而是看重戰(zhàn)爭(zhēng)的起源和必要性。強(qiáng)調(diào)“以德服人”，以一種威服的方式詮釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于和平，《詩(shī)經(jīng)》所描述的美好生活都是平凡的生活。自那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)人就不期待神圣性的生活了。他們所希冀的是日常的幸福，是那種《王風(fēng)〃君子于役》“日至夕矣，養(yǎng)牛下來(lái)......日至夕矣，養(yǎng)牛下括”的恬靜和安逸。《王風(fēng)〃君子于役》是一首寫(xiě)妻子懷念遠(yuǎn)出服役的丈夫的詩(shī)。“君子于役，不知其期。曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！”所謂“君子于役”的“役”，不知其確指。大多數(shù)情況下，應(yīng)是指去邊地戍防?！熬印痹诋?dāng)時(shí)統(tǒng)指貴族階層的人物，但詩(shī)中“君子”的家中養(yǎng)著雞和牛羊之類(lèi)，地位又不會(huì)很高，大概他只是一位武士。說(shuō)起“貴族”，給現(xiàn)在讀者的感覺(jué)好像是很了不得的。其實(shí)先秦時(shí)代生產(chǎn)水平低下，下層貴族的生活并不比后世普通農(nóng)民好到哪里去。這是一首很樸素的詩(shī)，兩章相重，只有很少的變化。每章開(kāi)頭是女主人公用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言說(shuō)出的內(nèi)心獨(dú)白。等待親人歸來(lái)最令人心煩的就是這種歸期不定的情形。好像每天都有希望，結(jié)果每天都是失望。正是在這樣的心理中，女主人公帶著嘆息問(wèn)出了“曷至哉”，就是到底什么時(shí)候才能回來(lái)呢？接著下面的一節(jié)中不再正面寫(xiě)妻子思念丈夫的哀愁乃至憤怨，而是淡淡地描繪出一幅鄉(xiāng)村晚景的畫(huà)面。在夕陽(yáng)余暉下，雞兒歸了窠，牛羊從村落外的山坡上緩緩地走下來(lái)。由此讀者好像能看到那凝視著雞兒、牛兒、羊兒，凝視著村落外蜿蜒沿伸、通向遠(yuǎn)方道路的婦人。熟悉農(nóng)村生活的人經(jīng)?？吹竭@樣的晚景，農(nóng)作的日子是辛勞的，但到了黃昏來(lái)臨之際，一切即歸于平和、安謐和恬美。牛羊家禽回到圈欄，炊煙裊裊地升起，燈火溫暖地跳動(dòng)起來(lái)，農(nóng)人和他的妻兒們聊著閑散的話(huà)題?？墒窃谶@首詩(shī)里，那位妻子的丈夫卻猶在遠(yuǎn)方。她的生活的缺損在這一刻也就顯得最為強(qiáng)烈了。在全詩(shī)的末句發(fā)生了變化，把妻子那種近乎絕望的祈盼轉(zhuǎn)化為對(duì)丈夫的牽掛和祝愿。就是不歸來(lái)也就罷了，但愿他在外不要忍饑受渴吧。這也是最平常的話(huà)，但其中包含的感情卻又是那樣地善良和真摯。

