第一篇：“中國傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育的關(guān)系的研究”實施方案

?中國傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育的關(guān)系的研究?實施方案

建湖縣第二實驗小學(xué)課題組

一、課題的提出

1、學(xué)校發(fā)展的需要。自1999年以來，我校先后開展了江蘇省教育學(xué)會的?學(xué)科課程導(dǎo)學(xué)法實驗研究?、鹽城市教科院的?小學(xué)生口語交際能力培養(yǎng)的操作及評價的研究?、江蘇省中小學(xué)教研室的?小學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革的實踐研究?等課題研究，其中?學(xué)科課程導(dǎo)學(xué)法實驗研究??小學(xué)生學(xué)習(xí)方式變革的實踐研究?已通過相關(guān)課題組驗收，并順利結(jié)題。但是我們在?凸現(xiàn)以書法與經(jīng)典閱讀為特色、積淀學(xué)校文化、打造教育品牌?的實踐研究過程中，深深體會到僅僅抓書法技能教學(xué)，難以促進(jìn)學(xué)生、教師、學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。因此，在不斷總結(jié)課題研究成果的基礎(chǔ)上，我校提煉出了?做有民族文化根基的現(xiàn)代人?的辦學(xué)理念，怎樣把這一理念轉(zhuǎn)化為學(xué)校發(fā)展的實際行動？經(jīng)反復(fù)研究，我們確立了以省研究課題?中國傳統(tǒng)文化與素質(zhì)教育的關(guān)系的研究?作為支撐學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展的課題。

2、實施課程改革的需要。本次課程改革有兩大突破：一是課程體系實行了國家課程、地方課程、學(xué)校課程三結(jié)合，其用意是增強(qiáng)課程對地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。其二提出了在小學(xué)階段以綜合課程為主，以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求，體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。新課改為學(xué)校校本課程的開發(fā)提供了強(qiáng)有力的支撐?？梢哉f，開發(fā)校本課程體系，是推進(jìn)新課程改革面臨的重要的課題；開發(fā)具有學(xué)校特色，能滿足學(xué)生需求的校本課程，以切合學(xué)校教育實踐、靈活適應(yīng)社會變革和學(xué)生實際，從而更有效地促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)和諧全面的發(fā)展。與此同時，校本課程的開發(fā)，一方面給學(xué)校師資的專業(yè)能力提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，另一方面也為教師專業(yè)成長與發(fā)展提供更好的機(jī)會。以校本的課程理念構(gòu)建和完善我校書法教學(xué)與經(jīng)典閱讀的課程體系，是我校從書法技能教學(xué)走向包括書法文化和經(jīng)典閱讀在內(nèi)傳統(tǒng)文化教育的必由之路，也是新課程理念在我校具體實施的體現(xiàn)。

3、繼承民族文化弘揚民族精神的需要。黨的十六大報告中指出：?必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民保持昂揚向上的精神狀態(tài)。?進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)、信息社會的今天，面對世界范圍各種思想文化的互相激蕩，文化?西化?已不可不引起教育界的重視?？梢哉f，在中小學(xué)開展繼承和弘揚民族精神教育，不斷增強(qiáng)廣大青少年對民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同和自信，振奮民族精神，凝集民族力量，是一項十分緊迫的任務(wù)。如何引領(lǐng)學(xué)生了解、認(rèn)同本民族的優(yōu)秀文化，從中汲取力量，樹立民族意識、國家意識呢？我們想到了書法與經(jīng)典閱讀。書法與經(jīng)典是中國文化之精髓，它與中國文化，與民族精神合為一體，以書法教育和經(jīng)典閱讀為切入點，以優(yōu)秀的民族文化為營養(yǎng)素，有利于培養(yǎng)學(xué)生建立正確的文化觀、價值觀與人生觀，從而讓學(xué)生能站在中華民族優(yōu)秀文化的基石上，面向世界、面向未來，成為有民族氣節(jié)的新一代接班人和建設(shè)者。

4、小學(xué)素質(zhì)教育的需要。江澤民同志在2001年1月《關(guān)于教育問題的談話》中指出：不能整天把青少年學(xué)生禁錮在書本上，要讓他們參加一些社會實踐，打開他們的視野，增長他們的社會經(jīng)驗，從根本上解決重智育輕德育和美育，重知識傳授而輕創(chuàng)新和動手能力培養(yǎng)的問題，要引導(dǎo)他們活潑主動地發(fā)展個性，提高素質(zhì)。《中國教育改革和發(fā)展綱要》中指出：?中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展。?

二、課題概念的界定

素質(zhì)是人類個體的本質(zhì)標(biāo)志，人的素質(zhì)是人自身的、內(nèi)在自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的性能與特性。人的素質(zhì)組成，包含了身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。

書法與經(jīng)典閱讀綜合了圖像和語言兩種藝術(shù)的功能。它寓思想以藝術(shù)，以優(yōu)美的形式使思想跨越

時空，在漫漫古代社會中，它是文明傳播的使者，文化傳承的載體，表達(dá)思想的工具。書法教育

與經(jīng)典閱讀是學(xué)校有組織有目標(biāo)地對學(xué)生進(jìn)行書法技能、閱讀水平、藝術(shù)、傳統(tǒng)文化的教育，從

技能、品性、文化等層面全面提高學(xué)生的素質(zhì)。民族文化是代表一定民族特點，反映人們的精神

風(fēng)貌、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。文化素養(yǎng)則可以理解為是由知識、能

力、情感、態(tài)度、價值觀等多種因素整合而成的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)的一般體現(xiàn)。

本課題的書法教育與經(jīng)典閱讀重點是小學(xué)書法技能教學(xué)、閱讀水平和傳統(tǒng)文化教育。提高小

學(xué)生的民族文化素養(yǎng)則是通過知識傳授、環(huán)境熏陶及實踐體驗，以不斷將本民族優(yōu)秀的文化成果

內(nèi)化為個體相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)的活動過程。其實質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展與民族文化向個性心理

品質(zhì)的同步?內(nèi)化?，形成較為穩(wěn)定的情感、態(tài)度、思維方式和價值取向，并外化在小學(xué)生的日

常行為中。依托書法教育與經(jīng)典閱讀提高小學(xué)生的民族文化素養(yǎng)就是通過書法教育與經(jīng)典閱讀引

領(lǐng)學(xué)生了解優(yōu)秀的民族文化，感悟民族文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的民

族意識和國家意識，并在這個過程中提高書法技能與閱讀水平，促進(jìn)身心及個性品質(zhì)的發(fā)展。當(dāng)

