第一篇：外國教育史教程

外國教育史教程

巴比倫、埃及、印度和中國號稱四大文明古國。

蘇美爾的文化教育 泥板書 楔形文字

考古發(fā)掘的最早的學(xué)校是巴古倫。

寺廟學(xué)校有兩極。一級是初級教育，主要教授讀寫；另一級是高級教育，除學(xué)習(xí)讀寫外，還要學(xué)習(xí)文法、蘇美爾文學(xué)、祈禱文。教學(xué)方法是師徒傳授式，學(xué)生首先觀察教師的操作，然后在教師的指點(diǎn)下自己動(dòng)手，教師隨時(shí)糾正錯(cuò)誤。

古代最早的學(xué)校是宮廷學(xué)校

古埃及的學(xué)校有宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校、職官學(xué)校、文士學(xué)校

在古埃及的學(xué)校中，教師慣用灌輸和體罰。

種姓制度把人分為四個(gè)等級{種姓}，按高下依次為：婆羅門，即僧侶；剎帝利，即武士；吠舍，即農(nóng)民和從事工商業(yè)的平民；首陀羅，即奴隸及處于奴隸地位的窮人。

希臘文化和教育的發(fā)展過程通常被劃分為四個(gè)階段：荷馬時(shí)代 公元前1100-公元前800年；古風(fēng)時(shí)代 公元前800-前500年；古典時(shí)代 公元前500-前330年；希臘化時(shí)期公元前330元-公元前30年。

荷馬時(shí)代的資料主要來自《荷馬史詩》，相傳為公元前9世紀(jì)的盲詩人荷馬所作，書中人物，阿喀琉斯有兩位教師，喀戎、富尼克斯。

斯巴達(dá)教育的主要是任是通過嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練和道德灌輸，便兒童養(yǎng)成健康的體魄、頑強(qiáng)的意志以及勇敢、堅(jiān)忍、順從、愛國等品質(zhì)。

五項(xiàng)競技：賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅和投標(biāo)槍。

雅典的教育：要培養(yǎng)公民在履行公共義務(wù)時(shí)所應(yīng)具有的理智、聰 慧公正等品質(zhì)，這是要由國家來規(guī)定的。但是，在如何安排個(gè)人的閑暇時(shí)間以及勇敢、強(qiáng)壯等品質(zhì)的培養(yǎng)上，就不能完全依靠由國家控制的教育。

智者對教育的活動(dòng)及貢獻(xiàn)？

所謂智者，又稱詭辯家，在荷馬時(shí)代，是指在某種精神方面的能力和技巧，以及擁有這些能力和技巧的人。具有治國能力的人同樣被當(dāng)做智者。

智者派共同的思想特征：相對主義、個(gè)人主義、感覺主義和懷疑主義。

智者的貢獻(xiàn)：

1、推動(dòng)了文化的傳播，又由于教育對象范圍的擴(kuò)大而促進(jìn)了社會的流動(dòng)。

2、拓展了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教育內(nèi)容的范圍。

3、智者最關(guān)心的是道德問題和政治問題，并把系統(tǒng)的道德知識和政治知識作為主要教育內(nèi)容。

古希臘的主要學(xué)校是文法學(xué)校。

蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德是古代希臘的三大著名哲學(xué)家。

蘇格拉底認(rèn)為，人天生是有區(qū)別的，但不管這種區(qū)別有多大，教育能使人得到改進(jìn)。不論是天資比較聰明的人還是天資比較魯鈍的人，都必須勤學(xué)苦練。教育的目的是培養(yǎng)治國人才。

倫理、道德問題是蘇格拉底整個(gè)思想體系的中心。

1、實(shí)踐的哲學(xué)—道德；

2、尋求道德的“一般”；

3、教人學(xué)會做人；

4、智慧即德行；

5、自制是德行的基礎(chǔ)；

6、守法就是正義；

7、身教重于言教。

蘇格拉底方法或稱產(chǎn)婆術(shù)、助產(chǎn)術(shù)也稱為問答法；助產(chǎn)術(shù)即幫助對方自己得到問題的答案。

在西方教育思想史上，柏拉圖的《理想國》盧梭的《愛彌兒》、杜威《民主主義與教育》被稱為三個(gè)里程碑。

理想國中的教育觀：理想國中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—哲學(xué)王。這種教育貫串于人的整個(gè)一生。學(xué)生和實(shí)際鍛煉始終緊密結(jié)合。

1、柏拉圖認(rèn)為女子應(yīng)和男子受同樣的教育；

2、理想國中重視早期教育；

3、教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”；

4、柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者，他要求不強(qiáng)迫孩子學(xué)習(xí)，主張采用做游戲的方法，在游戲中更好地了解每個(gè)孩子的天性。

將算術(shù)、幾何、天文、音樂理論四門課程列入教學(xué)科目，第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一。缺點(diǎn)是《理想國》的教育過于強(qiáng)調(diào)一致性，用一個(gè)刻板的模人鑄造人，忽視個(gè)性發(fā)展，它拒絕變革，不讓體育和音樂翻新。

亞里士多德的世界觀：在哲學(xué)上，亞里士多德承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在。他批語柏拉圖的與客觀世界脫節(jié)的理念論，認(rèn)為理念不能解釋物質(zhì)世界，理念不是事物的摹本，相反事物是理念的摹本。亞里士多德認(rèn)為事物是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一。

亞里士多德的教育思想：論靈魂的三個(gè)組成部分，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂、理性的靈魂。亞里士多德的靈魂論在教育理論上的重要意義在于，首先，它說明人也是動(dòng)物，人的身上也有動(dòng)物性的東西，它們與生俱來，采取不承認(rèn)主義或企圖消滅它，是違反人的本生，也是做不到的，其次，人具有理性，人不同于動(dòng)物，高于動(dòng)物。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動(dòng)物區(qū)分的標(biāo)志。第三，靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論的依據(jù)。

古羅馬的歷史可分為三個(gè)時(shí)期：公元前8-前6世紀(jì)是王政時(shí)期；公元前6-1世紀(jì)是共和時(shí)期；公元前1-公元5世紀(jì)是帝國時(shí)期。

在羅馬共和后期，便存在著幾乎是平行的兩種學(xué)校系統(tǒng)，一種是以希臘語、希臘文學(xué)的教學(xué)為主的希臘式學(xué)校，另一種是拉丁語學(xué)校。