《衛(wèi)風(fēng)〃伯兮》是一首思念的詩(shī)，描寫(xiě)一婦女對(duì)久役于外的丈夫的思念，反映了徭役給人民帶來(lái)的痛苦。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯。使我心痗?！薄安北臼谴蟾缰?，在這里稱(chēng)自己的丈夫。古時(shí)的中國(guó)人就意識(shí)到夫妻之間除了兩性之間所引起的情感認(rèn)識(shí)和激情之外，還有一種更漫長(zhǎng)、更和緩、更親密的情感，因此以“哥”指“夫”來(lái)贊美夫妻之間濃濃的感情。詩(shī)中婦人為丈夫感到驕傲的表達(dá)其實(shí)挺復(fù)雜的。婦人為丈夫感到驕傲來(lái)源于兩個(gè)方面：一是來(lái)源于跟社會(huì)和政治沒(méi)有關(guān)系的單純的感覺(jué)；二是來(lái)源于丈夫?yàn)閲?guó)家做事而得到榮耀。由此，詩(shī)中進(jìn)一步表達(dá)了婦人對(duì)于丈夫刻骨銘心的思念與忠誠(chéng)。自從你隨著東征的隊(duì)伍出發(fā)，離開(kāi)家，我就日夜思念，頭發(fā)亂了也沒(méi)心思理，更沒(méi)有心思擦脂抹粉——我打扮好了給誰(shuí)看??？下雨吧，下雨吧，可偏偏又出了太陽(yáng)，總是事與愿違。我情愿想你想得頭疼，只希望我的思念能換回你的歸來(lái)。樹(shù)蔭之下生長(zhǎng)的忘憂(yōu)草，能夠消除掉記憶的痛苦，我佩戴了忘憂(yōu)草，卻仍不能忘記你。我甘愿相思成病，只希望你能夠快些回來(lái)。我們細(xì)致地讀這首詩(shī)的時(shí)候會(huì)感覺(jué)到，它不是一種單純的生活情感的表達(dá)，其中有著社會(huì)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀在里面?！恫狻匪磉_(dá)的這種情感在中國(guó)文化里面非常得持久。

《小雅〃采薇》寫(xiě)西周時(shí)期一位飽嘗服役思家之苦的戍邊戰(zhàn)士在歸途中的所思所想，敘述了他轉(zhuǎn)戰(zhàn)邊陲的艱苦生活，表達(dá)了他愛(ài)國(guó)戀家、憂(yōu)時(shí)傷事的感情。“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂(yōu)止。憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。王事靡盬，不遑啟處。憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)！彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”意為：采薇菜啊采薇菜，薇菜剛才長(zhǎng)出來(lái)。說(shuō)回家啊說(shuō)回家，一年又快過(guò)去了。沒(méi)有妻室沒(méi)有家，都是因?yàn)楂N狁故。沒(méi)有空閑安定下，都是因?yàn)楂N狁故。采薇菜啊采薇菜，薇菜初生正柔嫩。說(shuō)回家啊說(shuō)回家，心里憂(yōu)愁又煩悶。心中憂(yōu)愁像火燒，饑渴交加真難熬。我的駐防無(wú)定處，沒(méi)法托人捎家書(shū)。采薇菜啊采薇菜，薇菜已經(jīng)長(zhǎng)老了。說(shuō)回家啊說(shuō)回家，十月已是小陽(yáng)春。戰(zhàn)事頻仍沒(méi)止息，沒(méi)有空閑歇下來(lái)。心中憂(yōu)愁積成病，回家只怕難上難。光彩艷麗什么花？棠棣開(kāi)花真爛漫。又高又大什么車(chē)？將帥乘坐的戰(zhàn)車(chē)。兵車(chē)早已駕好了，四匹雄馬真強(qiáng)壯。哪敢安然定居下，一月之內(nèi)仗不停。駕馭拉車(chē)四雄馬，四匹雄馬高又大。乘坐這車(chē)是將帥，兵士用它作屏障。四匹雄馬排整齊，魚(yú)皮箭袋象牙弭。怎不天天嚴(yán)防范，玁狁猶猖狂情勢(shì)急。當(dāng)初離家出征時(shí)，楊柳低垂枝依依。如今戰(zhàn)罷回家來(lái)，雨雪紛紛漫天下。行路艱難走得慢，饑渴交加真難熬。我的心中多傷悲，沒(méi)人知道我悲哀。面對(duì)《采薇》，我們與其觀世，不如觀思；與其感受歷史，不如感受生命。從手法上說(shuō)，這首詩(shī)的特點(diǎn)還在于選擇了一個(gè)最佳角度，即“在路上”，這是一條世界上最遠(yuǎn)最長(zhǎng)的路，它如此之長(zhǎng)，長(zhǎng)得足以承載一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，長(zhǎng)得足以裝滿(mǎn)一個(gè)人年年歲歲的思念，長(zhǎng)得足以盛滿(mǎn)一個(gè)人生命中的苦樂(lè)悲欣。

