第一篇：外國教育史121

《外國教育史》模擬試卷一

考試形式：開卷考試時(shí)間：90分鐘

站點(diǎn)：_________姓名：_________學(xué)號(hào)：_______________成績：_________

一、解釋下列概念（每小題6分，共24分）

1、產(chǎn)婆術(shù)：蘇格拉底在教學(xué)中并不直接向?qū)W生傳授各種具體知識(shí)，而是通過問答，交談或爭(zhēng)辯的方法來宣傳自己的觀點(diǎn)。他先向?qū)W生提出問題，回答錯(cuò)了，并不直接指出錯(cuò)在什么地方，而知識(shí)提出暗示性的補(bǔ)充問題，使對(duì)方不得不承認(rèn)答案的荒謬和處于自相矛盾的地步。最后，從蘇格拉底的引導(dǎo)和暗示中得出蘇格拉底認(rèn)為是正確的答案。

2、騎士教育:是中世紀(jì)西歐早期宗教教育與武士教育相結(jié)合的一種特殊家庭教育形式，學(xué)習(xí)內(nèi)容以“騎士七技”為主，輕視讀書、寫字、計(jì)算等文化知識(shí)，以灌輸服從與效忠封建統(tǒng)治階級(jí)思想的手段來培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士。

3、恩物:福祿倍爾首創(chuàng)的一種兒童活動(dòng)的玩具，其作用是使兒童認(rèn)識(shí)自然，發(fā)展他們的動(dòng)手能力。它的基本形式是：球體，象征運(yùn)動(dòng)無限；立方體，體現(xiàn)世界的三維性；圓柱體 是球體與立方體的結(jié)合。

4、教學(xué)五步：安排真實(shí)的情境；在情境中要有刺激思維的課題；要有可以利用的資料，并作出解決問題的假設(shè)；在活動(dòng)中驗(yàn)證假設(shè)；根據(jù)驗(yàn)證的結(jié)果得出結(jié)論。

二、簡(jiǎn)答題（每小題12分，共36分）

1、概述人文主義教育的主要特征:人文主義的思想核心是人是萬物之本，提倡人權(quán)，主張個(gè)性的自由發(fā)展，反對(duì)基督教用神權(quán)扼殺人性，提倡科學(xué)和文化，反對(duì)迷信，主張享樂主義，反對(duì)禁欲主義，總之，人文主義者肯定人的價(jià)值，人的尊嚴(yán)，人的力量和偉大，肯定現(xiàn)實(shí)，肯定人生

2、簡(jiǎn)述福祿培爾的幼兒教育思想：幼兒園的任務(wù)。發(fā)展兒童的體格，鍛煉兒童的外部感覺器官，使兒童認(rèn)識(shí)人和自然，并在游戲，娛樂和天真活潑的活動(dòng)中，去做升入小學(xué)的準(zhǔn)備；游戲的作用。是兒童認(rèn)識(shí)世界的工具，是快樂生活的源泉，是培養(yǎng)兒童道德品質(zhì)的手段，在游戲過程中最能表現(xiàn)兒童的積極性和自動(dòng)性；恩物和作業(yè)體系。恩物的性質(zhì)適合兒童特點(diǎn)的恩賜物和種類，作業(yè)是為兒童設(shè)計(jì)的各種制作活動(dòng)，恩物與作業(yè)的異同。

3、簡(jiǎn)答日本明治維新期間的教育改革：1868年到1873年，日本進(jìn)行了明治維新。其中教育改革的主要內(nèi)容有：確立教育改革的基本方針（1868年頒布的五條誓文，提出破舊有之陋習(xí)和求知識(shí)于世界的要求。1871年成立文部省，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國教育事業(yè)），頒布教育改革法令（1872年頒布學(xué)制令。在文部省的統(tǒng)一管轄下設(shè)立8大學(xué)區(qū)。這是明治政府成立后頒布的第一個(gè)教育法令），積極發(fā)展師范教育（1872年開辦東京師范學(xué)校），到歐美國家學(xué)習(xí)考察（1871年以巖倉為首的使團(tuán)到歐美進(jìn)行考察），重視大學(xué)教育與科學(xué)研究（1869

年把昌平坂學(xué)問所改成大學(xué)校。18777年合并成立東京大學(xué)），嚴(yán)格而積極地選派留學(xué)生，從歐美國家聘請(qǐng)教師。

三、論述題（每小題20分，共40分）

1、論述盧梭的自然主義教育理論：盧梭教育思想的核心是“歸于自然”。教育的任務(wù)應(yīng)該使兒童“歸于自然”，棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性。也就是說，教育要“以天性為師，而不以人為師”，人要成為“天性所造成的人，而不是人所造成的人”。正因?yàn)槿绱耍R梭認(rèn)為，愛彌兒“不是人培養(yǎng)出來的人，他是大自然培養(yǎng)出來的人?！?在他看來，教育 “或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。盧梭強(qiáng)調(diào)教育培養(yǎng)自然人，即身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)、能力強(qiáng)勝的“新人”。他認(rèn)為大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛

2、赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評(píng)：赫爾巴特重視多方面興趣，視之為教學(xué)的較近的目的，是達(dá)到教學(xué)的最高目的的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)的性不可缺少的步驟。在赫爾巴特看來，通過教學(xué)把學(xué)生意識(shí)中的觀念廣泛的激發(fā)起來，構(gòu)成廣闊的思想范圍，可以影響情感和意志，形成完美的道德性格。赫爾巴特與其提出的六中興趣，擬定了一個(gè)內(nèi)容廣泛的課程體系，雖仍保留神學(xué)，并注重古典學(xué)科，但在當(dāng)時(shí)的德國來說是進(jìn)步的，也為現(xiàn)代普通教育課程設(shè)置奠定基礎(chǔ)；他認(rèn)為教學(xué)是激發(fā)興趣，形成觀念，傳授知識(shí)，培養(yǎng)性格的過程，實(shí)際上就是塑造兒童心靈的過程。他把教師比作建筑師，主張教師通過一種藝術(shù)有計(jì)劃，有步驟地來建造兒童心靈。依據(jù)其假設(shè)的觀念及統(tǒng)覺的心理學(xué)理論，研究了教師向?qū)W生傳授新知識(shí)，形成觀念體系的具體進(jìn)程和方法，提出了教學(xué)形式階段的理論；赫爾巴特根據(jù)其心理學(xué)理論，確認(rèn)教學(xué)是形成道德觀念，培養(yǎng)道德品質(zhì)的最基本的手段，因此，在西方教育史上，他第一個(gè)明確提出教育性教學(xué)的概念，他強(qiáng)調(diào)道德教育要建立在知識(shí)教育基礎(chǔ)上，把教學(xué)作為道德教育的最主要的手段，與此同時(shí)，又指出教學(xué)必須有明確的目的，形成道德觀念，培養(yǎng)完善的品格，則是其最高目的。教育性教學(xué)的基本思想，已成為現(xiàn)代教育學(xué)所承認(rèn)，并得到進(jìn)一步發(fā)展

第二篇：外國教育史

名詞解釋1

師又是自由知識(shí)分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對(duì)教育問題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義、懷疑主義。2

德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認(rèn)為道正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷做事，沒有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。其優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)為道德是可教的，缺點(diǎn)是其觀點(diǎn)并不完善，知識(shí)并不等于道德。3研究和講學(xué)中形成了由譏諷、助蘇格拉底法

