第一篇：外國教育史簡答論述題

第一章

古儒學校19 古代埃及的“書吏學?！?4 古代埃及的“寺廟學?！?4 簡述婆羅門教育的內(nèi)容形式18 怎樣正確理解“教育起源問題”1 第二章 智者派 43 古代雅典的“教仆”35 古代希臘教育中的“三藝”44 試述古希臘雅典教育繁榮的歷史原因41 簡述智者在古希臘教育發(fā)展中的貢獻44 簡述斯巴達教育體系的基本特點。31 簡述雅典教育體系的基本特點及其主要表現(xiàn)。34 簡述斯巴達教育體系的基本特點及其主要表現(xiàn)。31 簡述希臘化時期，教育的變化主要體現(xiàn)在哪些方面？47 試比較建立在不同的奴隸制經(jīng)濟、政治以及文化條件下的斯巴達和雅典教育的異同。第三章

蘇格拉底法57 柏拉圖“學習即回憶說”68 簡述蘇格拉底的“知識助產(chǎn)術”。57 試論蘇格拉底方法的內(nèi)容、優(yōu)點及適用條件57 怎樣看待柏拉圖關于“學習就是回憶”的觀點？68 第四章

《雄辨術原理》95 關于教師，昆體良有何論述？100 簡述古代羅馬共和早期的教育特點。82 簡述古代羅馬共和晚期的學校教育制度。83 簡述昆體良關于學校教育優(yōu)于家庭教育的思想。97 簡述古代羅馬帝國時期的教育變革表現(xiàn)在哪些方面？86 簡述雄辯家西塞羅認為要想成為一個名副其實的雄辯家必須具備的條件。92 第五章

城市學校 129 騎士教育118 中世紀大學 121 簡述西歐騎士教育的主要特點。119 簡述中世紀大學的形成有哪些途徑？122 簡述西歐中世紀早期教育的基本特點（等級性、宗教性）簡述歐洲中世紀基督教的教育形式和機構。108 試論西歐中世紀后期城市學校的產(chǎn)生及其意義。129 第六章

昆它布139 阿拉伯學館141 簡述拜占廷教育特點及其影響149

簡述拜占廷的世俗教育比較發(fā)達的原因132 第七章

“快樂之家”159 文雅教育159 人文主義教育118 簡述維多里諾的教育實踐。159 簡述文藝復興時期人文主義教育的意義。169

簡述前期人文主義和后期人文主義教育的差異 163 試總結出文藝復興時期人文主義教育的基本特點及其產(chǎn)生的原因。157 比較分析文藝復興時期人文主義教育,新教教育和天主教教育的聯(lián)系和區(qū)別.187 第八章

《大教學論》192 《母育學?！?98 夸美紐斯直觀教育原則201 夸美紐斯的自然適應性原則述評195 夸美紐斯創(chuàng)立的教學原則體系述評200 簡述夸美紐斯的主要教學原則體系200 簡述夸美紐斯班級授課制思想及其意義。213 簡述夸美紐斯的教育適應自然原則的中心思想 195。

簡述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。192 第九章

泛愛學校380 英國的“公學”220 美國“文實學?！?51 簡述彼得一世的教育改革舉措。244 十八世紀末德國的泛愛主義學校運動述評。238 簡述法國資產(chǎn)階級在大革命中三個教育改革方案的共同愿望。234 第十章

自然教育266 《愛彌兒》261 盧梭“消極教育270 述評盧梭的教學思想。271 簡述盧梭的自然教育思想。266 簡述盧梭關于“自然人”的特性267 簡述盧梭關于自然教育的方法原則269 述評盧梭的自然主義教育理論。265 簡述盧梭關于“給兒童以充分自由”的教育理論269 第十一章

裴斯泰洛齊“要素教育” 298 裴斯塔洛齊要素教育論述評。298 簡述裴斯塔洛齊要素教育思想。298 述評裴斯泰洛齊和諧發(fā)展教育思想。293 簡述裴斯泰洛齊教育心理學化的內(nèi)涵293 簡述裴斯泰洛齊對小學各科教學法的貢獻305 簡述裴斯泰洛齊使學生獲得知識又發(fā)展智力的教育思想291 簡述裴斯泰洛齊關于教育的首要功能是促進人的發(fā)展，尤其是人的能力發(fā)展 的內(nèi)涵。291 第十二章

教育心理學化265 赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”317 赫爾巴特教學“四階段”329 簡述赫爾巴特的“教學進程”理論？327 簡述赫爾巴特兒童訓育方法有哪些？323 簡述赫爾巴特兒童管理的措施有哪些？323 簡述赫爾巴特關于道德教育的方法有哪些？ 322 簡述赫爾巴特教育性教學原則的主要內(nèi)容320 簡述赫爾巴特教學形式階段理論的主要內(nèi)容328 試述赫爾巴特教學形式階段理論的主要內(nèi)容和意義是什么？328 試述赫爾巴特的教育性教學原則的主要內(nèi)容和意義是什么？320 第十三章

簡述福祿培爾幼兒園教育方法？342 福祿培爾的順應自然的原則336 簡述福祿培爾幼兒園工作的意義和任務？342 簡述福祿培爾對幼兒教育作出了哪些貢獻？351 簡述福祿培爾的幼兒園課程設置的內(nèi)容？344 簡述福祿培爾對幼兒教育作出了哪些貢獻？351 論述福祿培爾在學前教育理論和幼兒園實踐上的主要貢獻？351 第十四章

日本《學制令》413 公立學校運動391 法國“帝國大學”368 新大學運動382 “導生制”461 英國1870年《福斯特法案》380 簡述19世紀的英國新大學運動和大學推廣運動。383 簡述拿破侖教育改革的舉措。368 簡述《費里法案》的主要內(nèi)容與影響。373 簡述俄國近代教育發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個重要歷史階段？400 日本在明治維新發(fā)展教育的過程中是怎樣向外國學習的？414 簡評十九世紀初德國的洪堡德教育改革。357 述評19世紀德國高等教育的改革及其影響。357 試述日本在發(fā)展教育的過程中是怎樣向外國學習的？414 美國是怎樣形成地方分權的教育管理體制的？390 簡述19世紀的英國新大學運動和大學推廣運動。382 簡述俄國近代教育發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個重要歷史階段？400 簡述1804年俄國頒布《大學附屬學校章程》的主要內(nèi)容及其意義。401 第十六章 道爾頓制461 3 進步教育455 新教育運動447 德可樂利教學法450 簡述文納特卡計劃462。

