第一篇：中國傳統(tǒng)文化與谷道糧原企業(yè)文化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系

從先秦諸子百家、漢唐道統(tǒng)、宋元理學、明清賢達，到毛澤東思想、鄧小平理論、乃至

構(gòu)建和諧社會理想，系統(tǒng)了解中國哲學發(fā)展歷程，把握中國文化傳承的主要脈絡(luò)，系統(tǒng)學習

中國文化和哲學智慧，以中國先哲們睿智的思辯傳統(tǒng)，深邃的人生哲理，思考和解決在事業(yè)、命運和企業(yè)管理實踐當中遇到的諸多困惑和矛盾，提高哲學思維能力，倡導(dǎo)和諧管理，創(chuàng)新思維，理智、科學和勇敢面對

挑戰(zhàn)。

谷道糧原農(nóng)產(chǎn)品有限公司，從成立之初就明確的認識到，一流的企業(yè)做文化，二流的企

業(yè)做標準，三流的企業(yè)做品牌，四流的企業(yè)做服務(wù)，末流的企業(yè)做制造。按照系統(tǒng)科學原理，結(jié)構(gòu)決定功能，中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)決定了中國的文化特征和華夏文明的核心價值。同樣的道理，谷道糧原企業(yè)文化決定著企業(yè)的特征和企業(yè)的未來發(fā)展走向，企業(yè)的變革不能忽視企

業(yè)文化的變革，更不能脫離中華文化的大背景。只有積極從傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀基因，整合西方先進文化元素，結(jié)合企業(yè)自身資源條件，建設(shè)起頗具特色的企業(yè)文化，才有可能塑造起

自身企業(yè)的核心競爭能力。

國學與管理的全息邏輯關(guān)系企業(yè)管理的最高境界是經(jīng)營和諧企業(yè)文化，谷道糧原管理

哲學是建立在國學結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的。谷道糧原公司在行業(yè)內(nèi)率先提出“和諧自然、谷道糧原”

企業(yè)文化理念。倡導(dǎo)將有機、綠色、生態(tài)系列產(chǎn)品源源不斷的提供給每一位終端消費者。企

業(yè)已從發(fā)展初期的以經(jīng)營常規(guī)類糧、油產(chǎn)品為主，已將戰(zhàn)略發(fā)展的重心轉(zhuǎn)向生態(tài)、有機等農(nóng)

產(chǎn)品深加工領(lǐng)域。通過堅持不懈的發(fā)展，谷道糧原公司有勇氣和信心在輸出企業(yè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的同時，也能夠輸出具有悠久歷史和燦爛文化的中華民族的天人合一生活方式與和諧價值觀。

魯迅先生講過，愈是民族的，愈是世界的。

“稼穡循谷道，墾植化糧原”，天人合一，大道自然。谷道糧原企業(yè)哲學倡導(dǎo)在繼承和

回歸國學傳統(tǒng)價值的基礎(chǔ)上，整合和突破西方管理哲學的歷史局限，通過對人類農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明的生產(chǎn)方式、管理方式、發(fā)展方式等社會實踐，進行系統(tǒng)的科學反思、哲學反思、文化反思，秉承中國哲學和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，認真探索和思考企業(yè)的終極價值，探

索自然管理法則，解析和重建普適性組織基因和理論模型，初步建立起全息的企業(yè)管理哲學

理論體系，包括理論法則、方法工具、實踐應(yīng)用；為戰(zhàn)略管理、創(chuàng)新管理、危機管理、人本

管理、情商管理、文化管理、和諧管理，建立起具有企業(yè)特色的創(chuàng)新管理理論平臺；為個人事業(yè)、企業(yè)組織的成長、變革、創(chuàng)新和發(fā)展，提供普適化的簡單易行、科學實用的診斷和管理模型，為全面建設(shè)創(chuàng)新型社會、和諧社會提供基本的理論指導(dǎo)和戰(zhàn)略管理工具；為企業(yè)走向全球化市場作出前期應(yīng)有的準備。

谷道糧原倡導(dǎo)以國學等中國管理思想價值為基礎(chǔ)，結(jié)合企業(yè)多年來的管理實踐，建設(shè)具有自身特色的管理哲學與和諧企業(yè)文化思想體系，是時代給予中國農(nóng)產(chǎn)品企業(yè)帶來更大的推動與變革的力量。

第二篇：內(nèi)蒙古谷道糧原農(nóng)產(chǎn)品有限責任公司簡介

內(nèi)蒙古谷道糧原農(nóng)產(chǎn)品有限責任公司

簡介

內(nèi)蒙古谷道糧原農(nóng)產(chǎn)品有限責任公司始建于1998 年，公司位于通遼市科爾沁區(qū)東郊工業(yè)園區(qū)，公司一期占地面積126867 ㎡，二期占地面積49000㎡，是集有機、綠色農(nóng)產(chǎn)品種植、精深加工、內(nèi)外貿(mào)易、項目研發(fā)、檢驗檢測、技術(shù)咨詢于一體的現(xiàn)代化高新技術(shù)企業(yè)。

公司擁有標準化種植基地43 萬畝，其中經(jīng)法國 ECOCERT有機認證和美國NOP 有機認證農(nóng)田已達97175 畝，中綠華夏有機認證基地20000多畝，綠色認證面積達204000 畝，被農(nóng)業(yè)部命名為“中國綠色產(chǎn)業(yè)示范基地”和“全國綠色食品示范企業(yè)”稱號 公司的檢測研發(fā)中心擁有日本島津等國際先進公司生產(chǎn)的檢驗檢測及研發(fā)設(shè)備?？梢詫υZ、成品糧、油料、植物油質(zhì)量指標的全項目檢驗，對糧食衛(wèi)生指標、飼料、農(nóng)田土壤、水質(zhì)等相關(guān)指標進行檢測，檢驗檢測項目可達200 余項，具備農(nóng)產(chǎn)品定量、定性分析的專業(yè)化檢測技術(shù)。是內(nèi)蒙古地區(qū)設(shè)備最先進、技術(shù)隊伍最強、投資規(guī)模最大、具有專業(yè)檢測研發(fā)資質(zhì)的檢測研發(fā)中心之一，被認定為自治區(qū)高新技術(shù)企業(yè)、自治區(qū)級企業(yè)研發(fā)中心。