：蘇格拉底在哲學(xué)產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。譏諷就是對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷的提出追問，迫使對(duì)方自陷矛盾，無詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)及幫助對(duì)方自己得到問題的答案。歸納就是從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對(duì)具體事務(wù)的比較尋求一般。定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。4樂理論四門課程。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音

前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識(shí)。一切學(xué)習(xí)只不過是回憶罷了。學(xué)認(rèn)識(shí)就是回憶、一切研究、習(xí)并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學(xué)校：是一種設(shè)在國王或 代的教育機(jī)構(gòu)。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會(huì)學(xué)校盛行的問答法。7種特殊的形式的家庭教育，主要騎士教育

：是西歐封建社會(huì)一目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君效主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分三個(gè)階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識(shí)、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。8種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般中世紀(jì)大學(xué)：從性質(zhì)上看是一 有一名在某一領(lǐng)域內(nèi)有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和只是交易。其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，教學(xué)方法采用講授、辯論和大量的練習(xí)，其基本特征是學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，宗教性和國際性、職業(yè)性和實(shí)用性、民主性和平等性。9

拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要愛城市學(xué)校：由城市當(dāng)局管理的是上層市民子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)。其特點(diǎn)是：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，行會(huì)、商會(huì)辦學(xué)——市政當(dāng)局管理。內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識(shí)，采用本民族語言教學(xué)。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。10 生按照年齡和程度分成班級(jí)，作班級(jí)授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師，同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教育，以替代傳統(tǒng)的個(gè)別施教。每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組習(xí)好的作為組長，幫助老師管理10人，選出一名學(xué)小組同學(xué)，考察同學(xué)的作業(yè)。要求：班級(jí)應(yīng)該由固定的課本1應(yīng)該用一定的目標(biāo)2生應(yīng)該在做同樣的功課3每個(gè)應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。4全班學(xué)教學(xué)時(shí)11心靈如同一塊白板，我們的一切白板論：洛克認(rèn)為人出生以后 知識(shí)都是建立的在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。12建貴族遺風(fēng)，又具有新興資產(chǎn)階紳士教育：就是培養(yǎng)既具有封 級(jí)的新式人才的教育，他主張把社會(huì)中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、智慧和實(shí)際才干的事業(yè)家。舉止優(yōu)雅、有德行、13國啟蒙學(xué)者的教育觀的影響下泛愛教育：是在夸美紐斯和法 出現(xiàn)的新式學(xué)校。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡(jiǎn)單活潑的兒童服裝，還兒童以本來面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛。本族語和實(shí)科知識(shí)占重要地位。14大學(xué)。特征之一是積極吸收最新哈勒大學(xué)：是歐洲第一所新式 的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教，為大學(xué)注入了新的生機(jī)，并奠定了高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)，提倡教自由和學(xué)自由，在高等教育中首開民族語講課風(fēng)氣，重視現(xiàn)代外語。15 由、完善、仁慈、正義和公平。赫爾巴特的五道觀：即內(nèi)心自所謂內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說對(duì)真善美具有明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺的按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則，所謂完善，是指人調(diào)節(jié)自己意志做出判斷的一種尺度。仁慈是指絕對(duì)的善，它要求人無私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決沖突。16

播教義爭(zhēng)取信徒為重要目標(biāo)，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔(dān)教育信徒及其子女的職責(zé)，以七藝為主要教育內(nèi)容。基督教決定了中世紀(jì)教育的基本目的，基督教教義是中世紀(jì)教育的基本內(nèi)容。一，教育目的論

目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—柏拉圖的理想國中教育的最高—哲學(xué)王2養(yǎng)之國人才。蘇格拉底是專家治蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培

國論者，他認(rèn)為治國者必須有德才，深明事理，具有各種實(shí)際知識(shí)。3教育使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來生做好準(zhǔn)備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，5

6斯賓塞，為完滿的生活做準(zhǔn)備巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。所謂可能的目的是指兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是學(xué)生將來作為成年人本身索要確立的目的；所謂的必須的目的，是指教育所要達(dá)到的最高和最基本的目的，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀7

教育是“生活“”生長“”經(jīng)驗(yàn)改造“，杜威的教育目的論：杜威認(rèn)為這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育的目的就是在這種過程中。生長和生活是無止境的，也是無目的的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，再擴(kuò)充，提高，更新，重組的過程中逐漸成長成為社會(huì)的合格成員，這就是杜威的無目的論二，1 教學(xué)論

（盧梭的自然主義教育理論是“回歸自然”1）盧梭自然主義教育的核心 基（準(zhǔn)，才是，即以自然的教育為良好有效的教也就是要求兒童在自身的教育2）要求教育要遵循自然天性，育 和成長中取得主動(dòng)地位，無需成人的灌輸與強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響(3)然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”盧梭在《愛彌兒》中表示，自 自然教育方法原則即主張實(shí)施（4）“消極教育”2教育應(yīng)當(dāng)服從普通的秩序，即客夸美紐斯的自然教育理論，對(duì)兒童少加干涉觀規(guī)律，一是教育活動(dòng)應(yīng)遵循自然的普遍規(guī)律或秩序，二是教育應(yīng)該依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行3

（赫爾巴特的四步教學(xué)法向?qū)W生講述新的教材1）明了，清楚的感知新教材，（行新舊知識(shí)的聯(lián)系，使學(xué)生把新2）聯(lián)合（或聯(lián)想），巧妙地進(jìn)舊觀念聯(lián)合起來（的概念體系，在新舊觀念的基礎(chǔ)3）系統(tǒng)，系統(tǒng)的形成普遍性

上，去尋找結(jié)論，定義和規(guī)律（成的觀念4）方法，鞏固和應(yīng)用所有形 41)杜威五步教學(xué)法

情境給兒童準(zhǔn)備一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的2)

題，作為思維的刺激物在情景內(nèi)部形成一個(gè)真實(shí)的問3)

產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)從占有資料和必須的觀察中，4)的方法自己有條不紊地展開解決問題5)

自己的方法與觀念是否有效兒童通過應(yīng)用檢驗(yàn)觀念，檢驗(yàn)三，1（盧梭的自然主義教育實(shí)施過程 課程論

年）這一時(shí)期以身體的養(yǎng)育和鍛1）嬰兒期的教育（出生后兩 煉為主（首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展2）兒童期的教育（2-12歲）身體，其次是兒童應(yīng)掌握一些道德觀念（是可以和必須學(xué)習(xí)的時(shí)期，在學(xué)3）青年期的教育（12-15歲）習(xí)知識(shí)問題上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)情操，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，注重自然科學(xué)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自主學(xué)習(xí)，反對(duì)啃書本，反對(duì)長篇大論的口頭解釋，主張直觀教學(xué)，并要求在講解知識(shí)時(shí)揭示知識(shí)用途（接收道德教育及宗教教育，學(xué)會(huì)4）青春期的教育（15-20歲）做城市中的自然人，提出了青春期的愛情教育和性教育，作為道德的一部分（要培養(yǎng)健康的身體，但更注重培5）女子教育，對(duì)女孩子首先

養(yǎng)靈巧，還安排女子學(xué)習(xí)唱歌跳舞繪畫等2赫爾巴特的課程論：

（一）經(jīng)驗(yàn)興趣與課程：○

1應(yīng)設(shè)置自然、物理、化學(xué)、地理

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)興趣，等課程○

2數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程；○

根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)3據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)文學(xué)、繪畫