簡述克伯屈的設計教學法理論。463 簡述昆西制度的主要特征。459 簡述凱興斯泰納勞作學校的任務。476 概述柏克赫斯特道爾頓制的教學主張。461 論述美國進步教育運動的始末及其意義。455

述評實驗教育學產(chǎn)生的歷史條件、主要成就及局限。465 簡述1930年美國開展的“八年研究”計劃的實施背景457 第十七章

蒙臺梭利“兒童之家”484 蒙臺梭利的吸收心理487 蒙臺梭利“有準備的環(huán)境”491 簡述蒙臺梭利關于兒童心理發(fā)展的特點486 簡述蒙臺梭利與福祿培爾理論的相似點501 簡述蒙臺梭利認為工作能促使紀律形成的理由493 第十八章 杜威學校504 杜威“反省思維”522 簡述杜威教育即生長的觀點510 簡述杜威的“做中學”的觀點518 簡述杜威思維方法的社會價值523 簡述杜威教育即生活的基本觀點。507 如何理解“教育即生活” “教育即生長”“教育即經(jīng)驗的改造”是杜威教育理論的總綱領。第十九章

《阿斯蒂埃法》547 《巴爾福教育法》535 統(tǒng)一學校運動544 《費舍教育法》536 《巴特勒教育法》 536 《莫雷爾法》564 史密斯—休斯法案565

試總結出第二次世紀大戰(zhàn)前英國教育的特點。541 試總結出第一次世界大戰(zhàn)前法國教育的特點。574 簡述1930年美國開展的“八年研究”計劃的實施背景561 美國1917年通過的“史密斯-休斯”法案的主要內(nèi)容有哪些？565 美國在中等教育改革中，研究和探討了哪些問題？557 試述二十世紀初至第二次世界大戰(zhàn)前美國中等教育的結構和特點。557 第二十章

統(tǒng)一勞動學校579 《九五決定》594 簡述蘇聯(lián)建國初期教育改革的主要舉措。577

試述蘇聯(lián)20世紀初綜合教學大綱的試行與經(jīng)驗教訓。586

試評述20世紀20~30年代蘇聯(lián)普通教育改革的經(jīng)驗和教訓。586 簡述蘇聯(lián)建國后在實施綜合技術教育方面存在的問題有哪些？590 20世紀20年代末，(蘇)聯(lián)共中央著手改革和發(fā)展高等教育，具體措施有哪些？591 第二十一章

馬卡連柯自覺紀律619平行教育影響原則615 馬卡連柯“前景教育”616 試闡述馬卡連科紀律教育的思想619 簡述馬卡連科的集體主義教育的觀點614 第二十二章 生計教育632 《國防教育法》628 簡述二戰(zhàn)后蘇聯(lián)教育曾有哪些重大改革？673 美國《國防教育法》的主要內(nèi)容有哪些？628 簡述二戰(zhàn)后日本《教育基本法》頒布的背景663 簡述日本二戰(zhàn)后頒布的“教育基本法”與“學校教育法”的要點？664 簡述法國于1947年通過的〈郎之萬—瓦隆教育改革方案〉中提出的戰(zhàn)后教育改革的六條原則.647 第二十四章

贊科夫的一般發(fā)展740 蘇霍姆林斯基“勞動素養(yǎng)”757 簡述凱洛夫教學的基本環(huán)節(jié)。729 簡述凱洛夫《教育學》主要教學原則。729 簡述贊科夫關于發(fā)展教學理論的教學原則。742 蘇霍姆林斯基取得豐富的教育理論研究成果的原因有哪些？你有何看法。758 5

第二篇：教育史論述題

二、簡答題

1簡述孔子對教育所做的主要貢獻。

答：強調(diào)重視教育，提出教育在社會發(fā)展和人的發(fā)展方面的重要作用（1）創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學，開私人講學之風，改變學在官府的局面。

(2).提出“有教無類”的方針，擴大受教育的范圍，使文化教育下移到民眾。（3）培養(yǎng)從政君子，提倡學而優(yōu)則仕。

(4)重視古代文化的繼承和總結，保存中國古代文化，如教材“六藝”。

(5)總結教育實踐經(jīng)驗，強調(diào)學思行結合的教學理論(6)首倡啟發(fā)式教學，發(fā)展學生的思維能力。

(7)實行因材施教，發(fā)揮個人專長，造就各類人才。(8)重視道德教育，鼓勵人們提高道德水平。

孔子總結的教育經(jīng)驗是成為中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)，產(chǎn)生了巨大的歷史影響。

2簡述孟子關于教學的教育思想。

答：孟子的教育思想以“性善論”為基礎，他認為教育是擴充“善性”的過程，教育的目的在于“明人倫”。孟子思想傾向的內(nèi)向，并不意味這他反對從外界獲得知識；相反，他同樣認為知識的獲得離不開感知，他的教學論分為：

一、深造自得；在思維與感官之間，孟軻更傾向于強調(diào)思想。他以為擴充善性就應“從其大體”，“大體”即“心之官”。

二、盈科而進；強調(diào)了學習和教學過程的循序漸進。

三、教亦多術；

四、專心致志；學習必須專心致志，不能三心兩意。

3、簡述荀子對教師地位、作用、條件的論述。

答：地位：荀子將君師并稱，進而把教師提到與天地、祖宗并列的地位。他將教師視為治國之本，因此，他強調(diào)尊師重師。荀子片面強調(diào)學生對教師的服從，教師在教學過程中處于絕對的主導地位。

作用：荀子認為教師是禮義的化身，從師是積累善和改變自己的有效方法。也就是在這個意義上說，教師與教育有著治理國家的作用。因此，國家興亡與教師和教育息息相關。

條件：荀子認為為師之道在于：有尊嚴而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見解精深而表述合理。至于簡單的傳習學問，是不足論的。