然小學(xué)書法教育與經(jīng)典閱讀要根據(jù)學(xué)生的年齡和認(rèn)知規(guī)律，以書法技能教學(xué)與經(jīng)典閱讀為基礎(chǔ)，以《三字經(jīng)》《千字文》《水滸傳》《書法流派欣賞》和歷史事件、人物故事的形式對學(xué)生進(jìn)行傳

統(tǒng)文化教育，從而達(dá)到提高學(xué)生的民族文化素養(yǎng)的目的。

三、課題研究的理論依據(jù)

1、書法教育是素質(zhì)教育的重要組成部分。書法教育的第一載體是書法，書法是一門藝術(shù)，因此，書法教育也屬于藝術(shù)教育，而?藝術(shù)教育是美育的中心內(nèi)容，同時也是德育的重要內(nèi)容（李

嵐清）。? ?中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神??書法是我們民族文化的載體?，了解中

國民族文化，中國的書法是一座必須要攀登的山，有人說，?不了解中國書法，就很難深入了解

中國藝術(shù)的本質(zhì)精神?，通過對傳統(tǒng)書法的全面了解和學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生了解中華民族優(yōu)秀的文

化傳統(tǒng)，建立起具體的概念和深厚的感情，在這個意義上，正如王蒙所說：?書法教育的過程，就是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的過程。?

2、中國古代文化經(jīng)典是古代圣賢思想、智慧的結(jié)晶。以現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)角度而視，它

們也是人類自身潛能被高度開發(fā)后，表現(xiàn)在心智連作模式、思維方法、人格特質(zhì)及智力等方面的典范和實證。他們?yōu)楹笕肆粝碌倪@些經(jīng)典不只是一些文字而已，而是透過這些精練的文字背后所

呈現(xiàn)出的立體智慧內(nèi)涵空間，啟發(fā)后人深入人類精密的心智領(lǐng)域，成為喚醒沉睡中大腦潛能的導(dǎo)

航圖。這個立體的智慧內(nèi)涵空間可讓現(xiàn)代人類身心潛能全方位的同步開發(fā)。因此，在我們現(xiàn)今的時代里，其價值需不斷被重新認(rèn)識和開發(fā)出來。

3、馬克思人的發(fā)展的學(xué)說為核心理論支撐。根據(jù)馬克思主義的基本原理，人的素質(zhì)的發(fā)展

和完善就是一個人類文化的傳承、積累和改造的過程。教育是人類文化發(fā)展的中介環(huán)節(jié)，通過這

個中介，使人類個體從接受人類文化遺產(chǎn)發(fā)展到創(chuàng)造新文化，人的素質(zhì)正是沿著這樣的歷史過程

不斷得到改造、提升和完善。

4、人本主義心理學(xué)代表人物羅杰斯提出了“以人為中心”的理論。這一理論成為人本主義心

理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。他沖破了傳統(tǒng)教育模式和美國現(xiàn)存教育制度的束縛，把尊重人、理解

人、相信人，提到教育的首位。在突出學(xué)生主體性地位與作用時，提倡學(xué)會適應(yīng)變化和學(xué)會學(xué)習(xí)的思想，注意創(chuàng)造力的培養(yǎng)，建立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)造最佳的教學(xué)心理氛圍等諸多方面的觀點?；谶@種認(rèn)識，我們在實踐過程中，必須確立學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的主動性和獨特

性，給予學(xué)生自我實現(xiàn)、發(fā)揮潛能的機(jī)會。

5、建構(gòu)主義理論。建構(gòu)主義是由皮亞杰的結(jié)構(gòu)觀點發(fā)展而來的。他認(rèn)為人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)是具

有整體性的，同時也是可以發(fā)展的，在實踐的過程中，通過同化和順應(yīng)來實現(xiàn)個體內(nèi)部知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整。這一過程就是建構(gòu)的過程。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個動態(tài)的過程，讓他們在原有的知識

結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，完成學(xué)科知識的優(yōu)化整合，使他們自主建構(gòu)和不斷更新自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生

創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)。

四、課題研究的目標(biāo)

1、探討傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)系，從理性層面尋求實現(xiàn)以傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育的途

徑。研究傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育的校本與學(xué)校其它活動課程的關(guān)系，確立其在整個學(xué)?；顒诱n程

體系中的位置。

2、構(gòu)建小學(xué)書法教育的校本課程體系。以課程的意識規(guī)范學(xué)校的書法教育與經(jīng)典閱讀，使

書法教育與經(jīng)典閱讀成為一種常態(tài)的、自然的、有保障的學(xué)校教育。通過書法教育與經(jīng)典閱讀校

本課程的開發(fā)，做到傳統(tǒng)文化的普及教育與提高教育相結(jié)合，促進(jìn)素質(zhì)教育這一活動課程與國家

課程、地方課程和校本課程的關(guān)系，完善校本課程體系；

3、建設(shè)富有中國韻味的?墨香校園?。以書法文化與經(jīng)典閱讀為主題，統(tǒng)一規(guī)劃校園文化，通過逐年建設(shè)，精心打造一個中國式的經(jīng)典校園，這是中國的墨香，這墨香里飄著的，不僅是知

識與技能，是情感態(tài)度與價值觀，是能夠直達(dá)心靈的民族文化精髓。

4、提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。為實現(xiàn)傳統(tǒng)教育的目標(biāo)，必須提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。學(xué)

校將啟動新一輪傳統(tǒng)教育骨干教師的培訓(xùn)，培訓(xùn)形式以校本培訓(xùn)為主，請名家訪名師為輔；培訓(xùn)

內(nèi)容以書法技能、經(jīng)典素養(yǎng)并重；考核方式以教師成長和學(xué)生發(fā)展并重。

5、提高小學(xué)生的民族文化素養(yǎng)。繼續(xù)鞏固科學(xué)高效的寫字教學(xué)成果，以科學(xué)方法保證我校

學(xué)生人人能寫一手好書法，讓學(xué)生在享受的基礎(chǔ)上，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)；尤其要挖掘書法文化

和經(jīng)典的教育功能，積淀優(yōu)秀的民族文化，豐厚自己的民族文化底蘊。

6、形成開展傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育的活動組織和實施的基本規(guī)律、主要方法和相應(yīng)的活動