根等課程○

4外國語和本國語○

根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)5趣，根據(jù)社會(huì)的興6據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○

根統(tǒng)覺與課程：根據(jù)統(tǒng)覺原理，赫

（二）爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)作學(xué)科中心。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強(qiáng)感官訓(xùn)練，0-3歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性;《荷馬史詩》為主，發(fā)展兒童想4-8歲）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以象力。童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。3 個(gè)人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開設(shè)五種類

型的課程：○

1輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文生理學(xué)、解剖學(xué)○2邏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)3○學(xué)○

教育學(xué)、544文學(xué)和藝術(shù)。心理學(xué)○ 歷史學(xué)和社會(huì)校的活動(dòng)教學(xué)分四類分別適應(yīng)

杜威的課程理論：杜威認(rèn)為學(xué)兒童的生長的四種本能要素：○

講故事○

21驗(yàn)。手工訓(xùn)練○3游戲○4者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡主張“從做人中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)觀察實(shí)學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識(shí)的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力四，教育即生活，教育即生長，教育

杜威教育本質(zhì)論

及經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造。○

1育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化趨勢(shì)并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。教育不能脫離社會(huì)生活而我行我素，杜

威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會(huì)”育即生長，要求摒除壓抑、阻礙。2○

教兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水

平和興趣、需要的要求?！?/p>

3即經(jīng)驗(yàn)改造。首先克服了經(jīng)驗(yàn)與教育理性的對(duì)立。其次，拓寬了經(jīng)驗(yàn)的外延，經(jīng)驗(yàn)不再被視為感覺作用和感性認(rèn)識(shí)，而是一種行為、行動(dòng)。再次強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過程中人的主動(dòng)五，性。

英國：○

17—118英德美教育普及

初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)

初等教育：國會(huì)控制的校；私人學(xué)校?！?/p>

2法學(xué)校；公學(xué)、學(xué)園?！?/p>

中等教育：文3育：牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)；高等教德國：○

中等教育：文科中學(xué)、實(shí)科教育

初等教育：泛愛學(xué)校；○2機(jī)構(gòu)、騎士學(xué)院○

3勒大學(xué)。宗教國——英國教育的移植；建（3）美國：高等教育：哈殖民地時(shí)期：國初期的教育制；文法學(xué)校——文實(shí)學(xué)校；高:教育的地方分權(quán)等教育的發(fā)展：速度加快，州立大學(xué)出現(xiàn)。六，德國：19

等義務(wù)教育法》學(xué)前和初等教育：世紀(jì)英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學(xué)率提高；，教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。定文科中學(xué)教師任職資格，推行中等教育：文科中學(xué)，規(guī)新的課程體系林大學(xué)創(chuàng)辦，高等工業(yè)學(xué)?；蚱涓叩冉逃喊厮麑I(yè)性院校創(chuàng)立。英國：

年立樞密院教育委員會(huì)；國家逐步干預(yù)教育：1839年，國會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)教育委員會(huì)；1899初等教育：導(dǎo)師制，布實(shí)施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學(xué)運(yùn)動(dòng)與新大學(xué)育：捐辦文法學(xué)校。，公中等學(xué) 推廣運(yùn)動(dòng)；城市學(xué)院成立。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國：初等教育

議由州政府建立公立學(xué)校，；賀拉斯.紀(jì)三四十年代，美國開始了公立19曼建世學(xué)校運(yùn)動(dòng)。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實(shí)專門學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈(zèng)地學(xué)院出現(xiàn)。世界大戰(zhàn)后美國《國防教育法》第二次1○

和現(xiàn)代外語的教學(xué)○

加強(qiáng)普通學(xué)校自然科學(xué)、數(shù)學(xué)：術(shù)教育○

32強(qiáng)調(diào)天才教育○加強(qiáng)職業(yè)技4量教育經(jīng)費(fèi)。七，雅典和斯巴達(dá)教育體制

增撥大①區(qū)別

國、實(shí)行奴隸主階級(jí)專制政治的政府對(duì)教育的態(tài)度：以農(nóng)業(yè)立斯巴達(dá)，采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國有：教育開支由國家負(fù)擔(dān)，青少年免費(fèi)接受教育。以商業(yè)發(fā)達(dá)、實(shí)行奴隸主階級(jí)民主政治的雅典，對(duì)教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責(zé)任，為孩子選擇學(xué)校，并交納學(xué)費(fèi)。武士教育，雅典屬于公民教育。②教育類型：斯巴達(dá)屬于③教育目的施行暴政；對(duì)外則實(shí)行防御、侵：斯巴達(dá)統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)略政策，以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——躋身政界和經(jīng)營商貿(mào)，則竭力培養(yǎng)其成為生強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。煉戰(zhàn)士，由國家的④教育體制：斯巴達(dá)為鍛歲男子設(shè)立兵營是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團(tuán)，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。雅典則有私人設(shè)立多種類型的學(xué)校，比如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校等。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學(xué)，政府不求整齊劃一。達(dá)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識(shí)的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭(zhēng)辯。形式單一，程度較低。雅典形式⑥整體評(píng)價(jià)：斯巴達(dá)多樣，程度較高。八，①希臘特別是雅典的學(xué)校教育 希臘化教育特點(diǎn)

制度，廣泛地流傳到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動(dòng)作用。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時(shí)期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。古典時(shí)期，希臘的小學(xué)生通常注重以德、智、體、美為基本內(nèi)容的多方面教育。覆滅，體育、美育逐漸被削弱，希臘化時(shí)期‘由于城邦注重和諧發(fā)展和多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。④中等教育同樣面臨衰微的境地。希臘化時(shí)期中等教育日益偏重于知識(shí)教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。⑤希臘化時(shí)期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。九，羅馬共和國早期、晚期、相同帝國教育的不同

切相聯(lián)系②注重道德教育③教 ①教育思想與教育實(shí)踐密育思想更具操作性而少思辨性。不同點(diǎn)上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴(kuò)張，在文化教育上被希臘化的時(shí)期。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說家、政治家為目標(biāo)的，以私立學(xué)校為主要模式教育體制。③帝國時(shí)期羅馬進(jìn)入了帝國階段，政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉(zhuǎn)衰，步入下坡路時(shí)期。教育在這個(gè)時(shí)期以培養(yǎng)忠誠官吏和忠誠順民為目標(biāo)、以國立學(xué)校為主要模式的教育體制十，早期人文主義、時(shí)期人文主義教育的一文藝復(fù)興

早期人文主義者的共同特征：般特點(diǎn)

古典科目構(gòu)成了人文主義課程①的基礎(chǔ)和主體②強(qiáng)點(diǎn)教育與社會(huì)聯(lián)系，但對(duì)自然科學(xué)研究尚未重視③重視古典語言，漠視本民族語言教學(xué)④早期人文主義教育越來越走向形式主義、古典主義。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育一

般特點(diǎn)身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標(biāo)上，提出了人。②培養(yǎng)對(duì)象上，強(qiáng)調(diào)尊重兒童，愛護(hù)兒童。③教育內(nèi)容上，提倡古典人文科學(xué)，主張恢復(fù)古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和積極性，運(yùn)用直觀、訪問等教學(xué)方法。人文主義教育的基本特征