此外，在《詩(shī)經(jīng)》中還有不少激烈的政治批評(píng)詩(shī)。有句俗語(yǔ)：疾風(fēng)知?jiǎng)挪?板蕩識(shí)忠臣?！鞍迨帯耙辉~典出《詩(shī)經(jīng)〃大雅》，其中有《板》、《蕩》兩篇，寫(xiě)當(dāng)時(shí)政治黑暗，人民生活貧苦。后來(lái)“板蕩”便被用來(lái)形容天下大亂，局勢(shì)動(dòng)蕩不安?！凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪?，板蕩識(shí)忠臣”的意思是，在狂風(fēng)中才能看出草的堅(jiān)韌，在亂世里方能顯出忠臣的赤誠(chéng)之心?！对?shī)經(jīng)》中的政治批評(píng)表現(xiàn)的是一種政治精神和政治文化。

品味《詩(shī)經(jīng)》，它用非常樸素的語(yǔ)言寫(xiě)出了人類(lèi)從蒙昧混沌當(dāng)中覺(jué)醒過(guò)來(lái)的時(shí)候感悟到的生活。它以不加修飾的語(yǔ)言直接地觸動(dòng)了人們心中最易感的地方?！对?shī)經(jīng)》很可愛(ài)，讀《詩(shī)經(jīng)》是一件快樂(lè)的事，希望大家喜歡《詩(shī)經(jīng)》。

第四篇：在教《背影》中讓學(xué)生學(xué)寫(xiě)作

在教《背影》中讓學(xué)生學(xué)寫(xiě)作

[摘要]朱自清先生的散文《背影》，用詞嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)布局縝密，思想感情充沛，是一篇不可多得的仿寫(xiě)佳品。對(duì)《背影》進(jìn)行簡(jiǎn)析，并論述《背影》對(duì)中學(xué)生寫(xiě)作教學(xué)的啟示。

[關(guān)鍵詞]背影寫(xiě)作特色寫(xiě)作教學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）100024

《背影》出現(xiàn)在人教版語(yǔ)文八年級(jí)上冊(cè)第二單元的第二篇，這個(gè)單元是以“愛(ài)”為主題的，文章都是寫(xiě)人的記敘文。初中階段寫(xiě)作以寫(xiě)記敘文為主，《背影》這篇文章就是很好的寫(xiě)作教材。

一、《背影》這篇文章切入口小

平時(shí)學(xué)生寫(xiě)作時(shí)切入口比較大，比如在寫(xiě)人物時(shí)，大部分學(xué)生會(huì)從外貌、性格、特長(zhǎng)等去寫(xiě)，做到了面面俱到，但讀起來(lái)給人一種空洞、平淡、千篇一律之感。教師在教學(xué)《背影》時(shí)，就可以告訴學(xué)生，這是一篇寫(xiě)父愛(ài)的文章，但是作者朱自清沒(méi)有全方位去寫(xiě)父親，而只是抓住了父親給“我”去買(mǎi)橘子時(shí)的一個(gè)背影來(lái)突顯他對(duì)“我”的愛(ài)，讓學(xué)生知道寫(xiě)人重在縮小描寫(xiě)范圍，選擇小的切點(diǎn)，可以只選取人物的背影、眼睛、手腳等極其局部的其中一個(gè)方面、一個(gè)細(xì)節(jié)，運(yùn)用典型的具體事例來(lái)抓住個(gè)性特色，使人物在具體的事例中展現(xiàn)其獨(dú)特之處，而不一定面面俱到。如有的學(xué)生寫(xiě)母愛(ài)，就抓住母親的嘮叨來(lái)寫(xiě)，就從這一母親平時(shí)的小動(dòng)作突顯出母親對(duì)“我”的愛(ài)，而不是千篇一律的母親形象了。把握作文教學(xué)的切入口，真正從小點(diǎn)上挖掘大題材，寫(xiě)出引人入勝的大文章，真正讓學(xué)生的作文“靚”起來(lái)。

