第一篇：外國教育史總結(jié)

外國教育史總結(jié)

第一章

1.巴比倫： 泥板書 楔形文字

2.埃及：象形文字；文字寫在“紙草”；

3.古埃及“宮廷學(xué)?！保ü?500年）是人類有史可稽的最古老的學(xué)校。

4.印度：梵文

5.佛教教育最重要的場所是寺院

第二章 古希臘的教育

1.希臘人最為重視的道德品質(zhì)是智慧、勇敢、節(jié)制和正義（這就是以后希臘思想家所概括的“四大德”）

2.智者：西方最早的職業(yè)教師；確定了“七藝”的前三藝（文法、修辭學(xué)和辯證法）；提供了一種新型的教育—政治家或統(tǒng)治者的預(yù)備教育；促使教育和教師的職業(yè)化；提出了“人人受教育”的思想。（P30）

3.著名學(xué)者創(chuàng)辦的高等教育機構(gòu)：伊索克拉底的修辭學(xué)校；柏拉圖的阿加德米學(xué)園；亞里士多德的呂克昂學(xué)園。

第三章 蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的教育思想

1.蘇格拉底方法：由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成，也稱“產(chǎn)婆術(shù)”。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終于承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案；歸納即從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事務(wù)的比較追求“一般”；定義是把個別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。

蘇格拉底方法也稱問答法，這是蘇格拉底探討倫理哲學(xué)的研究方法，也是他的教學(xué)方法。其優(yōu)點是不將現(xiàn)成的結(jié)論硬性灌輸或強加于對方，而是與對方共同討論，通過不斷提問誘導(dǎo)對方認(rèn)識并承認(rèn)自己的錯誤，自然而然的得到正確的結(jié)論。這種方法遵循從具體到抽象、從個別到一般、從已知到未知的規(guī)則，為后世的教學(xué)法所吸取。后世許多名著都是以問答體形式出現(xiàn)。但是這種原始的教學(xué)方法是在當(dāng)時沒有成熟的教材、教科書和沒有正規(guī)課堂教學(xué)制度的特定歷史條件下的產(chǎn)物，他不是萬能的教學(xué)方法，只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)作參照。（P41）

2.在西方教育思想史上，柏拉圖的《理想國》和盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑。

3.后四藝：算術(shù)、幾何、天文、音樂理論。（前三藝：文法、修辭學(xué)和辯證法）

4.亞里士多德認(rèn)為：人的靈魂由三部分構(gòu)成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性東方文明古國的教育1的靈魂。由此提出人形成為人的三個因素是天性、習(xí)慣和理性。亞里士多德關(guān)于形成人的三要素理論。是后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論的雛形。（P50）

第四章 古羅馬的教育

1.羅馬共和時期的教育基本上是農(nóng)民—軍人的教育，其主要的教育形式是家庭教育。

2.西塞羅：《論雄辯家》；昆體良：《雄辯術(shù)原理》

3昆體良：班級授課制思想的萌芽。（同樣大小的聲音傳給全體學(xué)生，無論多少人，都能聽清楚；根據(jù)教師實踐，把兒童分為班級根據(jù)每個人的能力，指定他們依次發(fā)言。）

第五章 西歐中世紀(jì)的教育

1.圣·本尼狄克：西方修道制的鼻祖。

2.修道院：兩類學(xué)生分開，前者稱為“內(nèi)學(xué)”，畢業(yè)后終生做圣職；后者為“外學(xué)”，入修道院只為學(xué)習(xí)知識，學(xué)成后仍為俗人。

3.基督教的知識觀最典型的特征就是以神學(xué)為最高學(xué)問。

4.封建主貴族的世俗教育形式：宮廷學(xué)校和騎士教育。

5.最早的中世紀(jì)大學(xué)是意大利的薩米諾大學(xué)。

6．從組織上看，中世紀(jì)大學(xué)起初是由進(jìn)行知識交易的人自行組合而成的團體。按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：一種為“學(xué)生”大學(xué)（學(xué)生主管校務(wù)）；一種為“先生”大學(xué)。（教師主管校務(wù)）

第六章 拜占廷與阿拉伯的教育

1.阿拉伯人創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)。

第七章 文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育

1.人文主義教育代表人物：弗吉里奧，維多里諾。（兩人都主張通才教育）弗吉里奧：率先闡述人文主義教育思想的學(xué)者。

2.人文主義教育的基本特征：（P126）

人本主義：培養(yǎng)目標(biāo)上注重個性發(fā)展；教學(xué)方法上反對禁錮主義，尊重兒童天性；通過教育可以重塑個人、改造社會自然。

古典主義：吸收古人見解；課程設(shè)置具有古典性質(zhì)。

世俗性：更關(guān)注今生而非來世；是人文主義教育和中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。宗教性；貴族性。

綜上，人文主義教育進(jìn)步性與落后性并存。

3.路德提出的對后世影響頗深的兩個原則：教育權(quán)由國家而不是教會掌握；由國家推行普及義務(wù)教育。

4.加爾文：親自領(lǐng)到了日內(nèi)瓦城普及、免費教育的實現(xiàn)（與路德的不同之處）；加爾文是普及教育之父，免費學(xué)校的創(chuàng)始人。

第八章 夸美紐斯的教育實踐和教育思想

1.教育適應(yīng)自然的原則：是貫穿夸美紐斯整個教育理論體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。

2.普及教育和統(tǒng)一學(xué)制：民主主義的“泛智”思想；嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。

3.班級授課制：把全校的學(xué)生按照年齡和程度分成班級。

4.教學(xué)原則：直觀性原則；激發(fā)學(xué)生求知欲望原則；鞏固性原則；量力性原則；系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。

5.夸美紐斯提出了一套比較完整的、系統(tǒng)的、有獨創(chuàng)性的教育管理思想。

第九章 17-18世紀(jì)歐洲和美洲主要國家的教育

1.洛克：《教育漫話》

2.愛爾維修（法國）：把人的成長歸因于教育與環(huán)境，提出“教育萬能”的口號，否定了遺傳因素的影響。

3.1816年“達(dá)特茅斯學(xué)院案”，使私立學(xué)校的存在收到了法律保護。（美國）

第十章 盧梭的教育思想

1.盧梭自然主義教育的核心是“回歸自然”；每個人都是由自然的教育、事物的教育、人為的教育三者培養(yǎng)起來的；自然教育的最終培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”。

2.盧梭教育思想的基本內(nèi)容是高度尊重兒童的善良天性，倡導(dǎo)了自然教育和兒童本位的教育觀。

第十一章 裴斯泰洛齊的教育實踐與教育思想

1.教育心理學(xué)化：在世界教育史上，裴斯泰洛齊是第一個明確提出“教育

心理學(xué)化”口號的教育家。（P216）

第一，第二，是要求將教育的目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。必須使教育內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律，即教育

內(nèi)容心理學(xué)化。

第三，教育原則和教育方法的心理學(xué)化。

2.要素教育：認(rèn)為初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)該從最簡單的要素開始，然后

逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，循序漸進(jìn)的促進(jìn)人的和諧發(fā)展。主旨就是追

求各種才能的均衡。

德育；智育；體育。

3.裴斯泰洛齊根據(jù)教學(xué)心理學(xué)化和要素教育的理論，具體的研究了初等學(xué)

校各科教學(xué)法，是現(xiàn)代初等學(xué)校各科教學(xué)法的奠基人。

4.西方教育史上第一個將“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”這一思想付諸實踐的教育家。

第十二章 赫爾巴特的教育思想

1.赫爾巴特認(rèn)為教育所要達(dá)到的基本目的可以區(qū)分為兩種：“可能的目的”和“必

要的目的”。

“可能的目的”（選擇的目的）：指與兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的。“必要的目的”：教育所要達(dá)到的最高和最為基本的目的。

2.教育形式階段理論：實際上就是課堂教學(xué)的完整過程，是一個包括教學(xué)方法、教學(xué)形式等在內(nèi)的規(guī)范化的教學(xué)程序。

第十三章 福祿培爾的教育實踐與教育思想

1.1840年，福祿培爾把德國普通教養(yǎng)院命名為“幼兒園”。被稱為“幼兒教育之父”。

第十四章 19世紀(jì)歐美主要國家和日本的教育

1.近代高等教育的開端：1810年，洪堡柏林大學(xué)的創(chuàng)辦。

2.第斯多惠：“德國師范教育之父”，代表作《德國教師培養(yǎng)指南》

3.1879年2月，《費里法》的頒布實施，確定國民教育發(fā)展的義務(wù)、免費與世

俗化三原則，著力提高法國國民整體素質(zhì)。

4.埃米爾·涂爾干（法國）：西方教育社會學(xué)的奠基者。

5.（英國）導(dǎo)生制：又稱為貝爾-蘭開斯特制，其基本方法是教師在學(xué)生中選擇

一些年齡較大、學(xué)習(xí)成績較好的學(xué)生充任導(dǎo)生，教師先對導(dǎo)生進(jìn)行教學(xué)，然后由他們?nèi)ソ唐渌麑W(xué)生。

6.（美國）賀拉斯·曼：推行公立教育運動，創(chuàng)立教育稅制，興辦公立師范學(xué)

校，被稱為州教育領(lǐng)導(dǎo)體制的開創(chuàng)者，“美國公立學(xué)校之父”。

第十六章 19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實驗

1.新教育運動初期代表人物：英國教育家雷迪、德國教育家利茨、法國德莫林。

二十世紀(jì)代表人物：愛倫·凱、德可樂利、蒙臺梭利、羅素、懷特海、沛西·能。

2.愛倫·凱：《兒童的世紀(jì)》

3.德可樂利：

主張學(xué)校應(yīng)循著兩條路線進(jìn)行改革：加強教育與生活的聯(lián)系；為兒童的發(fā)展提供適宜的有刺激的環(huán)境。其基本設(shè)想是將班級分解為能力小組，施行主動的、個別化的、適應(yīng)兒童需要和興趣的學(xué)校課程。他的教學(xué)計劃在教育史上以“德可樂利教學(xué)法”著稱。

課程論思想以“興趣中心”為主要特征。

4.進(jìn)步教育：美國的一種革新教育思潮。（以下5-8為代表）

5.帕克：（1）先后在馬薩諸塞州昆西市和芝加哥庫克師范學(xué)校進(jìn)行教育革新實

驗，創(chuàng)造了“昆西教學(xué)法”，被杜威稱作“進(jìn)步教育之父”。

（2）昆西教學(xué)法（昆西制度）:強調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實踐活動相聯(lián)系；強調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。

6.帕克赫斯特（美國）的道爾頓制：是一種個別教學(xué)制度，批評班級授課制使學(xué)生處于被動地位。在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級制，代之以“公約”或合同式學(xué)習(xí)；將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒炇?，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書和實驗儀器，供學(xué)生使用，各作業(yè)室配有該科教師伊人，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；用“表格法”來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度，既可增強學(xué)生學(xué)習(xí)的功力，也可使學(xué)生管理簡單化。