策略，編制學(xué)校傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動案例集。

五、課題研究的主要內(nèi)容與對象

1、構(gòu)建校本書法教育、經(jīng)典閱讀課程體系的研究。確立書法教育與經(jīng)典閱讀的課程地位是

保證書法教育有序?qū)嵤┑幕A(chǔ)。本書法與經(jīng)典閱讀課程的開發(fā)，首先要解決教材體系的構(gòu)建，逐

步形成符合小學(xué)教育特點的經(jīng)典閱讀、書法發(fā)展史、書法欣賞、書法技能四個系列的教材，當(dāng)然

教材的開發(fā)必須與現(xiàn)有的綜合實踐活動課有機(jī)整合。其次，要解決好教學(xué)時間的問題，充分用好

學(xué)校課程的自主權(quán)，適當(dāng)調(diào)整相關(guān)學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容，增加書法教育與經(jīng)典閱讀時間。第三，解決

好師資問題，根據(jù)課程開發(fā)的不同階段，提出不同的師資培訓(xùn)要求。

2、編制學(xué)校傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動課程指導(dǎo)綱要：含課程指導(dǎo)思想、課程目標(biāo)、課程

內(nèi)容、課程評價體系、課程實施與操作。編制學(xué)校傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動課程教材：含活動

設(shè)計體系、活動形式與實施、活動內(nèi)容與安排、活動目標(biāo)與評價及活動間的關(guān)系與整合；為了把

課題做好，我們將對書法教育和經(jīng)典閱讀的方法、途徑進(jìn)行研究。建立一個特色鮮明而和諧發(fā)展的學(xué)校教育體系，在辦學(xué)理念層面和具體操作層面，確保學(xué)生的民族文化素養(yǎng)得到提高。

3．調(diào)查和分析青少年素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)狀，研究如何通過有效的活動促進(jìn)其素質(zhì)結(jié)構(gòu)的合理發(fā)

展和個性的豐富與完善；征集學(xué)校傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動課程案例，豐富和完善該課程的操

作途徑和實施方式；建構(gòu)利用中國傳統(tǒng)文化（主要是經(jīng)典閱讀與書法教育）促進(jìn)素質(zhì)教育的理論

框架。

4．書法教育與經(jīng)典閱讀的功能研究：（１）啟智功能；（２）美育功能；（３）非智力因素培

養(yǎng)等等。

六、課題研究的原則

１、課程化原則。課程是學(xué)校教育的基本載體，離開課程的教育是無本之木。書法教育是一

項內(nèi)涵豐富、外延廣闊的教育活動，通過課程的整體規(guī)劃才能明確教學(xué)的內(nèi)容，保證教學(xué)的時間，達(dá)到提高學(xué)生民族文化素養(yǎng)的目的。在課程化原則的指導(dǎo)下科學(xué)構(gòu)建小學(xué)書法教育的體系，合理

安排各年級段的教學(xué)內(nèi)容，有效進(jìn)行教育評價。

2、發(fā)展性原則。書法教育要取得良好的教育效益，必須建立在教師較高書法素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，這對一般的小學(xué)教師而言，是一項比較有難度的任務(wù)。因此本課題研究必須把提高教師的書法教

育素養(yǎng)作為發(fā)展小學(xué)書法教育的基本原則。在發(fā)展教師原則指導(dǎo)下，關(guān)注教師的個性發(fā)展，充分

培養(yǎng)書法教育的骨干教師隊伍，以骨干教師支撐課題研究，引領(lǐng)學(xué)校書法教育的可持續(xù)發(fā)展。同

時，課題研究要立足于學(xué)生的發(fā)展，包括書寫技能、書法文化、綜合素養(yǎng)等方面。重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，使書法技能、書法文化的學(xué)習(xí)與陶冶情操、提高文化素養(yǎng)有

機(jī)結(jié)合起來，兼顧學(xué)生在校發(fā)展與終身發(fā)展。

3、主體性原則。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。書法教育在發(fā)揮教師主導(dǎo)作用的前提下，采取多樣化的教學(xué)方法和手段使學(xué)生在書法教育的過程中充分發(fā)揮自主性，主動積極參與活動，讓學(xué)生有充

分的親自感知、訓(xùn)練與思考的機(jī)會，從中培養(yǎng)能力，發(fā)展個性，豐厚民族文化。

4、因材施教原則。書法教育在堅持面向全體學(xué)生，提高全體學(xué)生的民族文化素養(yǎng)的大前提

下，要承認(rèn)不同學(xué)生生理條件、成長環(huán)境、心理發(fā)展速度和接受水平的不同造成的個性發(fā)展的差

異性，實施因材施教。以面向全體的課程設(shè)置和面向個體的小組學(xué)習(xí)、個別輔導(dǎo)有機(jī)結(jié)合。

5、和諧發(fā)展原則。正確認(rèn)識書法教育在學(xué)校教育中和學(xué)生發(fā)展中的地位，書法教育要建立

在德智體美諸育和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上。書法教育的研究要立足學(xué)生的基礎(chǔ)，著眼于學(xué)生的發(fā)展。要

促進(jìn)學(xué)生知識獲取、技能習(xí)得、文化積淀、情感陶冶、品格養(yǎng)成諸方面和諧發(fā)展。

6、開放性原則。提高小學(xué)生的民族文化素養(yǎng)是一個開放式的目標(biāo)取向，書法教育是實現(xiàn)目

標(biāo)的有效切入點，我們必須綜合利用各種教育資源，以開放的心態(tài)汲取民族文化寶庫中各種精神

食糧來培養(yǎng)學(xué)生，發(fā)展學(xué)生。其次實行開放式教育，使代表先進(jìn)文化的書法文化走向社會。

七、課題研究的方法與手段

1、文獻(xiàn)研究法。借鑒書法教育領(lǐng)域已經(jīng)取得的經(jīng)驗和理論，指導(dǎo)課題研究。通過大量讀取

書法文化典籍，提煉小學(xué)書法教育的體系。

2、行動研究法。通過課題組集體和個體的不斷實踐，提出計劃、組織實施、反思修正、總

結(jié)評價，使課題在行動得到深入，取得實效。

3、教育實驗法。通過借鑒已有的成功經(jīng)驗，經(jīng)充分論證，大膽假設(shè)，謹(jǐn)慎實驗。

4、經(jīng)驗總結(jié)法。依據(jù)一定的價值取向，對本次實踐活動進(jìn)行回溯性的研究，將感性認(rèn)識上

升為理性認(rèn)識。由局部?經(jīng)驗?發(fā)掘其普遍意義，探求書法教育對提高小學(xué)生民族文化素養(yǎng)的規(guī)

律性活動。

八、課題管理

本課題是我校特色建設(shè)的主課題，是學(xué)校從書法特色教學(xué)項目向積淀學(xué)校文化，打造教育品

牌邁進(jìn)的重要舉措，為了保證課題的順利實施，達(dá)到預(yù)期的研究成果，成立學(xué)校課題領(lǐng)導(dǎo)小組、課題專家指導(dǎo)小組和課題研究小組。