1、初等教育，教學(xué)內(nèi)容是讀、寫、算，2、中等教育，文法學(xué)校以學(xué)習(xí)文法為主，包括語言。

3、高等教育，準(zhǔn)備擔(dān)任公職的貴族子弟，在讀完文法學(xué)校后進(jìn)入修辭學(xué)?；蛐坜q術(shù)學(xué)校。雄辯術(shù)學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)演說家或雄辯家。

帝國時(shí)期比較重大的教育改革主要表現(xiàn)在：

1、改變教育目的，把培養(yǎng)演說家改為培養(yǎng)效忠于帝國的順民和官吏；

2、對初等學(xué)校實(shí)現(xiàn)國家監(jiān)督，把部分私立文化學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立，以便于國家對教育的嚴(yán)格控制；

3、提高教師的地位和待遇，改教師的私人選聘為國家委派。

帝國時(shí)期的各級教育：

1、這時(shí)期的小學(xué)共和后期的小學(xué)各方面的狀況差不多，仍以平民子女為主

要對象。教育內(nèi)容還是讀、寫、算和道德教育。

2、帝國時(shí)期，中等教育發(fā)生了一個(gè)重要變化，即在文法學(xué)校里，拉丁文法與羅馬文學(xué)的地位逐漸壓倒了希臘文法與希臘文學(xué)。后來在西羅馬帝國，希臘文法與希臘文學(xué)的學(xué)習(xí)幾乎絕跡。主要集中于文法與文學(xué)，實(shí)用學(xué)科減少。

3、與共和后期相比，帝 國時(shí)期的高等教育既有所變化又有所發(fā)展。雖然文法、修辭教育的傳統(tǒng)仍然保留了下來，但學(xué)習(xí)內(nèi)容已越來越脫離實(shí)際，一步步地走向形式主義：教師與學(xué)生致力于文字上的咬文嚼字，詞藻上的爭奇斗巧。

西塞羅認(rèn)為雄辯家教育的內(nèi)容：要有廣博的學(xué)識；要在修辭學(xué)方面具有特殊的修養(yǎng)；要有優(yōu)美的舉止與文雅的風(fēng)度；關(guān)于培養(yǎng)雄辯家的方法。

古代班級教育萌牙者是昆體良。

昆體良繼承了柏拉圖、亞里士多德重視人的天性差異的觀點(diǎn)，并作了進(jìn)一步發(fā)揮。首先，要研究兒童的天賦、傾向、才能，根據(jù)其傾向和才能進(jìn)行教育和教學(xué)。其次，教育必須遵循兒童的年齡特點(diǎn)；重視兒童的天性，適應(yīng)兒童的傾向和才能，并不意味著可以忽視教育的作用。德行是雄辯家的首要品質(zhì)；學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育；論學(xué)前教育；教學(xué)理論。

中世紀(jì)最典型的教會教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該算是分散于各地的修道院。

禁欲、苦行、修行等成為基督教信條中的組成部分。

修道院學(xué)校學(xué)生一般10歲左右入學(xué)，學(xué)習(xí)期限大約為8年，早期的修道院學(xué)校主要強(qiáng)調(diào)宗教信仰的培養(yǎng)，知識學(xué)習(xí)的內(nèi)容不過是簡單的讀、寫、算，以后課程逐漸加多加深，七藝包括文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂。七藝成為課程體系。

修道院學(xué)校的教師完全由教士擔(dān)任，教學(xué)方法主要是教師口授和學(xué)生背誦、抄寫相結(jié)合，學(xué)校的紀(jì)律十分嚴(yán)格，體罰盛行。

宮廷學(xué)校是一種設(shè)在國王或貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)。

騎士教育是西歐封建社會的一種特殊教育形式。它與等級鮮明的歐洲中世紀(jì)封建結(jié)構(gòu)相適應(yīng)。

騎士教育是一種特殊形式的家庭教育。主要目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君敬主的騎士精神和技能。騎士七技：騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、奕棋和吟詩。

中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生原因、辦學(xué)特色、歷史地位？

1、王權(quán)日見強(qiáng)固，社會趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門的職業(yè)，他們不僅提供了新的經(jīng)濟(jì)、政治要求，也提出了新文化要求。這要求十字軍東征后重新在歐洲出現(xiàn)的古希臘羅馬文化遺產(chǎn)中找到依據(jù)。追求新學(xué)問成為一種時(shí)尚。

2、最初的中世紀(jì)大學(xué)從性質(zhì)上來看是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心，一般由一名或數(shù)名在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識交易。從組織上看，中世紀(jì)大學(xué)起初是由進(jìn)行知識交易的人自行組合而成的團(tuán)體。按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為“學(xué)生”大學(xué)和“先生”大學(xué)，巴黎大學(xué)則是先生大學(xué)的典型，由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。大學(xué)的課不固定，以實(shí)際需要為主。

3、中世紀(jì)大學(xué)的作用，鼓勵(lì)學(xué)生和學(xué)者，對后期學(xué)校的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

拜占廷與阿拉伯教育的對比？

在拜占廷封建化的過程中，始終存在一個(gè)比較強(qiáng)大而統(tǒng)一的世俗政權(quán)，城市也沒有受到嚴(yán)重破壞，手工業(yè)和國內(nèi)外貿(mào)易繼續(xù)發(fā)展。特點(diǎn)：直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)；存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體育；教會的文化教育體系與世俗的文化教育體特效藥長期并存。阿拉伯教育：阿拉伯國家的許多哈里發(fā)推了一種比較開明的文化教育政策。對被征服地區(qū)人民的宗教信仰和文化采取了比較寬容的態(tài)度，并鼓勵(lì)學(xué)術(shù)研究。具有尊師重教、教育機(jī)會均等、神學(xué)與實(shí)用課程并存、教學(xué)組織形式多樣和多方籌建教育資金以保證發(fā)展教育的物質(zhì)條件等鮮明特點(diǎn)。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲在意識形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和天主教神學(xué)體特效藥發(fā)動(dòng)的一場偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)行具有階段性和地域性，它最先發(fā)生于意大利。

前期人文主義教育：維多里諾，伊拉斯謨是一位基督教人文主義教育理論家，他的《愚人頌》，拉伯雷的《巨人傳》。

蒙田的教育思想是對中世紀(jì)和文藝復(fù)興前期教育理論與實(shí)踐深刻反思的成果。

人文主義的基本特征：人本主義，古典主義，世俗性，宗教性，貴族性。

人文主義教育改革表現(xiàn)的幾個(gè)方面：

1、在教育目標(biāo)上，反對僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的培訓(xùn)目標(biāo)；