公司建有六條設(shè)備先進的生產(chǎn)線，“谷道糧原”牌系列產(chǎn)品包括：有機、綠色果仁、植物油、雜糧雜豆、大米、面粉、果蔬及高端禮品系列上百個品種。公司所有產(chǎn)品均通過了QS 市場準入，國家出口

食品加工企業(yè)衛(wèi)生注冊和出口食品企業(yè)衛(wèi)生登記。經(jīng)ECOCERT和中綠華夏認證的有機產(chǎn)品品種40余個，綠色認證的產(chǎn)品品種11個。產(chǎn)品在可追溯管理體系監(jiān)控下，按照符合自然規(guī)律、健康環(huán)保的理念精心加工而成，確保質(zhì)量安全。公司的產(chǎn)品獲得了第四屆中國國際有機食品博覽會暨BioFachChina 2010 金獎并被認定為內(nèi)蒙古名牌產(chǎn)品。

多年來，公司產(chǎn)品在內(nèi)蒙古、北京、天津、上海、廣州、遼寧、吉林、河北等地建立了銷售網(wǎng)絡(luò)，在全國建立了10余個辦事處，代理商、經(jīng)銷商已達500多家。企業(yè)先后獲得全國放心糧油進農(nóng)村進社區(qū)先進單位、全國放心糧油示范加工企業(yè)、全國綠色食品示范企業(yè)、自治區(qū)誠信企業(yè)、自治區(qū)農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化重點龍頭企業(yè)、自治區(qū)糧油加工“20強企業(yè)”等榮譽稱號?！肮鹊兰Z原”商標第29類、30類、31類先后被認定為內(nèi)蒙古著名商標、中國馳名商標。

公司一直致力于打造一支和諧向上的“學習型團隊”，重視人才的選拔和培養(yǎng)。一批專業(yè)技術(shù)扎實、綜合素質(zhì)過硬的年輕人從實踐工作中脫穎而出，成為企業(yè)發(fā)展的中間力量。現(xiàn)有職工452 人，其中：大中專以上學歷職工229人，工程技術(shù)人員75 人，具有中高級技術(shù)職稱及專家67 人。實現(xiàn)了管理隊伍年輕化、知識化和專業(yè)化。公司緊緊圍繞著“和諧自然，健康環(huán)保”這一核心理念，為社會奉獻健康的有機、綠色食品，以實現(xiàn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的目標，打造中國有機第一品牌。

第三篇：谷道糧原拍攝演員使用合同樣版

谷道糧原農(nóng)產(chǎn)品有限責任公司

谷道糧原拍攝演員使用合同

立協(xié)議書方：谷道糧原農(nóng)產(chǎn)品有限責任公司

甲方：（以下簡稱甲方）乙方：（以下簡稱乙方）

甲方聘用乙方參加谷道糧原農(nóng)產(chǎn)品有限責任公司的《生態(tài)有機廚房》平面廣告攝制制作，雙方經(jīng)過友好協(xié)商，達成如下協(xié)議，以資雙方遵守。

1.本協(xié)約所述之音像、影像資料著作所有權(quán)歸甲方所有，甲方一次性支付乙方獎金，除此以外乙方不享有其他權(quán)利。

2.發(fā)行國家： 中國發(fā)行媒體： 所有電子媒體

拍攝企業(yè)： 谷道糧原農(nóng)產(chǎn)品有限責任公司

拍攝時間：年月日

片酬為： 人民幣大寫元整(元)。

3.乙方承諾同意甲方有權(quán)對乙方的演出內(nèi)容，演出形象及聲音效果等一切與演出有關(guān)的因素，技術(shù)處理

成電視廣告的形式，無需再征得乙方同意。

4.乙方同意根據(jù)甲方對衣著式樣、發(fā)型及化妝的要求，提供乙方自有的普通服飾，并按甲方要求進行穿

著，以適應(yīng)角色的要求。

5.乙方必須按甲方的要求，準時到達約定地點進行試鏡，試裝，配音并不收取多余費用。

6.乙方必須根據(jù)甲方規(guī)定的拍攝計劃，按約定時間準時到達拍攝現(xiàn)場，保持良好的待命狀態(tài)并隨時按指

令演出，直至相關(guān)鏡頭完成。如遇不可抗拒之因素，乙方同意更改拍攝時間。

7.乙方同意將前述過程形成立體的音像、影像資料供甲方以廣告業(yè)允當?shù)氖侄沃谱鳛樽罱K作品，用于商

業(yè)獲利性廣告活動中。

8.乙方保證非經(jīng)甲方書面同意，不參與任何對廣告片產(chǎn)品有不利影響的大眾傳媒活動。

9.拍攝過程中乙方應(yīng)保護好個人財物及個人人生安全，如造成的任何損失甲方不予承擔后果。

10.乙方必須對演出內(nèi)容，價格，品牌及相關(guān)信息進行保密以防止損害各方利益。如乙方違反前述承諾或

保證而致甲方遭受訴訟、索賠所引起的一切經(jīng)濟損失和發(fā)生的費用，甲方有權(quán)利得到乙方的賠償，乙方放棄抗辯權(quán)。

11.本合同受中華人民共和國有關(guān)法律保障，倘若任何一方違反本合同內(nèi)任何一項規(guī)定時，其它一方有權(quán)

依法提出訴訟。訴訟管轄地為本合約簽訂地人民法院。

12.除第二條規(guī)定之不可抗力因素以外，在運輸、沖洗制作過程中因技術(shù)或其它原因?qū)е履z片報廢，乙方

需在三十日內(nèi)為甲方重新安排拍攝。

13.本合同一式兩份。甲乙方各執(zhí)一份，此合同書自簽字之時起生效。未盡事宜，雙方可續(xù)簽補充條款。

甲方：乙方：

負責人：身份證號碼：

地址：

日期：日期：

第四篇：論中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化之間的關(guān)系

論文題目：論中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化之

間的關(guān)系

論文摘要：

中國傳統(tǒng)文化是中華文化演化成型的一種反映名族特質(zhì)和風貌的名族文化，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的，為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的，具有鮮明的民族特色的，歷史悠久、內(nèi)容博大精深，傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。其核心內(nèi)容是儒家文化，另外還包括道家文化。佛家文化等。這些文化對我國企業(yè)文化的建設(shè)有著極其重要的，本文將從正反兩個方面論述傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的影響，并對中國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化的運用上提出筆者的幾點建議。