九、課題研究步驟

本研究共分啟動階段、實施階段、結(jié)題階段三個階段，總共需4年時間。

1、課題啟動階段：2006年7月至2007年7月

①課題選定，研究制訂課題計劃，完成課題申報書；

②課題查新與動態(tài)分析，檢索編制課題參考文獻(xiàn)題錄；

③課題組成員學(xué)習(xí)培訓(xùn)，熟悉相關(guān)的支撐性理論及研究方法，明確研究分工；

④建立相關(guān)的子課題小組，確立各小組的研究目標(biāo)和研究任務(wù)；

⑤制訂詳細(xì)的課題實施方案，進(jìn)行開題論證，進(jìn)入實施階段。

2、課題實施階段：2007年7月至2008年7月

①搜集國內(nèi)外中小學(xué)傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動的有關(guān)資料，研究和熟悉國內(nèi)中小學(xué)活動課程的各種大綱、教材、實施經(jīng)驗等，編制小學(xué)傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動課程的大綱與教材；

②廣泛征集小學(xué)傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育學(xué)生活動案例，匯編《學(xué)校傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動案例集》；

③開展小學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)典閱讀、書法現(xiàn)狀問卷調(diào)查，摸清小學(xué)生成長的一般規(guī)律，為實施傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動課程提供理論指導(dǎo)與實踐依據(jù)；

④組織開展小學(xué)傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動課程實驗，總結(jié)探討這一課程實施過程中的成功做法和規(guī)范操作，初步建構(gòu)該課程的實踐操作模型；

⑤組織課程實施過程中的目標(biāo)測量與效果評價，建立學(xué)校傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動課程的科學(xué)評價體系；

⑥開展該課程體系的相關(guān)理論研究，探討和建構(gòu)該課程的基本理論框架。

3、總結(jié)鑒定階段：2008年7月至2009年7月

①撰寫課題總結(jié)報告，匯編課題研究論文集，整理和匯集課題研究過程中的各種原始資料；②修訂和完成學(xué)校傳統(tǒng)文化促進(jìn)素質(zhì)教育活動課程的大綱和教材，如有條件爭取公開出版； ③邀請省教育學(xué)會組織專家進(jìn)行課題鑒定，完成結(jié)題；

④研究和組織課題成果的推廣，爭取教育主管部門的支持，逐步將該研究成果納入教育課程計劃。

十、課題成果

1、形成符合小學(xué)書法教育的課程體系，編寫一套小學(xué)書法教育的校本教材。

2、形成富有族文化氛圍的校園文化。

3、參與實驗的教師書法教育論文集。

4、師生書法作品集。

5、經(jīng)典誦讀活動展示

6、以書法文化為核心的學(xué)生民族文化顯著提高。

附子課題名稱：

1、小學(xué)書法技能教學(xué)的實踐研究

2、小學(xué)書法文化教學(xué)的內(nèi)容、途徑及方法的實踐研究

3、中華經(jīng)典閱讀的實踐研究

4、中國書法主要流派的作品及風(fēng)格的初步鑒賞

5、書法教育與經(jīng)典閱讀的功能研究

第二篇：禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

禪宗與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系

在中國佛教史上，禪宗是中國禪師依據(jù)中國思想文化，吸取并改造印度教思想而形成的頗具創(chuàng)造性的成果，在東亞思想文化史上產(chǎn)生了巨大的作用和影響。佛教作為外來宗教，為什么能和中國本土文化很好融合，并產(chǎn)生出極有生命力的宗派—禪宗。要弄清這一問題，必須講清楚禪宗的思想及其與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

一、禪宗的思想

（一）直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同，它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當(dāng)下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。

（二）成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認(rèn)為人們的日常活動是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境實現(xiàn)精神超越，這種寓理想于現(xiàn)實中 在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長具有十分明顯的活用實用價值。

（三）繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最終是結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國話佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法、而且又否定了道家“游于塵垢之后”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所述，禪宗主張在現(xiàn)實感性生活中實現(xiàn)心里、觀念、精神的超越、禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超越道家的原因所在。

二、禪宗與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

禪宗，不同于佛教的禪法。禪法是佛教的基本訓(xùn)練的一門學(xué)問，從小乘“安般守意”到大乘禪法，有它的體系。本文所講的“禪宗”，特指隋唐時期佛教的一個宗派。禪宗在中國佛教史上獨樹一幟，具有明顯的中國特色。

禪宗的興盛，是佛教其他宗派衰落后的產(chǎn)物。隋唐盛世，佛教經(jīng)學(xué)(佛教經(jīng)學(xué)與儒教經(jīng)學(xué)、道教經(jīng)學(xué)，三教鼎立)曾協(xié)和王化，是維護(hù)中央政權(quán)，傳播封建綱常名教的思想工具之一。唐中期以后，中央政府失去控制全國的絕對權(quán)力，地方勢力日趨獨立，分散割據(jù)的形勢越來越發(fā)展，直到唐王朝滅亡。佛教寺院經(jīng)濟(jì)遭到破壞，國家財政支絀，收入減少，推行兩稅法以后，寺院也要納租稅，出家人不再享有免役逃稅的特權(quán)。僧眾人口大大減少。(北朝時，北魏僧尼二百萬，北齊三百萬，北周也達(dá)二百萬。唐武宗滅佛，僧尼還俗為二十六萬。唐代戶口比北魏多，而僧人少，原因之一是推行寺院納稅政策的結(jié)果。參見《魏書．釋老志》 及《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八。)唐中期以后，寺院經(jīng)濟(jì)衰落，其他宗派，講章句之學(xué)的都衰落了，只有禪宗得到發(fā)展。據(jù)記載，禪宗為了自身的發(fā)展，制定了自給自足的僧規(guī)，不再依靠寺院莊園剝削收入，爭取到生存的主動權(quán)。禪宗名僧懷海(749—814)制定《百丈清規(guī)》，改制詳情已不能完全考見，從北宋楊億為重修《百丈清規(guī)》(《古清規(guī)》)作的《序》中還可以略窺禪宗改革寺院制度的一些措施。禪宗僧徒靠勞作過日，“一日不作，一日不食”。它把中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式，緊密地結(jié)合到僧眾的生產(chǎn)方式和生活方式上來。這一變革與中國的封建社會的結(jié)構(gòu)得到進(jìn)一步的協(xié)調(diào)，從而獲得生命力。

禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認(rèn)的正面意義的。在 歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫知識分子起到一定的思 想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林過著農(nóng)禪并重 的生活同時也深受一些思想家文學(xué)家藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡道德水準(zhǔn)下降拜金主義享樂主義 和極端個人主義盛行的傾向我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超 越精神的合理內(nèi)核無疑有助于端正人們的價值坐標(biāo)和道德規(guī) 范提高人們的文化品位和精神境界與禪宗的這種積極作用 相聯(lián)系禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越對物質(zhì)生產(chǎn) 和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的 我們認(rèn)為人們面對大自然大宇宙也應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實的人文精神 為主導(dǎo)，永不滿足不懈求索依靠智慧與創(chuàng)造知識與科學(xué)的力量不斷戰(zhàn)勝苦難求得人類幸福，如果精神上的自我超 越變成精神上的自我滿足進(jìn)而喪失了進(jìn)取精神開拓精神與奮 斗精神是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華也不利于推動社 會的進(jìn)步與發(fā)展的。

第三篇：中國傳統(tǒng)文化與中國園林的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與中國園林的關(guān)系

楚楚 吉安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 現(xiàn)代農(nóng)林工程學(xué)院 園林技術(shù)，江西省 吉安市 343000 摘要：中國園林之所以有著豐富的主題思想和含蓄的意境，原因在于中國園林美學(xué)思想的豐富和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國傳統(tǒng)文化的各個方面如文化藝術(shù)的沉淀，儒家道家思想的流傳和人文精神的延續(xù)對中國園林的影響都是十分之大的。

關(guān)鍵詞：中國園林；文化藝術(shù)；人文精神；思想

引言: 中國傳統(tǒng)文化本身就是博大精深，它對中國園林的影響主要是通過對中國文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風(fēng)恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號關(guān)系都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。

1.中國古代自然美學(xué)思想與園林藝術(shù)

中國古代的造園藝術(shù)，有獨特的名族風(fēng)格和非常鮮明的名族色彩，這種風(fēng)格的形成與發(fā)展，既有它形成的歷史條件和自然換將，同時也受到古代自然美學(xué)的深刻影響。中國古代造園藝術(shù)之所以不同于其他國家，或者說漢族名族文化之所以不同于其他名族的文化，其思想淵源要追溯到先秦的美學(xué)思想。中國的美學(xué)思想，雖非始于先秦，但到先秦時代才初具體系。

在先秦的美學(xué)思想中，以孔子為代表的儒家思想學(xué)說，占有非常重要的地位。先秦孔學(xué)，不管時好時壞，是批判還是繼承，孔子在塑造中國名族文化———心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實。而以老莊為代表的道家思想，則作為儒家思想的對立和補(bǔ)充，形成中國古代美學(xué)思想體系的基石。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要想立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。什么叫傳統(tǒng)文化？我們要有新的概念，人類昨天社會實踐活動所創(chuàng)造的一切文明成果，對于今天而言，都是傳統(tǒng)文化；今天人類社會實踐活動所創(chuàng)造的文明成果，對于明天而言，也是傳統(tǒng)文化。其實，人類在自己的發(fā)展中，從來不曾把傳統(tǒng)文化拋棄，無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。

中國園林始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。

2.禪宗思想與中國園林

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大基本組成之一。它提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通

過悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪學(xué)看來，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中。人與自然并不僅僅是彼此參與的關(guān)系，更確切地說是兩者渾然如一的整體。為了在人的生命歷程中展現(xiàn)出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學(xué)認(rèn)為，內(nèi)心的體驗便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因為宇宙萬物的一切都是人心所生。正如六祖惠能的傳世之偈中所說的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！彼粌H體現(xiàn)了“不立文字”、“明心見性”的禪宗旨趣，還闡析了禪學(xué)對于宇宙本體的追求，實際上是一種在剎那之中使自己獲得解脫的覺悟或感受。禪宗思想可謂有以下幾個特點：

（1）“梵我合一”的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；

（2）設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心；

（3）“以心傳心”、“自解自悟”、“不著文字”的內(nèi)心體驗。

中唐時期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點看，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非若般。”這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限，這在一定的思想深度上構(gòu)筑了文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對降低。另一方面表現(xiàn)在立意于小。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的。在繪畫方面，“咫尺有千里之勢”；在詩詞方面，“五絕只字，最為難之，必言短而意長而聲不足，方為佳矣?！眻@林之佳者如詩之絕句，詞之小令，皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間。小何以大？小是客觀的，指園林的面積，大是主觀的，指人的感受。大通過小而體現(xiàn)出來。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說的那樣：“以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑?！背艘孕∫姶蟮膭?chuàng)作方法以外，園林中的“淡”也是源于禪宗思想。園林的“淡”可以通過兩方面來體現(xiàn)。一是景觀本

身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段。一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗。

事實上，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對中國古典園林的影響以及人們對自然美的認(rèn)識和作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

追求，常常與社會的劇烈變革、政治動蕩以及思想活躍程度密切相關(guān)。春秋戰(zhàn)國時期，老莊對自然美的整體認(rèn)識，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時代。到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強(qiáng)盛，這時儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨尊的地位，人們的心理特征是普遍的入世和進(jìn)取精神。為國家效勞、建功立業(yè)、揚名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對個體自我意識的要求和發(fā)展處在次要的地位，對自然美的追求也不是社會的主流。因此，時代本身不具備對自然美作深層次發(fā)掘和開拓的土壤和條件。對自然美認(rèn)識是在東漢衰落以及魏晉南北朝時期才得以深化。無獨有偶，私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個時代。魏晉南北朝，以儒道結(jié)合的玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，在藝術(shù)上提出了“言不盡意”、“悟?qū)ι裢ā钡睦碚撝鲝?，使山水詩畫的?chuàng)作達(dá)到了一個追求形外之意的境界。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”表現(xiàn)出對自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思。中唐以后，士大夫藝術(shù)思維層次得到了提高和深化。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入衰落，士大夫的心理又一次失去平衡，這時糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展。它所提倡的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對藝術(shù)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。于是，人們在追求自然美的過程中，總喜歡把客觀的“景”與主觀的“情”聯(lián)系在一起，把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而在創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感，準(zhǔn)確抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界。

3.儒家思想與中國園林

中國園林產(chǎn)生時并無儒說。在經(jīng)歷千年上古之后,于春秋戰(zhàn)國時終于形成諸子百家。儒 家只是其中主要的一家,但自漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”之后,儒家成為中國古代文化的正統(tǒng),深深地影響并主導(dǎo)著中國文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過程中,形成了自己的一套理論學(xué)說:“祖述堯舜,憲章文武”,崇尚“仁義”和“禮樂”,提倡教化、“忠恕”和“中庸”之道,這些理論學(xué)說也被中國園林所汲取,并主要在以下幾點表現(xiàn)中國園林的造園藝術(shù)。