4、《中庸》將學習的過程具體概括為哪幾方面？

答：《中庸》中的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”把學習過程具體概括為學，問，思，辯，行五個前后相續(xù)的步驟。它把學習過程視為學習，思索和行動諸多環(huán)節(jié)前后相續(xù)，缺一不可的完整過程，只有每個步驟的完整實現(xiàn)，才能有個人學習的進步。它著重于求知意義上的學習過程，列舉了知識獲得過程中一些基本的學習環(huán)節(jié)，比較局限，但亦這反映了中國古代學習思想的基本特征。

5、《學記》中關于教育教學原則的主張。

答：教育教學的原則：“預、時、遜、摩”，“長善救失”，“啟發(fā)誘導”,“藏息相輔”。（1）“禁于未發(fā)之謂預”：預防性原則（2）“當其可之謂時”：及時施教原則

（3）“不陵節(jié)而施之謂遜”：循序漸進原則（4）“相觀而善之謂摩”：學習觀摩原則

（5）“長善救失”： 教師要注意學生的個別差異，幫助他們發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點。

（6）“啟發(fā)誘導”：“道而弗牽，強而弗抑，開而弗答”：教師引導學生，但又不牽著學生的鼻子走；督促勉勵，又不勉強、壓抑；打開學生的思路，但又不提供現(xiàn)成的答案。

（7）“藏息相輔”：既有有計劃的正課學習，又有課外活動和自習，有張有弛，讓學生感到學習的樂趣，勞逸結合。

6、顏之推在家庭教育方面有哪些重要見解。

答： 顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓》一書中。主要觀點有：（1）、家庭教育要及早進行；（2）、要愛與教相結合；

（3）、要注重良好行為習慣的培養(yǎng)；（4）、要重視“應世經(jīng)務”的實學教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學習態(tài)度。（6）要注意德育與藝教相結合

7、朱子讀書法的基本內(nèi)容。

答：是由元代程端禮整理歸納的北宋教育家朱熹有關讀書的經(jīng)驗及方法。共有六條：（1）循序漸進，即按篇章的順序依次閱讀；

（2）熟讀精思，即對正文及有關注解要熟讀成誦，并反復回味，認真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書不可先抱有成見、先入為主，要不抱偏見，認真取舍；（4）切已體察，即要結合自己的實際，反省自我；

（5）著緊用力，即學習不可松懈，應抓緊時間，振作精神，努力上進；（6）居敬持志，即要抱有遠大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。

8、書院在教學和管理方面有哪些重要特點。

1、教育教學方面的特點: 第一，書院既是教育教學組織，又是學術研究機構。

第二，允許不同學派講學，在一定程度上體現(xiàn)了百家爭鳴的精神。第三，入學“門戶開放”，不受地域限制。

第四，教學注意講明義理，躬行實踐，教學方式多采用問難辯論式，注意啟發(fā)學生思維，培養(yǎng)學生學習興趣與學習能力。

第五，師生關系融洽，以道相交，師生之間感情深厚

2、在組織管理上的特點: 第一，機構簡單,管理人員少。

第二，課程設置靈活,不同書院有不同的安排。

第三，學規(guī)嚴密。

第四，經(jīng)費自主。

第五，重視自己的特色。

9、什么是“九品中正”選士制度？它對教育有什么影響？

答：概念：“九品中正”選士制度，就是由“中正”官負責考察人才，按九品定級，朝廷再按品授官。該制度開始實施于三國魏文帝曹丕執(zhí)政時，是魏晉南北朝時期主要的選士制度。

影響：九品中正制選舉法全為世家大族所操縱，限制庶族地主的政治權利。造成“上品無寒門，下品無世族”的情況。門閥制度的膨脹對學校教育產(chǎn)生極大的消極影響，士族享有受教育的特權和優(yōu)先選官的特權，挫傷了人們求學的積極性。

10、論述獨尊儒術文教政策的作用及影響。

答：作用：

推動漢初的“無為”政治轉變?yōu)橐环N具有進取精神的政治。加強了中央集權，統(tǒng)一了思想意識。鞏固了漢朝的統(tǒng)治。同時也推動了儒學的發(fā)展。影響：

積極影響：“罷黜百家，獨尊儒術”是中國政治史上的一件大事。儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權和打擊地方割據(jù)勢力。儒學因此得到了極大的發(fā)展，從此確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。

消極影響：在封建社會后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學術思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進步，導致了中國近代的落后。另外，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強民族之間的凝聚力，但同時卻也將專制集權推向了登峰造極之地步，產(chǎn)生了消極影響。

11、評述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對學校教育的影響。

答：隋唐科舉的產(chǎn)生：

（1）隋文帝登位之后，力圖建立統(tǒng)一的中央集權的國家政權，對妨礙中央集權的舊制度進行改革，選官采用察舉制。

（2）隋唐科舉制度是由察舉制度演化而來的，在吸取察舉制度歷史經(jīng)驗的基礎上，經(jīng)過一定的調(diào)整改進，綞形成科舉考試制度，中國考試制度由此進入一個新的歷史階段。

隋唐科舉的影響：

（1）學校教育要適應科舉考試的需要，成為科舉的附庸，學校成為科舉考試的預備場所，一切受科舉考試的直接支配。科舉對學校教育發(fā)揮著導向調(diào)控的作用，科舉制度存在的一切消極因素也直接影響著學校教育

（2）科舉制度影響學校的培養(yǎng)目標（3）科舉制度影響學校的教育內(nèi)容（4）科舉制度直接影響學校的考試方法

總之，科舉考試對學校教育的影響是多方面的，它對學校教育產(chǎn)生實在的導向作用，使學校逐漸成為科舉考試的附庸。

12、評析韓愈《師說》關于教師的論述。

答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問題。其《師說》的基本精神就在于“存師衛(wèi)道”。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問題并提出了卓越的見解。其主要見解：

①關于教師的作用與地位。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨特功能，他認為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會的精神支往。而道要靠教師來傳遞，傳道須有師。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結合、不可分離的?！暗乐妫瑤熤妗?；

②關于教師的基本任務，即“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！彼J為教師的三大任務為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學生在學習道與業(yè)過程中存在的困惑；

③關于教師的資格。韓愈認為教師的選擇，不應受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來 衡量。誰先有“道”，誰在術業(yè)上有專攻，誰就能成為教師；④關于師與生的關系。韓愈提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的命題，含有“能者為師”和“教學相長”的意思，確立了新型的師生關系。

總之，韓愈的(師說)在中國教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見地闡述了教師問題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。