關(guān)鍵詞：

中國傳統(tǒng)文化

企業(yè)文化

文化建設(shè)

影響

一、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

在當今時代告訴發(fā)展的時代，技術(shù)創(chuàng)新組織變革已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的一個關(guān)鍵因素，要想使企業(yè)能在不斷的市場競爭中占據(jù)優(yōu)勢，擁有自己一套獨特的企業(yè)文化則成為了企業(yè)競爭的一個關(guān)鍵因素，企業(yè)的發(fā)展也最終將回到文化的發(fā)展

（一）中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化產(chǎn)生。演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣、滲透在每個中國人的血脈里，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式。在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域中占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學》所講的“格物，致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總得說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下之公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學的角度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。

（二）企業(yè)文化

企業(yè)文化是企業(yè)科學發(fā)展的基石。企業(yè)文化是在長期的生產(chǎn)經(jīng)營過程中形成的、區(qū)別于其他組織的價值觀念和精神風貌，它將企業(yè)員工的思想觀念、思維方式、行為準則融合統(tǒng)一，是員工自身價值和企業(yè)發(fā)展目標的有機結(jié)合。企業(yè)文化的核心是企業(yè)精神，代表著一個企業(yè)的形象，表現(xiàn)為企業(yè)的追求與理想。企業(yè)文化是一種企業(yè)的經(jīng)營理念，是依存于企業(yè)的價值觀念，是培養(yǎng)員工忠于職守、樂于助人、勤勉盡責、誠實守信的一種制度，是企業(yè)的精神支柱和全體員工的力量源泉。優(yōu)秀的企業(yè)文化可以促進企業(yè)科學快速發(fā)展，阻止企業(yè)衰??；而落后的企業(yè)文化則可能使企業(yè)陷入困境，直至導(dǎo)致企業(yè)破產(chǎn)。

企業(yè)文化是一種無形的力量，能夠增強企業(yè)的凝聚力，提高企業(yè)內(nèi)部控制的有效性。企業(yè)文化是一個企業(yè)的中樞神經(jīng)，它支配著人們的思維方法和行為方式。只有當企業(yè)中的每一個員工目標明確、觀念趨同，內(nèi)部控制才會更有效。在IBM公司的發(fā)展史上，曾多次出現(xiàn)過瀕臨滅亡的危機，而每一次它都能夠生存下來并最終成為當今世界500強之一，依靠的就是公司全體員工對企業(yè)文化的高度認同，并在此基礎(chǔ)上強化內(nèi)部控制，優(yōu)化各種資源，使其基業(yè)長青、生機勃勃。因此，企業(yè)文化，不僅有利于科學合理地制定和執(zhí)行規(guī)章制度，而且能使企業(yè)的規(guī)章制度始終處于有效狀態(tài)。

二、中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)文化的積極影響

中國是一個文化底蘊很深的歷史古國，傳統(tǒng)文化層出不窮，一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也會對企業(yè)文化產(chǎn)生積極的影響。

1.重人輕物，講求和諧。

在“人”與“物”的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出“重人輕物”的特征。儒家思想主張人乃天地之心。

現(xiàn)代企業(yè)文化管理的核心全在于人，主張充分調(diào)動人的積極性，追求用價值觀念來協(xié)調(diào)人們的思想和行為，力求在企業(yè)內(nèi)部形成親密、微妙的人際關(guān)系，使勞資雙方及雇員之間親密融洽，避免內(nèi)耗。這與中國傳統(tǒng)文化重人輕物，追求和諧有著驚人的一致性，企業(yè)應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化中這方面有價值的東西，為企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。

2.貴義賤利，見利思義。

所謂“義”，指行為合乎各種倫理規(guī)范準則，所謂“利”，即追求個人物質(zhì)利益?？鬃涌隙ㄋ械娜硕加懈毁F的欲求，但他更強調(diào)以“禮義”制約“利”的重要性，將“義”作為人們對“利”的取舍標準。

“貴義賤利”、“見利思義”的“義”是封建社會要求人們按不同的等級安分守禮，享有一定的物質(zhì)利益，并最終為鞏固統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益服務(wù)的。但人們在追求財利的過程中講求“義”與“道”(即所謂“君子愛才，取之有道”)這一優(yōu)良傳統(tǒng)對現(xiàn)代企業(yè)實施企業(yè)文化激勵有著重要的積極意義。要求企業(yè)員工在對待個人利益時，不能不擇手段、見利忘義，而應(yīng)在講“義”的基礎(chǔ)上強調(diào)“利”的重要性：在求“利”時，接受“義”的約束。

3.貴仁愛，尚倫理。

孔子最早用“仁”來處理人與人之間的關(guān)系：“人而不仁，如何禮?”意思是沒有仁，禮義有何用?孔子更進一步要求統(tǒng)治者，將仁惠與禮義互相結(jié)合。孟子提出“性善論’，主張以仁義教化人民的心性，管人先管心，方能使人心悅誠服。先秦之后的儒學更將貴仁愛，重家庭及倫理道德推廣到社會所有人?！叭V五?！钡娜寮宜枷氤蔀榫S護封建等級制度的道德教條。

三、中國傳統(tǒng)文化對中國企業(yè)文化消極的影響

中國是有五千年歷史的文明古國家，悠久的傳統(tǒng)文化，至今仍深深地影響中國人的生活方式、思維方式、和價值觀念，對中國企業(yè)文化的影響也是深遠的，并且是雙重的，我們應(yīng)冷靜分析傳統(tǒng)文化中糟粕，使我國企業(yè)文化的建設(shè)健康發(fā)展。

1、精忠報國的思想強調(diào)了國家利益高于一切，但忽視了個人需要

精忠報國的思想是我國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，它要求把國家、民族利益放在第一位，為國家和民族的利益不惜犧牲自己的一切，因此才有岳飛、楊家將的故事世代被廣大人民傳頌。毛澤東也弊端曾經(jīng)記述“為人民利益而死重于泰山”，這種思想決定了人民的價值取向。在這種思想影響下，許多企業(yè)都把“產(chǎn)業(yè)報國，振興民族工業(yè)”作為自己的最高價值觀念，以追求卓越，致力于創(chuàng)造高效益和精品服務(wù)于社會和人民，作為自己的行為準則，這對于增加企業(yè)的凝聚力和激勵員工為社會為人民多做貢獻，有著重大的作用，但是應(yīng)該看到在強調(diào)民族利益、國家利益高于一切的同時，卻忽視了個人的利益和個人的需求。