7.華虛朋（美國）的文納特卡計劃。

8.克伯屈（美國）的設(shè)計教學(xué)法：“設(shè)計教學(xué)法之父”。主張放棄固定的課程體制，取消分科教學(xué)，取消現(xiàn)有的教科書，把學(xué)生有目的的活動作為所設(shè)計的學(xué)習(xí)單元。分為四種類型：生產(chǎn)者設(shè)計、消費者設(shè)計、問題設(shè)計、練習(xí)設(shè)計，以生產(chǎn)者設(shè)計為重點，最能體現(xiàn)教育的社會化。

9.梅伊曼（德國）：實驗教育學(xué)的創(chuàng)始人。1901年，他首次提出“實驗教育學(xué)”的名稱。

第十七章 蒙臺梭利的教育實踐和教育思想

1.兒童心理發(fā)展的具體特點：具有獨特的心理胚胎期；心理具有吸收力；

發(fā)展具有敏感期；發(fā)展具有階段性。

2.蒙臺梭利和福祿培爾在幼兒教育方面的異同。

第十八章 杜威的教育思想

1.教育即生活：教育是生活的過程，學(xué)校是社會生活的一種形式，即學(xué)校生活

也是生活的一種形式。

2.教育即生長：摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，是一切教育和教學(xué)適合兒

童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。

3.教育即經(jīng)驗的改造：

第二十三章 現(xiàn)代歐美教育思潮

1.改造主義教育：教育應(yīng)該以“改造社會”為目標(biāo)；教育要重視培養(yǎng)“社會一致”的精神；強調(diào)行為科學(xué)對整個教育工作的指導(dǎo)意義；教學(xué)應(yīng)該以社會問題為中心；教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說的教育。

第二篇：外國教育史總結(jié)

名詞解釋

1、七藝

是古希臘教育的重要內(nèi)容，由古希臘的三藝演變過來，古希臘的三藝包含文法：正確的讀寫，修辭：說服人的技藝，辯證法：正反問答辯論的技巧其他文化和自然學(xué)科知識。七藝包括文法、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文、音樂，為人文學(xué)科的誕生以及今天的文科教育模式奠定了基礎(chǔ)。

2、智者

又稱詭辯家，在古希臘，最早是指某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人，以后，各行各業(yè)具有專門知識和技藝的人，也稱為智者。到公元前五世紀(jì)后期，智者被用來指以收費授徒為職業(yè)的巡回教師，這些人云游四海，積極參加城邦的政治和文化，以傳播和傳授知識來獲得報酬，并逐步形成了一個階層。它是西方最早的職業(yè)教師。

3、蘇格拉底法

是一種“對話式教學(xué)方法”，他并不是把學(xué)生所應(yīng)知道的原理直接教給學(xué)生，而是從學(xué)生所熟知的具體事物開始，通過師生間對話、提問和討論等方式來揭示學(xué)生認(rèn)識中的矛盾，刺激學(xué)生在教師幫助下尋找正確答案，使其得出正確的原理。教育方法為“產(chǎn)婆術(shù)”包括譏諷、歸納、助產(chǎn)、定義。這種方法遵循從具體到抽象、從個別到一般、從已知到未知的規(guī)則，為后世的教學(xué)法所吸取。但蘇格拉底法不是萬能的教學(xué)方法，他只能在一定條件下和適度范圍內(nèi)運用。

4、騎士教育

騎士制度形成于11世紀(jì)并在12世紀(jì)盛行，騎士地位逐步提高，以騎士訓(xùn)練和培養(yǎng)為宗旨的騎士教育應(yīng)運而生.騎士教育是一種特殊形式的家庭教育,因而并沒有專設(shè)的教育機構(gòu)，也沒有專職的教育人員，對騎士的教育主要在生活和社交活動中進(jìn)行.騎士身份的取得，需經(jīng)歷幾個教育或訓(xùn)練階段.貴族集團的兒童,從出生到7歲，接受家庭教育。正式的騎士教育從8歲開始，經(jīng)歷1侍童教育階段2扈從教育階段3騎士教育階段.其教育雖然內(nèi)容簡單,但比較實用,培養(yǎng)了當(dāng)時社會所需要的實際應(yīng)用人才.5、巴黎大學(xué)

法國的巴黎大學(xué)是歐洲最早的大學(xué)之一，是一所建立于中世紀(jì)的大學(xué)。根據(jù)1200年批準(zhǔn)的巴黎大學(xué)法規(guī)，學(xué)校設(shè)置神學(xué)、醫(yī)學(xué)、法律和文學(xué)四門學(xué)科，是中世紀(jì)所創(chuàng)辦的科目最齊全的一所大學(xué)。

6、城市學(xué)校 中世紀(jì)后期，隨著新興市民階層的逐漸壯大以及對實際使用知識的需求增多，在城市當(dāng)局統(tǒng)一管理下，性質(zhì)相同的手工業(yè)者行回學(xué)校和商業(yè)公會學(xué)校合成了城市學(xué)校.城市學(xué)校是城市為新興市民階層子弟開辦的、由城市當(dāng)局管理的、學(xué)習(xí)世俗知識的學(xué)?？偡Q.主要類型有類型A城市拉丁語學(xué)校、B寫作和算學(xué)學(xué)校、C歌禱堂學(xué)校.其特性為:1.世俗性2.基礎(chǔ)性3.職業(yè)性4.區(qū)域性.城市學(xué)校的興起和發(fā)展對處于萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長起了促進(jìn)作用。

7、快樂之家

1432年維多里諾在孟都亞公爵岡查加的邀請下，在孟都亞創(chuàng)辦了“快樂之家”宮廷學(xué)校。維多里諾將學(xué)校取名“快樂之家”，喻意學(xué)校應(yīng)當(dāng)是接近自然和充滿快樂的地方?？鞓分宜枋龅膶W(xué)校學(xué)校校址環(huán)境優(yōu)美。該宮廷學(xué)校是當(dāng)時歐洲最好的宮廷學(xué)校，成為歐洲大陸人文學(xué)校的范例，被認(rèn)為是人文主義學(xué)校的發(fā)源地。

8、《大教學(xué)論》

著名的捷克教育家夸美紐斯的教育著作，是西方第一本獨立形態(tài)的教育學(xué)著，是近代教育學(xué)的奠基之作。它把反映教育這一復(fù)雜社會現(xiàn)象的某些屬性和關(guān)系的概念和范疇，如教育的目的和作用，教育和教學(xué)的內(nèi)容、方法、教學(xué)的組織形式等等，組織成一個比較完整的理論體系，從而使以往對教育現(xiàn)象的描述進(jìn)一步轉(zhuǎn)向理論論證，使教育的理論化水平有了一定程度的提高。

9、《巴爾福教育法》

1902年，由首相巴爾福主持制定，是有關(guān)建立公立中等教育制度的法令。其規(guī)定由地方教育當(dāng)局負(fù)責(zé)地方教育的經(jīng)費與行政問題，即郡或直轄市的教育委員會為第二級教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，鎮(zhèn)和鄉(xiāng)教育委員會為第三級教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)。至此，英國確立了由國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)并存的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。

10、《福斯特法案》

1870年，國會通過樞密院教育局長福斯特提出的《初等教育法》，亦稱作《福斯特教育法》，它的頒布標(biāo)志著英國初等國民教育制度的正式形成。目的是“為全國提供良好的學(xué)?！保顾械募议L確信其子女能夠受到初等教育。但這不是通過廢除原有的教育體制來實現(xiàn)，而是通過國家在民間教育團體力所不及的地方“填補空缺”來實現(xiàn)。其宣告了初等義務(wù)教育的實施，形成英國教育史上公立學(xué)校與教會學(xué)校并存的初等教育制度，由此奠定了整個教育制度的基礎(chǔ)。

11、公學(xué)

所謂公學(xué)的名稱，最初是因為學(xué)校由公眾團體集資興辦，所定教學(xué)目的又在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般公職人員。事實上，公學(xué)是一種私立學(xué)校，學(xué)校只限于社會上層子弟才能入學(xué)。教育的目的是培養(yǎng)統(tǒng)治階層人物。教學(xué)內(nèi)容主要為古典文科知識，由于與教會關(guān)系密切，因而也重視宗教教育。學(xué)校設(shè)備先進(jìn)，學(xué)費昂貴，采用寄宿制。開辦公學(xué)的目的是為學(xué)生進(jìn)入牛津與劍橋大學(xué)做準(zhǔn)備。至今，公學(xué)仍然是英國匯總等教育的一種內(nèi)容。

12、主日學(xué)校

或稱“星期日學(xué)校”。英、美諸國在星期日為貧民開辦的初等教育機構(gòu)。興起于18世紀(jì)末，盛行于19世紀(jì)上半期。第一所主日學(xué)校：1780年，熱心于平民教育的傳教士、出版業(yè)者R·雷克斯在英格蘭的格洛斯特郡出資創(chuàng)辦，在星期日為在工廠做工的青少年進(jìn)行宗教教育和識字教育的免費學(xué)校。

13、導(dǎo)生制

是由英國教會的牧師貝爾和公有會的教師蘭卡斯特創(chuàng)立的一種教學(xué)組織形式。導(dǎo)生制是指在使用“導(dǎo)生制”的學(xué)校里，一個大教室安置許多排長的課桌，十多個學(xué)生，其中有一個導(dǎo)生，教師首先教這些導(dǎo)生，然后由他們領(lǐng)著一排學(xué)生圍在一起，把剛學(xué)到的教學(xué)內(nèi)容再移教導(dǎo)其他學(xué)生。以后，也由導(dǎo)生對這些學(xué)生進(jìn)行檢查和考試。在這些導(dǎo)生的幫助下，一位教師在一個教室內(nèi)往往能夠教幾百個學(xué)生。導(dǎo)生制教學(xué)優(yōu)點：1省錢2省師資3擴大受教育者的范圍4有助于兒童自我管理能力的培養(yǎng).14、《基佐法案》

1833年，法國當(dāng)時的教育部部長基佐制定和頒布了該法案。該法案要求滅一個鄉(xiāng)必須設(shè)立一所初等小學(xué)、每個城市則要設(shè)立一所高等小學(xué)。地方有權(quán)征收特別教育稅，作為教育經(jīng)費。同時學(xué)校仍舊收費，若費用不足，則由國家補給。為了培養(yǎng)師資，決定由各省設(shè)立師范學(xué)校。堅持所有小學(xué)教師必須接受師范教育的訓(xùn)練，通過考試獲得證書后，方可任教，國家保證教師獲得最低限度的薪俸。