(1)皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致皇家園林中心和軸線的思想與君臣民的禮制觀是一致的。如頤和園從后山到昆明湖有一條明顯的軸線,而在這條軸線上又有一個明顯的中心,那就是佛香閣。以佛香閣的位置、高度、規(guī)模、體量統(tǒng)帥著所有的景區(qū)和景點,這與一君率萬民是相似的。

(2)私家園林中詩情畫意的表達(dá)也是儒家思想的一個方面隋唐統(tǒng)一中國后,儒家提倡的文學(xué)藝術(shù)審美觀,把園林作為修身齊家的場所,一改魏晉南北朝道家思想,使園林自然韻味漸淡,人文氣息漸濃。園林中的儒家文人的活動和影子在清代臻于化境。

(3)中庸思想：中庸思想首先表現(xiàn)在儒家與道家和佛家的融合上。魏晉時,儒學(xué)與老莊融合為玄學(xué),對自然山水園的形成產(chǎn)生巨大的影響。園林布局的和諧,即是儒家中庸思想的表現(xiàn),其次是反映在既寄情山水又不能縱情于園林的合度思想,表現(xiàn)為理性主義的美學(xué)思想。既要有“思無疆”和“思無期”,也要有“思無邪”的思想,表現(xiàn)中國園林審美的理性傾向,正所謂《關(guān)雎》“樂而不淫,哀而不傷”。

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

(4)儒家的比德思想也對中國園林的主題思想產(chǎn)生了一定的影響在我國的古典園林中特別重視寓情于景,情景交融,寓意于物,以物比德。人們把作為審美對象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的一種象征。

4.中國傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展的影響

中國傳統(tǒng)文化對于中國社會發(fā)展，影響是巨大而又深刻的。用之于政治，可以治國安邦，譬如中國歷史上的盛世，都是內(nèi)用黃（帝）老（子），外施儒術(shù)的結(jié)果；用之于經(jīng)濟(jì)，可以富國強(qiáng)兵，譬如管仲使齊國成為春秋五霸，就是陰陽文化和道家哲學(xué)的實踐結(jié)果；用之于軍事，可以百戰(zhàn)百勝，譬如中國的軍事家，從孫子到諸葛亮，都是陰陽學(xué)家；用之于個人，可以修身養(yǎng)性，譬如老莊的“無為”哲學(xué)，貫穿于中華文化始終，使一代又一代的中國士大夫，或者知識分子中的大多數(shù)，實踐著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”的信條；用之于社會，可以安居樂業(yè)，譬如儒家的天命論，一向被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，道家的無為觀，一向被統(tǒng)治者視為至寶，就是因為它們一貫提倡知足常樂，使人人在社會上自安，從而帶來整個社會的安定；用之于科學(xué)，可以見微知著，譬如許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，都曾經(jīng)受到易經(jīng)文化的影響，西方人萊布尼茨的二進(jìn)位制的發(fā)明，美籍華人楊振寧和李政道的“弱相互作用宇稱不守恒定律”的發(fā)現(xiàn)等等，都有《易經(jīng)》的影響；拿來用之于中國傳統(tǒng)園林，可以美輪美奐，猶如中國水墨山水繪畫的寫意和抒情、中國書法藝術(shù)的出神入化，都曾經(jīng)和正在陶醉著無數(shù)的世人；精美絕倫的中國園林都曾經(jīng)使世界為之傾倒??這就是中華文化的偉大和妙用，用它來解釋宏觀世界，可以知道，宇之表無極，宙之端無窮；用它來闡述微觀世界，可以明白，一尺之捶，日截其半，萬世不竭。4.1中國園林發(fā)展的必由之路

舊的園林形式終將隨著新時代的出現(xiàn)而逐漸走向衰落!新型園林也必定是在舊形式的廢墟里成長起來的。因循守舊，固步自封是園林形式衰落乃至消亡的根本原因!而急功近利，盲目抄襲只能導(dǎo)致各種園林思潮的加速消亡。因此，繼承與創(chuàng)新是園林藝術(shù)生命賴以生存和發(fā)展的保證!而它又建立在對古今中外園林藝術(shù)的全面了解!尤其是對本土文化和景觀資源的深刻理解之上，惟有繼承傳統(tǒng)中優(yōu)秀的部分，勇于創(chuàng)新，融貫中西，博采眾長!才能使中國現(xiàn)代園林真正走向健康發(fā)展。4.2中國園林的意義

關(guān)于古典園林的研究對現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用，一是古典園林的理念與理法對現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

結(jié)論

我們的前人創(chuàng)造了昨天的傳統(tǒng)文化，我們正在創(chuàng)造明天的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化曾經(jīng)成就了人類文明發(fā)展史上一個又一個輝煌，它也必將對人類不可能終止的文明發(fā)展，繼續(xù)發(fā)揮著巨大的、無處不在的影響。傳統(tǒng)文化之對于我們今天的中國園林，如魚得水，須臾不可分。參考文獻(xiàn)：

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

[1]吳雋宇，肖藝.從中國傳統(tǒng)文化看中.中國園林.2001年.P3.[2]黃志華,詹福麟.論中國傳統(tǒng)文化與中國園林.2004-02-19.[3]朱建寧,楊云峰.中國古典園林的現(xiàn)代意義.中國園林.2005年.P2.[4]郭風(fēng)平.中外園林史.中國建材工業(yè)出版社.2005年07月

作者簡介：楚楚(1996-)，女，學(xué)生，大專，中國園林，1023471171@qq.com

第四篇：時尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

時尚與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

姓名：朱麗玲

學(xué)號：3212000798

序號：142

時尚與傳統(tǒng)文化表面上看起來似乎毫無關(guān)聯(lián)，甚至可以說是天壤之別。其實則不然，時尚與傳統(tǒng)在我們?nèi)粘Ｉ钪须S時隨地都得以體現(xiàn)，時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?，F(xiàn)代的服裝設(shè)計越來越趨于對于時尚元素的追求，但這不能代表在現(xiàn)代的服裝設(shè)計做不包含傳統(tǒng)服飾的相關(guān)元素。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的合理運用，展示了傳統(tǒng)文化的博大精深，也充分驗證了其真正的魅力所在。

中國風(fēng)的盛行和市場的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化元素符合當(dāng)前國際時尚潮流。近年來在時裝領(lǐng)域中，中國傳統(tǒng)元素頻繁出現(xiàn)在各個時裝周上。國外設(shè)計師在運用中國元素的時候并沒有過多的束縛，往往拋棄它的規(guī)則，或有意無意地打破中國傳統(tǒng)服飾系統(tǒng)的穩(wěn)定性，以尋求突破。歸納起來看，歐洲設(shè)計師的作品主要在三個方面運用中國元素。