2、貴義輕利觀念束縛著企業(yè)對經(jīng)濟效益的追求和企業(yè)家的手腳

中國傳統(tǒng)文化由于受儒家文化的影響長期以來不提倡人民去追求高利潤的經(jīng)濟利益，例如:“君子喻于義，小人喻于利’，“君子尚義，小人尚利”等等。傳統(tǒng)文化中把義和利、文化與經(jīng)濟對立起來，這種觀念在幾千年的文化發(fā)展中深深地影響著人們的進取方向，不利于經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮。

而在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)既要追求社會效益又要追求經(jīng)濟效益，追求“利’是企業(yè)生存的前提，企業(yè)是生存不下去的。西方企業(yè)家在事業(yè)競爭中遵循兩條法則，一是不觸犯法律，二是有利可圖。而中國企業(yè)家往往在傳統(tǒng)義利觀的束縛下，不敢放開手腳地取追求企業(yè)的經(jīng)濟效益，生怕被人們指責為見利忘義。也有一些企業(yè)走向了另一個極端，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，坑害消費者，獲取不義之財。樹立正確的義利觀也是中國企業(yè)文化的重要內(nèi)容。

3、過群體意識，忽視了個體存在，不利于企業(yè)文化的發(fā)展與開拓

中國傳統(tǒng)文化十分強調(diào)群體的作用，它不僅把個體看成是一個整體，而且把個體之間也看作有機的整體，從這一角度出發(fā)來看待人與社會、人與企業(yè)的關(guān)系。這種觀念雖然有其合理的一面，但也有一個顯著的缺點，過分強調(diào)整體對個體的制約力量，過分強調(diào)整體的巨大

作用，忽視了整體中每一個個體作為最積極的行為主體，它所能發(fā)揮的巨大作用，以及這一行為主體的活動對整個團體所產(chǎn)生的巨大的觀念和現(xiàn)實行為方面的影響。

這種長期以來形成的思維定式，外加上當今社會的種種現(xiàn)狀，使我國的企業(yè)不能大膽地放手實施自己的方案，而總是把個人想法藏而不露，盡量在工作中不別出心裁，不愿意顯示個人的力量，以此來換得一種表面上的整體和諧，換得一種“皆大歡喜’，的局面。如此一來，雖然企業(yè)的日?；顒幽軌蚓S持，但從長遠來看，達不到最終的目標。企業(yè)受到傳統(tǒng)文化觀念的影響，也影響到企業(yè)文化，所以要想建設(shè)優(yōu)秀的具有特色的企業(yè)文化應(yīng)從自身企業(yè)出發(fā)，具體問題具體分析，要實事求是，積極進取，只有這樣才能發(fā)展成為第二家海爾企業(yè)。但從長遠來看對企業(yè)的發(fā)展不利，許多有見解的職工在工作中依靠經(jīng)驗所得出的真知灼見，即因受到這種文化觀念的影響和客觀現(xiàn)實的制約，不能顯露出其耀眼的光彩，影響了企業(yè)文化，最終阻礙了企業(yè)的壽命。

4、中庸之道和求和思想壓抑了人的競爭意識

中庸之道是中國傳統(tǒng)文化的重要思想。中庸之道所提倡的是不偏不倚，其實質(zhì)依然是不提倡冒險精神，不提倡競爭精神，不提倡開拓精神，更不提倡進取精神。在現(xiàn)代企業(yè)中，這一思想也仍然左右著人們的日常行為，同時也左右著企業(yè)文化的發(fā)展。人們往往瞻前顧后，左顧右盼，既不愿落后，更不愿超前，缺乏一種敢為人先的進取精神。我國改革開放已有20多年了，市場經(jīng)濟也得到了相當程度的發(fā)展，但是中庸之道的影響還相當沉重，作為一個企業(yè)家不愿意冒富，擔心冒富之后受到稅務(wù)又工商、政府的“關(guān)注”，在企業(yè)內(nèi)部，缺少競爭機制，職工干好干壞一個樣，表現(xiàn)最突出的是，有些企業(yè)增加效益，裁減員工不是根據(jù)員工的能力業(yè)績，二是中庸的用“年齡’，一刀切，使大批熟練的勞動力過早的離開了工作崗位，這是人力資源的最大浪費。作為企業(yè)的員工，在行為上保持著隨大流，缺少獨立見解和創(chuàng)新意識，擔心突出，會引起人們的議論和嫉妒?？傊杏怪缹χ袊说挠绊懯潜容^深遠的。

而求和思想也在中國人的頭腦中更是根深蒂固，有個性的、不同觀點的人反被理解為昌尖，出風頭等遇到了極大的扼殺。儒家的‘。天時不如地利、地利不如人和，“和為貴”的思想是我們中國人追求的一種理念和人際交往的準則，但在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的今天，這些思想會把企業(yè)引向反面。以往在企業(yè)中，人們習慣于‘有福同享有難不同當’，的思想，這樣一種思想行為的后果是助長了可想而知的作風，委屈了先進人物，壓抑了人的進取精神，使其不能發(fā)揮才干，不愿爭先創(chuàng)優(yōu)。市場經(jīng)濟提倡公平和公開的競爭，在競爭中優(yōu)勝劣汰，通過市場競爭和調(diào)節(jié)來達到資源的優(yōu)化配置。企業(yè)也應(yīng)如此也只有這樣才能更好地發(fā)展企業(yè)文化，綜上所述，中國企業(yè)文化也必然深受傳統(tǒng)文化的影響和制約。我們應(yīng)對中國傳統(tǒng)文化有正確的認識，充分吸收傳統(tǒng)文化的精髓，屏棄其糟柏，只有這樣，我們創(chuàng)建的企業(yè)文化才有深厚的文化根基并顯示出強大的生命力。

四、中國傳統(tǒng)文化在企業(yè)文化建設(shè)中的價值

中國有一個其他國家不可比擬的優(yōu)勢，就是中國是一個文化古國，中國的文化底蘊遠遠超過了其他國家，中國傳統(tǒng)文化中不乏關(guān)于商業(yè)文明方面的文化蘊涵，他的精神價值觀曾經(jīng)濡潤了一代又一代的中國商人，乃至形成了儒商傳統(tǒng)。也就是說當代企業(yè)家也可以從中國傳統(tǒng)文化中提取能適用于自己企業(yè)的企業(yè)文化。