2、在培養(yǎng)對象上擴(kuò)大了教育對象，反對體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重、愛護(hù)兒童；

3、在教育內(nèi)容上，反對“神道”之學(xué)，提介人文之學(xué)；

4、在教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。

新教教育：宗教改革動(dòng)動(dòng)與新教的建立，新教徒反對羅馬教廷七立名目，欺世斂財(cái)，反對僧侶們的荒淫無恥，貪婪腐化，反對教會儀式的繁文縟節(jié)、陋習(xí)陳規(guī)等。新教則強(qiáng)調(diào)個(gè)人而不是教會在宗教生活中的地位，否認(rèn)教會的絕對權(quán)威，認(rèn)為上帝與教徒的溝通不必以教會為中介，教徒可通過對《圣紅》的獨(dú)立閱讀和理解，通過個(gè)人對上帝的信仰來獲得上帝的恩典。

路德的宗教與政治主張主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

1、主張因信稱義。

2、主張眾信徒皆教士。

3、提倡新的善功與天職觀念。

4、主張政教分離。

路德教育理論：認(rèn)為應(yīng)使每一個(gè)兒童，不分男女貧富都受到教育，教育應(yīng)在所有等級的兒童中普及。與普及教育的主張相聯(lián)系，路德進(jìn)而提出義務(wù)教育的主張。兒童到了一定年齡應(yīng)入校學(xué)習(xí)。

加爾文重視教育對個(gè)人生活、社會生活和宗教生活的意義。

加爾文和路德都提出了普及教育的主張，與路德不同的是，加爾文還親自領(lǐng)導(dǎo)了日內(nèi)瓦城普及、免費(fèi)教育的實(shí)踐，基于此，美國學(xué)者班克羅夫特認(rèn)為加爾文是普及教育之你，是免費(fèi)學(xué)校的創(chuàng)始人。

夸美紐斯對教育目的看法是矛盾的，即保守性，又反映民主主義，人道主義精神和唯物主義觀點(diǎn)?？涿兰~斯論教育的作用：首先，他認(rèn)為教育對人的發(fā)展具有重大作用；其次，他認(rèn)為教育對社會發(fā)展具有促進(jìn)作用，再次，他重視兒童的差異和后天教育。夸美紐斯制定了統(tǒng)一的學(xué)年、學(xué)日制度。

夸美紐斯論教學(xué)原則：直觀性原則；激發(fā)學(xué)生求職欲望原則；鞏固性原則；量力性原則；系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。

夸美紐斯把智慧、勇敢、節(jié)制、公正這四種品德稱為主要的或基本的德行。

德育方法：盡早開始正面教育；從行政中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；擇友?？涿兰~斯既是一位偉大的教育理論家和實(shí)踐家，又是一位多產(chǎn)的教育著作家。

夸美紐斯這種理論顯然還存在著不足或錯(cuò)誤之處：

1、把對事物的感知看作一切教學(xué)的起點(diǎn)，是犯了片面性的錯(cuò)誤；

2、按照他的教學(xué)過程理論，對事物的理解只限于事物的現(xiàn)象上，不可能上升到對事物本質(zhì)的理解。

3、由于時(shí)代的局限，他還不可能懂得教學(xué)與社會實(shí)踐的關(guān)系；

4、他正確地指出教師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用，但卻不適當(dāng)?shù)匕呀虒W(xué)中的責(zé)任完全放在教師身上。

盧梭的《愛彌兒》，自由主義的定奠者，《愛彌兒》一書設(shè)想了教育的四個(gè)階段：嬰兒期的教育{出生后的兩年}；兒童期的教育{2-12歲}；青年期的教育{12-15歲}；青春期的教育{15-20歲}

第二篇：外國教育史

浙江師范

1.城市學(xué)校3.蘇格拉底教學(xué)法

5蘇 格 拉 底 教 學(xué) 法 6 騎 士 教 育 7 教 育的要素及相互關(guān)系。8在人的發(fā)展中，哪四個(gè)方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？13評述杜威的教育思想

12年1、教 育 的 基 本要素有哪些？他們基本在教育中的作用是什么？

3、夸美紐斯教思想的主要觀點(diǎn)。

4、例舉五種現(xiàn)代歐美教育思潮。

師大2011年333教育綜合考研真題

蘇格拉底法道爾頓制杜威教育思想

華南師范

斯巴達(dá)教育的特點(diǎn)杜威教育思想的影響

12年.簡述人文主義教育的特征.赫爾巴特的道德教育理論

東北師范大學(xué)2010年332教育綜合真題

1、《理想國》

2、終身教育

二、論述題評述20世紀(jì)60年代美國的課程改革3.蘇格拉底法4.《初等教育法》2.試論20世紀(jì)60年代美國中小學(xué)的課程改革

2011年華東師范大學(xué)教育綜合真題

名詞解釋：終身教育人文主義教育特征評 述 簡 述 埃里克森人格發(fā)展理論的教育意義 12年人文赫爾巴特

華東師2010、騎士教育

6、《莫雷爾法案》

天津師大教育碩士10

5.蘇格拉底方法6.《1988年教育改革法》2.簡述人文主義教育的特征3.簡述美國公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容

華中師大2010

5道爾頓制3

蘇霍姆林斯基的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想評述

12年4講授法、贊科夫的發(fā)

展性教學(xué)理論

陜師大11年

蘇聯(lián)的《國防教育法》5貝爾—蘭開斯特制

首都師范大學(xué)2011

赫爾巴特對教育學(xué)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn) 3科爾伯格道德發(fā)展階段理論以及教學(xué)意義