二、《背影》是點(diǎn)題扣題的典范之作

中考作文不像競(jìng)賽作文，教師在批改時(shí)，由于量多，所以批改的速度較快，一般在一分鐘之內(nèi)批完一篇作文，快的甚至只用半分鐘。這就要求考場(chǎng)作文的立意不僅要準(zhǔn)確，而且還要在行文時(shí)將其顯豁地展現(xiàn)出來(lái)，在作文中要不斷提到文題，引領(lǐng)閱卷教師隨你的思維而去。在教學(xué)《背影》時(shí)也完全可以將這個(gè)作為教學(xué)的重點(diǎn)，花較多的時(shí)間讓學(xué)生來(lái)領(lǐng)悟該文點(diǎn)題扣題的藝術(shù)，并當(dāng)場(chǎng)讓學(xué)生對(duì)自己的習(xí)作進(jìn)行點(diǎn)題扣題的嘗試。這樣及時(shí)點(diǎn)撥，比花費(fèi)其他時(shí)間專(zhuān)門(mén)孤立地來(lái)講作文的點(diǎn)題與扣題，其效果肯定好得多。

應(yīng)試作文中，最好的寫(xiě)法就是開(kāi)頭、主體、結(jié)尾與題目、主題相聯(lián)系，最簡(jiǎn)單的就是在這三處都要寫(xiě)與題目相近的一句話(huà)，都要緊扣主題。

譬如《背影》一文總共七個(gè)自然段，作者分別在開(kāi)頭、中間、結(jié)尾段中，都進(jìn)行了點(diǎn)題。

第一段：我與父親不相見(jiàn)已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。

第六段：這時(shí)我看見(jiàn)他的背影，我的淚很快地流下來(lái)了……等他的背影混入來(lái)來(lái)往往的人里，再找不著了，我便進(jìn)來(lái)坐下，我的眼淚又來(lái)了。

最后一段：我讀到此處，在晶瑩的淚光中，又看見(jiàn)那肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影。

三、《背影》選材日常生活瑣事，講求真情實(shí)感

學(xué)生習(xí)作或是中考作文，都有一條要求就是抒發(fā)真實(shí)的情感，但是學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的文章大都缺乏真情實(shí)感。筆者平常批改作文時(shí)，經(jīng)常會(huì)遇到學(xué)生寫(xiě)一些如小狗快被車(chē)撞死時(shí)，大狗突然沖出來(lái)救下小狗，自己犧牲了類(lèi)似這樣的文章，一眼就能看出來(lái)是抄襲的，缺乏真實(shí)性?！侗秤啊愤@篇文章選擇了日常生活中父親送“我”上火車(chē)時(shí)幫“我”去買(mǎi)橘子這樣的小事來(lái)突出父愛(ài)，父子之間的親情，作者抒寫(xiě)得淋漓盡致。在文章中，從不放心茶房陪“我”同去而終于自己去送，從幫兒子揀定座位和千萬(wàn)叮囑，從親自爬過(guò)鐵路去買(mǎi)橘子，種種瑣事都體現(xiàn)了父親濃濃的愛(ài)。雖然這些瑣事太平常，似乎不值得寫(xiě)，但是細(xì)想一下，我們的父愛(ài)不就是在平日里的點(diǎn)滴中傳遞出來(lái)的嗎？這些不就是最真實(shí)，最能打動(dòng)人心的父愛(ài)嗎？學(xué)生經(jīng)常抱怨沒(méi)東西可寫(xiě)，除了與他們不仔細(xì)觀察生活有關(guān)，更重要的是他們選材角度有問(wèn)題，他們認(rèn)為這樣的小事不值得一寫(xiě)，其實(shí)恰恰是這些生活細(xì)節(jié)才是最好的寫(xiě)作素材，最能夠打動(dòng)人心。