工藝上，西方設(shè)計師把立領(lǐng)、盤扣、中國結(jié)等作為服裝的一個構(gòu)成元素，創(chuàng)造性地重新演繹。如Amani2009巴黎春夏周的作品中，大量的側(cè)襟、盤扣、立領(lǐng)、中國結(jié)、流蘇等頗有東方情調(diào)的細(xì)節(jié)被運用得恰到好處，異常驚艷。

圖案上，西方時裝設(shè)計師選擇了最能代表中國文化傳統(tǒng)的符號，例如花鳥龍鳳、書法文字、水墨繪畫等具有典型中國象征意義的文化符號。如2008春夏紐約時裝周的某系列作品中，設(shè)計師將宣紙上中國書法的墨跡搬到衣服上，通過其透出禪意的東方美，直觀地表達(dá)出設(shè)計師對中國元素的喜愛。

面料上，絲綢越來越多地被應(yīng)用。在歐洲人眼中，絲綢像瓷器一樣代表著東方。自洛可可時期開始被大量使用，結(jié)合提花、刺繡、織錦等工藝呈現(xiàn)出奢華亮麗的中國風(fēng)情?，F(xiàn)在使用中式布料的更多了，如扎染、蠟染、藍(lán)印花布等。如2008春夏米蘭時裝周上，出現(xiàn)了紗線扎染和蠟染布，傳統(tǒng)扎染讓色彩的細(xì)條紋變得與以往不同，變得更加活潑時尚。

多年來，中國元素在服裝設(shè)計中的運用，形成了一股風(fēng)潮。在唐裝、旗袍、龍鳳圖騰、水墨畫、剪紙等中國元素中尋找設(shè)計靈感，其成品給世界帶來驚喜和新的時尚，也給中國傳統(tǒng)服飾文化注入了一股新的力量，使其顯現(xiàn)生機(jī)。可見，傳統(tǒng)文化也能成為時尚，而時尚是對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

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中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1、中國傳統(tǒng)文化的特征

作為一種歷史悠久、內(nèi)蘊深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式，中國傳統(tǒng)文化在數(shù)千年歷史的沉積過程中逐步形成了自己相對穩(wěn)定的特征。文化描述主要側(cè)重于精神層面或者說觀念層面的文化。因此，所謂中國傳統(tǒng)文化主要指從中國歷史上沿襲和保存下來的，具有一定特點的思想意識、信仰、道德、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式與社會心態(tài)等。對中國傳統(tǒng)文化特征的分析，要把握這樣幾個尺度：①中國傳統(tǒng)文化首先是一個歷史的范疇。也就是說，它是歷史形成的、與一定歷史社會（主要指封建社會）相聯(lián)系、有其特定歷史階段標(biāo)志的傳統(tǒng)型的文化。②傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化具有包容性。由于文化具有民族性、傳遞性（繼承性）、階段性和滯后性的基本特征，因此，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化既是一個相對的概念，又是一個統(tǒng)一的?；ハ嗦?lián)系的流動過程。③中國傳統(tǒng)文化特征的總結(jié)實際是基于對其他文化模式比較后的結(jié)果（這里主要以基督教文化圈的西方歐美文化模式為基本參照模式）。④特點的總結(jié)只能取其大要，難以周全。以主要特點為綱，次生（派生）特點為目；以類相從，辯證分析－既避免一味贊美的理想化，也不可采取全盤否定的文化虛無主義。⑤中國傳統(tǒng)文化的思想基礎(chǔ)是以儒學(xué)為主，佛、道為輔，兼及法、墨、陰陽之學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化的主要特征及其派生性特征：

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1）思維方式上的中庸之道。我們常說在思維方式以及由此產(chǎn)生的生活方式上，中國人主中庸，西方人主競爭；中國人取相對，西方人取絕對；中國人講含蓄，西方人講直率；中國人主靜，西方人主動；這主要是由思維模式的差異所造成的。中國人在思維方式上深受儒家中庸思想的影響和制約。由孔子提出并在中國封建社會為整個社會所接受的中庸思想強(qiáng)調(diào)，于己、于人、于家、于國、于事、于物都要取一種執(zhí)中和適度的態(tài)度，即“不偏不倚，無過無不及?！痹趥鹘y(tǒng)中國，中庸思想基于一種普遍的方法論意義，它滲透于中國的政治、文化和社會生活的各個層面乃至中國人的人格塑造和價值取向上，其表現(xiàn)形式具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｖ杏顾枷氲呐缮蕴攸c有三方面：一是調(diào)和折中的處世方法；二是溫良和順，忍耐性強(qiáng)的人格特征；三是重安定，忌變革的社會心態(tài)。中庸之道的從正面效應(yīng)講：①有辯證看問題的思想因素。②主張和平，知足常樂的生活態(tài)度。③剛?cè)嵯酀?jì)，有理有節(jié)的處世之道。④和諧的人際關(guān)系。⑤行為有致，社會有序。從負(fù)面效應(yīng)看：①調(diào)和矛盾，強(qiáng)求平衡，不利于社會的改革、創(chuàng)新，不利于個性的張揚。②容易形成因循守舊，恪守傳統(tǒng)，缺乏良性競爭意識，不敢為天下先的社會心態(tài)以及個人的惰性心理及抗?fàn)幰庾R的缺乏。

2）以家族為本位的社會結(jié)構(gòu)。西方社會是以個人為本位的社會，中國社會卻是以家族為本位的社會。中國傳統(tǒng)文化可以說是宗法制或家族式文化。中國傳統(tǒng)社會的制度支柱就是宗法制度以及由宗法制延續(xù)變化的封建家族制度。中國傳統(tǒng)社會在結(jié)構(gòu)體系上是“家國一體”，這種結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)架是：家庭－家族－宗族－社會（國家）。家族（或

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宗族）是社會關(guān)系的基本單位，國家的治理機(jī)社會各種關(guān)系的處理實際是家族關(guān)系和家族原則的外延。家與國的對應(yīng)關(guān)系可以用“三綱五常”來概括。這種家族本位的文化派生出一系列特點；①崇宗敬祖的濃厚的祖先崇拜意識。②尊老重孝，由孝入忠，以孝道治天下的社會意識和政治意識。③家長意識和君主意識相結(jié)合的權(quán)威意識濃厚。④社會關(guān)系的取向主要依據(jù)血緣關(guān)系及由血緣關(guān)系外延的地緣關(guān)系，由親情關(guān)系到地緣關(guān)系到政治關(guān)系，社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系往往通過這種多重的人情關(guān)系來構(gòu)建。⑤重群體，輕個體。強(qiáng)調(diào)個體在群體中的義務(wù)和責(zé)任，忽略個人在社會中的權(quán)利。