13、宋代書院在教學和管理方面有哪些重要特點。

答：宋代書院在教育及教學管理方面，形成了自己的特點，其具體內(nèi)容如下：（1）書院的教育經(jīng)費來源多渠道；（2）書院實行山長負責制，管理體制日趨完備；（3）書院的學術風氣活躍；（4）書院的教學管理制度。

而書院的教學管理制度的特點又較為集中地反映在《白鹿洞書院學規(guī)》中：（1）五教之目（2）為學有序（3）修身之要（4）處事之要（5）接物之要。

借此，朱熹明確了教育目的，闡明了教育教學的過程，提出了修身、處事、接物的基本要求。

14、簡述明代王守仁的道德教育思想。

答：重要性：王守仁堅持古代儒家教育傳統(tǒng)，認為培養(yǎng)學生形成優(yōu)良的品德，即封建的倫理道德，是學校中最重要的工作。

目的：明人倫。

指導思想：知行合一 主張：

1、靜處體悟： 早年他認為道德修養(yǎng)的根本任務是去蔽明心，因而無須外求，只須靜處體悟。

2、事上磨練： 晚年的他認為一味強調(diào)靜坐澄心會產(chǎn)生各種弊病，改而提倡事上磨練，即結合具體實際，體現(xiàn)其“知行合一”的思想。

3、省察克制： 主張不斷地進行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。

4、貴于改過： 他認為人難免會犯一些違反道德規(guī)范的過錯，最重要的是能夠悔悟和改正。

15、張之洞“中學為體，西學為用”的教育思想中，“中學”、“西學”分別指什么？其實質(zhì)是什么？

答：“中學”也稱為“舊學”，指中國傳統(tǒng)學問，即四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖。“西學”也稱為“新學”，指西方有關文教制度、工商財政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化；西方科技；西方歷史（西政、西藝、西史）。

實質(zhì)：通過傳播和學習西方先進科技，從而維護封建統(tǒng)治。

16、蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻？對當今教育有何啟迪？

答：貢獻：

1、提出了“五育”并舉的教育方針。即軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育并舉。

2、提出了“思想自由、兼容并包”的辦學方針。

3、提出教育獨立思想。

4、提出展個性，尚自然的教育思想。

啟迪：蔡元培的教育思想對當今大學教育的發(fā)展方向、大學學風建設、大學內(nèi)部的管理、以及人才的培養(yǎng)都具有十分重要的啟示作用。

17、“五四”新文化運動推動下的教育改革包括哪幾個方面？

答：⑴新文化運動促進了教育觀念的變革，倡導教育個性化，教育平民化，教育實用化，教育科學化，教育觀念的轉變直接促成了這一時期的教育改革。

（2）改革主要有以下方面：

①廢除讀經(jīng)，恢復民國初年的“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”的教育宗旨； ②教育普及有所推進，義務教育得到提倡，中等教育也有所發(fā)展；

③學校教學內(nèi)容改革。首先，白話文和國語得到推行；其次，中等教育開始注意科學和實用； ④師范教育和大學也得以改革。北大率先進行高等教育改革，突破封建教育，高揚民主與科學精神，成為大學改革的先導和示范。北大改革以其不可替代的影響力，推動了這一時期全國教育改革進程。

18、二十世紀20—30年代進行的教學改革試驗主要包括哪些內(nèi)容？

答：（1）現(xiàn)代西方教學理論在中國的傳播引起了一系列的教學改革試驗，以下是從西方引進的：

①設計教學法、②道爾頓制、③文納特卡制（&葛雷制、德克樂利教學法）??（2）下面的是國內(nèi)的：

1.陶行知的生活教育實驗；2.黃炎培的大職業(yè)教育改革實驗；3.梁漱溟的鄉(xiāng)村教育實驗

二、論述題

1、“中學為體，西學為用”的含義和實質(zhì)是什么？試論其現(xiàn)實意義？

答：“中體西用”是洋務派關于中西文化關系的核心命題，也是洋務教育的指導思想。完整的、系統(tǒng)的中體西用思想形成于洋務運動后期，是由洋務派的代表人物張之洞在其代表作《勸學篇》中提出的。

“中學”是指四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖?！爸袑W為體”是強調(diào)以中國的綱常名教作為統(tǒng)治國家的根本；而西學指的是西政、西藝、西史，“西學為用”是主張采用西方資本主義國家的近代科學技術，效仿西方國家在教育、賦稅武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務新政，來挽救江河日下的清王朝。

由于張之洞本身的階級局限和時代的局限，此時的西學還停留在器物階段，沒有提到學習西方先進的政治制度。

概言之,“中學為體,西學為用”是肯定中學的主導作用, 把“中學”作為立國的主體。并在此前提下承認西學的輔助價值，用它來充當維護封建統(tǒng)治的工具和手段。因此，它的實質(zhì)還是為了維護清王朝腐朽的封建統(tǒng)治。

雖然“中體西用”這種文化關系模式在當時的歷史背景下無法完全發(fā)揮作用，但是，我們決不能否定它重要的歷史意義和深刻的現(xiàn)實含義。

其一：“中體西用”教育思想不僅開創(chuàng)了近代留學教育之先聲,為中國培養(yǎng)了一批新型知識分子。而且促進了中西文化交流。而在新時期我們更要從中吸取營養(yǎng)，以期更加卓有成效地發(fā)展我國高等教育，尤其是留學教育。發(fā)展留學教育可以利用外國教育資源,吸收外國先進的教育理念,有助于我們從世界教育的大潮中看到差距、明確定位,找準自己努力的方向。

其二：”中體西用“思想還啟示我們在教育現(xiàn)代化進程中應該如何正確把握本土化與國際化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族特色與時代特征的關系。在當今全球化的背景下，我們既不能盲目崇洋媚外，走全盤西化的道路。也不能鼠目寸光，帶有強烈的民族主義色彩。中國文化的現(xiàn)代化必須在總結百余年來古今中西的沖突與融合的經(jīng)驗教訓的基礎上，根據(jù)時代的要求和教育理論與實踐的新發(fā)展,確立全球眼光，強化民族意識，正確對待和冷靜思考“國學熱”等一系列的文化和教育現(xiàn)象，處理好新時期中西文化教育之間的聯(lián)系和發(fā)展。