四、《背影》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，文字干凈利落

學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)，往往會(huì)寫(xiě)很多的對(duì)話(huà)，有些學(xué)生整一大段都是人物之間的對(duì)話(huà)。在文章中，對(duì)話(huà)雖然可以表現(xiàn)人物，但對(duì)話(huà)過(guò)多，總不免使文字拖長(zhǎng)，甚至??嗦?！侗秤啊分袑?duì)于對(duì)話(huà)的處理方式就很值得我們學(xué)習(xí)。為了敘述的簡(jiǎn)明和文字的簡(jiǎn)約，《背影》輕易不使用對(duì)話(huà)。全文共有四處記載了父親說(shuō)的話(huà)，即“不要緊，他們?nèi)ゲ缓?！”“我買(mǎi)幾個(gè)橘子去。你就在此地，不要走動(dòng)?！薄拔易吡耍侥沁厑?lái)信！”“進(jìn)去吧，里邊沒(méi)人?！辈⒉皇钦f(shuō)那天父親去送“我”，只講了這么短短四句，而是作者經(jīng)過(guò)精心挑選，認(rèn)為這四句話(huà)很好地代表了那天父親的心情，流露了父親愛(ài)兒子的深情。作者抓住了這幾句典型的話(huà)語(yǔ)，以少勝多，簡(jiǎn)單的幾句，就很準(zhǔn)確地反映了當(dāng)時(shí)父親那體貼、愛(ài)憐、依依不舍的心情。有些地方是把對(duì)話(huà)用敘述表現(xiàn)出來(lái)的，這就使文字更簡(jiǎn)練了。像“他再三囑咐茶房，甚是仔細(xì)?！薄八阌置χ退麄冎v價(jià)錢(qián)?！薄八麌谖衣飞闲⌒?，夜里要警醒些，不要受涼。”“又囑托茶房好好照應(yīng)我?！边@些如果用對(duì)話(huà)表現(xiàn)，當(dāng)然也可以，那文章可就長(zhǎng)多了?！侗秤啊吩跀⑹鲋袑?xiě)出這些內(nèi)容，減少了對(duì)話(huà)，文字簡(jiǎn)練多了，并且不用對(duì)話(huà)表現(xiàn)它，更能突出父親對(duì)兒子講的那幾句話(huà)。

作文教學(xué)不一定要單獨(dú)拿一節(jié)課或幾節(jié)課來(lái)專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)，平時(shí)在教材閱讀中就可以不斷潛移默化地滲透，這樣日久天長(zhǎng)，學(xué)生的寫(xiě)作水平也就在不知不覺(jué)中提高了。

（責(zé)任編輯陳劍平）

第五篇：把愛(ài)的背影灑在時(shí)光中(精美散文)

把愛(ài)的背影灑在時(shí)光中（精美散文）

把愛(ài)的背影灑在時(shí)光中

作者：葉夢(mèng)、康有山

編輯：明月文軒

神魂融匯，心靈共鳴，就是深情和摯愛(ài)的最高層次，是最高尚的境界，不受時(shí)間、空間的制約。唯此，癡情與摯戀不該、也不會(huì)受距離長(zhǎng)短、相隔遠(yuǎn)近的約束。我依然在淺墨里聚攏著你前世的魂，如果你翻遍我每一頁(yè)書(shū)寫(xiě)，于我輕柔筆觸間尋你的魂，就能還原活靈活現(xiàn)的你。你是水樣輕柔、靈動(dòng)、妙曼的女子，是你在不經(jīng)意潤(rùn)濕了我的文魂詩(shī)魄，你的才情總是躍然于我的紙上箋中。透過(guò)你的雙眼，我隱約看見(jiàn)夢(mèng)紗后面的你，你從唐風(fēng)宋韻中悠逸地飄然而來(lái)，你步履婀娜、寸寸生香，沉積著難以言表的妙曼與瓊碧。讀著你的情，總能感知你心的馨香、你魂氣的玲瓏、你才氣的深蘊(yùn)，更讓我感受了你的真摯、質(zhì)樸、柔順。你用心讀我、悉心體察我的所思所想，惜拭著我如煙淋墨的字里行間的人間喜憂(yōu)，體恤著我素箋淺畫(huà)于紅塵際遇中的塵世感受，讓我不僅心靈受到由衷地震顫，而且，你令天地生輝的麗質(zhì)瓊香形象，會(huì)永遠(yuǎn)駐在我柔軟的心海和隨風(fēng)飄蕩的魂中，你的瓊姿玉影如一只小船，永遠(yuǎn)在我的心海中蕩漾。

在寂寥的冬日，飄雪的日子里，是雪花默默地編織一張張情網(wǎng)，網(wǎng)著秋末長(zhǎng)冬里日暉月華，描摹設(shè)計(jì)著新的春色。慢慢地冰雪消融了，草木滋潤(rùn)了，在微軟清徐的拂撫中，花草樹(shù)木了憶起逝去的時(shí)光，往昔生命中絲絲縷縷的際遇、情愫、友愛(ài)和歡樂(lè)，也憶起了冰寒雪冷日子的枯寂，但恰好這苦寒的冷霜冰雪，把那過(guò)去掩埋了起來(lái)，然后讓她在靜謐、安寧、清寂中酣暢淋漓地香睡而滿(mǎn)足。這不僅延長(zhǎng)了生命的過(guò)程，而且在宇宙輪回中，能更多地欣賞紅塵中的精彩、奇妙。