西南大學(xué)2010

“蘇格拉底法3.近代人文主義教育的基本主張有哪些?2.終身教育思潮的基本觀點(diǎn)是什么?聯(lián)系我國實(shí)際加以舉例闡述。

曲阜師大

4.簡述1958《國防教育祛》的基本內(nèi)容和意義5簡述馬卡連柯的平行教育影晌理論。6簡述裴斯泰洛奇的要素教育論

北京師范12

3貝爾蘭卡特制恩物

南京師范大學(xué)2012

蘇格拉底方法3.人文主義教育的特征”3.杜威教育思想

第三篇：外國教育史專題

外國教育史專題

一、外國主要教育家教育思想1.古希臘教育家

（1）．蘇格拉底的教育思想 教育目的論； 德育論；

智育論；

“蘇格拉底方法”。（2）．柏拉圖的教育思想 “學(xué)習(xí)即回憶”；

《理想國》中的教育觀。（3）．亞里士多德的教育思想 靈魂論與教育； 教育作用論。

2．古羅馬的教育思想（1）西塞羅的教育思想；（2）昆體良的教育思想；（3）奧古斯丁的教育思想。3.近代教育家

（1）．夸美紐斯的教育思想 論教育的目的和作用； 論教育適應(yīng)自然的原則； 論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制； 論學(xué)年制和班級授課制； 論教學(xué)原則； 論道德教育； 教育管理思想。

（2）．盧梭的教育思想

自然教育理論及其影響：公民教育理論。（3）．裴斯泰洛齊的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育目的；

論教育心理學(xué)化；

論要素教育；

建立初等學(xué)校各科教學(xué)法； 教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。（4）．赫爾巴特的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 教育思想的理論基礎(chǔ)； 道德教育理論； 課程理論； 教學(xué)理論；

赫爾巴特教育思想的傳播。（5）．福祿培爾的教育思想 論教育的基本原理； 幼兒園教育理論。

（6）．馬克思和恩格斯的教育思想 對空想社會主義教育思想的批判繼承； 論教育與社會的關(guān)系；

論教育與社會生產(chǎn)； 論人的本質(zhì)和個(gè)性形成；

論人的全面發(fā)展與教育的關(guān)系：論教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的重大意義。

4.各國近代的教育思想家

英國：洛克、斯賓塞論教育。法國： 愛爾維修 狄德羅

拉夏洛泰論教育；

德國：第斯多惠論教育。俄國：烏申斯基論教育。美國：賀拉斯?曼論教育。日本：福澤諭吉論教育。5.各國現(xiàn)代教育家

意大利：蒙臺梭利的教育思想。蘇聯(lián)教育思想：

（1）馬卡連柯的教育思想、（2）凱洛夫的《教育學(xué)》、（3）贊科夫的教學(xué)理論、（4）蘇霍姆林斯基的教育理論。美國：杜威的教育思想 教育實(shí)踐活動(dòng)； 論教育的本質(zhì)； 論教育的目的； 論課程與教材； 論思維與教學(xué)方法；

論道德教育；

杜威教育思想的影響。

二、各國教育

外國古代教育

（一）東方文明古國的教育1．巴比倫的教育

巴比倫的學(xué)校：巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法。2．古代埃及的教育 古代埃及的學(xué)校；

古代埃及學(xué)校教育的內(nèi)容與方法。3．古代印度的教育

婆羅門教育； 佛教教育。

4．古代東方文明古國教育發(fā)展的特點(diǎn)

（二）古希臘教育1．古風(fēng)時(shí)代的教育

斯巴達(dá)教育；雅典教育。

2．古典時(shí)代的教育

“智者派”的教育活動(dòng)與教育貢獻(xiàn)。3．希臘化時(shí)期的教育

（三）古羅馬教育1．共和時(shí)期的羅馬教育

2．帝國時(shí)期的羅馬教育

（四）西歐中世紀(jì)教育1．基督教教育

基督教的教育形式、機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容； 基督教的教育思想。

2．封建主貴族的世俗教育 宮廷學(xué)校； 騎士教育。

3．中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展

4．新興市民階層的形成和城市學(xué)校的發(fā)展

（五）拜占廷與阿拉伯的教育1．拜占廷的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。2．阿拉伯的教育 教育概況；

教育的特點(diǎn)及其影響。外國近現(xiàn)代教育

（二）歐美主要國家和日本的近代教育1．英國近代教育概況； 英國教育的發(fā)展

《巴爾福教育法》與教育行政管理體制的變化；《費(fèi)舍教育法》；《哈多報(bào)告》；《斯賓斯報(bào)告》；《1944年教育法》；“羅賓斯原則”；《雷沃休姆報(bào)告》；《1988年教育改革法》。

2．法國近代教育概況；

法國大革命時(shí)期的主要教育改革方案和教育主張。法國教育的發(fā)展

《費(fèi)里教育法》；統(tǒng)—學(xué)校運(yùn)動(dòng)與學(xué)制改革；中學(xué)課程的改革；《阿斯蒂埃法》與職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展；《郎之萬一瓦隆教育改革方案》；《教育改革法》；《高等教育方向指導(dǎo)法》（《富爾法案》）；《法國學(xué)校體制現(xiàn)代化建議》（《哈比改革》）；《課程憲章》。

3．德國近代教育概況； 德國教育的發(fā)展

德意志帝國與魏瑪共和國時(shí)期的教育；

《改組和統(tǒng)一公立普通學(xué)校教育的總綱計(jì)劃》； 《高等學(xué)?？偩V法》。

4．俄國近代教育概況；蘇聯(lián)教育的發(fā)展

建國初期的教育改革；

教育管理體制改革的內(nèi)容及成效；

《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》。

20世紀(jì)20年代的學(xué)制調(diào)整和教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)：“綜合教學(xué)大綱”、“勞動(dòng)教學(xué)法”；

20世紀(jì)30年代教育的調(diào)整、鞏固和發(fā)展：《關(guān)于小學(xué)和中學(xué)的決定》。

5．美國近代教育概況；美國教育的發(fā)展

中等教育的改革和發(fā)展：《中等教育的基本原則》、“八年研究”；

初級學(xué)院運(yùn)動(dòng)；職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展：“全國職業(yè)教育促進(jìn)會”、《史密斯一休斯法案》。

《國防教育法》和20世紀(jì)60年代的教育改革； 20世紀(jì)70年代的教育改革：生計(jì)教育、“返回基礎(chǔ)”； 20世紀(jì)八九十年代的教育改革：《國家在危機(jī)中：教育改革勢在必行》。

6．日本近代教育概況；日本教育的發(fā)展

20世紀(jì)初期至20年代末的教育改革與發(fā)展：《教育敕語》、《大學(xué)令》；

軍國主義教育體制的形成和發(fā)展?！督逃痉ā泛汀秾W(xué)校教育法》； 20世紀(jì)七八十年代的教育改革。

第二次世界大戰(zhàn)后的教育改革：1958年的教育改革、1966年的教育改革、1977年以后的教育改革。

西方國家的重大教育變革

（—）文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育1．人文主義教育

意大利人文主義教育； 北歐人文主義教育；

人文主義教育的基本特征。2．新教教育

路德派新教的教育主張與教育實(shí)踐； 加爾文派新教的教育主張； 英國國教派的教育主張 3．天主教教育

耶穌會的學(xué)校；

耶穌會學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式。

（二）19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)