2、蔡元培教育思想和實踐對中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻？

答：

1、他從“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的教育宗旨出發(fā)，提出軍國民教育、功利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、和美感教育“五育”并舉的教育思想。蔡元培的五育思想對于我們確立教育目標，解決教育的近期目標和長遠目標的關系，實用目標和價值目標的關系，應試教育和素質(zhì)教育的統(tǒng)一具有重大意義，這可以看作是蔡元培對教育的一大貢獻。

2、他對北京大學進行全方位的改革，具體包括：抱定宗旨，改革校風；貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則；教授治校，民主管理；學科與教學體制改革。

3、推動教育獨立思潮，為推動教育的真正獨立，他設計了教育經(jīng)費獨立、教育行政獨立、教育獨立于宗教的具體措施。

蔡元培對國民教育的大政方針和宏觀布局有重大的影響。蔡元培的教育思想和實踐，要旨在于以資產(chǎn)階級教育代替封建教育。他的教育思想貫穿著對民主、科學、自由、個性的追求，充滿了愛國主義激情。他在教育實踐中表現(xiàn)出不屈從壓力、銳意改革、堅守信念的品質(zhì)，在近代反對帝國主義文化教育侵略、反對封建專制主義教育的斗爭中起了重大的作用。如果說，康有為、梁啟超是19世紀末中國近代資本主義教育的倡導者，那么，蔡元培就是20世紀中國資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學校教育制度到教學體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級民主教育制度，使中國教育進入一個新的歷史時期

3、闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關系及其現(xiàn)實意義。

答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對立的，并且是針對傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：

（1）“生活教育”即是要求教育與實際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對立的弊端。

（2）社會即學校，指出擴大教育的范圍，凡是生活的場所，都是教育的場所。跨出校門，走向社會，把工廠、農(nóng)村等都視為學校，成為課堂，達到學校與社會合一。這一觀點來源于杜威的“學校即社會”的理論。

（3）教、學、做合一，即反對傳統(tǒng)的“教授法”，認為教與學是教學過程中兩個不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動的中心，提出“教學法”。這一觀點來源于杜威的“從做中學”并加以改造。

（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實質(zhì)，“社會即學術”是其課堂，“教學做合一”是其實施的方法。

（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實用主義教育理論影響，并在其基礎上有所發(fā)展和改造，更多地關注中國的社會現(xiàn)實。他深知把生活從屬于教育，把社會縮小進學校的理論在中國沒有出路，所以他把“教育即生活”的理論翻了半個筋斗，形成了生活教育理論。他的這一理論雖有不足，但在反對封建教育，探索中國教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。

（6）現(xiàn)實意義：無論是強調(diào)學校教育與社會生活、生產(chǎn)勞動相結合，還是要求手腦并用、在勞動上勞心，都是對學校與和會割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動，顯示出強烈的時代氣息。

4、試比較王陽明和陶行知的“知行合一”教育思想，闡述其教育意義。

答：

一、王陽明與陶行知的知行合一的比較

1、王陽明的知行合一主要體現(xiàn)在道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節(jié)因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不可分離。

陶行知的知行合一主要體現(xiàn)在教學做合一的生活教育上。陶行知先生的“教學做合一”，是以反對傳統(tǒng)教育的教條主義和形式主義為出發(fā)點的。舊的傳統(tǒng)教育法是先生講、學生聽;先生教死書，學生死讀書，有脫離實際，脫離群眾等弊病?！虒W做合一’就是針對這種與生活實踐完全脫節(jié)的舊教育的，是理論與實踐的統(tǒng)一。

2、王陽明認為以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達到“良知”的工夫。在封建道德指導下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

陶行知認為王陽明的‘知是行之始’得翻半個筋斗，變成“行是知之始，知是行之成”的“行知行”學說。主張從做中學，注重實驗方法，以求得活的知識，強調(diào)培養(yǎng)學生適應環(huán)境的能力，獲得知識和發(fā)展智能，反對傳統(tǒng)教育過分強調(diào)對以往現(xiàn)成知識的灌輸，二：“知行合一”的教育意義

王陽明的“知行合一”調(diào),意向的道德性必須通過實踐,才能真正實現(xiàn)為現(xiàn)實的道德性。對于今天這樣一個經(jīng)濟高速發(fā)展、道德相對滯后的社會來說,也只有占人口絕大多數(shù)的普通人自覺地進行道德實踐,才有可能真正實現(xiàn)社會風氣的好轉,道德水平的提升。王陽明很有針對性的首倡“知行合一”論,為人們的道德實踐提供了現(xiàn)實的可操作的修養(yǎng)方法,即便對于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導意義。

陶行知先生創(chuàng)立的“教學做合一”的原則，對于我們研究學校教育如何緊密結合四化建 設的實際有重要借鑒作用。四個現(xiàn)代化建設是整個社會生活的中心，它正在引起社會生活各 個方面日新月異的變化。教育工作者應當研究這些變化，通過課堂教學和各種渠進了解社會，并參加一些社會實踐，使學生認識到這些變化，推動學生為四化而努力學習。這樣學生心中 就會常常裝著整個祖國，關心國際形勢，為畢業(yè)后走向社會打下良好的思想基礎。

第三篇：外國教育史

名詞解釋1

師又是自由知識分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實的視角對教育問題進行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對主義、個人主義、感覺主義、懷疑主義。2

德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認為道正確的判斷，做壞事的人按照錯誤的判斷做事，沒有人會明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。其優(yōu)點是認為道德是可教的，缺點是其觀點并不完善，知識并不等于道德。3研究和講學中形成了由譏諷、助蘇格拉底法

：蘇格拉底在哲學產(chǎn)術、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法。譏諷就是對對方的發(fā)言不斷的提出追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終于承認自己的無知。助產(chǎn)術及幫助對方自己得到問題的答案。歸納就是從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事務的比較尋求一般。定義就是把個別事物歸入一般概念，得到關于事物的普遍概念。4樂理論四門課程。四藝：算術、幾何、天文、音

前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，學習既回憶：認為人在出生以當靈魂依附于肉體后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識。一切學習只不過是回憶罷了。學認識就是回憶、一切研究、習并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學校：是一種設在國王或 代的教育機構。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會學校盛行的問答法。7種特殊的形式的家庭教育，主要騎士教育