當(dāng)那含淚的云飄去了迷人的的春宵，綴在天幕上的燦爛繁星，北歸旅雁嘹戾著飛過(guò)云空，看著大地雪花冰消后的漣漪淺波、又匯聚到小溪與江河，魚(yú)兒自由自在地恣情任情游耍嬉戲起來(lái)，重溫酣香迷人的妙夢(mèng)，人間總會(huì)恢復(fù)光彩和爛漫。曾經(jīng)的霧障、陰霾，連同已遠(yuǎn)逝如云煙的凄苦、惆悵、悲涼，一起被料峭的春寒吹散，面對(duì)未來(lái)，那些像嚴(yán)冬的酷寒與霜冷，消失在無(wú)邊無(wú)際空曠的宇宙里。碧草細(xì)柳葳蕤生機(jī)，春花繁茂萬(wàn)紫千紅，漸漸地嫣然成一派生機(jī)，令人沉醉、盎然蓬勃，深情奔放，牽起那份惹人迷戀、熾熱赤忱的深?lèi)?ài)，百媚千嬌的景象又重回人間。你唯美的意境，多情的相思，撲面而來(lái)的熱情，依舊讓我沉醉，讓我在綿綿細(xì)雨中、和煦可人的春風(fēng)里，沉醉著你那灼灼的深情。我用無(wú)形的筆觸把你寫(xiě)在日記里、隱匿于詩(shī)行里，深埋于心海中。

你說(shuō)，把我們的愛(ài)掛在天上，把我們的情融在云里，把我們的戀編制在輕風(fēng)和細(xì)雨中，讓我們眼前看到的都是世間最美妙的風(fēng)景，只把我倆的背影留給時(shí)光。讓我們看到前面更美麗的風(fēng)光。

微風(fēng)徐徐，那么輕、那么柔、那么暖、那么清潤(rùn)、那么柔爽，心兒霎時(shí)便融匯在一片和諧里。那種恬謐柔美，粼水映花般的光彩，當(dāng)然會(huì)令人沉醉。有春花如海的爛漫，色彩斑斕、善解人意、那花蕊馨香散灑繚繞，那花顏鮮嫩妖嬈，情不自禁地把魂魄，融匯在那青春靚麗、繁花似海迷人的景境之中。春桃片片花如海，花團(tuán)錦簇人間多彩，把生命映顯得更富生機(jī)；絲管聲聲，曲樂(lè)悠揚(yáng)，那么和諧、清雅、悅耳，頓感生命的偉大，生活的情味。當(dāng)月光傾城，婉若佳人，韻似幽蘭，質(zhì)若寒梅，柔似靜水，淡若閑云，超脫于世，絕塵于俗。你用纖纖素手，落墨成詩(shī)，篇篇含情，句句諧韻，如涓涓細(xì)流溫潤(rùn)著妙曼的芳心?；腥婚g，靈魂的共鳴隱約奏響，深情足韻，宛如天錦云花，似仙神播露，玉女散花，精彩萬(wàn)分。驚嘆你文華耿芳，艷美無(wú)限。把背影留給時(shí)光，蔓延在無(wú)盡的紅塵，那無(wú)盡動(dòng)人的故事，迷離的幻思，交織成歲月的五顏六色，襯著點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感受，不帶虛幻，亦不含偽善、空虛，在這漫散著五光十色的帷幕中，鋪開(kāi)心情，歡樂(lè)著回味，回憶著文字中的溫柔，回味著愛(ài)的情趣。而愛(ài)，是人們永遠(yuǎn)溫習(xí)不完的課業(yè)，是人生永遠(yuǎn)的思索，是人類(lèi)永恒的追求。不管是深情的初愛(ài)，還是中年的柔情，還是黃昏時(shí)的暮戀，那些由衷地相攜，便是人生的真諦。讓自己去思索、去體味、去理解，就可以將很多事情悟透。當(dāng)每一次寫(xiě)下一段文字，骨子里的真情便與你融合在一起，約定三生三世不了的情緣。把愛(ài)的背影留給時(shí)光，最美的相逢就是真誠(chéng)地相伴，然后留下亙古不衰的傳說(shuō)，偶然夢(mèng)回午夜，或不經(jīng)意地夢(mèng)中相會(huì)，在夢(mèng)里攜手，撩起一抔被春風(fēng)緩緩吹皺的春水，會(huì)深深地感動(dòng)自己，讓我們記起，分明到過(guò)愛(ài)的天堂。你脈脈的心語(yǔ)，流淌在我柔軟的心田，念你，便是我的溫暖，你也是我紅塵路上的永恒，任時(shí)光荏苒，但愿彼此安暖陪伴！