15、《費里法案》

1881年和1882年法國教育部部長先后提出了兩個教育法令，即《費里法案》。它重新規(guī)定國民教育制度的三大原則：義務(wù)、免費、世俗化；奠定了法國現(xiàn)代初等教育的特性，標(biāo)志著法國初等教育的發(fā)展達(dá)到新的水平。該法案規(guī)定：建立“母育學(xué)?！保獬⒌摹澳赣龑W(xué)?！焙统醯葘W(xué)校的學(xué)費和書雜費；6-13歲為義務(wù)教育期；免除師范學(xué)校的學(xué)費和食宿；取消公立小學(xué)里的宗教課等。它實現(xiàn)了啟蒙思想家資產(chǎn)階級革命時期和巴黎公社的教育理想，是法國初等教育中具有轉(zhuǎn)折意義的文獻(xiàn),奠定了法國國民教育的發(fā)展。

16、柏林大學(xué)

德國洪堡教育改革中高等教育改革的一項內(nèi)容，于1810年建立，費希特被選為首任校長，是一個劃時代的事件，從此高等教育走上了真正現(xiàn)代化的發(fā)展軌道。提出了學(xué)術(shù)自由的原則、教學(xué)與研究相結(jié)合的原則；大學(xué)的職能是探索真理、創(chuàng)造知識；降低神學(xué)的地位，將哲學(xué)提高到與法學(xué)、醫(yī)學(xué)同等的地位。在柏林大學(xué)的推動下，舊大學(xué)逐步進(jìn)行改造，新設(shè)大學(xué)則以其為藍(lán)本。柏林大學(xué)最集中地代表了19世紀(jì)德國大學(xué)的理想，為現(xiàn)代高等教育的發(fā)展指明了一條新的道路，成為歐洲乃至整個世界紛紛效仿的典范，成為近代大學(xué)之母。

17、泛愛主義運動

領(lǐng)袖人物：巴西多.1774年，在德紹創(chuàng)辦了一所泛愛學(xué)校，制定了一套規(guī)章制度，教學(xué)原則是讓兒童快樂學(xué)習(xí)，采用直觀游戲方法；1793年，泛愛學(xué)校停辦，它的教師散布到歐洲各地，使得泛愛學(xué)校的影響擴及法國、瑞士各國。泛愛主義運動的基本思想原則：以增進(jìn)人類現(xiàn)世幸福為教育的最高目的；以仁愛對待兒童，減少無用的學(xué)習(xí)；以身體作為精神發(fā)展的自然基礎(chǔ)；排斥強制的學(xué)習(xí)方法，使兒童愉快地在游戲中學(xué)習(xí)；注重實用知識的教學(xué)；教學(xué)要依據(jù)自然的方法，即適合兒童的方法。

18、公立學(xué)校運動

自1834年賀拉斯·曼-“公立學(xué)校之父”建議由州政府建立公立學(xué)校以來，美國開始了轟轟烈烈的公立學(xué)校運動。公立學(xué)校運動是指廣泛建立由公共稅收維持的、公共行政機關(guān)監(jiān)督的、向所有兒童免費開放的初等學(xué)校制度的運動。主要內(nèi)容包括：確立地方稅收制度；強迫入學(xué)、免費教育；建立以州為主的領(lǐng)導(dǎo)體制；學(xué)校內(nèi)部的教學(xué)改革；師資的培養(yǎng)與選用。意義:促進(jìn)了美國公共教育階梯的形成,加強了資產(chǎn)階級世俗政權(quán)對教育的控制能力，加速了美國教育公共化、世俗化和普及初等教育的進(jìn)程。使得美國式免費教育的思想深入人心，促進(jìn)了19世紀(jì)后期公立中學(xué)和州立大學(xué)的發(fā)展。

19、《莫雷爾法案》

1861年美國頒布的一部法案，莫雷爾是19世紀(jì)末呼吁政府創(chuàng)辦新型技術(shù)大學(xué)的代表人物。主要內(nèi)容：聯(lián)邦贈撥給各州一定數(shù)量的土地，各州必須以贈地所得收入為資本，開辦以講授農(nóng)業(yè)和機械工藝知識為主的專門學(xué)院，以滿足平民子弟接受高等教育的要求，為產(chǎn)業(yè)界培養(yǎng)技術(shù)人才，進(jìn)而推動美國經(jīng)濟的發(fā)展?！赌谞柗ò浮酚直环Q為贈地法案，依據(jù)這個法案辦起來的大學(xué)被稱為“贈地學(xué)院”?？的螤柎髮W(xué)、威斯康星大學(xué)就是在這一法案的影響下，創(chuàng)辦或壯大起來的。

意義:是美國第一部職業(yè)教育立法，它開創(chuàng)了在高等教育領(lǐng)域開展職業(yè)教育的先例，為工農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展輸送了大量職業(yè)技術(shù)人才。20、恩物

恩物是福祿培爾創(chuàng)制出的一套幼兒園里供兒童使用的玩具和材料，因為他認(rèn)為這是上帝給兒童的“恩賜物”，因此稱作“恩物”。教育價值:是幫助兒童認(rèn)識自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。恩物是自然的象征，兒童通過恩物，由簡及繁、由易到難、循序漸進(jìn)地認(rèn)識自然，進(jìn)而洞察神性。

21、作業(yè)

福祿培爾建立了以活動、歌謠和游戲為主要內(nèi)容的幼兒園課程體系，主要包括恩物和作業(yè)。作業(yè)是福祿培爾為幼兒園確定的另一種教育活動形式及課程。他倡導(dǎo)的作業(yè)種類很多，有紙工、繪畫、拼圖泥塑等。作業(yè)的進(jìn)行主要是將恩物知識運用于實踐。

22、昆西教學(xué)法

美國進(jìn)步教育運動的先驅(qū)者帕克在擔(dān)任馬薩諸塞州昆西市教育局長時，領(lǐng)導(dǎo)和主持了昆西學(xué)校實驗。帕克的教育革新措施以“昆西教學(xué)法”或“昆西制度”著稱。

主要特征：強調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實踐活動相聯(lián)系；強調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。

23、道爾頓制

由美國道爾頓城的教育家柏克赫斯特提出并試行，是一種個別教學(xué)制度，批評班級授課制，提倡學(xué)生獨立活動的教學(xué)組織形式；道爾頓制的核心：使兒童最大限度地承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任，使兒童真正成為學(xué)習(xí)的主人。主張：以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)代替課堂教學(xué)；改各教室為各科作業(yè)室或?qū)嶒炇?，按學(xué)科性質(zhì)陳列參考書和實驗儀器，各作業(yè)室配有該科教師一人；用“表格法”來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。

24、設(shè)計教學(xué)法

克伯屈-“設(shè)計教學(xué)法之父”。核心：強調(diào)有目的的活動.本質(zhì)：兒童自動、自發(fā)的學(xué)習(xí)。內(nèi)容：取消課程制、取消分科教學(xué)和教科書，把學(xué)生有目的的活動作為設(shè)計的學(xué)習(xí)單元。以學(xué)生為主，由他們自己撥材料，自己研究。設(shè)計教學(xué)法充分發(fā)揮了兒童的主動性和積極性，力求使教學(xué)符合兒童的心理發(fā)展規(guī)律，以提高學(xué)習(xí)效率；注重培養(yǎng)兒童的合作精神，加強了教學(xué)與兒童實際生活的聯(lián)系。然而，由于強調(diào)根據(jù)兒童的經(jīng)驗組織教學(xué)，其結(jié)果必然會削弱系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)。

25、《國防教育法》

1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星升空引發(fā)美國朝野震驚，為適應(yīng)美蘇爭霸的需要，教育改革呼聲更為高漲。20世紀(jì)50年代，美國教育質(zhì)量差招致社會各界的廣泛批評。1958年美國頒布了《國防教育法》.該法規(guī)定了聯(lián)邦政府對教育事業(yè)撥款資助的有關(guān)事項，其基本精神是要求重視科技教育，以提高教育水平，加速培養(yǎng)人才，并為此提出了許多重要的“緊急措施”。

26、《朗之萬—瓦隆教育改革方案》

1947年，著名物理學(xué)家朗之萬、兒童心理學(xué)家瓦隆提出的《教育改革方案》，又稱《朗之萬-瓦隆教育改革方案》。內(nèi)容：

（一）提出了六條原則：1.社會公正原則2.適當(dāng)注意普通教育等

（二）該《方案》提出在法國應(yīng)實施6-8歲學(xué)的免費義務(wù)教育，可分為三個階段：1.基礎(chǔ)教育2.方向指導(dǎo)階段3.決定階段。這一改革方案在當(dāng)時未作為正式法令公布實施，但它已成為法國戰(zhàn)后歷次教育改革的重要思想基礎(chǔ)

27、要素主義教育

20世紀(jì)30年代末作為進(jìn)步主義教育運動的對立面出現(xiàn)。1938年，“要素主義者促進(jìn)美國教育委員會”成立。其代表人物有巴格萊、科南特。

主要觀點：在人類文化遺產(chǎn)中，存在著永恒不變的、共同的、超時間和空間的要素，它們是種族文化和民族的基礎(chǔ)。教育的根本任務(wù)是把這些要素一代代傳遞下去；教學(xué)過程是一個訓(xùn)練智慧的過程。強調(diào)傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練，傳授整個人生的知識；強調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心；反對“兒童中心主義”，認(rèn)為應(yīng)該“把教師放在整個教育體系的中心”。

28、改造主義教育373 是20世紀(jì)30年代從實用主義和進(jìn)步教育中逐漸分化出來，到20世紀(jì)50年代形成一種獨立的教育思想?；居^點：1教育應(yīng)以“改造社會”為目標(biāo)，重視培養(yǎng)“社會一致”的社會精神2強調(diào)行為科學(xué)對整個教育工作的指導(dǎo)意義3教學(xué)上應(yīng)以社會問題為中心。主張課程以人文社會學(xué)科為主，重視學(xué)科之間的聯(lián)系4教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說的教育。在社會改造主義的影響下，兒童中心論等一系列進(jìn)步主義的金科玉律得以修正，但作為進(jìn)步主義內(nèi)部孕育的新的突變因子，改造主義也促進(jìn)了進(jìn)步主義的分裂與衰落。

29、永恒主義教育370 是20世紀(jì)30年代作為進(jìn)步主義教育思想的對立面而出現(xiàn)的、提倡復(fù)古的教育理論。永恒主義教育有明確的哲學(xué)基礎(chǔ)——古典實在論.主要觀點:1強調(diào)人的永恒本質(zhì)和人性不變，所以教育的永恒性質(zhì)不變2教育的目的是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊?，而培養(yǎng)這些共同的要素，最好的方法就是閱讀經(jīng)典著作3永恒的古典學(xué)科應(yīng)在學(xué)校課程中占有中心地位4強調(diào)教師教學(xué)在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的作用。影響:主要局限在大學(xué)和上層知識界中的少數(shù)人。充滿了復(fù)古、保守、絕對論的色彩，對傳統(tǒng)的強調(diào)使得其于社會發(fā)展脫節(jié)。簡答

1、試比較古代斯巴達(dá)和雅典的教育體制。

共同點：A.政治上都是奴隸制，教育為奴隸主階級服務(wù)，具有等級性，培養(yǎng)的目標(biāo)無論是戰(zhàn)士還是公民，都是為國家整體服務(wù)的。B.應(yīng)時代的要求，兩者都重視體育。C.兩者的教育體制都有年齡分期，都比較完善。