：是西歐封建社會一目標是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君效主的騎士精神和技能。騎士教育的實施分三個階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護和鍛煉。兒童滿七八歲以后，進入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點是學習騎士14——21七技，同時要侍奉領主和貴婦。8種自制的教授和學習中心。一般中世紀大學：從性質(zhì)上看是一 有一名在某一領域內(nèi)有聲望的學者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會的團體進行教學和只是交易。其基本目的是進行職業(yè)訓練，培養(yǎng)社會所需要的人才，教學方法采用講授、辯論和大量的練習，其基本特征是學術自由和大學自治，宗教性和國際性、職業(yè)性和實用性、民主性和平等性。9

拉丁文法學校，招生對象主要愛城市學校：由城市當局管理的是上層市民子弟，學習管理工商業(yè)的知識和行會內(nèi)部的事務。其特點是：在領導權上，行會、商會辦學——市政當局管理。內(nèi)容上，強調(diào)實用知識，采用本民族語言教學。培養(yǎng)目標上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。10 生按照年齡和程度分成班級，作班級授課制：主張把全校的學為教學的組織單元。每個班級有一個教室，以免妨礙別的班級。每個班級有一個教師，同時對全班學生進行教育，以替代傳統(tǒng)的個別施教。每個班級又分成許多小組，每組習好的作為組長，幫助老師管理10人，選出一名學小組同學，考察同學的作業(yè)。要求：班級應該由固定的課本1應該用一定的目標2生應該在做同樣的功課3每個應經(jīng)常保持學生的注意。4全班學教學時11心靈如同一塊白板，我們的一切白板論：洛克認為人出生以后 知識都是建立的在經(jīng)驗上的，而且最后是導源于經(jīng)驗的。12建貴族遺風，又具有新興資產(chǎn)階紳士教育：就是培養(yǎng)既具有封 級的新式人才的教育，他主張把社會中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強健、智慧和實際才干的事業(yè)家。舉止優(yōu)雅、有德行、13國啟蒙學者的教育觀的影響下泛愛教育：是在夸美紐斯和法 出現(xiàn)的新式學校。采用適應自然的教學方法，入學的貴族子女一律改穿簡單活潑的兒童服裝，還兒童以本來面目。教學中注重直觀，學習的內(nèi)容十分廣泛。本族語和實科知識占重要地位。14大學。特征之一是積極吸收最新哈勒大學：是歐洲第一所新式 的哲學和科學研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險精神的學者任教，為大學注入了新的生機，并奠定了高水平科研和教學的基礎，提倡教自由和學自由，在高等教育中首開民族語講課風氣，重視現(xiàn)代外語。15 由、完善、仁慈、正義和公平。赫爾巴特的五道觀：即內(nèi)心自所謂內(nèi)心自由指的是一個人有了正確的思想或者說對真善美具有明確的認識，就能夠自覺的按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則，所謂完善，是指人調(diào)節(jié)自己意志做出判斷的一種尺度。仁慈是指絕對的善，它要求人無私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達成的協(xié)議解決沖突。16

播教義爭取信徒為重要目標，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學校、堂區(qū)學校作為教育機構，是為主效力的學習，承擔教育信徒及其子女的職責，以七藝為主要教育內(nèi)容?；浇虥Q定了中世紀教育的基本目的，基督教教義是中世紀教育的基本內(nèi)容。一，教育目的論

目標是培養(yǎng)哲學家兼政治家—柏拉圖的理想國中教育的最高—哲學王2養(yǎng)之國人才。蘇格拉底是專家治蘇格拉底認為教育的目的是培

國論者，他認為治國者必須有德才，深明事理，具有各種實際知識。3教育使人認識和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來生做好準備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，5

6斯賓塞，為完滿的生活做準備巴特認為，教育所要達到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。所謂可能的目的是指兒童未來所從事的職業(yè)有關的目的，也就是學生將來作為成年人本身索要確立的目的；所謂的必須的目的，是指教育所要達到的最高和最基本的目的，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀7

教育是“生活“”生長“”經(jīng)驗改造“，杜威的教育目的論：杜威認為這是循序漸進的積極發(fā)展過程，教育的目的就是在這種過程中。生長和生活是無止境的，也是無目的的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，再擴充，提高，更新，重組的過程中逐漸成長成為社會的合格成員，這就是杜威的無目的論二，1 教學論

（盧梭的自然主義教育理論是“回歸自然”1）盧梭自然主義教育的核心 基（準，才是，即以自然的教育為良好有效的教也就是要求兒童在自身的教育2）要求教育要遵循自然天性，育 和成長中取得主動地位，無需成人的灌輸與強迫，教師只需創(chuàng)造學習的環(huán)境，防范不良的影響(3)然教育的目標是培養(yǎng)“自然人”盧梭在《愛彌兒》中表示，自 自然教育方法原則即主張實施（4）“消極教育”2教育應當服從普通的秩序，即客夸美紐斯的自然教育理論，對兒童少加干涉觀規(guī)律，一是教育活動應遵循自然的普遍規(guī)律或秩序，二是教育應該依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進行3

（赫爾巴特的四步教學法向學生講述新的教材1）明了，清楚的感知新教材，（行新舊知識的聯(lián)系，使學生把新2）聯(lián)合（或聯(lián)想），巧妙地進舊觀念聯(lián)合起來（的概念體系，在新舊觀念的基礎3）系統(tǒng)，系統(tǒng)的形成普遍性

上，去尋找結論，定義和規(guī)律（成的觀念4）方法，鞏固和應用所有形 41)杜威五步教學法

情境給兒童準備一個真實的經(jīng)驗的2)

題，作為思維的刺激物在情景內(nèi)部形成一個真實的問3)

產(chǎn)生對解決問題的思考和假設從占有資料和必須的觀察中，4)的方法自己有條不紊地展開解決問題5)