1．新教育運(yùn)動(dòng)

新教育運(yùn)動(dòng)的形成和發(fā)展；

新教育運(yùn)動(dòng)中的著名實(shí)驗(yàn)；

新教育運(yùn)動(dòng)中的主要理論：梅伊曼、拉伊的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)，凱興斯泰納的“公民教育”與“勞作學(xué)?！崩碚摚?．進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng) 進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)始末；

進(jìn)步教育實(shí)驗(yàn)： 昆西教學(xué)法、有機(jī)教育學(xué)校、葛雷制、道爾頓制、文納特卡計(jì)劃、設(shè)計(jì)教學(xué)法。

（三）現(xiàn)代歐美教育思想1．現(xiàn)代歐美教育思潮

改造主義教育；要素主義教育；永恒主義教育；新托馬斯主義教育；存在主義教育；新行為主義教育；結(jié)構(gòu)主義教育；分析教育哲學(xué)；終身教育思潮；現(xiàn)代人文主義教育思潮。

第四篇：外國教育史

外國教育史綱要

導(dǎo)言

? 教育史的兩條主線：教育制度史和人物思想史

? 以史為鑒，古今對照

? 外國教育史也是一部西方文化史，涉及西方哲學(xué)、歷史、政治、宗教、文化等多種因素。? 善于揣摩中外教育史的異同，深入探究和總結(jié)。

外國教育史 體系要覽

? 古代教育史

?東方文明古國的教育

?斯巴達(dá)、雅典奴隸社會

?蘇、柏、亞

?古羅馬的教育

?西歐中世紀(jì)的教育 基督教教育

?世俗教育封建社會

?拜占廷與阿拉伯的教育

近代教育史（資本主義產(chǎn)生確立時(shí)期）

? 文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)期的教育

? 歐美主要國家的近代教育制度（英法美德俄日）

? 西歐近代教育思想夸美紐斯

洛克、斯賓塞

盧梭

裴斯泰洛齊

赫爾巴特、福祿培爾

馬克思、恩格斯

現(xiàn)代教育史 19世紀(jì)末—20世紀(jì)以來

? 19世紀(jì)末——20世紀(jì)初 歐美教育思潮

? 歐美主要國家的現(xiàn)代教育制度（英法美德日蘇）

? 現(xiàn)代歐美教育思潮杜威

改造主義、要素主義

永恒主義、新托馬斯主義

存在主義、新行為主義

現(xiàn)代人文主義、終身教育

第一章 東方文明古國的教育

第一節(jié) 原始社會的教育

1.前氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：群居、沒有語言文字、無階級差別

? 教育內(nèi)容:成年人在生產(chǎn)勞動(dòng)中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)

2.母系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）以母親血緣組成固定的群落

2）生產(chǎn)力水平逐步提高

? 教育內(nèi)容：

1）男女兒童按勞動(dòng)分工分別接受教育

2）出現(xiàn)了教育機(jī)構(gòu)的胚胎形式：青年之家

3.父系氏族時(shí)期

? 特點(diǎn):經(jīng)過第一次社會大分工，男性在部落中居統(tǒng)治地位。

? 教育內(nèi)容：

1）按照男女在社會勞動(dòng)中的分工分別進(jìn)行。

2）增加了倫理道德、軍事體育、“成丁禮”

4.軍事民主制時(shí)期

? 特點(diǎn)：

1）隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品。

2）民主管理制的出現(xiàn)（酋長、人民大會、議事會）

3）部落間戰(zhàn)爭頻繁

? 教育內(nèi)容：重視軍事教育，階級教育的萌芽

原始社會教育的特點(diǎn)：（掌握，謹(jǐn)記）

1）教育無階級性，平等接受教育，兒童實(shí)行公養(yǎng)教育。

2）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合3）教育的組織和方法處于原始狀態(tài)

4）階級教育的萌芽

第二節(jié) 東方文明古國的教育

一、巴比倫的教育

1.蘇美爾人的文化教育

? 公元前3500年前兩河流域建立奴隸制城邦

? 楔形字、泥板書

? 學(xué)校的產(chǎn)生（寺廟、祭司）

? 泥板書舍：最早出現(xiàn)的訓(xùn)練書吏的學(xué)校

2.巴比倫的文化教育

? 繼承蘇美爾文明

? 寺廟學(xué)校分為初級教育、高級教育

? 教學(xué)方法：師徒傳授式

? 教育具有明顯的階級性

二、古代埃及的教育

1.古埃及的文化

尼羅河埃及文字蘆葉紙

2.古埃及的教育

1）學(xué)校類型

? 宮廷學(xué)校：設(shè)在宮廷中，招收皇家子弟，畢業(yè)后經(jīng)過業(yè)務(wù)鍛煉，委任為官吏 ? 僧侶學(xué)校（寺廟學(xué)校）：設(shè)在寺廟中，重視科學(xué)技術(shù)教育

古埃及的學(xué)校

? 職官學(xué)校：大多設(shè)在政府機(jī)關(guān)，招收貴族官員子弟，通過學(xué)習(xí)普通課程和進(jìn)行專門的職業(yè)訓(xùn)練，訓(xùn)練能從事某種專項(xiàng)工作的官員。

? 文士學(xué)校（書吏學(xué)校）：培養(yǎng)文職人員，即熟練運(yùn)用文字書寫及計(jì)算工作的人。

2）學(xué)校教育的內(nèi)容和方法

? 內(nèi)容普通的文化課程（基本的讀寫算）

專門職業(yè)課程

高級的科學(xué)技術(shù)知識

? 方法：機(jī)械、單一，多為口授，體罰嚴(yán)酷

三、古代印度的教育

1.古代印度的社會概況

? 印度-雅利安文明的形成(梵文)

? 等級森嚴(yán)的種姓制度(瓦爾納制度)婆羅門：僧侶、貴族

第五篇：外國教育史

名詞解釋1

師又是自由知識分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對教育問題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對主義、個(gè)人主義、感覺主義、懷疑主義。2