不同點：A.地理環(huán)境不同，造成政治、經(jīng)濟的差異。斯巴達(dá)在政治上是保守的軍事貴族寡頭統(tǒng)治。雅典建立起奴隸主民主政體。這一點直接決定了斯巴達(dá)的教育制度具有較強的專制性，而雅典的教育體制民主色彩比較濃厚。B.不同的政治體制，決定不同的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容、方法。由于斯巴達(dá)的政治是軍事貴族專制，因而其教育目的是培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士；教育內(nèi)容只重視軍事體育，不重視文化科學(xué)知識的學(xué)習(xí)；教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞。雅典在政治上是奴隸主民主政體，目標(biāo)是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的公民。

2、智者學(xué)派在古希臘教育發(fā)展中的貢獻(xiàn)是什么？

1、智者云游各地，授徒講學(xué)，以錢財而不以門第作為教學(xué)的唯一條件，這不僅推動了文化的傳播，而且由于擴大了教育對象的范圍，促進(jìn)了社會的流動。

2、智者適應(yīng)了時代對辯論、演講的廣泛需要，開始研究與辯論、演講相關(guān)的文法、修辭、哲學(xué)等科目，拓展了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，擴大了教育內(nèi)容范圍，使“七藝”的前三藝（文法、修辭、辯證法）由此而確定。

3、智者最關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)的道德知識和政治知識作為主要的教育內(nèi)容。這樣，不僅豐富了教育內(nèi)容，而且提供了一種新型的教育——政治家或統(tǒng)治者的預(yù)備教育。

4、正是由于智者的出現(xiàn)，希臘教育思想才真正成型。希臘教育思想所探討的基本問題，大多已由智者提出，并在不同程度上做了理論的探討，或者說，在智者的教育思想中，已經(jīng)包含了全部希臘教育思想發(fā)展的基本線索和方向。

3、簡述亞里士多德的靈魂論及教育意義。

亞里士多德的靈魂論將人的靈魂分為三部分：營養(yǎng)的靈魂（植物）—體育，感覺的靈魂（動物）—德育，理性的靈魂（人）—智育。當(dāng)營養(yǎng)的靈魂單獨存在時，是屬于植物的，如果它還有感覺則屬于動物的靈魂。如果它既是營養(yǎng)的，也是感覺的，同時又是理性的，就是人的靈魂。

教育意義：首先，它說明人也是動物，人的身上也有動物性的東西；其次，人具有理性，人不同于動物，高于動物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，欲望服從理性，是人與動物區(qū)分的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，使人超越于動物的水平，上升為真正的人，這就是教育，特別是德育的任務(wù)；最后，靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育，提供了人性上的依據(jù)。

4、簡述柏拉圖《理想國》中的主要教育思想。

A教育是國家的事業(yè)B重視兒童的早期教育。提出了公共學(xué)前教育思想，具體論述了幼兒教育的有關(guān)問題。他認(rèn)為兒童早期教育，可以使他從小養(yǎng)成良好的習(xí)慣，這會成為兒童的第二天性，不會輕易改變，并且他主張“寓學(xué)習(xí)于游戲”，使學(xué)習(xí)符合兒童的特點，但要注意游戲內(nèi)容的選擇。C.教育制度方面.1學(xué)前教育。國立養(yǎng)育院，由國家控制，實行兒童公養(yǎng)公育。2.普通教育。即情感教育，重視音樂和體育3.高等教育。包括四個階段：意志教育階段、發(fā)展智慧階段、繼續(xù)學(xué)習(xí)、哲學(xué)王。它的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—哲學(xué)王D.主張男女平，重視女子教育。E.在“三藝”的基礎(chǔ)上，提出“四科”:算術(shù)、幾何、天文、音樂F.主張和諧教育：用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈G.教學(xué)方法:師承蘇格拉底問答法

5、簡述昆體良對教師提出的要求。

他高度重視教師的作用，他認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)A.教師應(yīng)當(dāng)是才德俱優(yōu)、言行一致的人。B.教師必須要有廣博的知識C,教師應(yīng)當(dāng)熱愛學(xué)生，能夠以父母般的感情對待學(xué)生D.教師應(yīng)當(dāng)熟悉所教學(xué)科的內(nèi)容，教師才能有效的教學(xué)E.教師應(yīng)深入了解學(xué)生 的心理特征、個性、才能和傾向，更有針對性地組織教學(xué)。

6、教會學(xué)校的類型及特征（非問答）

1、教會學(xué)校的三種形式：修道院學(xué)校、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校。

（1）修道院學(xué)校：主要是指設(shè)在修道院內(nèi)的教育機構(gòu)。就其發(fā)生而言，修道院學(xué)校是基督教修行制度（或稱寺院制度）的產(chǎn)物。①教學(xué)目的：修道院學(xué)校分為兩部分：一為“內(nèi)學(xué)”，主要負(fù)責(zé)對準(zhǔn)備充當(dāng)神職人員的學(xué)生的教育；一為“外學(xué)”，負(fù)責(zé)對不準(zhǔn)備擔(dān)任神職的學(xué)生的教育。修道院學(xué)校的教育目的是培養(yǎng)學(xué)生具有服從、貞潔、安貧等品質(zhì)。②基本教學(xué)內(nèi)容：修道院學(xué)校以圣經(jīng)為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。通行的教材為《教義問答》，是基督教教會對初信教者傳授基本教義的教材，用問答體裁寫成。除了傳授教義，培養(yǎng)“服從、貞潔、安貧”的品質(zhì)外，也進(jìn)行簡單的讀、寫、算的基本知識教育。以后課程的學(xué)習(xí)逐漸加多加深，“七藝”成為主要的課程體系，而神學(xué)則是其他學(xué)科的“王冠”。③教師及學(xué)生：修道院學(xué)校的教師多由修道士和其他神職人員擔(dān)任。兒童一般10歲入學(xué)，學(xué)習(xí)年限為8到10年。教會學(xué)校對學(xué)生的管教極為嚴(yán)格，棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品。

（2）主教學(xué)校：又稱大教堂學(xué)?；蜃脤W(xué)校，一般設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)和水平同修道院學(xué)校相近，學(xué)校設(shè)備和條件比較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。

（3）堂區(qū)學(xué)校：一般設(shè)在牧師所在的村落，由牧師擔(dān)任教師。是對一般居民子弟進(jìn)行初步教育的一種形式。堂區(qū)學(xué)校在教學(xué)設(shè)備和設(shè)施上十分簡陋，學(xué)校的規(guī)模也較小。學(xué)校一般只教學(xué)生一些簡單的讀、寫、算知識，以及基督教的基本常識，另外還教學(xué)生學(xué)習(xí)唱贊美詩。這是由教會舉辦的，向一般世俗群眾開放的普通性質(zhì)學(xué)校。

2、教會教育的特點：（1）教育目的宗教化a.培養(yǎng)神職和信徒b.擴大教會勢力鞏固統(tǒng)治（2）教學(xué)內(nèi)容神學(xué)化a.《圣經(jīng)》b.神學(xué)化的七藝（3）教育方式a.教士即教師b.個別化教學(xué)c.絕對服從（4）教學(xué)方法a.口授記背b.紀(jì)律嚴(yán)格c.體罰盛行（5）具有等級性

7、簡述拜占庭教育的主要特點及影響。

特點：拜占庭保留了古希臘、古羅馬文化，并溝通了東西方文化，影響了歐洲的文藝復(fù)興，其教育頗具特色。（1）古希臘、古羅馬文化得以保存，教育比較普及。（2）世俗大學(xué)長期存在，帝國高等學(xué)校興旺發(fā)達(dá)。（3）開辦了僧侶學(xué)校，建立了相應(yīng)的圖書館。

影響：總的來說，拜占庭的教育起了保持和傳播古希臘羅馬文化的作用。11世紀(jì)前，拜占庭的文化教育水平不但高于東歐各國，而且也處于西歐各國之上。到君士坦丁堡來求學(xué)的不只是拜占庭各地的青年和屬于阿拉伯語地區(qū)的青年，還有來自意大利的青年。拜占庭文明對意大利的文藝復(fù)興起了一定作用，對阿拉伯教育的發(fā)展也起了一定作用。

8、簡述阿拉伯薩拉森帝國及各大食國的教育形式。

伊斯蘭教創(chuàng)立之前阿拉伯還處于蒙昧?xí)r期，伊斯蘭政權(quán)建立后，各類教育機構(gòu)才陸續(xù)出現(xiàn)。1.昆它布：初等教育場所，教師在家招收少量學(xué)生，教簡單讀寫。在伊斯蘭政權(quán)建立之前，它就存在。2.學(xué)館：中等教育場所，是學(xué)者在家講學(xué)的地方。教授內(nèi)容比昆它布高深，是私人講學(xué)的一種重要形式。3.宮廷學(xué)校和府邸學(xué)校。高等教育場所，8世紀(jì)起，多數(shù)穆斯林領(lǐng)袖都雇教師來教育他們的孩子，逐漸形成了這種教育形式4.清真寺：既是教徒禮拜的圣地、宗教法庭的所在地，也是重要的教育場所.教學(xué)中，慣常的辦法是教師坐于廊下或院中講課，任人來聽，聽者坐成圓形，叫做“教學(xué)環(huán)”。5.圖書館和大學(xué)。不僅搜集各種圖書，吸收東西方文化，而且培養(yǎng)許多文人學(xué)者，是特殊形式的高等教育機構(gòu)。巴格達(dá)的赫克邁圖書館后來發(fā)展成著名學(xué)府赫克邁大學(xué)，這是阿拉伯的第一所大學(xué)。

9、簡述14—15世紀(jì)西歐人文主義教育的特征。

1人本主義.人文主義教育在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅信通過教育可以重塑個人、改造社會和自然。充分肯定人的力量、人的價值。2古典主義.人文主義教育思想吸收古人見解，設(shè)置古典性質(zhì)課程，重視學(xué)習(xí)人文學(xué)科，古為今用、不斷拓寬教育內(nèi)容。盡管它也有局限性，但在當(dāng)時是進(jìn)步的3世俗性.人文主義教育具有世俗精神，更關(guān)注今生而非來世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。集中體現(xiàn)在教育目的和課程設(shè)置上。教育內(nèi)容不斷拓寬，強調(diào)與社會和生活的聯(lián)系4宗教性 人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教，更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。5貴族性.文藝復(fù)興運動并非大眾運動，人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等?？梢?，人文主義教育具有兩重性，即進(jìn)步與落后并存。盡管它有不足之處，但它開啟了近代教育的先河，為近代教育思想與教育實踐的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