本主義。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標(biāo)上注重個(gè)性的發(fā)展，在教育方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。不論，實(shí)則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世④宗教性。人文主義仍具有宗教性，人文主義教育家雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但他們希冀從世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以早就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性⑤貴族性人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷和家庭教育而非大眾教育形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。十一，（校1夸美紐斯的學(xué)制論

（）嬰兒期（0-6歲）：母語學(xué)校2）兒童期（6-12歲）：國語學(xué)（語學(xué)校3）少年期（12-18歲）：拉?。ㄊ?，4）青年期（18-26歲）：大學(xué) 夸美紐斯第一次從感覺論來論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學(xué)，一是教育應(yīng)從觀察實(shí)際事務(wù)開始；二在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時(shí)要將他們直接放到學(xué)生眼前，放在合理范圍以內(nèi)；四要讓學(xué)生先看到實(shí)物或模型整體，然后再分辨各個(gè)部分十三，人性本善的觀點(diǎn)是他整個(gè)社會(huì)盧梭的性善論：盧梭關(guān)于發(fā)展觀的一部分，教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會(huì)條件中的自然人。盧梭認(rèn)為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道

德；憐憫心可以使自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。盧梭還強(qiáng)調(diào)良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善。性善論是與原罪論針鋒相對(duì)的，充滿著反對(duì)封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義十四，則

赫爾巴特的教育性教學(xué)原實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基 教育只有通過才能真正產(chǎn)生本途徑，育。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個(gè)近，即通過教學(xué)來實(shí)行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)“的概念，運(yùn)用心理學(xué)研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習(xí)慣和理性）（比較亞里士多德的三個(gè)因影響人發(fā)展的三個(gè)要素是：天

資，教育與自由自主。指?jìng)€(gè)人本身能力和活動(dòng)可能性 天資，的基礎(chǔ)，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個(gè)人發(fā)展的必經(jīng)之路，是促使個(gè)人天資得以最大限度開發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實(shí)施必須注重個(gè)人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則

（現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)靥赜械奈?）應(yīng)當(dāng)注意包羅萬象的全部： 化（調(diào)起來，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構(gòu)成，即營養(yǎng)：人的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂、人的靈魂。當(dāng)營養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，屬于植物的，如果他還有感覺，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它是既是營養(yǎng)的，也有感覺的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。

第三篇：外國教育史

外國教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對(duì)照

? 外國教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國的教育

?斯巴達(dá)、雅典奴隸社會(huì)

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會(huì)

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時(shí)期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

? 歐美主要國家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來

? 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮

? 歐美主要國家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國的教育

第一節(jié) 原始社會(huì)的教育

1.前氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：群居、沒有語言文字、無階級(jí)差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)

2.母系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動(dòng)分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn):經(jīng)過第一次社會(huì)大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會(huì)勞動(dòng)中的分工分別進(jìn)行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長、人民大會(huì)、議事會(huì)）

3）部落間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級(jí)教育的萌芽

原始社會(huì)教育的特點(diǎn)：（掌握，謹(jǐn)記）

1）教育無階級(jí)性，平等接受教育，兒童實(shí)行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級(jí)教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級(jí)教育、高級(jí)教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級(jí)性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機(jī)關(guān)，招收貴族官員子弟，通過學(xué)習(xí)普通課程和進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專項(xiàng)工作的官員。

? 文士學(xué)校（書吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運(yùn)用文字書寫及計(jì)算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）

專門職業(yè)課程

高級(jí)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)

? 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會(huì)概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族

第四篇：外國教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評(píng)述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響

12年.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國》

2、終身教育

二、論述題評(píng)述20世紀(jì)60年代美國的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評(píng) 述 簡(jiǎn) 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡(jiǎn)述人文主義教育的特征3.簡(jiǎn)述美國公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評(píng)述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國防教育法》5貝爾—蘭開斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對(duì)教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點(diǎn)是什么?聯(lián)系我國實(shí)際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡(jiǎn)述1958《國防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡(jiǎn)述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡(jiǎn)述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第五篇：外國教育史簡(jiǎn)介

第一章 史前時(shí)代的教育

1.研究史前時(shí)代的主要依據(jù)有哪些？

答：原始社會(huì)是沒有文字的時(shí)代，對(duì)原始社會(huì)的研究，只能依靠古人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、古生物學(xué)、古氣候?qū)W等多種學(xué)科所提供的材料。

2.述評(píng)關(guān)于教育起源的幾種的主要觀點(diǎn)。

答：（1）生物起源說：法國利托爾諾，沛西能

認(rèn)為教育是一個(gè)生物學(xué)化過程，認(rèn)為動(dòng)物界亦有教育，教育起源于生物沖動(dòng)，將教育看做是扎根于本能行為和種族生活的天生、自發(fā)的表現(xiàn)。評(píng)價(jià)：教育的生物起源說以達(dá)爾文生物進(jìn)化論為指導(dǎo)，是教育史上第一個(gè)正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說。它的提出雖有一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，但其根本錯(cuò)誤在于沒有把握人類教育的目的性和社會(huì)性，僅僅著眼于外在行為，未能從內(nèi)在目的的角度來論述教育的起源問題，未能區(qū)分出人類教育行為和動(dòng)物養(yǎng)育行為之間質(zhì)的差別，把教育的起源問題生物學(xué)化。

（2）心理模仿起源說：美國孟祿

認(rèn)為教育起源于原始公社中兒童對(duì)成人的本能的無意識(shí)的模仿。

評(píng)價(jià)：這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上和生物起源說無本質(zhì)差別。因?yàn)槿绻逃鹪从谠忌鐣?huì)中兒童對(duì)成人行為的“無意識(shí)模仿”的話，那么這種“無意識(shí)”模仿不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的不是后天的，即時(shí)本能的，不是文化和社會(huì)的。

（3）勞動(dòng)起源說：這種觀點(diǎn)是十月革命后蘇聯(lián)的一些教育史和教育學(xué)家的觀點(diǎn)，尤其是蘇聯(lián)米丁斯基，該學(xué)說以恩格斯的著作為依據(jù)

認(rèn)為教育從人類生產(chǎn)生活資料和生產(chǎn)資料的時(shí)候就開始了。人類為了自身的生存和延續(xù)，就必須把生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能在勞動(dòng)中傳遞給新生一代，教育就是基于生產(chǎn)的需求、基于人類生存而生產(chǎn)的。同時(shí)認(rèn)為，教育是人類所特有的一種社會(huì)活動(dòng)，它的特點(diǎn)之一就是一種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。教育產(chǎn)生于勞動(dòng)是以人類的語言為條件的。語言和教育都是同時(shí)在勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

2.論述史前教育的主要特征。

答：（1）對(duì)教育無階級(jí)性，教育權(quán)平等，對(duì)兒童實(shí)行公有公育。

（2）教育與社會(huì)生活聯(lián)系密切

（3）教育尚未成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)

（4）教學(xué)方法是口耳相傳

第二章古代東方國家的教育

1.論述學(xué)校產(chǎn)生的原因、條件及世界上最早的學(xué)校。

答：學(xué)校教育史社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的必然結(jié)果，而不僅僅是奴隸主階級(jí)為維護(hù)自己政權(quán)的需要而設(shè)立的。

剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)、人類在社會(huì)生活中的間接經(jīng)驗(yàn)的積累，文字的產(chǎn)生，是學(xué)校產(chǎn)生的三個(gè)條件。