1、培養(yǎng)誠信的企業(yè)文化

誠信是市場經(jīng)濟環(huán)境中的最高要素。人類社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展是以道德為前提的，而不能以道德淪喪為代價。儒家認為：“在心為德,施之為行”。無德即無行?？鬃诱J為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之?！睆拈L遠來看，企業(yè)只有嚴守商業(yè)道德，做事講求誠信，才能夠與顧客建立起長久的良好關(guān)系，也才能在激烈的競爭中占據(jù)市場優(yōu)勢。商業(yè)道德首先是誠信，講究商品質(zhì)量，貨真價實，嚴守合同協(xié)議。那些違背誠心原則，恣意妄為，給國家、集體、人民群眾的利益帶來極大的危害的企業(yè)只能是自取滅亡?！暗虏还?，必有鄰”，企業(yè)對政府、社會、對自己的供應(yīng)商、員工也應(yīng)該講誠信，只有這樣才能夠樹立起良好的企業(yè)形象，凝聚更多的力量促進自身發(fā)展。

2、擁有積極進取的企業(yè)文化

現(xiàn)在有很多國人把國學等同于儒學，從而認為儒家的“中庸”并不適合于競爭激烈的全球化時代。事實上，中國傳統(tǒng)文化并不僅僅是儒家傳統(tǒng)，它包含有儒家、道家、法家等諸子百家的思想，其中的許多哲學思想和道理都蘊含著現(xiàn)代企業(yè)所追求的積極進取的管理思想?！盾髯印分械摹叭硕▌偬臁钡乃枷?、《易傳》中的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的人格理想，無不體現(xiàn)出一種陽剛向上、富有競爭精神的向度。在中國歷史上，每當中國社會處于平庸、面臨挑戰(zhàn)時，也總有思想家出來大聲疾呼，以求打破平和，超越現(xiàn)狀，拼搏進取晚清著名思想家龔自珍言猶在耳：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，正是這種競爭精神的體現(xiàn)。因此，豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化為構(gòu)建傳承過去、面向未來的企業(yè)文化提供了深厚的文化積淀。

3、擁有強大的團隊精神，和諧奮進的企業(yè)文化

中國傳統(tǒng)文化講究中庸與和諧，它重視人與自然的統(tǒng)一，人與人之間的互助合作，主張以利共生的價值取向，提倡莊重自制，重視教育教化，追求技能，提倡社會責任感，勤奮工作。其中的“和為貴”、“義以建利”、“民生在勤”等思想都與現(xiàn)代企業(yè)管理中所追求的和諧共存的思想不謀而合。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進入企業(yè)，經(jīng)過調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟運行機制相協(xié)調(diào)，可以在培育群體意識上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能恪盡職守，人人具有主人翁思想和意識，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風氣和團隊精神。

4、擁有“以人為本”的企業(yè)核心

孔子曰“天地之性人為貴”，“仁者人也，親親為大”以及“已所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人,己欲達而達人”的仁愛思想反映了儒家對人的本性的理解，它是源于人的血緣親情形成的一種內(nèi)心感情和自覺的道德意識，以此推及社會人群，就是人際倫理關(guān)系的道德準則，其本質(zhì)就是愛人、關(guān)心人、尊重人。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的發(fā)展目的最終也是為了人，人是企業(yè)行為的出發(fā)點和目的。人在企業(yè)的發(fā)展中具有決定的意義。只有重視顧客、雇員的利益,公司才能在凝聚中求得發(fā)展，只有發(fā)展，公司才能有長久的經(jīng)濟信譽。企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價值觀，如果企業(yè)能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價值觀,在對待職工和企業(yè)利益的問題上，體現(xiàn)“君子喻于義，小人喻于利”的思想，將職工的利益、消費者的利益和國家的利益放在企業(yè)利益之前，企業(yè)才能擁有長久的向心力和凝聚力。

五、對企業(yè)文化的幾點建議

1、在對西方國家優(yōu)秀企業(yè)文化的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)進行“揚棄” 企業(yè)文化必須要以中國的傳統(tǒng)文化為依托，既要立足于中國文化的背景，結(jié)合我國企業(yè)管理實踐和現(xiàn)代化進程，也要借鑒國外企業(yè)文化研究的理論和實踐，既要拿來，更要消化。區(qū)分傳統(tǒng)文化中的積極因素和消極因素。另外，中國的傳統(tǒng)文化多為哲理與思辨，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實踐中，必須將其操作化為具體的行為準則和經(jīng)營理念。

2、必須加強人力資源的開發(fā)與管理，培養(yǎng)一系列高素質(zhì)的企業(yè)家隊伍。

在現(xiàn)代企業(yè)中，要充分體現(xiàn)出以人為本的核心概念。必須充分發(fā)揮人力資源的作用，加大培訓(xùn)工作力度，培養(yǎng)和造就龐大的企業(yè)經(jīng)營隊伍，培養(yǎng)和造就有理想，有道德，有文化，有紀律的職工隊伍，而這些方面中，最為關(guān)鍵的是造就一大批高素質(zhì)的企業(yè)經(jīng)營者。

3、切實發(fā)揮企業(yè)基層組織的作用

現(xiàn)代企業(yè)改革要充分發(fā)揮企業(yè)黨組織的政治核心作用，充分發(fā)揮企業(yè)黨支部的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用；同時，企業(yè)工會和共青團組織要發(fā)揮各自的優(yōu)勢，擔負起思想政治工作的責任，根據(jù)青年職工的特點開展工作，團結(jié)和帶領(lǐng)青年在企業(yè)各項工作中發(fā)揮“突擊隊”作用。切實地為有中國特色的企業(yè)文化建設(shè)提供組織保證。

六、結(jié)論：

中國的傳統(tǒng)文化以各種不同的形式運用于企業(yè)文化建設(shè)當中，而今天的企業(yè)應(yīng)該自勉自勵的弘揚傳統(tǒng)文化，同時對傳統(tǒng)文化中的消極方面進行改進，取其精華去其糟粕。最重要的一點要結(jié)合本企業(yè)的文化狀況，充分吸收國內(nèi)外的企業(yè)文化建設(shè)經(jīng)驗，從而形成企業(yè)特色的企業(yè)文化，提高競爭力。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化1