10、簡述維多利諾快樂之家的基本特征。1432年(文藝復(fù)興時期），人文主義教育者維多里諾在孟都亞公公爵岡查加的邀請下，在孟都亞創(chuàng)辦孟都亞宮廷學(xué)?！翱鞓分摇保饕鈱W(xué)校應(yīng)當(dāng)是接近自然和充滿快樂的地方，快樂之家所描述的學(xué)校校址環(huán)境優(yōu)美，校風(fēng)淳樸自然，師生關(guān)系融洽，學(xué)生的生活與學(xué)習(xí)過程充滿快樂.具體為:1.學(xué)校環(huán)境：學(xué)校具有自然優(yōu)美的環(huán)境。校址在郊外一個圍繞著宮殿的花園里，四周都是草場，環(huán)境優(yōu)美，校舍寬敞，布置雅潔，學(xué)生有足夠的活動空間2.培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，即“受過良好教育的完全公民”。這種人應(yīng)當(dāng)是學(xué)識淵博、道德高尚、身體健康、有社會責(zé)任感的、能勝任管理國家、教會和工商業(yè)事務(wù)3.學(xué)習(xí)內(nèi)容:拼讀字母；說話練習(xí)；讀、寫、算；拉丁文、希臘文、修辭學(xué)經(jīng)典文化、數(shù)學(xué)、天文、歷史；《圣經(jīng)》和奧古斯丁的著作；體育和游戲：騎馬、射箭、擊劍、角力、游泳和各種有益于身心健康的游戲4.教學(xué)方法：采用多種教學(xué)方法，注意實用性；用活動字母教授讀寫；用游戲教授算術(shù)；一邊散步，一邊討論和學(xué)習(xí)；強調(diào)尊重學(xué)生的天性和個性；主張實行學(xué)生自治；減少懲戒，禁止體罰。

11、簡述夸美紐斯的班級授課制理論。

1.主張把全校學(xué)生按年齡和程度分成班級，作為組織單元2.每個班級有一個教室，以免妨礙其他班級3.每個班級有一個教師，同時對全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，4.分成許多小組，每組10人，選出一個組長，幫助教師管理同學(xué)。

意義：1.為徹底改革過去那種個別教學(xué)形式提供了理論基礎(chǔ)2.采取班級授課制的教學(xué)形式，可以擴大教育對象，提高教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生集體的形成，也為學(xué)校教學(xué)管理的制度化、標(biāo)準(zhǔn)化提供了可能。

12、簡述夸美紐斯教育理論的兩大支柱。

1.教育適應(yīng)自然原則a.教育適應(yīng)自然的原則是貫串夸美紐斯整個教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。他認(rèn)為“自然”有兩層含義，即自然界的普遍法則和人與生俱來的天性。b.由于自然分為春、夏、秋、冬四季，學(xué)校組織便分為四個階段：母育學(xué)校相當(dāng)于春季，國語學(xué)校相當(dāng)于夏季，拉丁語學(xué)校相當(dāng)于秋季，大學(xué)相當(dāng)于冬季c.夸美紐斯提出的教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍的秩序”，即客觀規(guī)律。它實際上包含兩層意思：一是指明教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)當(dāng)遵循這些規(guī)律；二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么，就應(yīng)當(dāng)努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。而且可貴的是，夸美紐斯自己一生都在探索教育工作的規(guī)律。2.泛智理論。a.“把一切知識教給一切人”即是所有的人通過接受教育而獲得廣泛全面的知識，從而使智慧得到普遍的發(fā)展。b.泛智的三個中心內(nèi)容：博學(xué)或?qū)W問—智育(理性的動物)，德行—德育(有德行的人)，虔誠—宗教教育(上帝的形象).13、簡述夸美紐斯的教學(xué)原則。1.直觀性原則。他把通過感官獲得的對外部世界的感覺經(jīng)驗作為教學(xué)的基礎(chǔ)。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀察實際事物開始；在不能直接觀察時，可使用圖片或模型；在呈現(xiàn)直觀教具時要將他們直接放到學(xué)生的眼前。

2.激發(fā)求知欲原則。他認(rèn)為應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來?！昂⒆觽兊那髮W(xué)的欲望是由父母、由教師、由學(xué)校、由所教的學(xué)科、由教學(xué)的方法、由國家的權(quán)威激發(fā)起來的”。

3.鞏固性原則。他認(rèn)為，首先，理解性的教學(xué)有助于知識的鞏固。其次經(jīng)常地練習(xí)和復(fù)習(xí)是鞏固知識的重要方法。再次，把自己掌握的知識教給別人，也是一種鞏固知識的好方法。4.量力性原則。夸美紐斯反對經(jīng)院主義教學(xué)的強迫性和不考慮學(xué)生的接受能力。這種主張擊中了時弊，另一方面，在一定范圍內(nèi)反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律，無疑是有進(jìn)步意義的 5.系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則。系統(tǒng)性原則要求教材的組織具有系統(tǒng)性和邏輯性，要把一個學(xué)科的知識排成一個整體，不省略或顛倒任何東西。循序漸進(jìn)原則要求教學(xué)應(yīng)遵守從已知到未知、從易到難、從簡到繁、從近及遠(yuǎn)等規(guī)則

14、簡述斯賓塞關(guān)于智育的思想。

科學(xué)教育思想方面，斯賓塞提出科學(xué)知識最有價值的命題，批判以“紳士教育”為代表的傳統(tǒng)教育，明確主張以科學(xué)教育取代古典主義教育，強調(diào)科學(xué)知識應(yīng)是學(xué)校教育必不可少的組成部分。

他認(rèn)為真正的教育目的是為完滿生活做準(zhǔn)備。他明確要求必須教給學(xué)生有價值的知識。（他將人的活動分五種，并按照這些活動對人生的重要程度，將其依次排列為：直接保全自己的活動；從獲得生活必需品間接保全自己的活動；目的在于撫養(yǎng)子女的活動；與維持正常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動；在閑暇時間，用于滿足愛好和感情的各種活動。）斯賓塞根據(jù)人類完滿生活的需要，按照知識價值的順序，把普通學(xué)校的課程體系分為五個部分：生理學(xué)和解剖學(xué)-直接保全自己的活動；同生產(chǎn)活動有關(guān)的知識，邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會科學(xué)-獲取生活必需品間接保全自己；心理學(xué)和教育學(xué)-以撫養(yǎng)子女為目的的活動；歷史-與維持正5常社會政治關(guān)系有關(guān)的活動；自然、文化和藝術(shù)-享受閑暇，滿足愛好和感情的活動。

斯賓塞的教學(xué)思想：強調(diào)自然教育和自我教育；反對注入式、壓制兒童智慧活動的舊教學(xué)；注重學(xué)生心理規(guī)律、興趣與實驗。時代意義：（斯賓塞在科學(xué)教育思想指導(dǎo)下的智育思想適應(yīng)了社會發(fā)展和時代進(jìn)步的客觀要求，其中包含了許多反映教育客觀規(guī)律和具有普遍指導(dǎo)意義的重要論斷。斯賓塞的課程論以科學(xué)知識為中心，重視個人和社會，是教育思想上的一次變革。在教學(xué)方法上，斯賓塞重視心理規(guī)律、興趣、實驗等，與傳統(tǒng)教育的照本宣科、死記硬背、無視學(xué)生的身心規(guī)律和學(xué)習(xí)主動性相比是一種歷史進(jìn)步。）斯賓塞嶄新的智育思想不僅對英國中學(xué)和大學(xué)沖破古典教育的禁錮產(chǎn)生了深刻影響，而且影響到歐美等其他國家，極大推動了科學(xué)教育的發(fā)展。然而他的教育思想也有歷史局限性，如他的課程論反應(yīng)了資產(chǎn)階級利益，帶有明顯的個人主義、功利主義的色彩。

15、簡述述洛克教育思想的基礎(chǔ)、內(nèi)容和方法。

基礎(chǔ)：A.白板說:人出生后心靈如同一塊白板，一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗的。B.天賦智力人人平等，人類之所以有差別是教育有區(qū)別。C.感覺是認(rèn)識世界的主要手段，經(jīng)驗是知識的主要來源。內(nèi)容:A.體育是指身體的養(yǎng)護與鍛煉，體育屬于健康教育的范疇。他把健康教育看成紳士教育基本要素，并把它放在全部教育的第一位。B.德育指德行和禮儀，對于紳士的道德品格教育予以極大關(guān)注，認(rèn)為道德和道德教育是紳士和紳士教育的靈魂。道德教育方法有榜樣、示范、練習(xí)、說理等。C.智育指數(shù)學(xué)、實用知識、一技之長。學(xué)問只能作為輔佐品德之用，智育只能是道德的輔助品。一個紳士一方面要通過研究和學(xué)習(xí)去獲得知識，增長學(xué)問，發(fā)展智力，另一方面還要通過各種技能技藝課業(yè)的練習(xí)去獲得技能技巧。

方法：A.洛克強調(diào)在教學(xué)中重視發(fā)展兒童熱愛求知的習(xí)慣B.把鍛煉法應(yīng)用于智育過程，非常重視對事物的實地觀察，以及通過現(xiàn)實的事物現(xiàn)象與活動的感受獲得各種知識C.提出旅行對培養(yǎng)紳士的重要作用。

16、簡述盧梭《愛彌兒》一書的歷史地位和理論價值。歷史地位：《愛彌爾》跟柏拉圖的《理想國》、杜威的《民族主義與教育》并稱為教育史上的三大里程碑。該書是西方第一個完整的教育哲學(xué)、第一部教育小說，為教育科學(xué)的建立開辟了道路.理論價值:1其基本內(nèi)容高度尊重兒童的善良天性，以此為標(biāo)準(zhǔn)批判了當(dāng)時流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然主義教育的兒童本位的教育觀，這一“歸于自然’的教育主張帶來了兒童觀、教育觀翻天覆地的變化2自然主義教育思想是在封建制度發(fā)生危機，資產(chǎn)階級革命時代已經(jīng)來臨，但封建制度尚未倒臺的政治前提下提出的革命性主張。盧梭所提出的“自然人”實際上就是擺脫封建羈絆的資產(chǎn)階級新人，這個問題的論述中所包含的重視普遍教育，反對等級教育，培養(yǎng)獨立判斷和適應(yīng)能力等教育思想，至今仍是教育思想中的寶貴財富3教育思想不僅在當(dāng)時法國，而且在整個歐洲引起了強烈反響，對后世的教育產(chǎn)生了深刻影響。歐美各國的教育家都在研究、實踐、修正、豐富書中的教育思想，新的兒童觀在世界廣泛傳播。

17、簡述裴斯泰洛齊“教育心理學(xué)化”主張的基本含義。裴斯泰洛齊確信存在一種人的基本心理規(guī)律，教育科學(xué)應(yīng)該建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上.具體要求是：1將教育目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上2教學(xué)內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學(xué)習(xí)心理規(guī)律3教學(xué)原則、方法的心理學(xué)化，教學(xué)原則和方法與學(xué)生的認(rèn)識過程相協(xié)調(diào)4讓兒童成為自己的教育者，在適合的時候調(diào)動兒童的自我能動性和積極性，培養(yǎng)他們獨立思考的能力，使他們進(jìn)行自我教育。