公元前2500年的埃及宮廷學(xué)校是人類歷史上有文字記載的最古老的學(xué)校。

2.述評(píng)東方文明古國教育的概況及其在世界教育史上的地位。

答：古代東方國家最早的學(xué)校類型主要是宮廷學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校等，學(xué)校也開始有了專職教師、固定的學(xué)生和專門的教材。但教師職業(yè)不穩(wěn)定，尤其在初期的學(xué)校中，教師專門化程度較低，主要以祭祀、官吏和文士為師；大多數(shù)學(xué)校設(shè)施簡(jiǎn)陋，進(jìn)行個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式；教育內(nèi)容包括智育、德育及宗教教育等，但宗教色彩濃厚；教學(xué)方法注重書寫和背誦，體罰盛行。

3.古埃及學(xué)校有哪些主要類型？古埃及教育對(duì)西方教育有什么影響？

答：宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、文士學(xué)校、僧侶學(xué)校。

古埃及文化教育通過希臘化對(duì)西方文化教育的產(chǎn)生有著深刻的影響。

古埃及的象形文字對(duì)西亞腓尼基字母的產(chǎn)生發(fā)生過重大的影響 國文字，如英文，發(fā)文，意大利等。

希臘的數(shù)學(xué)、科學(xué)、宗教和神話很多是從古埃及傳入的4.簡(jiǎn)述古代兩河流域的文化教育在世界教育史上的地位。影響希臘文字，古代希臘文字又衍生出拉丁文，從希臘文和拉丁文衍生出各

答:亞述和巴比倫的文化教育歷史是悠久的，甚至可能早于埃及，或至少與埃及同時(shí)有了學(xué)校的，是人類最初的學(xué)校教育的搖籃。

5．種姓制度對(duì)古印度教育有什么影響？

答：種姓制度是保護(hù)貴族剝削階級(jí)的工具，婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅。種姓制度以及婆羅門權(quán)力高于一切是一度文明發(fā)展的突出特征之一，印度歷史上的一切思想形態(tài)、教育組織等無不打上這一烙印。古代印度的教育就是以維系種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為核心任務(wù)的。在四個(gè)種性制度中，婆羅門壟斷了文化和教育的特權(quán)。其他種性不得從事教育活動(dòng)，首陀羅被剝奪了受教育的權(quán)利。

6．簡(jiǎn)述古印度的“古儒”學(xué)校。

答：公元前8世紀(jì)，出現(xiàn)了一種辦在家里的婆羅門學(xué)校，統(tǒng)稱“古儒學(xué)?！薄Ｔ诖祟悓W(xué)校中，教師被稱為“古儒”。兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要為《吠陀》。古儒學(xué)校的課程內(nèi)容以神學(xué)為主，但涉及廣泛的知識(shí)領(lǐng)域。在古儒學(xué)校了，體罰是常用的手段。

7.佛教教育和婆羅門教育有什么不同？

答：婆羅門的教育視為了維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識(shí)為核心任務(wù)，教育對(duì)象主要是貴族種姓的子弟。佛教的教義是為了宣傳眾生平等。所以廣大勞民人民成為信徒，擴(kuò)大了教育對(duì)象。婆羅門教育內(nèi)容主要是《吠陀》，教育機(jī)構(gòu)主要是古儒學(xué)校，而佛教學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是佛教經(jīng)典，寺院成為主要的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。

8.古代希伯來人的教育與古代東方其他各國的教育有什么不同？

答：古代希伯來的教育不同于古代東方其他各國教育的地方是其濃厚的宗教神學(xué)氣氛。以教育兒童接受“上帝”為開端，要求兒童一開始就要服從、信奉、敬畏上帝；注重品德培養(yǎng)勝于傳授知識(shí)，尤為注意培養(yǎng)兒童謙遜、節(jié)制、仁慈和誠實(shí)的品質(zhì)，各種形式的教育目的都是為了向?qū)W生灌輸神學(xué)知識(shí)了律法倫理。在希伯來人看來，掌握世俗知識(shí)的目的在于為宗教神學(xué)服務(wù)。無論是其前期的家庭教育還是后期的學(xué)校教育，都極不重視自然科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)和對(duì)人文知識(shí)的傳授。

第三章古代希臘教育

1.簡(jiǎn)述古代希臘教育發(fā)展的主要階段。

答：古代希臘文化教育的發(fā)展大致通常劃分為荷馬時(shí)代、古風(fēng)時(shí)代、古典時(shí)代和希臘化時(shí)代四個(gè)歷史階段。

2．試比較斯巴達(dá)和雅典教育的異同并分析其成因。

答：相同點(diǎn)：都是為奴隸主統(tǒng)治服務(wù)的，教育具有鮮明的階級(jí)和政治色彩；學(xué)校教育已脫離生產(chǎn)和生活過程，成為一項(xiàng)專門的活動(dòng)；在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁地

奴隸制時(shí)代，都重視軍事和體育。

不同點(diǎn)：斯巴達(dá)，教育被視為國家的事業(yè)，因而對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理；注重軍事教育而忽視文化教育；品格教育強(qiáng)調(diào)集體性壓抑個(gè)性；重視

女子教育。

雅典，倡導(dǎo)并踐行身心和諧發(fā)展的教育思想；教育機(jī)構(gòu)有私立和國立兩種，制度化程度較高；教育和生活緊密結(jié)合；不重視女子教育。

成因：由于二者的地理環(huán)境、政治和經(jīng)濟(jì)制度以及民族傳統(tǒng)的差異決定的。

3.雅典的舊教育和新教育有什么區(qū)別？

答：新教育時(shí)期最重要的變化時(shí)職業(yè)教師——“智者”的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)雅典實(shí)行的是民主政體的制度，雄辯家是政治生活的主角，因此青年需要接受

4.簡(jiǎn)述希臘化時(shí)期雅典本土和亞歷山大里亞教育的變化。第二：中等教育，由單純的軍事體育訓(xùn)練改為一種軍事和學(xué)園教學(xué)結(jié)合的教育，埃弗比

第三：高等教育方面，亞里士多德所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園以教學(xué)和科研為中心的高等學(xué)府

而著稱于世，此時(shí)又出現(xiàn)了很多學(xué)園，有了明顯的發(fā)展。

亞歷山大里亞城的博物館具有大學(xué)的性質(zhì)，很多青年來此次學(xué)習(xí)。

5.簡(jiǎn)述畢達(dá)哥拉斯的非功利教育價(jià)值觀與和諧發(fā)展思想對(duì)后世希臘教育思想的影響。

答：畢達(dá)哥拉斯的非功利教育價(jià)值觀與和諧發(fā)展的思想對(duì)后來希臘教育思想的發(fā)展有著深刻的影響。

黑格爾說畢達(dá)哥拉斯是希臘的“第一個(gè)民眾教師”。他不是一個(gè)政治上的立法者，而是一個(gè)以教師為業(yè)的公眾教師。首先，他的學(xué)說不僅以說服人

為滿足，而且要安排人的整個(gè)道德生活。其次，他從埃及、美索不達(dá)米亞引進(jìn)了數(shù)學(xué)，把數(shù)學(xué)交給希臘人。他與她的學(xué)生所從事的數(shù)學(xué)的教學(xué)和研究促進(jìn)了人的思維能力的提高。

6.簡(jiǎn)述智者對(duì)西方文化教育的主要貢獻(xiàn)。

答:第一：智者關(guān)心社會(huì)政治和人的道德問題，希臘哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究人和社會(huì)的變化是從智者開端的。