中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

（一）中國企業(yè)文化中的傳統(tǒng)文化

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。胡平在《企業(yè)文化》一書的序言中指出： “ 中國的企業(yè)文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)兩種文化的對接和超越?！?由于東西方文化背景不同，在企業(yè)的經(jīng)營管理哲學方面，存在一些差別。比如，英美國家的企業(yè)比較強調(diào) “ 理性 ” 管理，注重規(guī)章制度、管理組織結(jié)構(gòu)、契約、個人奮斗、競爭等的作用。而東方的企業(yè)則更強調(diào) “ 人性 ” 的管理，如強調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用。換句話說，在是以理性為本，還是以情感為本；以物為本，還是以人為本的問題上，英美企業(yè)管理和東亞企業(yè)管理形成了鮮明的對照，從而也形成了兩種不同的企業(yè)管理模式。這兩種管理模式雖然也互相借鑒，取長補短，但是由于母體文化不同，它們不可能完全趨同。這里需要特別強調(diào)的是，中國傳統(tǒng)文化對東亞企業(yè)管理模式的影響越來越大。日本的企業(yè)正是在堅持其固有的文化的基礎(chǔ)上，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造了一種嶄新的企業(yè)管理模式，引起了全世界的關(guān)注。

傳統(tǒng)的東西是一種永恒的東西。從經(jīng)濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。如果我們擴展一下就會發(fā)現(xiàn)，每一代人除了必然遇到前一代人留給他們的經(jīng)濟因素，而且還會遇到政治的、觀念的、行為的、生活的等各種因素，這些因素的綜合就是傳統(tǒng)。不管人們喜歡不喜歡、愿意不愿意承認，人們總是生活在傳統(tǒng)中。“ 他們的所作所為、所思所想，除去其個體的特性的差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似的重復(fù)。” 希爾斯講： “ 無論一代人多么有才干，多么富有想象力和創(chuàng)造力，無論他們在多大的規(guī)模上表現(xiàn)得多么輕率冒失和反社會道德，他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構(gòu)成的這一代的很小的一部分東西?！?雖然轉(zhuǎn)型時期和知識經(jīng)濟時代給人類的創(chuàng)造力提供了更廣闊的空間，個人的作用也因社會系統(tǒng)處于分叉階段而隨之增大，但是，我們還是要清醒地認識到，我們不能高估了包括我們在內(nèi)的任何一代人的創(chuàng)造力，不能低估了傳統(tǒng)在人們現(xiàn)實生活中的永恒性和慣性。

傳統(tǒng)是歷史長期的積淀，是一個民族寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，是一筆十分豐厚的資源，是轉(zhuǎn)型社會進一步發(fā)展和創(chuàng)造的基礎(chǔ)。任何發(fā)展都是在一定基礎(chǔ)上的發(fā)展，任何創(chuàng)造都是在特定前提下的創(chuàng)造?！?人的創(chuàng)造力很有限，而真正的創(chuàng)造又需要靠傳統(tǒng)的構(gòu)架才能進行，于是，當各種權(quán)威發(fā)生危機而解體時，個人所依據(jù)做決定與創(chuàng)造的資源就少了，因此，獨立判斷力便逐漸萎縮?！?轉(zhuǎn)型社會是需要巨大創(chuàng)造力的社會，傳統(tǒng)提供的創(chuàng)造資源，正是人們建設(shè)有民族特色的市場經(jīng)濟社會的寶貴財富。日本民族把他們傳統(tǒng)的東西融合進現(xiàn)代社會，建立了日本特色的市場經(jīng)濟社會的實例很好地說明了這一點。我們要建設(shè)有中國特色的市場經(jīng)濟社會，也應(yīng)當充分利用自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源。對此，中國的學術(shù)界已有深刻的見解，認為中國思想家們的文化創(chuàng)造離不開自己的傳統(tǒng)。

文化學者龐樸早在八十年代末就談到過文化繼承問題，他說： “ 我們政府提了一個口號：實現(xiàn)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。所謂 ? 有中國特色 '，是說不可能在一個空白的大地上建設(shè)一個抽象的現(xiàn)代化國家?，F(xiàn)代化是在中國的土地上，在中國 10 億人口中實行的，不管怎樣要具有中國特色，而且要一定具有中國特色?！?龐樸說的是，在中國傳統(tǒng)文化中，飽含著深厚的激勵我們?nèi)ソㄔO(shè)奮斗的精神力量與道德基礎(chǔ)。他舉了一個胡適的例子： “ 譬如說胡適，…… 他提倡全盤西化，認為中國傳統(tǒng)一概要不得，但是他卻做過一首非常有趣的詩，這首詩說，? 知其不可而為之，亦不知老之將至，識得這個真孔丘，一部《論語》都可棄。'? 知其不可而為主，亦不知老之將至 '，這兩句都是孔子的話。第一句是強調(diào)一種道德力量，一種意志，這就是 ? 人文主義 ' 中的優(yōu)點部分。第二句話 ? 亦不知老之將至 '，是說為理想、目標去奮斗，奮斗到什么程度呢，不知道 ? 老之將至 '，這是一種自強不息的奮斗精神。像胡適這樣一個主張全盤西化的人，也認為中國文化在解決人的理想世界、人的內(nèi)心世界上有很多好的東西?！?西方大機器的發(fā)展，使得人的內(nèi)心世界空虛。因此，西方就有人提出要來東方找尋些什么東西。東方、中國傳統(tǒng)文化里面所包含的關(guān)于人的理解、人的內(nèi)心世界的這樣一些東西，對于彌補西方，或者說對于我們未來還是很值得保留的。我們不要忘記傳統(tǒng)中不足的部分，但是也不要把傳統(tǒng)中的好的東西一概扔掉。” 歷史的過程實際上是一個全面的過程，既體現(xiàn)了學習西方對于我們有用的東西，又繼承了傳統(tǒng)里面對我們有用的東西。

韓國學者李文永也在《〈論語 ? 孟子〉和行政學》一書中，深刻地闡釋了對傳統(tǒng)的理解： “ 一個民族也是這樣，繼承了過去優(yōu)秀的東西的百姓要比不懂得繼承的百姓更成功。舉例說，日本把《論語》、《孟子》作為古訓(xùn)保存下來，保持著溫和的官僚機構(gòu)文化，并將它運用于企業(yè)經(jīng)營，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展。”