18、簡述裴斯泰洛齊智育、德育、體育中的要素方法。

智育：數(shù)目、形狀和語言是教學(xué)的基本要素，智育是借助于這三個要素實現(xiàn)的。兒童要認(rèn)識這三要素，必須相應(yīng)具備三種能力，即掌握數(shù)目的計算能力、認(rèn)識形狀的測量能力、言語說話的語言能力，對應(yīng)的學(xué)科是算術(shù)、幾何、語文。

德育：愛是基本要素，而兒童的愛最初表現(xiàn)為對母親的愛，即對母親的深厚感情，然后由母愛擴展到愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人類。重要手段:使兒童練習(xí)道德行為，必須通過多次練習(xí)才能鞏固。另外，教育兒童要依靠說理，而不求助于體罰。

體育: 各關(guān)節(jié)活動是基本要素，基本動作是打擊和搬運、拖拉和旋轉(zhuǎn)等，通過這些關(guān)節(jié)動作由簡單到復(fù)雜的練習(xí)發(fā)展兒童身體力量和技巧。

19、簡述赫爾巴特作為其教育理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)的五種道德觀念

1內(nèi)心自由指一個人有了正確的思想或?qū)φ嫔泼谰哂忻鞔_的認(rèn)識,就能夠自覺地按照道德規(guī)范行事,使自己的行為符合理性的原則2完善指人調(diào)節(jié)自己的意志、作出判斷的一種尺度.3仁慈指“絕對的善”.它要求人無私地為他人謀福利、與人為善,從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致.4正義即“守法”,它要求避免不同意志之間的沖突,并按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議或法律解決沖突5公平或報償指當(dāng)人“故意作祟”時予以應(yīng)有的懲罰,即善有善報,惡有惡報 20、簡述美國《國防教育法》頒布的歷史背景和主要內(nèi)容？

歷史背景:1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星升空引發(fā)美國朝野震驚，為適應(yīng)美蘇爭霸的需要，教育改革呼聲更為高漲。20世紀(jì)50年代，美國教育質(zhì)量差招致社會各界的廣泛批評。1958年美國頒布了《國防教育法》主要內(nèi)容:規(guī)定了聯(lián)邦政府對教育事業(yè)撥款資助的有關(guān)事項，其基本精神是要求重視科技教育，以提高教育水平，加速培養(yǎng)人才，并為此提出了許多重要的“緊急措施”：1加強普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語（所謂“新三藝”）的教學(xué)。為提高教學(xué)水平，要求大力更新教學(xué)內(nèi)容，設(shè)置實驗室、視聽設(shè)備、計算機等現(xiàn)代教學(xué)手段，充實教學(xué)參考資料，加強外語教學(xué)中心，提高教師的質(zhì)量2加強職業(yè)技術(shù)教育3強調(diào)“天才教育”4增撥大量教育經(jīng)費。包括增加學(xué)生貸款，鼓勵學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)。設(shè)立國防獎學(xué)金，優(yōu)等生可得獎學(xué)金參加科研項目等。

21、試述終身教育思想的觀點及對構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的意義。

主要觀點:1教育應(yīng)該能夠在每一個人需要的任何時刻以最好的方式提供必需的知識和技能2終身教育是指人從出生到死亡為止整個一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系，相互作用的3教育并不限于在學(xué)校中進(jìn)行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會機構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴展到社會整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一4終身教育是現(xiàn)代社會的需要，終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法；終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略.意義:作為當(dāng)代的一種國際性教育思潮的終身教育，自20世紀(jì)60年代中期興起后，在教育理論和實踐領(lǐng)域中引起了一場廣泛而深刻的革命，已成為建立一個學(xué)習(xí)化社會的象征。盡管如何按照終身教育理論對教育進(jìn)行總體規(guī)劃仍需進(jìn)一步探討，但旨在“學(xué)會生存”、“學(xué)會學(xué)習(xí)”、“學(xué)會關(guān)心”終身教育理論必將會改變世界教育的面貌。

22、簡述杜威的“五步教學(xué)法”。

第一個階段:學(xué)生要有一個真實的經(jīng)驗的情境。這是一個與現(xiàn)在生活經(jīng)驗聯(lián)系的情境，以便學(xué)生獲得現(xiàn)在生活所需求的經(jīng)驗，與此同時給予一些暗示，使學(xué)生能感知問題的存在.第二個階段:在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實問題。即幫助學(xué)生確定問題所在，并使學(xué)生產(chǎn)生解決這一問題的愿望與要求.第三階段:占有知識資料，從事必要的觀察，對付這個問題。是讓學(xué)生占有足夠的資料，并幫助學(xué)生運用掌握資料提出創(chuàng)造性的解決問題的辦法.第四個階段:有條不紊地開展他所他想出的解決問題的方法。杜威認(rèn)為學(xué)生提出的假設(shè)不一定正確、合理，因此需要引導(dǎo)他們尋找邏輯的證據(jù)，只有經(jīng)過證明并納入了已知的只是序列，這樣的知識才是科學(xué)的、合理的.第五個階段:是為學(xué)生創(chuàng)造應(yīng)用知識的實際情境。古羅馬的教育家及代表作(非問答)在羅馬教育制度發(fā)展的同時，羅馬的教育思想也得到了一定的發(fā)展。西塞羅、昆體良和奧古斯丁是古羅馬的著名教育家。西塞羅和昆體良的教育思想集中反映了羅馬教育思想所取得的教育成果。奧古斯丁的教育思想反映了這一時期基督教教育的觀點。

一、西塞羅(公元前106～前43年）是古羅馬共和國時期著名的作家、政治家、演說家、教育思想家，是古典共和國精神的杰出代表，是拉丁散文文學(xué)的卓越代表。其代表作有《論共和國》、《論神性》、《論善與惡的定義》、《論雄辯家》。西塞羅最后與他所維護的共和國制度一同消逝了，他無法阻止國家的墮落，但是對雄辯家的培養(yǎng)已經(jīng)成為古羅馬教育的理想?；厩闆r

二、昆體良（約35-約95）是西方教育史上第一個由國庫支付薪金的雄辯術(shù)教師，是古羅馬帝初期著名的律師、教育家、演說家、修辭學(xué)教師，他是羅馬皇帝授予修辭學(xué)教授職位的第一人。其代表著作為《雄辯術(shù)原理》，主要闡述了自己關(guān)于培養(yǎng)雄辯家的教育思想。他的《雄辯術(shù)原理》既是他自己的理論和實踐總結(jié)，也是羅馬教育思想的表達(dá)和堅持，他的智慧一直啟發(fā)著后人的思考，他對老師和學(xué)生的敦敦教誨至今都值得我們學(xué)習(xí)。

三、奧古斯丁（354~430年）是基督教教父哲學(xué)的集大成者，他是把哲學(xué)用在基督教教義上，從而創(chuàng)立了基督教宗教哲學(xué)體系的神學(xué)家和哲學(xué)家。其代表作為《懺悔錄》、《論基督教教義》。在奧古斯丁的重要著作《懺悔錄》中，結(jié)合自己的經(jīng)歷，歷述了對教育的一系列看法。他的教育哲學(xué)成為中世紀(jì)基督教教育的理論基礎(chǔ)。

古埃及、古印度、古巴比倫的學(xué)校類型及基本情況(非問答)古埃及:（1）學(xué)校類型；A、宮廷學(xué)校 B、職官學(xué)校 C、僧侶學(xué)校 D、文士學(xué)校 宮廷學(xué)校是根據(jù)古代埃及文獻(xiàn)記載，在古王國時期已出現(xiàn)了宮廷學(xué)校。蘇聯(lián)教育史學(xué)家米定斯基認(rèn)為，建于公元前2500年的埃及的宮廷學(xué)校是人類有史以來最古老的學(xué)校。所謂宮廷學(xué)校就是國王法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校，以教育皇子皇孫和朝臣的子弟為宗旨，學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接受適當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)鍛煉后，即分別委任為官吏。

僧侶學(xué)校是中王國以后出現(xiàn)的以后附設(shè)在寺廟的學(xué)校，著重科學(xué)技術(shù)教育，以為學(xué)術(shù)中心。

職官學(xué)校約創(chuàng)辦于中王國時期，訓(xùn)練一般的能力從事某種專項工作官員，修業(yè)期為12年。

文史學(xué)校培養(yǎng)能熟練運用語言文字及計算工作的人。此類學(xué)校較前兩種低級，招收人數(shù)較多，對出身限制稍寬，修業(yè)其有長有短。

教學(xué)內(nèi)容：已閱讀和書寫為重點，兼授數(shù)學(xué)、地理、幾何、天文、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、水利學(xué)等，由重道德教育。教學(xué)方法：灌輸和體罰。古代印度學(xué)校類型：公元前6世紀(jì)以前的印度教育通常稱為婆羅門教育，婆羅門教育以維持種姓壓迫和培養(yǎng)宗教意識為核心人物，用梵文撰寫的記載古印度歷史的書籍《吠陀》被奉為經(jīng)典，也是主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。入校時，習(xí)經(jīng)典的權(quán)利只能為婆羅門 剎帝利 和吠舍所享有，但三者有受教育的權(quán)利的內(nèi)容不完全相同。公元前8世紀(jì)以后，出現(xiàn)了一種辦在家庭中的婆羅門學(xué)校同城古儒學(xué)校。在此學(xué)校中，教師被稱為古儒。兒童學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容為《吠舍》經(jīng)，還規(guī)定學(xué)習(xí)六科，即語音學(xué)、韻律學(xué)、文法學(xué)、天文學(xué)和祭禮。古儒學(xué)校的課程內(nèi)容以神學(xué)為主，但涉及較為廣泛的知識領(lǐng)域。教育方法采用口授法及導(dǎo)師制，在古儒學(xué)校里，體罰是常用手段。（2）公元前5世紀(jì)左右的印度教育，一般稱為“佛教教育”。佛教教育最重要的場所是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為佛教經(jīng)典。教學(xué)語言不用梵文而是地方語言，適應(yīng)平民學(xué)習(xí)的需要，僧徒一般學(xué)習(xí)十二年，經(jīng)考研合格者叫做比丘，佛教也重視女子教育，女僧學(xué)習(xí)完畢之后成為比丘尼。在初級階段，以教師扣手和記誦為主，高級階段，教學(xué)采用了爭辯和議論的方法。佛教教育將講道（佛經(jīng)的講解）與個人的鉆研結(jié)合起來，當(dāng)時的寺院不僅是一種總教育機構(gòu)，也是一種學(xué)術(shù)機構(gòu)，乃至堪稱學(xué)術(shù)（神學(xué)）研究中心。公元前十世紀(jì)之后，佛教在東亞其他國家得到廣泛傳播，佛教教育對印度乃至東方各國的教育都產(chǎn)生過巨大的影響。