自己的方法與觀念是否有效兒童通過應用檢驗觀念，檢驗三，1（盧梭的自然主義教育實施過程 課程論

年）這一時期以身體的養(yǎng)育和鍛1）嬰兒期的教育（出生后兩 煉為主（首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展2）兒童期的教育（2-12歲）身體，其次是兒童應掌握一些道德觀念（是可以和必須學習的時期，在學3）青年期的教育（12-15歲）習知識問題上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并通過學習培養(yǎng)情操，在學習內(nèi)容上，注重自然科學，在智育方法上，基本原則是讓學生在實際活動中自主學習，反對啃書本，反對長篇大論的口頭解釋，主張直觀教學，并要求在講解知識時揭示知識用途（接收道德教育及宗教教育，學會4）青春期的教育（15-20歲）做城市中的自然人，提出了青春期的愛情教育和性教育，作為道德的一部分（要培養(yǎng)健康的身體，但更注重培5）女子教育，對女孩子首先

養(yǎng)靈巧，還安排女子學習唱歌跳舞繪畫等2赫爾巴特的課程論：

（一）經(jīng)驗興趣與課程：○

1應設置自然、物理、化學、地理

根據(jù)經(jīng)驗興趣，等課程○

2數(shù)學、邏輯、文法等課程；○

根據(jù)思辨的興趣，應設3據(jù)審美的興趣，應設文學、繪畫

根等課程○

4外國語和本國語○

根據(jù)同情的興趣，應設5趣，根據(jù)社會的興6據(jù)宗教興趣，應設神學。應設歷史、法律、政治等○

根統(tǒng)覺與課程：根據(jù)統(tǒng)覺原理，赫

（二）爾巴特為課程設計提出了“相關”和“集中”兩項原則。把歷史和數(shù)學當作學科中心。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強感官訓練，0-3歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性;《荷馬史詩》為主，發(fā)展兒童想4-8歲）教學內(nèi)容應以象力。童年和青年期，分別教授數(shù)學、歷史等，以發(fā)展其理性。3 個人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開設五種類

型的課程：○

1輯學、數(shù)學、力學、化學、天文生理學、解剖學○2邏學、地質(zhì)學、生物學和社會科學3○學○

教育學、544文學和藝術。心理學○ 歷史學和社會校的活動教學分四類分別適應

杜威的課程理論：杜威認為學兒童的生長的四種本能要素：○

講故事○

21驗。手工訓練○3游戲○4者個人的直接的主觀經(jīng)驗，提倡主張“從做人中學”，強調(diào)學習觀察實學生的個人探索，重視知識的學以致用，培養(yǎng)學生的實際操作能力四，教育即生活，教育即生長，教育

杜威教育本質(zhì)論

及經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造?！?/p>

1育即生活，學校生活是生活的一教種形式，學校生活應與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學校生活應與學校以外的社會生活相契合。適應現(xiàn)代社會的變化趨勢并成為推動社會發(fā)展的重要力量。教育不能脫離社會生活而我行我素，杜

威進一步提出“學校即社會”育即生長，要求摒除壓抑、阻礙。2○

教兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學適合兒童的心理發(fā)展水

平和興趣、需要的要求。○

3即經(jīng)驗改造。首先克服了經(jīng)驗與教育理性的對立。其次，拓寬了經(jīng)驗的外延，經(jīng)驗不再被視為感覺作用和感性認識，而是一種行為、行動。再次強調(diào)經(jīng)驗過程中人的主動五，性。

英國：○

17—118英德美教育普及

初等教育；慈善性質(zhì)的初等學

初等教育：國會控制的校；私人學校?！?/p>

2法學校；公學、學園。○

中等教育：文3育：牛津大學、劍橋大學；高等教德國：○

中等教育：文科中學、實科教育

初等教育：泛愛學校；○2機構、騎士學院○

3勒大學。宗教國——英國教育的移植；建（3）美國：高等教育：哈殖民地時期：國初期的教育制；文法學校——文實學校；高:教育的地方分權等教育的發(fā)展：速度加快，州立大學出現(xiàn)。六，德國：19

等義務教育法》學前和初等教育：世紀英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學率提高；，教學內(nèi)容擴展學校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。定文科中學教師任職資格，推行中等教育：文科中學，規(guī)新的課程體系林大學創(chuàng)辦，高等工業(yè)學?；蚱涓叩冉逃喊厮麑I(yè)性院校創(chuàng)立。英國：

年立樞密院教育委員會；國家逐步干預教育：1839年，國會直接領導教育委員會；1899初等教育：導師制，布實施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學運動與新大學育：捐辦文法學校。，公中等學 推廣運動；城市學院成立。英王學院，倫敦大學，美國：初等教育

議由州政府建立公立學校，；賀拉斯.紀三四十年代，美國開始了公立19曼建世學校運動。學校，公立中學；中等教育：文實專門學院，州立大學、研究型大高等教育： 學、贈地學院出現(xiàn)。世界大戰(zhàn)后美國《國防教育法》第二次1○

和現(xiàn)代外語的教學○

加強普通學校自然科學、數(shù)學：術教育○

32強調(diào)天才教育○加強職業(yè)技4量教育經(jīng)費。七，雅典和斯巴達教育體制

增撥大①區(qū)別

國、實行奴隸主階級專制政治的政府對教育的態(tài)度：以農(nóng)業(yè)立斯巴達，采取嚴格的集權領導，把兒童視為國有：教育開支由國家負擔，青少年免費接受教育。以商業(yè)發(fā)達、實行奴隸主階級民主政治的雅典，對教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責任，為孩子選擇學校，并交納學費。武士教育，雅典屬于公民教育。②教育類型：斯巴達屬于③教育目的施行暴政；對外則實行防御、侵：斯巴達統(tǒng)治者對內(nèi)略政策，以訓練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟活動——躋身政界和經(jīng)營商貿(mào)，則竭力培養(yǎng)其成為生強力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。煉戰(zhàn)士，由國家的④教育體制：斯巴達為鍛歲男子設立兵營是的訓練所，為7歲——1818訓練團，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設立青年軍事育。雅典則有私人設立多種類型的學校，比如體操學校、音樂學校、文法學校等。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學，政府不求整齊劃一。達以軍事訓練和體育鍛煉為主。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習武之外，注重文化知識的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學校和哲學家的學員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭辯。形式單一，程度較低。雅典形式⑥整體評價：斯巴達多樣，程度較高。八，①希臘特別是雅典的學校教育 希臘化教育特點