第二：智者的活動(dòng)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的需要。

第三：智者們致力于文法、修辭、邏輯的研究和教學(xué)，使這三門學(xué)科得以建立和發(fā)展，并成為此后2000多年西方高等教育的重要內(nèi)容。

7.普羅塔格拉的“人是萬物的尺度”思想評(píng)述。

答：提出的人是萬物的尺度被黑格爾認(rèn)為是一個(gè)偉大的命題。但普羅塔格拉僅僅停留在承認(rèn)感覺的矛盾上，并把這種因人而異的矛盾當(dāng)做真理、當(dāng)做衡量萬物的尺度，就必然走上了否定客觀真理的道理。

8.蘇格拉底“美德即知識(shí)”思想評(píng)述。

答：“美德即知識(shí)”是他的道德哲學(xué)的一個(gè)基本命題，即道德與知識(shí)的同一性問題。這個(gè)命題表明，美德的本性是知識(shí)，人的理智本性和道德本性

是同一的。在他看來，無人自愿為惡，人們由于無知才做錯(cuò)事?！懊赖录粗R(shí)”明確肯定了理性知識(shí)在人的道德行為中的決定性作用。這就在古代希臘以致整個(gè)西方哲學(xué)中首次建立起一種理性主義道德哲學(xué)，賦予道德價(jià)值以客觀性、確定性和普遍規(guī)范，對(duì)后來西方倫理學(xué)的發(fā)展有很大的影響，也使他成為著名教育思想家的先驅(qū)。

9.蘇格拉底方法的述評(píng)。

答：為了有效地傳授知識(shí)，以達(dá)到道德教育的目的，蘇格拉底提出了他著名的教學(xué)法——“蘇格拉底方法”。即在與學(xué)生談話的過程中，并不直截

了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的知識(shí)告訴他，而是通過討論問題甚至辯論的方式來揭露對(duì)方認(rèn)識(shí)中的矛盾，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最后得出正確答案的方法。由于蘇格拉底把教師比喻為“知識(shí)的產(chǎn)婆”，因此蘇格拉底也被人們稱為“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種學(xué)生和教師共同討論，共同尋求正確答案的方法。它有助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思考問題的積極性和主動(dòng)性。

10.簡(jiǎn)述蘇格拉底在西方教育史上的地位。

答：蘇格拉底將哲學(xué)的主題從自然轉(zhuǎn)到人，并促使古希臘的哲學(xué)、科學(xué)和文明進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)代。他一方面和智者一樣順應(yīng)歷史潮流，主要

研究社會(huì)和人的問題，特別致力于倫理道德問題；另一方面，他堅(jiān)決反對(duì)智者的感覺論和懷疑論，反對(duì)他們的相對(duì)主義，大力提倡理性。他提出的“美德即知識(shí)”揭示了道德與知識(shí)的同一性，他的蘇格拉底方法被視為后世西方啟發(fā)式教學(xué)方法的淵源。在蘇格拉底的影響下，他的弟子柏拉圖和再傳弟子亞里士多德構(gòu)筑了博大精深的哲學(xué)體系和教育體系，開創(chuàng)了古典希臘文化和教育的最光輝燦爛的全盛時(shí)期。

11.簡(jiǎn)述柏拉圖在《理想國》中的教育思想。

答：柏拉圖以其社會(huì)政治觀為基礎(chǔ)，在《理想國》一書中，構(gòu)建了一個(gè)培養(yǎng)“哲學(xué)家”和軍人的教育體系，其中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家——“哲學(xué)王”。

（1）論學(xué)前教育和初等教育：柏拉圖主張教育從幼年開始，教育內(nèi)容主要是講故事，并且要慎重地選擇故事材料。初等教育分為音樂教育和

體育，用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈。同時(shí)柏拉圖也注意到游戲在兒童教育中的重要地位。

（2）論中等教育和高等教育，到了14歲的少年可以進(jìn)入體操學(xué)校學(xué)習(xí)3年的體育。17~20歲的青年人除了繼續(xù)接受音樂教育外，還應(yīng)學(xué)習(xí)初

步的科學(xué)知識(shí)，包括算術(shù)、幾何、天文。一般到了20歲，少數(shù)優(yōu)秀人繼續(xù)深造，開始學(xué)習(xí)哲學(xué)。學(xué)完5年，還要取得實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)。這樣到了50歲，他們就可以成為最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王。

12.柏拉圖在晚年的《法律篇》中教育觀有什么變化？

答：他在《法律篇》這篇作品中所反映的教育觀發(fā)生了下述變化：第一，由選舉產(chǎn)生專門負(fù)責(zé)教育的官員，任期5年，其在新制度中占有特殊重要的地位；第二，對(duì)學(xué)校的興建和專職教師都有了明確的規(guī)定；第三，更具體地規(guī)定了早期教育的步驟和內(nèi)容；第四，首次提到了強(qiáng)迫教育，規(guī)定所有公民的孩子到一定年齡必須接受學(xué)校教育；第五，詳細(xì)介紹了埃及人“寓學(xué)習(xí)于游戲”的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)兒童實(shí)行更為嚴(yán)格的管理；第六，在課程設(shè)置上，取消了哲學(xué)課程，最高級(jí)的課程有3門，即算術(shù)、天文和幾何。

13.簡(jiǎn)述柏拉圖在西方教育史上的地位。

答：柏拉圖的教育學(xué)說吸收了當(dāng)時(shí)希臘城邦尤其是雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗(yàn)，并以自己的理念論哲學(xué)為理論依據(jù)，建立起恢宏博大的教育思想

體系，幾乎涉及教育領(lǐng)域中的所有重要問題：國家負(fù)責(zé)辦理教育；論述了學(xué)前教育、初等教育到中高等教育各階段的教育內(nèi)容和方法；確定了“四藝”；提出重視女子教育及男女平等的教育思想。柏拉圖的教育學(xué)說對(duì)后世西方教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，成為西方教育學(xué)說的重要思想淵源。

14．簡(jiǎn)述亞里士多德教育觀點(diǎn)的基本內(nèi)容及其對(duì)后世的影響

答：亞里士多德在《政治學(xué)》中討論教育問題，重視城邦對(duì)公民的教育作用，他的政治學(xué)被稱為“教化倫理學(xué)”。

（1）倫理學(xué)和教育：

（2）政治學(xué)和教育：他深刻認(rèn)識(shí)到教育與政治的密切關(guān)系，只有公民品德良好，城邦才是良好的。良好的城邦必須建立在每個(gè)公民都具有

良好的品德的基礎(chǔ)上，整體的善事從每個(gè)個(gè)人的善而來的，因此他十分重視教育的問題。

（3）“白板說”與教育在人的發(fā)展中的作用：人的靈魂正如一本空白的書，所以能接受對(duì)象知識(shí)。

（4）形式——質(zhì)料說、潛能——實(shí)現(xiàn)說與人的發(fā)展觀：人的發(fā)展是一個(gè)有可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性的過程，由潛能變?yōu)閷?shí)現(xiàn)的條件就是教育。亞里士多德在西方教育史上占有重要地位:第一，他首次提出教育必須適應(yīng)自然的思想。第二，他是后世“外鑠論”和“內(nèi)發(fā)論”兩大思潮的淵源，論證了以美育為重點(diǎn)的德智美和諧發(fā)展的思想。第四，他所倡導(dǎo)的自由教育對(duì)西方后世的精英教育亦有重要影響。