德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認(rèn)為道正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷做事，沒有人會明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。其優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)為道德是可教的，缺點(diǎn)是其觀點(diǎn)并不完善，知識并不等于道德。3研究和講學(xué)中形成了由譏諷、助蘇格拉底法

：蘇格拉底在哲學(xué)產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。譏諷就是對對方的發(fā)言不斷的提出追問，迫使對方自陷矛盾，無詞以對，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)及幫助對方自己得到問題的答案。歸納就是從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對具體事務(wù)的比較尋求一般。定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。4樂理論四門課程。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音

前已經(jīng)獲得了一切事物的知識，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識被遺忘了，通過接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識。一切學(xué)習(xí)只不過是回憶罷了。學(xué)認(rèn)識就是回憶、一切研究、習(xí)并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學(xué)校：是一種設(shè)在國王或 代的教育機(jī)構(gòu)。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會學(xué)校盛行的問答法。7種特殊的形式的家庭教育，主要騎士教育

：是西歐封建社會一目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君效主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分三個(gè)階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。8種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般中世紀(jì)大學(xué)：從性質(zhì)上看是一 有一名在某一領(lǐng)域內(nèi)有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和只是交易。其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會所需要的人才，教學(xué)方法采用講授、辯論和大量的練習(xí)，其基本特征是學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，宗教性和國際性、職業(yè)性和實(shí)用性、民主性和平等性。9

拉丁文法學(xué)校，招生對象主要愛城市學(xué)校：由城市當(dāng)局管理的是上層市民子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識和行會內(nèi)部的事務(wù)。其特點(diǎn)是：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，行會、商會辦學(xué)——市政當(dāng)局管理。內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識，采用本民族語言教學(xué)。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。10 生按照年齡和程度分成班級，作班級授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。每個(gè)班級有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級。每個(gè)班級有一個(gè)教師，同時(shí)對全班學(xué)生進(jìn)行教育，以替代傳統(tǒng)的個(gè)別施教。每個(gè)班級又分成許多小組，每組習(xí)好的作為組長，幫助老師管理10人，選出一名學(xué)小組同學(xué)，考察同學(xué)的作業(yè)。要求：班級應(yīng)該由固定的課本1應(yīng)該用一定的目標(biāo)2生應(yīng)該在做同樣的功課3每個(gè)應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。4全班學(xué)教學(xué)時(shí)11心靈如同一塊白板，我們的一切白板論：洛克認(rèn)為人出生以后 知識都是建立的在經(jīng)驗(yàn)上的，而且最后是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。12建貴族遺風(fēng)，又具有新興資產(chǎn)階紳士教育：就是培養(yǎng)既具有封 級的新式人才的教育，他主張把社會中上層家庭的子弟培養(yǎng)成為身體強(qiáng)健、智慧和實(shí)際才干的事業(yè)家。舉止優(yōu)雅、有德行、13國啟蒙學(xué)者的教育觀的影響下泛愛教育：是在夸美紐斯和法 出現(xiàn)的新式學(xué)校。采用適應(yīng)自然的教學(xué)方法，入學(xué)的貴族子女一律改穿簡單活潑的兒童服裝，還兒童以本來面目。教學(xué)中注重直觀，學(xué)習(xí)的內(nèi)容十分廣泛。本族語和實(shí)科知識占重要地位。14大學(xué)。特征之一是積極吸收最新哈勒大學(xué)：是歐洲第一所新式 的哲學(xué)和科學(xué)研究成果，排除宗教教條，為此大膽選用了崇尚理性、善于思考和具有冒險(xiǎn)精神的學(xué)者任教，為大學(xué)注入了新的生機(jī)，并奠定了高水平科研和教學(xué)的基礎(chǔ)，提倡教自由和學(xué)自由，在高等教育中首開民族語講課風(fēng)氣，重視現(xiàn)代外語。15 由、完善、仁慈、正義和公平。赫爾巴特的五道觀：即內(nèi)心自所謂內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說對真善美具有明確的認(rèn)識，就能夠自覺的按照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則，所謂完善，是指人調(diào)節(jié)自己意志做出判斷的一種尺度。仁慈是指絕對的善，它要求人無私的為他人謀福利、與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)一致，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議解決沖突。16

播教義爭取信徒為重要目標(biāo)，以基督教教育：基督教教育以傳修道院、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校作為教育機(jī)構(gòu)，是為主效力的學(xué)習(xí)，承擔(dān)教育信徒及其子女的職責(zé)，以七藝為主要教育內(nèi)容?；浇虥Q定了中世紀(jì)教育的基本目的，基督教教義是中世紀(jì)教育的基本內(nèi)容。一，教育目的論

目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家—柏拉圖的理想國中教育的最高—哲學(xué)王2養(yǎng)之國人才。蘇格拉底是專家治蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培

國論者，他認(rèn)為治國者必須有德才，深明事理，具有各種實(shí)際知識。3教育使人認(rèn)識和研究世界上的夸美紐斯的教育目的論,通過一切事物，培養(yǎng)和發(fā)展他們的各種能力德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的生活，并為來生做好準(zhǔn)備4培養(yǎng)自然人盧梭教育的核心是“歸于自然”，5

6斯賓塞，為完滿的生活做準(zhǔn)備巴特認(rèn)為，教育所要達(dá)到的目的赫爾巴特的教育目的論：赫爾 分為兩種，即可能的目的和必要的目的。所謂可能的目的是指兒童未來所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，也就是學(xué)生將來作為成年人本身索要確立的目的；所謂的必須的目的，是指教育所要達(dá)到的最高和最基本的目的，教育的根本目的是要養(yǎng)成內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義和公平五種道德觀7

教育是“生活“”生長“”經(jīng)驗(yàn)改造“，杜威的教育目的論：杜威認(rèn)為這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過程，教育的目的就是在這種過程中。生長和生活是無止境的，也是無目的的。兒童和青少年在生長和生活的過程中，再擴(kuò)充，提高，更新，重組的過程中逐漸成長成為社會的合格成員，這就是杜威的無目的論二，1 教學(xué)論