古巴比倫：學(xué)校類型：靠近宮廷、靠近寺廟、靠近文士住宅區(qū)。教學(xué)內(nèi)容：按兩個階層，分別安排。第一階段是對一般學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識，現(xiàn)在出土文物大都屬于這一類。第二階段是將意按向不同的學(xué)生分別派到社黨的寺廟或政府機關(guān)，按其準(zhǔn)備承擔(dān)的職責(zé)接受較高水平的定向培養(yǎng)，辦法是通過師生傳承的藝徒制或?qū)熤?。最早的學(xué)校及教學(xué)內(nèi)容和方法：

課程內(nèi)容：抄寫和背誦長串的單詞或進(jìn)行語法等語言類課程學(xué)習(xí)，也包括數(shù)學(xué)、天文地理、動物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作等課程。

教學(xué)方法：教師先往潮濕的泥板上鞋子，學(xué)生進(jìn)行臨摹，教師隨時糾正錯誤。方法單一，紀(jì)律嚴(yán)格，常用體罰。

2、試析中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生的原因、主要特征、歷史意義。產(chǎn)生原因①大學(xué)的興起首先源于城市發(fā)展之需要。在中世紀(jì)以后，隨著工商業(yè)和城市大發(fā)展，開始出現(xiàn)新興市民階層，并在文化教育上提出了新要求。②其次，東方文化的影響。11—12世紀(jì)的十字軍東征，不僅對西方的基督教社會的政治生活、宗教生活、經(jīng)濟社會生活產(chǎn)生了極大的影響，而且客觀上也促進(jìn)了東西文化的交流，使西歐人擴大了眼界。③第三，經(jīng)院哲學(xué)的出現(xiàn)等，都在不同程度上起到了重要的推動作用.主要特征①中世紀(jì)大學(xué)的組織與管理：這一時期的大學(xué)最初帶有行會的性質(zhì)，管理上實行自治，由學(xué)生或教師組成行會，管理大學(xué)的內(nèi)部事務(wù)。根據(jù)管理體制的不同，中世紀(jì)大學(xué)通常被分為兩大類：一類是由學(xué)生組成團體來管理學(xué)校的“學(xué)生大學(xué)”。另一類是由教師結(jié)成團體來管理校務(wù)的“先生大學(xué)”.②中世紀(jì)大學(xué)的課程與教學(xué):中世紀(jì)大學(xué)創(chuàng)建之初，教學(xué)內(nèi)容和課程并不確定，通常是由各大學(xué)教師自定的。從13世紀(jì)起，經(jīng)教皇命令和大學(xué)法規(guī)確定，課程逐步趨于統(tǒng)一和穩(wěn)定。大約到14世紀(jì)，一般的大學(xué)都有文科、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等4個系。最初的學(xué)位授予制度也產(chǎn)生于這一時期。學(xué)生十三四歲進(jìn)入大學(xué)，先學(xué)習(xí)拉丁語和七藝。修完“三藝”和“四藝”后，經(jīng)考試合格分別取得“學(xué)士”和“碩士”學(xué)位。獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，才能繼續(xù)選學(xué)一個專門的學(xué)科。可以選學(xué)法律、醫(yī)學(xué)或神學(xué)，之后取得法學(xué)、醫(yī)學(xué)或神學(xué)博士，或者教授認(rèn)可證。就可進(jìn)入大學(xué)任教，或辦學(xué)校，自由講學(xué)。博士學(xué)位的授予儀式極為隆重.教學(xué)方法:講演和辯論。講演包括宣讀和解釋權(quán)威性教材。辯論也都是從書本出發(fā),結(jié)論是現(xiàn)成的.歷史意義:中世紀(jì)大學(xué)是適應(yīng)世俗生活的需要而產(chǎn)生的，它的興起是西歐文化教育發(fā)展中最大的成就。大學(xué)不僅促進(jìn)了城市的發(fā)展，還為文藝復(fù)興和宗教改革準(zhǔn)備了條件。中世紀(jì)大學(xué)突破了教會和神學(xué)的壟斷局面，為文化科學(xué)發(fā)展提供了較以前更為有利的條件。中世紀(jì)大學(xué)不僅是一種新型教育組織，還代表了一種新的教育思想和精神。西歐中世紀(jì)大學(xué)為西方高等教育的發(fā)展打下了初步的基礎(chǔ)。這些大學(xué)所提供的辦學(xué)理念、組織原則、教學(xué)體系、學(xué)業(yè)考核制度、法律地位等都成為近現(xiàn)代世界高等教育制度的重要范例。

3、試分析文藝復(fù)興時期人文主義教育、新教教育、天主教教育的異同。文藝復(fù)興時期人文主義教育、新教教育和天主教教育三種教育之間既有相互沖突的方面，也有相互融會的方面.異:1新教教育和天主教教育都是宗教教育，盡管人文主義教育帶有一定的宗教性，但是教育中存在有異教 因素.2人文主義教育具有貴族性，教育對象主要是上層子弟，教育形式多為宮廷教育和家庭教育而非大 眾教育的形式，教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、紳士等。新教教育則具有較強的群眾性 和普及性。天主教教育尤其是耶穌會的教育出于其控制社會精英的政治目的而重視上層社會子女 的教育因而帶有強烈的貴族性，目的在于通過教育使社會精英或未來的社會精英為天主教服務(wù).人文主義教育的貴族性是由人文主義運動的性質(zhì)所決定的.3服務(wù)的目的不同 新教教育為新教服務(wù)，天主教教育為天主教服務(wù)，教育在新教和天主教主要是作為一種宗教的工 具被利用，滲透于新教教育和天主教教育中的古典人文教育主要是作為一種技術(shù)性的語言工具而 被利用,對個人發(fā)展的考慮、對世俗利益的考慮，一直被放在次要地位.同:三者都是很重視古典人文學(xué)科。人文主義重視人文科學(xué)，新教教育和天主教教育都以古典人文學(xué)科為學(xué)校課程的主干，天主教育雖主要以神學(xué)為主，但在具體實行上還是依靠古典的人文科學(xué)，把它當(dāng)做神學(xué)教育的載體。此外，在教育教學(xué)的管理方面，三種教育也有很多相通之處，都比較重視學(xué)生的管理，建立一套比較完善的教育體制，覆蓋初等教育，以教育為手段宣傳自身的思想和主張。

4、試述德國19世紀(jì)初洪堡改革的主要內(nèi)容。洪堡教育改革是在1806年普法戰(zhàn)爭，普魯士戰(zhàn)敗的背景下進(jìn)行的，指導(dǎo)理念:“新人文主義”.“新人文主義”教育思想的主要特點：

1、重視精神培育 與人格的完善；

2、非功利的價值取向；

3、重視古典人文學(xué)科在教育中的作用

內(nèi)容:初等教育改革、中等教育改革、高等教育改革 三大方面。

初等教育改革中，一方面，在小學(xué)逐步推行裴斯泰洛齊教學(xué)方法；另一方面，與此相聯(lián)系的師范教育的發(fā)展；并且派遣了大批教師留學(xué)瑞士，向裴斯泰洛齊學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出了第斯多惠等著名的教育家，回國后大都擔(dān)任了師范學(xué)校的校長。教育內(nèi)容上增加了地理、測量等自然科學(xué)課程，使國民教育開始近代化

中等教育改革中，1810年制定的中學(xué)教育計劃削減了古典學(xué)科的內(nèi)容，增加了地理、歷史和自然科學(xué)的科目，使文科中學(xué)更加接近實際生活。此外，凡是要擔(dān)任中學(xué)教師的人必須通過國家考試，合格的給以中學(xué)教師稱號。這項考試由國家委托大學(xué)辦理，考試科目和要求都以大學(xué)為訓(xùn)練中學(xué)教師所開設(shè)的課程作為依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

高等教育改革中，1810年，創(chuàng)建了柏林大學(xué)，費希特被選為柏林大學(xué)的首任校長，柏林大學(xué)成為近代大學(xué)之母。此外，還提出了學(xué)術(shù)自由的原則、教學(xué)與研究相結(jié)合的原則；指出大學(xué)的職能是探索真理、創(chuàng)造知識，并且降低神學(xué)的地位，將哲學(xué)提高到與法學(xué)、醫(yī)學(xué)同等的地位。

5、論述盧梭的自然主義教育觀。

盧梭是自然主義的教育的奠基者，他所主張的自然教育有兩層意思：一是：“歸于自然”，主張遠(yuǎn)離喧囂城市社會的教育，回歸保持完整的大自然，才有利于保持人的善良天性，因此在15歲之前的教育必須遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村中進(jìn)行；二是“消極教育”，他主張不干預(yù)、不灌輸、不壓制，是兒童遵循天性自然發(fā)展；相信自然能夠給兒童最好的照料；教師之需要創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良影響。

他提出培養(yǎng)與公民教育對立的“自然人”的目標(biāo),具體內(nèi)容:1獨立自主的人,能夠獨自體現(xiàn)自身價值2自然人是平等的3自然人是自由的人，無所不宜，無所不能4自然人是自食其力的人—獨立自由的保證.兒童觀:1反對壓制兒童的個性,主張自由的教育2反對強調(diào)外在的、強制性的、遙遠(yuǎn)的教育，主張以兒童現(xiàn)時的生活為出發(fā)點，為兒童的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件3反對用固定的教育模式來約束兒童發(fā)展，主張尊重兒童的個性，順應(yīng)兒童天性4反對兒童個體被動地學(xué)習(xí)和接受教育，主張通過自己的而不是別人的思考和努力來完成學(xué)習(xí)5反對過分保護和折磨兒童，主張生活的和快樂的教育。

四個實施階段:1嬰兒期2兒童期3青年期4青春期.6、試述赫爾巴特的教學(xué)形式階段論的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容及意義。

理論基礎(chǔ):心理學(xué).“統(tǒng)覺”包括引起學(xué)生注意、建立新舊聯(lián)系、鞏固新舊聯(lián)系.內(nèi)容:任何教學(xué)活動都必須是井然有序的，整個教學(xué)過程分為四個階段:1明了:興趣對直觀事物產(chǎn)生注意，教師進(jìn)行提示，使學(xué)生獲得清晰的表象2聯(lián)合:新舊知識發(fā)生結(jié)合，但尚未出現(xiàn)最后的結(jié)果，教師的主要任務(wù)是與學(xué)生談話，運用分析教學(xué)法3系統(tǒng):教師通過采用綜合的教學(xué)法，使新舊觀念間的聯(lián)合系統(tǒng)化，從而獲得新的概念4方法:以作業(yè)為主，使知識鞏固、強化.后來赫爾巴特的學(xué)生將四段論擴展為五段論.把原來的第一個階段分成兩步，成為:預(yù)備、提示、聯(lián)合、總結(jié)、應(yīng)用五個階段,在教育史上稱為“五段教學(xué)法”.五段教學(xué)法在19世紀(jì)下半葉曾廣泛流行于世界各國中小學(xué),影響極為深遠(yuǎn).意義:教育史上第一個高度綜合的、規(guī)范化的教學(xué)模式；使得教學(xué)活動成為一個明確的、有機聯(lián)系的和規(guī)范化了的程序；在復(fù)雜的教學(xué)過程中探索出了可遵循的基本規(guī)律；提供了一切教學(xué)活動可以參照的模式；對19世紀(jì)末20世紀(jì)初各國師范教育的發(fā)展起了推動作用。