把愛(ài)的背影留給時(shí)光，淺回眸，思緒雖被染成了斑白，夾著記憶中的花瓣，如絲絲雨滴輕輕敲打著我倆的心房，一個(gè)轉(zhuǎn)身，一個(gè)揮手，便激活你所有的笑顏。尋遍記憶的每個(gè)角落，收到的是你給我無(wú)限的感動(dòng)?？v使青春不再，但紅塵中與你相遇之緣，如朗月高懸，月輝流瀉的水樣情懷，無(wú)言纏綿、悠遠(yuǎn)流暢。把愛(ài)的背影留給時(shí)光，把那些我們攜手的時(shí)刻，雕刻成永恒的印記，深深地珍藏于我們的心底，深藏在天地間，隨時(shí)躍動(dòng)于我們的眼前，撫慰我們牽念的心。不眠之夜思念纏繞，邀你共入夢(mèng)，一份牽掛遙遙守望，一份祝福遙遙陪伴，祈福萬(wàn)里之外心心相系。

你的身影盤(pán)踞著我的心頭，每天都會(huì)想：想知道你這一刻在做什么，想聽(tīng)到你的聲音，想知道你今天過(guò)得好不好。心中牽掛一個(gè)人，那種滋味是十分幸福的。在時(shí)光的背影里，我的思念、我的牽掛，你聽(tīng)得見(jiàn)、想得到，我也會(huì)聽(tīng)到你的應(yīng)答。我們的愛(ài)，雖終無(wú)言，但你已經(jīng)滲入了我的生命，讓我無(wú)法抹去我們的曾經(jīng)。

在時(shí)光的背影里，春去秋來(lái)，經(jīng)年若夢(mèng)，你總是淺笑嫣然，淡淡行走于紅塵陌上的頎影，總會(huì)讓我把目光投向路邊花叢，還常常突發(fā)奇想：春華露濃，晨曦微漾，花團(tuán)錦簇，綠楊掩映的秋千架上，如空中翩飛的蝴蝶，那輕舞飛揚(yáng)的青春少女，隨著秋千的飄來(lái)蕩去，灑下令人沉醉的銀鈴般的笑聲。那笑聲如天使的翅膀，飛入云霄，然后躲進(jìn)云朵的懷抱，讓朝陽(yáng)或晚霞氤氳出羞澀的紅暈和微笑，那不正是你嗎？那些依舊明媚如初的情思，依然在淺淺地?fù)u曳著，如初戀嵌入骨髓，永恒烙印心底，無(wú)可取代。年華流逝，滄海桑田，彼此感懷。我們?cè)?jīng)曼妙在煙雨江南的背影，別人懂或不懂似乎并不重要。你的美妙身材，頎長(zhǎng)的玉頸，長(zhǎng)發(fā)及腰的瀟灑，眸里的光華，燦爛的笑臉，靈魂的交融，用年華觸動(dòng)心弦的旋律，是一首永遠(yuǎn)唱不完的歌，時(shí)時(shí)在心中唱響。那種千古不逝的真情，叫人沉醉，這樣的夜、這樣的天、這樣的韻，溫暖怎能不在我們的心中回旋。

在充滿(mǎn)激情的幻景之中，兩顆在生命途中癡念的心，永遠(yuǎn)互相纏繞著。夢(mèng)與愛(ài)似乎就是晨風(fēng)吹起的陽(yáng)光，溫暖照亮著我們的心跡和胸懷，我們的靈魂和感覺(jué)，早已融在了一起，這是那緣的秘璇。