現(xiàn)代管理學之父杜拉克認為：對于傳統(tǒng)文化，可以利用它而不要改變它。20 世紀 90 年代以來，改變企業(yè)文化成為一種管理時尚。許多企業(yè)的確需要改變其根深蒂固的行為習慣。但是，杜拉克認為，改變企業(yè)的某些不良行為，似乎與改變一種傳統(tǒng)文化無直接關(guān)系。他的觀點是，傳統(tǒng)文化可以保持，而通過具體行為方式的改革，即可改變不良習慣。他以日本、德國為例說，在 20 世紀 40 年代，日本及德國遭受了有史以來最大的失敗，他們的價值觀、社會制度以及他們的文化都蒙受了恥辱。但現(xiàn)在的日本和德國在文化上依舊明顯是日本式的和德國式的，不論這種行為或那種行為是如何的不一樣，事實上，行為的改變只有在現(xiàn)存 “ 文化 ” 的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。他說： “ 日本是一個最好的例子，它是所有非西方國家中唯一成為現(xiàn)代社會的國家。這是由于在 100 多年以前，它的改革者就有意識地使新的 ? 西方化 ' 行為建立在日本的價值觀及傳統(tǒng)的日本文化的基礎(chǔ)之上?，F(xiàn)代的日本企業(yè)及大學在形式上完全是 ? 西方化 ' 的，但它們只是作為一種容器，里面裝的依舊是對一個家庭社會互相承擔義務(wù)并表示忠誠的傳統(tǒng)而絕非西方的文化?！?/p>

在中國的企業(yè)文化中，德治、人尊、人際關(guān)系，三者是統(tǒng)一的?，F(xiàn)代西方的管理者不斷探索和完善一種企業(yè)文化的行為能力，他們將探索目光投向東方文化，認為以儒學文化為代表的東方文化，其中的德治、人尊、人際關(guān)系等思想，實際非常先進，代表了社會進步與發(fā)展的最終趨勢。他們用東亞的儒學思想改進自己的管理意識與手段，認為它完全可以創(chuàng)造一個能使員工奮發(fā)學習、不斷進步、攜手努力、克盡己責的組織。這樣的組織不僅創(chuàng)造財富，而且培養(yǎng)人才，向社會推揚一種精神道德 —— 將企業(yè)員工生存質(zhì)量的改善，擴大到社會環(huán)境的改善、社會中人的行為能力和自覺意識的提高以及人與人親和互助關(guān)系的加強?！?公眾責任第一 ”，成為企業(yè)文化追求和樹立的信條。杜邦公司說： “ 化學工業(yè)使你的生活更美好！” 勞茨公司承諾 “ 為人們創(chuàng)造最佳環(huán)境?！?肯尼迪和迪爾評價說，該公司 “ 強烈地關(guān)心發(fā)展健康而愉快的居民村，而不僅僅是建造居住單元 ”。作為企業(yè)文化精神層次的挖掘和探討，西方人也看到了海爾文化的精彩實質(zhì)，它之所以能夠登上哈佛講壇，說穿了，是它那個不是奧秘的奧秘，那個幾乎成了海爾所有的響亮的文化 ——“ 真誠服務(wù)到永遠 ”，它反映出德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中延續(xù)。孟子云： “ 獨樂樂，與人樂樂，孰樂 ? 曰：不若與人?！?與少樂樂，與眾樂樂，孰樂 ? 曰：不若與眾?！?按照孟子的思想，反映在個人、家庭、社會的道德觀與價值觀，是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 的道德觀和價值觀，那么作為世界上最重要的組織 —— 企業(yè)組織，反映于它的企業(yè)文化的價值觀和道德觀，難道不也應(yīng)是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 嗎？

因此，對傳統(tǒng)的東西，不可能割斷它，也不可能跨越它，去作空白地上的建設(shè)與創(chuàng)新。

我們在探索中國企業(yè)文化的建構(gòu)模式時，應(yīng)當把傳統(tǒng)文化作為一個重要因素和一個重要的組成部分來認識。

（二）企業(yè)文化創(chuàng)新：我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的回歸

我國加入WTO已經(jīng)兩年多，學術(shù)界和企業(yè)界為了迎接入世對我國企業(yè)的挑戰(zhàn)，提出了企業(yè)文化創(chuàng)新的概念，即創(chuàng)新我國現(xiàn)有的企業(yè)文化。很多人認為現(xiàn)階段企業(yè)文化的建設(shè)應(yīng)該努力引進國外先進的企業(yè)文化，而不是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)企業(yè)文化，甚至有人專門拿國外的企業(yè)文化與國內(nèi)傳統(tǒng)企業(yè)文化相比較，從中指出傳統(tǒng)企業(yè)文化的缺點和弊端，進而對其進行否定和拋棄。事實上，企業(yè)文化是基于民族文化的根基之上，任何先進的企業(yè)文化如果不能與當?shù)匚幕嘟Y(jié)合，它就會水土不服，所以我們在引進西方先進企業(yè)文化的時候，千萬不要忘記“洋為中用，中西結(jié)合”的原則。一味強調(diào)西方企業(yè)文化的有效性，忘記傳統(tǒng)企業(yè)文化的精華，結(jié)果只能以失敗告終。在國內(nèi)很多企業(yè)用引進西方企業(yè)文化的方法來創(chuàng)新我國企業(yè)文化，并遇到很多困難的時候，無論是學術(shù)界還是企業(yè)界都應(yīng)考慮一下我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化。我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，但發(fā)展十分緩慢。這就形成有鮮明特點的傳統(tǒng)企業(yè)文化，它對我國現(xiàn)有的企業(yè)文化的創(chuàng)新有著重要的影響。因此分析我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點是十分必要的。讓我們來討論一下我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點。