（盧梭的自然主義教育理論是“回歸自然”1）盧梭自然主義教育的核心 基（準(zhǔn)，才是，即以自然的教育為良好有效的教也就是要求兒童在自身的教育2）要求教育要遵循自然天性，育 和成長中取得主動(dòng)地位，無需成人的灌輸與強(qiáng)迫，教師只需創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境，防范不良的影響(3)然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“自然人”盧梭在《愛彌兒》中表示，自 自然教育方法原則即主張實(shí)施（4）“消極教育”2教育應(yīng)當(dāng)服從普通的秩序，即客夸美紐斯的自然教育理論，對兒童少加干涉觀規(guī)律，一是教育活動(dòng)應(yīng)遵循自然的普遍規(guī)律或秩序，二是教育應(yīng)該依據(jù)人的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行3

（赫爾巴特的四步教學(xué)法向?qū)W生講述新的教材1）明了，清楚的感知新教材，（行新舊知識的聯(lián)系，使學(xué)生把新2）聯(lián)合（或聯(lián)想），巧妙地進(jìn)舊觀念聯(lián)合起來（的概念體系，在新舊觀念的基礎(chǔ)3）系統(tǒng)，系統(tǒng)的形成普遍性

上，去尋找結(jié)論，定義和規(guī)律（成的觀念4）方法，鞏固和應(yīng)用所有形 41)杜威五步教學(xué)法

情境給兒童準(zhǔn)備一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的2)

題，作為思維的刺激物在情景內(nèi)部形成一個(gè)真實(shí)的問3)

產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)從占有資料和必須的觀察中，4)的方法自己有條不紊地展開解決問題5)

自己的方法與觀念是否有效兒童通過應(yīng)用檢驗(yàn)觀念，檢驗(yàn)三，1（盧梭的自然主義教育實(shí)施過程 課程論

年）這一時(shí)期以身體的養(yǎng)育和鍛1）嬰兒期的教育（出生后兩 煉為主（首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展2）兒童期的教育（2-12歲）身體，其次是兒童應(yīng)掌握一些道德觀念（是可以和必須學(xué)習(xí)的時(shí)期，在學(xué)3）青年期的教育（12-15歲）習(xí)知識問題上，把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)情操，在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，注重自然科學(xué)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自主學(xué)習(xí)，反對啃書本，反對長篇大論的口頭解釋，主張直觀教學(xué)，并要求在講解知識時(shí)揭示知識用途（接收道德教育及宗教教育，學(xué)會4）青春期的教育（15-20歲）做城市中的自然人，提出了青春期的愛情教育和性教育，作為道德的一部分（要培養(yǎng)健康的身體，但更注重培5）女子教育，對女孩子首先

養(yǎng)靈巧，還安排女子學(xué)習(xí)唱歌跳舞繪畫等2赫爾巴特的課程論：

（一）經(jīng)驗(yàn)興趣與課程：○

1應(yīng)設(shè)置自然、物理、化學(xué)、地理

根據(jù)經(jīng)驗(yàn)興趣，等課程○

2數(shù)學(xué)、邏輯、文法等課程；○

根據(jù)思辨的興趣，應(yīng)設(shè)3據(jù)審美的興趣，應(yīng)設(shè)文學(xué)、繪畫

根等課程○

4外國語和本國語○

根據(jù)同情的興趣，應(yīng)設(shè)5趣，根據(jù)社會的興6據(jù)宗教興趣，應(yīng)設(shè)神學(xué)。應(yīng)設(shè)歷史、法律、政治等○

根統(tǒng)覺與課程：根據(jù)統(tǒng)覺原理，赫

（二）爾巴特為課程設(shè)計(jì)提出了“相關(guān)”和“集中”兩項(xiàng)原則。把歷史和數(shù)學(xué)當(dāng)作學(xué)科中心。發(fā)展與課程：嬰兒期（（三）兒童的加強(qiáng)感官訓(xùn)練，0-3歲）幼兒期（發(fā)展兒童感受性;《荷馬史詩》為主，發(fā)展兒童想4-8歲）教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以象力。童年和青年期，分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展其理性。3 個(gè)人生活和發(fā)展的需要及教育斯賓塞的課程理論：斯賓塞從和課程的目的，提出開設(shè)五種類

型的課程：○

1輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文生理學(xué)、解剖學(xué)○2邏學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會科學(xué)3○學(xué)○

教育學(xué)、544文學(xué)和藝術(shù)。心理學(xué)○ 歷史學(xué)和社會校的活動(dòng)教學(xué)分四類分別適應(yīng)

杜威的課程理論：杜威認(rèn)為學(xué)兒童的生長的四種本能要素：○

講故事○

21驗(yàn)。手工訓(xùn)練○3游戲○4者個(gè)人的直接的主觀經(jīng)驗(yàn)，提倡主張“從做人中學(xué)”，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)觀察實(shí)學(xué)生的個(gè)人探索，重視知識的學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力四，教育即生活，教育即生長，教育

杜威教育本質(zhì)論

及經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造?！?/p>

1育即生活，學(xué)校生活是生活的一教種形式，學(xué)校生活應(yīng)與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的需要和興趣，其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會生活相契合。適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化趨勢并成為推動(dòng)社會發(fā)展的重要力量。教育不能脫離社會生活而我行我素，杜

威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會”育即生長，要求摒除壓抑、阻礙。2○

教兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水

平和興趣、需要的要求?！?/p>

3即經(jīng)驗(yàn)改造。首先克服了經(jīng)驗(yàn)與教育理性的對立。其次，拓寬了經(jīng)驗(yàn)的外延，經(jīng)驗(yàn)不再被視為感覺作用和感性認(rèn)識，而是一種行為、行動(dòng)。再次強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過程中人的主動(dòng)五，性。

英國：○

17—118英德美教育普及

初等教育；慈善性質(zhì)的初等學(xué)

初等教育：國會控制的校；私人學(xué)校。○

2法學(xué)校；公學(xué)、學(xué)園?！?/p>

中等教育：文3育：牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)；高等教德國：○

中等教育：文科中學(xué)、實(shí)科教育

初等教育：泛愛學(xué)校；○2機(jī)構(gòu)、騎士學(xué)院○

3勒大學(xué)。宗教國——英國教育的移植；建（3）美國：高等教育：哈殖民地時(shí)期：國初期的教育制；文法學(xué)?！膶?shí)學(xué)校；高:教育的地方分權(quán)等教育的發(fā)展：速度加快，州立大學(xué)出現(xiàn)。六，德國：19