15.簡(jiǎn)述亞里士多德的自由教育觀。

答：

17.論古代希臘教育在西方教育史上的地位。

答：古希臘教育是西方教育的源頭和開端。

第四章古代羅馬的教育

1.簡(jiǎn)述古羅馬教育在西方教育史上的地位。

答：

2.簡(jiǎn)述共和后期的文化沖突與交融及其對(duì)羅馬教育的影響。

答：羅馬征服意大利后，經(jīng)過長期的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)文化的交流，意大利逐漸羅馬化，另一方面羅馬也吸收了外來文化，尤其是被希臘文化所吸引。羅馬人在吸收許多民族文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出獨(dú)特的拉丁文化。在以希臘文化為主體的外來文化與羅馬固有的傳統(tǒng)文化沖突的過程中，羅馬的學(xué)校教育逐漸發(fā)展起來，最早的學(xué)校幾乎是外國語學(xué)校，教師是希臘人用希臘語教學(xué)，教材也是希臘人的作品，后來羅馬人建立起拉丁文法學(xué)校和拉丁修辭學(xué)校，用本民族語進(jìn)行教學(xué)。因此，羅馬教育不是希臘教育的簡(jiǎn)單繼承。在文化沖突與交融的過程中，羅馬逐漸創(chuàng)造性地發(fā)展期具有本民族特點(diǎn)的學(xué)校教育。

3．羅馬帝國時(shí)期教育制度的發(fā)展有什么新的特征？

答：國家重視發(fā)展教育，逐步建立了一套為帝國統(tǒng)治服務(wù)的國家教育制度：第一，學(xué)校承擔(dān)起培養(yǎng)各級(jí)官吏的任務(wù)。第二，羅馬皇帝在羅馬本土和各行省鼓勵(lì)興辦學(xué)校。第三，教師的工資一部分由國家支付。第四，皇帝采取了一些控制教育的措施，包括對(duì)建立學(xué)校的控制和對(duì)教師的監(jiān)督。

4.簡(jiǎn)述西塞羅《論雄辯家》的主要內(nèi)容及意義。

答：在西塞羅看來，雄辯家應(yīng)具備的條件是掌握廣博的知識(shí)還要掌握雄辯的技巧，在品德方面雄辯家必須是一個(gè)好人。對(duì)于雄辯家的教育，西塞羅非常重視天賦發(fā)揮的作用，也同時(shí)重視后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。練習(xí)方法有模擬演說，練習(xí)寫作。

西塞羅積極倡導(dǎo)雄辯家教育，并使雄辯家成為有教養(yǎng)的人的標(biāo)志或代名詞。昆體良繼承并發(fā)展了他的雄辯家教育理想以及關(guān)于天性與教育的思想。

5.簡(jiǎn)述昆體良的《雄辯術(shù)原理》的主要內(nèi)容及其意義。

答：教育目的是培養(yǎng)具有最高道德修養(yǎng)的演說家。作為一個(gè)雄辯家，具有廣博的知識(shí)與一定雄辯才能固然重要，但高尚的德行比出色的雄辯才能更為重要。對(duì)于雄辯家的教育，雄辯家的培養(yǎng)分為家庭教育、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校四個(gè)階段。倡導(dǎo)因材施教，十分重視教師的作用，堅(jiān)決反對(duì)體罰。這本書，是西方教育史上第一本專門研究教育理論的著作。

6.昆體良教學(xué)法思想評(píng)述。

答：教學(xué)法思想：教師應(yīng)德才兼?zhèn)?、教學(xué)是一種雙邊活動(dòng)、因材施教、反對(duì)體罰學(xué)生、教師要俯就學(xué)生的能力、啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答、防止學(xué)生疲勞過度。

在西方古代和中世紀(jì)的教育家中，就教學(xué)法而言，幾乎沒有任何一個(gè)人像昆體良那樣給后代以深遠(yuǎn)的影響。人文主義者和夸美紐斯因?yàn)橛辛死ンw良而啟發(fā)了思想、增長了智慧；昆體良因?yàn)橛辛巳宋闹髁x者和夸美紐斯而得以被人類所賞識(shí)。

7.奧古斯丁教育思想述評(píng)。

答：教育目的：培養(yǎng)對(duì)上帝充滿信仰、虔誠的基督教徒以及能為教會(huì)忠心耿耿服務(wù)的教士。教育的內(nèi)容：《圣經(jīng)》，也學(xué)習(xí)古典文科，“七藝”可

以作為理解《圣經(jīng)》的工具。認(rèn)為兒童是邪惡的重視家庭教育對(duì)兒童的影響，學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》。重視青年人的倫理道德教育。

第五章西歐中世紀(jì)教育

1．西歐中世紀(jì)教育的發(fā)展受到哪些重要?dú)v史因素的影響？

答：西歐中世紀(jì)教育受到封塵制、基督教會(huì)和基督教文化、新興城市發(fā)展和阿拉伯文化在西歐的傳播等多方面因素的影響。

2.簡(jiǎn)述基督教會(huì)和基督教文化對(duì)西歐中世紀(jì)教育的影響。

答：一方面，基督教會(huì)在西歐中世紀(jì)早期承擔(dān)起對(duì)蠻族的啟蒙教育，基督教逐漸成為主流意識(shí)形態(tài)，其世界觀和教育觀對(duì)中世紀(jì)教育有著深刻的影響。另一方面，基督教會(huì)作為一個(gè)國際性的組織，在西歐中世紀(jì)舉去足輕重的政治力量。

3.簡(jiǎn)述《本尼狄克教規(guī)》及其教育意義。

答：《本尼狄克教規(guī)》的編著者本尼狄克，共73條，規(guī)定道士必須遵守嚴(yán)格的教規(guī)，宣誓保持清貧、貞潔和順從，甘心過清苦而勤勉的生活；主張修士不斂私財(cái)、辛勤勞作和讀書學(xué)習(xí)。修士每天要做7次祈禱，向上帝懺悔自己的邪念和罪過，不許貪圖享樂并保持謙卑。教規(guī)成為后來被所有的西歐修道院所采用，學(xué)習(xí)生活后來成為本尼狄克式修道院的共同特征。

4.簡(jiǎn)述“七藝”的內(nèi)容和意義。

答：“七藝”是西方教育史上對(duì)七種教學(xué)科目的總稱?！叭嚒啊姆ā⑿揶o、辯證法，“四藝”——算術(shù)、幾何、天文和音樂，合稱為“七藝”，成為中世紀(jì)學(xué)校教育的科目。七藝教育延續(xù)了古代文化，并為大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展作了必要的準(zhǔn)備。

5.簡(jiǎn)述西方修道院制度在在教育史上的地位。

答：在中世紀(jì)初期修道院成了教育的實(shí)際承擔(dān)者和主要的文化中心，延續(xù)和保存了古典文化，使得基督教文化得以傳播和確立。但是到了中世紀(jì)中

期以后，隨著修道院數(shù)量的眾多和所轄田產(chǎn)的擴(kuò)大，修道院和教會(huì)成為藏污垢納的地方，最終導(dǎo)致宗教改革的發(fā)生和基督教會(huì)的再次大分裂。