1、重“義”輕“利”的企業(yè)價值觀。

儒家文化思想是中國封建社會的統(tǒng)治文化思想，其實質(zhì)是倫理文化，道義文化，只要以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調(diào)節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，在企業(yè)文化的價值取向方面，占統(tǒng)治地位的必然也是重“義”輕“利”的企業(yè)價值觀?？鬃诱f“君子明得大義，小人只懂財利”（《論語?禮仁》）。漢代大儒董仲舒也說“要重視道誼，不謀利益，不計功利”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚０选暗卤静拍钡幕緝r值取向進一步落實到行動上，儒家反復(fù)告誡人們“擺正”義和利的關(guān)系，要使個人的行為與仁義、道德、道義相符。而不計較功利或物質(zhì)利益。這種重“義”輕“利”的企業(yè)價值觀對我們企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

2、“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。

賤買貴賣，獲取利潤是商人的基本目標或經(jīng)營手法。中國古代商人不乏有唯利是圖的奸商，但是廉賈也不少?！罢\”是儒家倫理中具有積極意義的德目，也是中國交換倫理德重要典范。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本”；“誠五常之本、百行之源也”?！罢\”可以贏來商業(yè)信譽，引來更多的顧客。司馬遷說“貪賈三之，廉賈五之”。他們的經(jīng)營方針是“誠信為本”、“薄利多銷”即通過樹立“誠信無欺”的經(jīng)營信譽贏得顧客。以“薄利多銷”來增加

利潤?！罢\信為本”的企業(yè)理念也可以被視為中國傳統(tǒng)企業(yè)道德的核心。

3、價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。企業(yè)文化浸潤了傳統(tǒng)文化思想。

4、富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

商業(yè)社會中的商品交換行為不應(yīng)當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”?！渡袝?大鬲漠》曰：“克勤于邦，克儉于家”。顧炎武在《肇城志》曾經(jīng)說道：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下?！薄安臁奔淳?，也是商人、商業(yè)企業(yè)必須具備的企業(yè)文化素質(zhì)，故有“賈以察盡財”之說，商人必須以聰明智慧而贏得財富。中國古代商人經(jīng)商致富后，大都能周濟貧困農(nóng)民，處理好自己與國家之間的關(guān)系?！妒酚?貨殖列傳》曾經(jīng)記載，西漢商人卜式曾捐款二十萬，賑濟徙民。明代倭寇入侵，在抗倭斗爭中，商人頗多盡力?！顿量芸悸浴酚涊d：“商人文士有資者，捐金助餉以備倭，如陸鐫，上海人，捐金十萬助倭餉”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關(guān)系是商人的道德行為準則。正是這種傳統(tǒng)美德為我國后來的企業(yè)樹立了榜樣，也使我們看到傳統(tǒng)企業(yè)文化的價值。

5、體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。

這一點在中國近現(xiàn)代體現(xiàn)尤為強烈。近代中國的經(jīng)濟及歷史現(xiàn)狀，決定著強烈的民族愛國意識是中國近代和現(xiàn)代企業(yè)文化的主導(dǎo)意識。愛國民族意識主要表現(xiàn)在“實業(yè)救國論”、“主人翁精神”，近代民族資本家榮氏兄弟、新中國成立后鞍鋼的孟泰、大慶油田的王進喜等就是典型代表。在中國傳統(tǒng)企業(yè)文化中，不是制度文化起主導(dǎo)作用，而是觀念文化即意識形態(tài)起主導(dǎo)作用。民族資本家興辦企業(yè)其經(jīng)營往往不單純?yōu)榱私?jīng)濟目的，而是在很大程度上受意識形態(tài)的影響，如榮氏兄弟、張元濟等把“實業(yè)救國”作為其興辦企業(yè)的最高目標。

要創(chuàng)新我國企業(yè)文化具體方法有很多：包括管理型文化創(chuàng)新、經(jīng)營型文化創(chuàng)新和體制型文化創(chuàng)新等等。這些只是停留在操作層面上，但是在創(chuàng)新的指導(dǎo)思想與方向方面，我國企業(yè)

界還處于探索階段。很少有企業(yè)在建設(shè)企業(yè)文化中考慮我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化。實踐中，能夠具備我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的五個特點的企業(yè)文化更是寥寥無幾。很多企業(yè)只是照搬照抄西方的企業(yè)文化，稱其是先進的、創(chuàng)新的企業(yè)文化。這種思想是極不利于我國企業(yè)文化的創(chuàng)新?？v觀企業(yè)文化發(fā)展史，企業(yè)文化是在上世紀80年代由美國學者提出的。但究其根源，美國的企業(yè)文化深受日本的影響。上世紀中后期日本經(jīng)濟的奇跡，使得美國特別關(guān)注日本，這當然也包括企業(yè)文化。美國的企業(yè)文化就是在吸收日本先進的企業(yè)文化的基礎(chǔ)上改造、加工和發(fā)展而產(chǎn)生的。當我們探索日本的企業(yè)文化時，我們會恍然大悟。日本人在讀中國的《論語》和《道德經(jīng)》時，在研究中國的經(jīng)濟發(fā)展史時，我們似乎明白了這樣一個事實：日本的企業(yè)文化深受我國傳統(tǒng)文化的影響。從中國到日本再到以美國為代表的西方國家，我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化經(jīng)歷了一個個大循環(huán)。因此，國內(nèi)很多企業(yè)努力引進西方先進的企業(yè)文化，實質(zhì)是我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的回歸。創(chuàng)新我國企業(yè)文化必須以我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化為基礎(chǔ)。

對我國傳統(tǒng)企業(yè)文化特點的分析，我們可以看到企業(yè)文化作為一種文化形態(tài)，它相對于社會主流文化而言是一種支流文化。因此創(chuàng)新根植于社會文化創(chuàng)新，卻又不同于一般的社會文化創(chuàng)新，它源于社會文化創(chuàng)新又區(qū)別于社會文化創(chuàng)新，應(yīng)該說它只是一個微觀的社會文化創(chuàng)新。整個社會文化創(chuàng)新決定了企業(yè)文化創(chuàng)新，因此我們研究企業(yè)文化創(chuàng)新還必須從社會文化大環(huán)境出發(fā)。只有造就一個社會文化創(chuàng)新的好環(huán)境，我們的企業(yè)文化創(chuàng)新才有取之不盡的源泉。源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)文化如何與當代市場經(jīng)濟文化相融合、促進企業(yè)文化創(chuàng)新、提升企業(yè)核心競爭力這個影響世界發(fā)展的大課題，不只是擺在中國人面前必須盡快研究解決的大課題，它的解決必將影響整個世界文化和經(jīng)濟社會的發(fā)展。