夜幕下，佇立在一片沉思的花畦中，微風(fēng)拂過(guò)，低頭嗅聞花叢的香息，仿佛，花香和著你的體味彌漫，那種恬謐柔美，比香花要濃烈，猶如暢飲美酒般愜意、自在。詩(shī)情和小夜曲在靜靜地流淌，似乎將你我淹沒(méi)在花畦深處，在那舒緩悠揚(yáng)而無(wú)盡抒情的氛圍中，春風(fēng)沉醉，繾綣相扶，這份情意讓人感動(dòng)、讓人驚喜！最美的相逢是美麗的邂逅，不是倏然間擦肩而過(guò)，而是婉約而來(lái)的春風(fēng)般柔媚雋婉，你的一切都在春風(fēng)掩映著的天地間，永遠(yuǎn)呈現(xiàn)著勃勃生機(jī)，閃爍著五彩繽紛的炫美?！叭羰怯芯壪嘤觯Ｍ煤谜湎А?，“人的一生，有好多回憶，夢(mèng)中的相遇是最美妙的?！碧煅倪b遠(yuǎn)也有情，我們一起看月圓月缺，一起共日出日落，一起觀賞藍(lán)天白云，我們真摯的愛(ài)和戀就一定會(huì)葆發(fā)永遠(yuǎn)的韻味與清純，就會(huì)永遠(yuǎn)親切。

人間的情戀，也正是因?yàn)槔斫饬藧?ài)的真諦，才使人向往。詩(shī)章的奧妙，是因?yàn)樾膳c音韻的變幻，才更加有聲有色。我們的故事，只因懷著深深的懂得，才會(huì)把經(jīng)年的樂(lè)章、把愛(ài)的背影留在時(shí)光中。而這愛(ài)的背影，會(huì)在身后留下長(zhǎng)長(zhǎng)的痕跡，會(huì)在時(shí)空中留下久久的裊裊余音，會(huì)在世間成為不衰、永遠(yuǎn)傳頌的故事。這個(gè)故事，會(huì)繼續(xù)在樓臺(tái)旁、亭閣中、芳花間、夕陽(yáng)下、輕風(fēng)里、碧草上，繼續(xù)繚繞，在宇宙內(nèi)蕩漾，久久不絕。

人生就是一種緣分，常言說(shuō)“十年修得同船度，百年修得共枕眠”，切記不要辜負(fù)緣分，生命的每一次相遇，都彌足珍貴，別離的辛酸，已匯集成悲涼的故事。梁山伯與祝英臺(tái)，許仙與白娘子，焦仲卿與劉蘭芝，董永與七仙女，陸游與唐慧仙，都是緣聚而又緣散的悲情故事。所以，前生的情意所換來(lái)的今生相聚，錯(cuò)過(guò)了，就會(huì)成為永世的悲哀。放翁的“城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)；傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”是悲涼凄婉的無(wú)奈；《樂(lè)府詩(shī)》中的“中有雙飛鳥(niǎo)，自名為鴛鴦。舉頭相向鳴，夜夜達(dá)五更”那是愛(ài)情的悲劇刻畫(huà)。這種不幸是痛心徹肺的，但這些又都是人們自己制造的?！懊辖揲L(zhǎng)城，千古絕唱誰(shuí)人聽(tīng)”，“梁山伯祝英臺(tái)，千古絕唱唱到今”，是的，人生自古誰(shuí)無(wú)情，情到深處是會(huì)驚天動(dòng)地的。古往今來(lái)，人世間的千古絕唱就這么一代一代地流傳下來(lái)了。把握真誠(chéng)的愛(ài)，和你結(jié)緣的人一路同行，把與你同行的一雙背影留給時(shí)光，這就是人生的真諦。用晶瑩的雨絲串起一切美好，將細(xì)微的真情和深深的感動(dòng)小心地收藏起來(lái)，在前行的路上，用腳步踏出花開(kāi)的節(jié)奏，每一程都能聞嗅鳥(niǎo)語(yǔ)花香的美妙，每一刻都會(huì)感受到青春不老、花香不散、深?lèi)?ài)不息。若是有緣相遇，希望好好珍惜，只有真情和摯愛(ài)，才是世上最珍稀的瑰寶，把愛(ài)的背影灑在時(shí)光中。