3）倫理至上的觀念文化與價值取向。中國文化是一種倫理型文化。中國傳統(tǒng)社會的政治、文化和社會生活體現(xiàn)著一種泛道德主義的人文特點。這種傳統(tǒng)倫理講求的是在個人修養(yǎng)基礎(chǔ)上處理人際關(guān)系或社會關(guān)系的準(zhǔn)則與行為規(guī)范，這種準(zhǔn)則在理論規(guī)范上可用仁、義、禮、智、信、忠、孝、節(jié)、義九個字來概括；行為規(guī)范則主要通過禮法或禮制來約束。這種倫理至上的文化特征的派生特點是：①它與宗法制度、專制政治相結(jié)合，形成了一整套尊卑分明、等級有序的身份取向制。②道德的法律化，即通過禮制來規(guī)范社會行為，形成重禮制、重人治、輕法治的社會格局。③群體本位主義，強(qiáng)調(diào)群體的認(rèn)同。④重名分，重面子的社會習(xí)俗與社會心態(tài)。⑤重視個人的道德修養(yǎng)，但這種道德的養(yǎng)成是為了群體的和諧與有序，即“修己以安人”。⑥重義輕利與重道輕器的價值取向。⑦儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）獨尊并成為官學(xué)。這是倫理至上的一種外化。⑧以人為本和人道主義傾向（孔子的仁學(xué)、孟

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子的仁政、墨子的兼愛、佛家的慈悲之心）。⑨追求“內(nèi)圣外王”的理想人格。

4）重實際求穩(wěn)定的農(nóng)耕文化心態(tài)。中國傳統(tǒng)文化是一種農(nóng)業(yè)文化。務(wù)實、求穩(wěn)是中國人的一種普遍心態(tài)。其派生特點是：①重經(jīng)驗、重感性認(rèn)識；輕科技，不追求精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急骟w系。②安土重遷、安定自保與知足守成的社會心態(tài)。③重農(nóng)輕商、崇本抑末的價值觀念。④不患寡而患不均的平均主義思想。

5）專制集權(quán)一貫制的權(quán)威文化。這是中國傳統(tǒng)文化在政治上的表現(xiàn)。

中國自奴隸制時代就形成專制主義的政體，至封建社會而高度強(qiáng)化，由此形成君權(quán)至上的政治觀念和社會意識。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、儒法學(xué)說、宗法制度（家族制度）分別構(gòu)成專制集權(quán)政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。其派生特點是：①民主精神的缺乏（有民本，無民治）。②官本位意識。③君權(quán)至上和君權(quán)、族權(quán)、神權(quán)三位一體。④茍且心理和奴性意識。

6）宗教影響的弱化與泛神論性質(zhì)的宗教文化。在人與自然、人與鬼神的關(guān)系問題上，中國人更突出并強(qiáng)調(diào)（現(xiàn)實）人的地位和作用，中國文化是一種人本（以人為核心）文化而非神本文化。中國古代思想家對宗教的態(tài)度是一種理性（“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪、力、亂、神”，“未能事人，焉能事鬼”。）和實用（為現(xiàn)實政治服務(wù)）相結(jié)合。因此，宗教在政治和人們的社會生活中的影響是比較有限的。其表現(xiàn)是：①政治上，神權(quán)從屬于皇權(quán)。②思想上，宗教（佛教和道教）

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不能取代儒學(xué)的官方正統(tǒng)地位而只能作為儒學(xué)的附庸和補(bǔ)充。③中國人的人生觀或者說生活信念是重現(xiàn)世而輕來世，宗教觀念相對淡泊。④佛、道對中國傳統(tǒng)文化的影響雖然比較大，但遠(yuǎn)不及基督教和伊斯蘭教的西方文化和阿拉伯文化的影響。在宗教信仰上，中國人信奉的宗教（以佛、道為主）基本上都是多神教性質(zhì)的宗教，而且可以自由信奉多種形式的宗教。這與中世紀(jì)基督教在歐洲獨斷及伊斯蘭教在阿拉伯世界擁有至高無上的地位形成明顯對比。

2、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系

1）現(xiàn)代化從理論上講就是一個社會文化的現(xiàn)代化（即經(jīng)濟(jì)、制度和觀念的現(xiàn)代化都可以納入廣義文化的范疇。）

2）關(guān)系之一：對傳統(tǒng)文化在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新。

批判的理由：現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更是一個文化的問題。即需要在社會結(jié)構(gòu)、制度、思想、觀念乃至人的本身諸多方面由傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代社會。而傳統(tǒng)文化是與一定歷史社會和歷史階段相聯(lián)系的文化，必然帶有舊制度。舊觀念的種種特征，不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，現(xiàn)代化就無從談起。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。

繼承的必由性與繼承的原則：從文化一般性特征來說。文化具有民族性和傳遞性，因此，對于有獨特文化特質(zhì)的一國文化不是一個能不能夠繼承的問題，而是一個必須繼承的問題。舍此則一國無根，所

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謂國民性則無從談起。這就涉及到一個對“全盤西化”的批判問題。但是，繼承不能是全盤繼承，而只能在批判的繼承上繼承，這是繼承的第一個原則；第二個原則是在批判繼承基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，綜合創(chuàng)新的方法是：古為今用，洋為中用。具體做法是：①接受某些新的（中外）文化素質(zhì)。②拒斥某些新的（主要是西方文化和當(dāng)代中國文化的糟粕部分）文化素質(zhì)。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認(rèn)同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。④揚棄某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如專制政治和價值觀念中的官本位、保守主義、平均主義、重農(nóng)輕商意識、人情觀念、地域觀念、重人治輕法治思想等等）。

3）關(guān)系之二：對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)。

由文化的民族性和傳遞性看。對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同實際是對自己國家和民族的認(rèn)同問題。文化傳統(tǒng)可以造就一個民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神，因此，沒有文化認(rèn)同就沒有民族和國家的認(rèn)同。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的適應(yīng)實際上就是要克服文化優(yōu)越感和自我中心的文化本位主義，通過對外開放，吸收外來先進(jìn)文化的過程來建設(shè)符合中國國情的現(xiàn)代新文化。這對長期以來以文化悠久，有文化優(yōu)越感的中國文化尤有必要。當(dāng)然。適應(yīng)的過程也是一個批判繼承與綜合創(chuàng)新的過程。

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