6.簡(jiǎn)述查理曼大帝的教育改革。

答：具有雄才大略的查理曼大帝深刻意識(shí)到文化建設(shè)對(duì)封建統(tǒng)治的重要性，繼續(xù)以較大熱情在全帝境內(nèi)鼓勵(lì)教育、興辦學(xué)校、招聘學(xué)者、講授七藝，西歐的文化從此開始緩慢復(fù)興。首先，查理曼發(fā)起了基督教化運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)試圖以武力征服為前提的基督教的一體化運(yùn)動(dòng)，他邀請(qǐng)學(xué)者參與教會(huì)的改革工作，頒布法令要求修士們學(xué)習(xí)知識(shí)以提高修養(yǎng)，并在教區(qū)內(nèi)設(shè)立學(xué)校，讓兒童學(xué)習(xí)識(shí)字閱讀。再次，他還力圖振興宮廷學(xué)校。

7.西歐中世紀(jì)騎士教育制度述評(píng)。

答：騎士制度以封臣制為基礎(chǔ)的。騎士教育的目的是培養(yǎng)忠誠、勇敢、服從、貞潔、禮貌、謙遜、仁慈的騎士。騎士教育一般分為三個(gè)階段。第一階段為家庭教育，進(jìn)行身體的養(yǎng)護(hù)，和初步的宗教、道德教育。第二階段，侍童教育階段，將兒童送到封建貴族家里充當(dāng)侍童，學(xué)習(xí)各種禮儀和弈棋、彈琴、唱歌、識(shí)字、吟詩等，此外還有宗教教育以養(yǎng)成對(duì)宗教的虔誠。第三階段，為侍從教育階段，繼續(xù)學(xué)習(xí)貴族禮儀，并主要照顧主人的日常生活，并要學(xué)習(xí)武士技能。

8.簡(jiǎn)述“騎士七技”。

答：“騎士七技”是西歐中世紀(jì)騎士教育的主要內(nèi)容，包括騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩。前5項(xiàng)為訓(xùn)練一個(gè)強(qiáng)壯、能征善戰(zhàn)的武夫所必需的；下棋是為了發(fā)展機(jī)智、沉著、判斷情況和布置攻防的能力；而吟詩是為了培養(yǎng)歌頌武功、效忠領(lǐng)主和獻(xiàn)媚貴婦的才能。

9.簡(jiǎn)述經(jīng)院哲學(xué)及其與中世紀(jì)大學(xué)的關(guān)系。

答：經(jīng)院哲學(xué)作為基督教哲學(xué)在本質(zhì)上是為信仰服務(wù)的，研究的主要問題是共相和屬相、一般與個(gè)別之間的關(guān)系問題。經(jīng)院哲學(xué)對(duì)中世紀(jì)教育影響巨大，它與中世紀(jì)大學(xué)的關(guān)系密切，是當(dāng)時(shí)大學(xué)的靈魂。經(jīng)院哲學(xué)是基督教文化的一部分。而大學(xué)又受制于教會(huì)，所以大學(xué)輕蔑自然、經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，崇拜權(quán)威，信仰教義，這使其教學(xué)內(nèi)容貧乏，與現(xiàn)實(shí)隔絕，教學(xué)方法繁瑣、死板，充滿形式主義。這些就是后世西方思想家所不斷抨擊的“經(jīng)院習(xí)氣”。

10.西歐中世紀(jì)大學(xué)述評(píng)。

答：西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、阿拉伯文化的傳入、經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展和學(xué)者游歷講學(xué)的傳統(tǒng)等都有密切的關(guān)系。著名的大學(xué)有：薩

勒諾大學(xué)，以醫(yī)學(xué)見長；波隆那大學(xué)，以法學(xué)著稱；巴黎大學(xué)，以神學(xué)聞名。后來中世紀(jì)大學(xué)都分為文學(xué)，法學(xué)，醫(yī)學(xué)和神學(xué)四個(gè)院。管理類型有學(xué)生大學(xué)（波隆那大學(xué)）和教師大學(xué)（巴黎大學(xué)）。

11.簡(jiǎn)述西歐中世紀(jì)后期城市學(xué)校的興起及其發(fā)展特征。

答：隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)和城市的繁榮，新興市民的勢(shì)力也逐漸壯大，他們自己設(shè)置學(xué)校提供世俗教育。有拉丁文法學(xué)校，服務(wù)于城市自由民的興趣和愛好。也有用本族語教學(xué)的小學(xué)，教授在商業(yè)生活中所需要的讀和寫。發(fā)展特征：世俗性，自治。

12.簡(jiǎn)述中世紀(jì)的藝徒制及其在西方職業(yè)教育史上的地位。

答：兒童和師傅簽訂契約：在學(xué)期內(nèi)，要絕對(duì)服從師傅的命令，不得擅離職守，保護(hù)師傅等，師傅也要不加保留得將最好的技藝傳授給徒弟，向?qū)W

徒提供食宿和衣著。學(xué)業(yè)完成后，由師傅和行會(huì)鑒定其成就，獲得師傅稱號(hào)，可以收徒，也可以獨(dú)立創(chuàng)業(yè)。

西歐行會(huì)的藝徒制開了西方教育史上職業(yè)教育的先河。

13.中世紀(jì)行會(huì)在發(fā)展城市教育方面的貢獻(xiàn)。

答：行會(huì)在辦學(xué)事業(yè)上也起過積極作用。行會(huì)為了本行會(huì)會(huì)員子弟能受到必要的文化教育，對(duì)于行會(huì)辦學(xué)頗為熱心。歐洲各國在行會(huì)的推動(dòng)下，興

辦了很多學(xué)?，F(xiàn)代德國著名的“雙元制”職業(yè)教育就是從手工業(yè)行會(huì)教育發(fā)端的。

第六章拜占廷和阿拉伯的教育

1.簡(jiǎn)述拜占廷文明的基本特征及其對(duì)教育的影響。

答：寬容的民族政策；拜占庭的法律史羅馬傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展；拜占庭具有東方專制特征；拜占庭文明的另一最主要的特征是人與上帝的關(guān)系。拜占庭人抱有這樣的信念——人可以直接和上帝對(duì)話。由于拜占庭存在著強(qiáng)大的世俗政權(quán)，具有從古代繼承下來的比較繁榮的城市和比較發(fā)達(dá)的工商業(yè)，并繼承了希臘古典文化遺產(chǎn)，所以拜占庭的世俗教育發(fā)達(dá)，重視法學(xué)教育，世俗教育體系和教會(huì)教育體系長期并存。

2.簡(jiǎn)述拜占廷文明在世界文化史上的地位。

答：拜占庭帝國成為古希臘、羅馬文化的直接繼承者，它是西方文明的一部分，又影響了近代西方文明，尤其是斯拉夫文明的形成。作為中世紀(jì)史的構(gòu)成要素，拜占庭文明在古代文明和近代文明之間我了不可替代的橋梁作用。拜占庭文明不僅與西方文明的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，而且與東方文明聯(lián)系密切。

3.試比較拜占廷與同一時(shí)期西歐教育的異同。

答：

4.試論阿拉伯——伊斯蘭文化的一般特征及其對(duì)教育的影響。

5.簡(jiǎn)述《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》對(duì)阿拉伯教育的影響。

6.簡(jiǎn)述阿拉伯的教育機(jī)構(gòu)“昆它布”。

7.簡(jiǎn)述拜占廷和阿拉伯文化教育在世界教育史上的地位。

《Democracy and Education》民主主義與教育，John Dewey,約翰.杜威