制度，廣泛地流傳到小亞細亞、美索不達米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動作用。②文化和教育中心轉移，古典時期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時期，文化和教育的重心逐步轉移到亞歷山大城。③希臘的觸及學校發(fā)生蛻變。古典時期，希臘的小學生通常注重以德、智、體、美為基本內(nèi)容的多方面教育。覆滅，體育、美育逐漸被削弱，希臘化時期‘由于城邦注重和諧發(fā)展和多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。④中等教育同樣面臨衰微的境地。希臘化時期中等教育日益偏重于知識教學，尤其強調(diào)文學教育，體育和美育被忽視。⑤希臘化時期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。九，羅馬共和國早期、晚期、相同帝國教育的不同

切相聯(lián)系②注重道德教育③教 ①教育思想與教育實踐密育思想更具操作性而少思辨性。不同點上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴張，在文化教育上被希臘化的時期。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說家、政治家為目標的，以私立學校為主要模式教育體制。③帝國時期羅馬進入了帝國階段，政治、經(jīng)濟和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉衰，步入下坡路時期。教育在這個時期以培養(yǎng)忠誠官吏和忠誠順民為目標、以國立學校為主要模式的教育體制十，早期人文主義、時期人文主義教育的一文藝復興

早期人文主義者的共同特征：般特點

古典科目構成了人文主義課程①的基礎和主體②強點教育與社會聯(lián)系，但對自然科學研究尚未重視③重視古典語言，漠視本民族語言教學④早期人文主義教育越來越走向形式主義、古典主義。文藝復興時期人文主義教育一

般特點身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標上，提出了人。②培養(yǎng)對象上，強調(diào)尊重兒童，愛護兒童。③教育內(nèi)容上，提倡古典人文科學，主張恢復古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學習興趣，發(fā)揮兒童的主動性和積極性，運用直觀、訪問等教學方法。人文主義教育的基本特征

本主義。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標上注重個性的發(fā)展，在教育方法上反對禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。人文主義教育實踐尤其是課程設置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。不論，實則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關注今生而非來世④宗教性。人文主義仍具有宗教性，人文主義教育家雖然抨擊天主教會的弊端，但他們希冀從世俗和人文精神改造中世紀陳腐專橫的宗教性以早就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性⑤貴族性人文主義教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷和家庭教育而非大眾教育形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。十一，（校1夸美紐斯的學制論

（）嬰兒期（0-6歲）：母語學校2）兒童期（6-12歲）：國語學（語學校3）少年期（12-18歲）：拉?。ㄊ?，4）青年期（18-26歲）：大學 夸美紐斯第一次從感覺論來論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學，一是教育應從觀察實際事務開始；二在不能進行直接觀察時，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時要將他們直接放到學生眼前，放在合理范圍以內(nèi)；四要讓學生先看到實物或模型整體，然后再分辨各個部分十三，人性本善的觀點是他整個社會盧梭的性善論：盧梭關于發(fā)展觀的一部分，教育的責任是培養(yǎng)社會條件中的自然人。盧梭認為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達到高尚的道

德；憐憫心可以使自愛心擴大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。盧梭還強調(diào)良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導人棄惡從善。性善論是與原罪論針鋒相對的，充滿著反對封建的戰(zhàn)斗精神，具有進步的歷史意義十四，則

赫爾巴特的教育性教學原實際作用，教學是道德教育的基 教育只有通過才能真正產(chǎn)生本途徑，育。教學必須為自己設立一個近，即通過教學來實行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學“的概念，運用心理學研究成果，具體闡明了教育與教學之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅實的基礎十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習慣和理性）（比較亞里士多德的三個因影響人發(fā)展的三個要素是：天

資，教育與自由自主。指個人本身能力和活動可能性 天資，的基礎，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個人發(fā)展的必經(jīng)之路，是促使個人天資得以最大限度開發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實施必須注重個人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則

（現(xiàn)代文化，特別是當?shù)靥赜械奈?）應當注意包羅萬象的全部： 化（調(diào)起來，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構成，即營養(yǎng)：人的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應于植物的靈魂、動物的靈魂、人的靈魂。當營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，屬于植物的，如果他還有感覺，則屬于動物的靈魂。如果它是既是營養(yǎng)的，也有感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。

第四篇：外國教育史

外國教育史綱要

導言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對照

? 外國教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結。

外國教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國的教育

?斯巴達、雅典奴隸社會

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時期）

? 文藝復興與宗教改革時期的教育

? 歐美主要國家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀末—20世紀以來

? 19世紀末——20世紀初 歐美教育思潮

? 歐美主要國家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國的教育

第一節(jié) 原始社會的教育

1.前氏族時期

? 特點：群居、沒有語言文字、無階級差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗

2.母系氏族時期

? 特點：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機構的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時期

? 特點:經(jīng)過第一次社會大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會勞動中的分工分別進行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時期

? 特點：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長、人民大會、議事會）

3）部落間戰(zhàn)爭頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級教育的萌芽

原始社會教育的特點：（掌握，謹記）

1）教育無階級性，平等接受教育，兒童實行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動緊密結合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書

? 學校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書舍：最早出現(xiàn)的訓練書吏的學校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學校分為初級教育、高級教育

? 教學方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學校類型

? 宮廷學校：設在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過業(yè)務鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學校（寺廟學校）：設在寺廟中，重視科學技術教育

古埃及的學校

? 職官學校：大多設在政府機關，招收貴族官員子弟，通過學習普通課程和進行專門的職業(yè)訓練，訓練能從事某種專項工作的官員。

? 文士學校（書吏學校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運用文字書寫及計算工作的人。

2）學校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）

專門職業(yè)課程

高級的科學技術知識

? 方法：機械、單一，多為口授，體罰嚴酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級森嚴的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族

第五篇：外國教育史

浙江師范

1.城市學校3.蘇格拉底教學法

5蘇 格 拉 底 教 學 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關系。8在人的發(fā)展中，哪四個方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達教育的特點杜威教育思想的影響

12年.簡述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學2010年332教育綜合真題

1、《理想國》

2、終身教育

二、論述題評述20世紀60年代美國的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀60年代美國中小學的課程改革

2011年華東師范大學教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評 述 簡 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡述人文主義教育的特征3.簡述美國公立學校運動的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個性全面和諧發(fā)展教育思想評述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國防教育法》5貝爾—蘭開斯特制

首都師范大學2011

赫爾巴特對教育學的學術貢獻 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學意義

西南大學2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點是什么?聯(lián)系我國實際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡述1958《國防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想