7、試論述蒙臺梭利關(guān)于兒童心理發(fā)展特點的理論。

1.兒童發(fā)展具有“心理胚胎期”.心理胚胎期是兒童通過無意識地吸收外界刺激而形成各種心理活動能力的時期.這啟示我們要盡可能排除有害于生命力呈現(xiàn)的任何不利因素;盡可能專門設(shè)置能滿足兒童各種內(nèi)在的需要的環(huán)境;如適應(yīng)兒童力量和體形的桌椅、促進(jìn)兒童感官發(fā)展和運動協(xié)調(diào)的教具以及不斷觀察并及時給予指導(dǎo)的教師等.2.兒童心理具有吸引力.“吸收性心理”是一種“潛在生命力”驅(qū)動的兒童所特有的無意識的記憶力、吸收環(huán)境并加以適應(yīng)的能力.它表現(xiàn)為雖然兒童對所經(jīng)歷的事情不加思考,但他所經(jīng)歷的這些事情都將自然地成為其心理的一部分.這啟示我們在這一時期,為他們提供“有準(zhǔn)備的環(huán)境”,使他們大量吸收“有準(zhǔn)備的環(huán)境”中有益的、能夠促進(jìn)其心理健康發(fā)展的成份.3.兒童發(fā)展具有敏感期.“敏感期”涵義:在不同發(fā)展階段兒童表現(xiàn)出對于某種事物或活動特別敏感或產(chǎn)生一種特殊的興趣愛好,學(xué)習(xí)也特別容易而迅速,是教育的最好時機.其包括感覺敏感期、秩序敏感期、語言敏感期、動作敏感期.如果兒童處于適當(dāng)環(huán)境，他們自己便可于無意識之中輕松地掌握某種能力。教師和家長都必須隨時留心觀察兒童的實際生活及其表現(xiàn),發(fā)現(xiàn)并把握兒童在各個階段出現(xiàn)的這種心理現(xiàn)象，及時引導(dǎo)、幫助和鼓勵，否則將對兒童的發(fā)展造成難以彌補的缺陷.4.兒童發(fā)展具有階段性指兒童在不斷發(fā)展的過程中呈現(xiàn)出階段性。在發(fā)展的每一階段,兒童的生理、心理和社會性的特點都和前一階段不同,而每一階段的發(fā)展又為下一階段的發(fā)展打基礎(chǔ).第一階段:幼兒期:幼兒前期、幼兒后期.第二階段:兒童階段.第三階段:青春階段.8、試論述杜威的“教育即生長”的深刻含義及意義.349 自然發(fā)展說的代表人物主要是盧梭。他認(rèn)為，自然發(fā)展說的主要缺陷在于，它在強調(diào)生長的內(nèi)在條件的同時，忽視了外在條件.“教育即生長”命題亦是針對時弊而提出的，杜威認(rèn)為當(dāng)時的教育無視兒童天性，消極地對待兒童，不考慮兒童的需要和興趣，以外在的動機強迫兒童記誦文字符號，以成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，讓現(xiàn)時的兒童為遙不可及的未來做準(zhǔn)備，全然不顧兒童自身的感受和期待1.“教育即生長”要求摒除壓抑、阻礙兒童發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的發(fā)展水平和興趣、需求的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展2生長時機體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個持續(xù)不斷的社會化的過程3“教育即生長”所體現(xiàn)出來的兒童發(fā)展也是杜威民主主義理想的反映。尊重兒童身心發(fā)展特點是使兒童獲得充分生長和發(fā)展的重要條件，而兒童的充分生長和發(fā)展亦有助于社會目的的達(dá)成。然而杜威并不僅僅把兒童個體的充分生長視為達(dá)到社會目的的一個手段和工具，他認(rèn)為兒童充分生長本生便是民主主義的要求，便含有豐富的價值意義.

第三篇：外國教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點杜威教育思想的影響

12年.簡述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國》

2、終身教育

二、論述題評述20世紀(jì)60年代美國的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評 述 簡 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡述人文主義教育的特征3.簡述美國公立學(xué)校運動的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個性全面和諧發(fā)展教育思想評述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國防教育法》5貝爾—蘭開斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點是什么?聯(lián)系我國實際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡述1958《國防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第四篇：外國教育史專題

外國教育史專題

一、外國主要教育家教育思想1.古希臘教育家

（1）．蘇格拉底的教育思想 教育目的論； 德育論；

智育論；

“蘇格拉底方法”。（2）．柏拉圖的教育思想 “學(xué)習(xí)即回憶”；

《理想國》中的教育觀。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。

2．古羅馬的教育思想（1）西塞羅的教育思想；（2）昆體良的教育思想；（3）奧古斯丁的教育思想。3.近代教育家

（1）．夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用； 論教育適應(yīng)自然的原則； 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制； 論學(xué)年制和班級授課制； 論教學(xué)原則； 論道德教育； 教育管理思想。

（2）．盧梭的教育思想

自然教育理論及其影響：公民教育理論。（3）．裴斯泰洛齊的教育思想 教育實踐活動； 論教育目的；

論教育心理學(xué)化；

論要素教育；

建立初等學(xué)校各科教學(xué)法； 教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。（4）．赫爾巴特的教育思想 教育實踐活動； 教育思想的理論基礎(chǔ)； 道德教育理論； 課程理論； 教學(xué)理論；

赫爾巴特教育思想的傳播。（5）．福祿培爾的教育思想 論教育的基本原理； 幼兒園教育理論。

（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對空想社會主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會的關(guān)系；

論教育與社會生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個性形成；

論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的重大意義。

4.各國近代的教育思想家

英國：洛克、斯賓塞論教育。法國： 愛爾維修 狄德羅

拉夏洛泰論教育；

德國：第斯多惠論教育。俄國：烏申斯基論教育。美國：賀拉斯?曼論教育。日本：福澤諭吉論教育。5.各國現(xiàn)代教育家

意大利：蒙臺梭利的教育思想。蘇聯(lián)教育思想：

（1）馬卡連柯的教育思想、（2）凱洛夫的《教育學(xué)》、（3）贊科夫的教學(xué)理論、（4）蘇霍姆林斯基的教育理論。美國：杜威的教育思想 教育實踐活動； 論教育的本質(zhì)； 論教育的目的； 論課程與教材； 論思維與教學(xué)方法；

論道德教育；

杜威教育思想的影響。

二、各國教育

外國古代教育

（一）東方文明古國的教育1．巴比倫的教育

巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．古代埃及的教育 古代埃及的學(xué)校；

古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。3．古代印度的教育

婆羅門教育； 佛教教育。

4．古代東方文明古國教育發(fā)展的特點

（二）古希臘教育1．古風(fēng)時代的教育

斯巴達(dá)教育；雅典教育。

2．古典時代的教育

“智者派”的教育活動與教育貢獻(xiàn)。3．希臘化時期的教育

（三）古羅馬教育1．共和時期的羅馬教育

2．帝國時期的羅馬教育

（四）西歐中世紀(jì)教育1．基督教教育

基督教的教育形式、機構(gòu)和教育內(nèi)容； 基督教的教育思想。

2．封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校； 騎士教育。

3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展

4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展

（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；

教育的特點及其影響。2．阿拉伯的教育 教育概況；

教育的特點及其影響。外國近現(xiàn)代教育

（二）歐美主要國家和日本的近代教育1．英國近代教育概況； 英國教育的發(fā)展

《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費舍教育法》；《哈多報告》；《斯賓斯報告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報告》；《1988年教育改革法》。

2．法國近代教育概況；

法國大革命時期的主要教育改革方案和教育主張。法國教育的發(fā)展

《費里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運動與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。

3．德國近代教育概況； 德國教育的發(fā)展

德意志帝國與魏瑪共和國時期的教育；

《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計劃》； 《高等學(xué)?？偩V法》。

4．俄國近代教育概況；蘇聯(lián)教育的發(fā)展

建國初期的教育改革；

教育管理體制改革的內(nèi)容及成效；

《統(tǒng)一勞動學(xué)校規(guī)程》。

20世紀(jì)20年代的學(xué)制調(diào)整和教學(xué)改革實驗：“綜合教學(xué)大綱”、“勞動教學(xué)法”；

20世紀(jì)30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展：《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。

5．美國近代教育概況；美國教育的發(fā)展

中等教育的改革和發(fā)展：《中等教育的基本原則》、“八年研究”；

初級學(xué)院運動；職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展：“全國職業(yè)教育促進(jìn)會”、《史密斯一休斯法案》。

《國防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國家在危機中：教育改革勢在必行》。

6．日本近代教育概況；日本教育的發(fā)展

20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語》、《大學(xué)令》；

軍國主義教育體制的形成和發(fā)展?！督逃痉ā泛汀秾W(xué)校教育法》； 20世紀(jì)七八十年代的教育改革。

第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。

西方國家的重大教育變革

（—）文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育1．人文主義教育

意大利人文主義教育； 北歐人文主義教育；

人文主義教育的基本特征。2．新教教育

路德派新教的教育主張與教育實踐； 加爾文派新教的教育主張； 英國國教派的教育主張 3．天主教教育

耶穌會的學(xué)校；

耶穌會學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。

（二）19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實驗

1．新教育運動

新教育運動的形成和發(fā)展；

新教育運動中的著名實驗；

新教育運動中的主要理論：梅伊曼、拉伊的實驗教育學(xué)，凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)?！崩碚摚?．進(jìn)步教育運動 進(jìn)步教育運動始末；

進(jìn)步教育實驗： 昆西教學(xué)法、有機教育學(xué)校、葛雷制、道爾頓制、文納特卡計劃、設(shè)計教學(xué)法。

（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮

改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。

第五篇：外國教育史

外國教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對照

? 外國教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國的教育

?斯巴達(dá)、雅典奴隸社會

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育

? 歐美主要國家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來

? 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮

? 歐美主要國家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國的教育

第一節(jié) 原始社會的教育

1.前氏族時期

? 特點：群居、沒有語言文字、無階級差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗

2.母系氏族時期

? 特點：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時期

? 特點:經(jīng)過第一次社會大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會勞動中的分工分別進(jìn)行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時期

? 特點：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長、人民大會、議事會）

3）部落間戰(zhàn)爭頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級教育的萌芽

原始社會教育的特點：（掌握，謹(jǐn)記）

1）教育無階級性，平等接受教育，兒童實行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級教育、高級教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機關(guān)，招收貴族官員子弟，通過學(xué)習(xí)普通課程和進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專項工作的官員。

? 文士學(xué)校（書吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運用文字書寫及計算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）

專門職業(yè)課程

高級的科學(xué)技術(shù)知識

? 方法：機械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族