等義務(wù)教育法》學(xué)前和初等教育：世紀(jì)英德美教育普及頒布《初 和豐富；適齡兒童入學(xué)率提高；，教學(xué)內(nèi)容擴(kuò)展學(xué)校數(shù)量增加；師范教育得到發(fā)展。定文科中學(xué)教師任職資格，推行中等教育：文科中學(xué)，規(guī)新的課程體系林大學(xué)創(chuàng)辦，高等工業(yè)學(xué)校或其高等教育：柏他專業(yè)性院校創(chuàng)立。英國：

年立樞密院教育委員會；國家逐步干預(yù)教育：1839年，國會直接領(lǐng)導(dǎo)教育委員會；1899初等教育：導(dǎo)師制，布實(shí)施《初等教育法》1870年頒教高等教育：新大學(xué)運(yùn)動(dòng)與新大學(xué)育：捐辦文法學(xué)校。，公中等學(xué) 推廣運(yùn)動(dòng)；城市學(xué)院成立。英王學(xué)院，倫敦大學(xué)，美國：初等教育

議由州政府建立公立學(xué)校，；賀拉斯.紀(jì)三四十年代，美國開始了公立19曼建世學(xué)校運(yùn)動(dòng)。學(xué)校，公立中學(xué)；中等教育：文實(shí)專門學(xué)院，州立大學(xué)、研究型大高等教育： 學(xué)、贈地學(xué)院出現(xiàn)。世界大戰(zhàn)后美國《國防教育法》第二次1○

和現(xiàn)代外語的教學(xué)○

加強(qiáng)普通學(xué)校自然科學(xué)、數(shù)學(xué)：術(shù)教育○

32強(qiáng)調(diào)天才教育○加強(qiáng)職業(yè)技4量教育經(jīng)費(fèi)。七，雅典和斯巴達(dá)教育體制

增撥大①區(qū)別

國、實(shí)行奴隸主階級專制政治的政府對教育的態(tài)度：以農(nóng)業(yè)立斯巴達(dá)，采取嚴(yán)格的集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)，把兒童視為國有：教育開支由國家負(fù)擔(dān)，青少年免費(fèi)接受教育。以商業(yè)發(fā)達(dá)、實(shí)行奴隸主階級民主政治的雅典，對教育則采取放任政策，把教育子女視為家庭的責(zé)任，為孩子選擇學(xué)校，并交納學(xué)費(fèi)。武士教育，雅典屬于公民教育。②教育類型：斯巴達(dá)屬于③教育目的施行暴政；對外則實(shí)行防御、侵：斯巴達(dá)統(tǒng)治者對內(nèi)略政策，以訓(xùn)練勇敢善戰(zhàn)的士兵為重任，女子也不例外。雅典為使奴隸主子弟有條件參加政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——躋身政界和經(jīng)營商貿(mào)，則竭力培養(yǎng)其成為生強(qiáng)力壯、品德優(yōu)良、多才善辯而且有文化修養(yǎng)的和諧發(fā)展的人，即公民。煉戰(zhàn)士，由國家的④教育體制：斯巴達(dá)為鍛歲男子設(shè)立兵營是的訓(xùn)練所，為7歲——1818訓(xùn)練團(tuán)，借軍事編制，行尚武教歲以上的男子設(shè)立青年軍事育。雅典則有私人設(shè)立多種類型的學(xué)校，比如體操學(xué)校、音樂學(xué)校、文法學(xué)校等。程度不齊，流派甚眾，人人選擇入學(xué)，政府不求整齊劃一。達(dá)以軍事訓(xùn)練和體育鍛煉為主。⑤教育內(nèi)容：斯巴雅典在體育習(xí)武之外，注重文化知識的傳授，具有高等教育性質(zhì)的修辭學(xué)校和哲學(xué)家的學(xué)員則提倡水平較高的理論課目的講授和爭辯。形式單一，程度較低。雅典形式⑥整體評價(jià)：斯巴達(dá)多樣，程度較高。八，①希臘特別是雅典的學(xué)校教育 希臘化教育特點(diǎn)

制度，廣泛地流傳到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯和埃及等廣大地區(qū)，對這些地區(qū)教育的發(fā)展，起了積極的推動(dòng)作用。②文化和教育中心轉(zhuǎn)移，古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育中心，而希臘化時(shí)期，文化和教育的重心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大城。③希臘的觸及學(xué)校發(fā)生蛻變。古典時(shí)期，希臘的小學(xué)生通常注重以德、智、體、美為基本內(nèi)容的多方面教育。覆滅，體育、美育逐漸被削弱，希臘化時(shí)期‘由于城邦注重和諧發(fā)展和多方面教育的傳統(tǒng)遭到破壞。④中等教育同樣面臨衰微的境地。希臘化時(shí)期中等教育日益偏重于知識教學(xué)，尤其強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育，體育和美育被忽視。⑤希臘化時(shí)期真正得到明顯發(fā)展的是高等教育。九，羅馬共和國早期、晚期、相同帝國教育的不同

切相聯(lián)系②注重道德教育③教 ①教育思想與教育實(shí)踐密育思想更具操作性而少思辨性。不同點(diǎn)上是培養(yǎng)農(nóng)夫、軍人為目標(biāo)的以 ①共和早期的教育基本家庭為主要模式的教育體制②共和后期是羅馬大肆向外擴(kuò)張，在文化教育上被希臘化的時(shí)期。羅馬逐步形成了以培養(yǎng)演說家、政治家為目標(biāo)的，以私立學(xué)校為主要模式教育體制。③帝國時(shí)期羅馬進(jìn)入了帝國階段，政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展，隨后又由盛轉(zhuǎn)衰，步入下坡路時(shí)期。教育在這個(gè)時(shí)期以培養(yǎng)忠誠官吏和忠誠順民為目標(biāo)、以國立學(xué)校為主要模式的教育體制十，早期人文主義、時(shí)期人文主義教育的一文藝復(fù)興

早期人文主義者的共同特征：般特點(diǎn)

古典科目構(gòu)成了人文主義課程①的基礎(chǔ)和主體②強(qiáng)點(diǎn)教育與社會聯(lián)系，但對自然科學(xué)研究尚未重視③重視古典語言，漠視本民族語言教學(xué)④早期人文主義教育越來越走向形式主義、古典主義。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育一

般特點(diǎn)身心和諧發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的：①教育目標(biāo)上，提出了人。②培養(yǎng)對象上，強(qiáng)調(diào)尊重兒童，愛護(hù)兒童。③教育內(nèi)容上，提倡古典人文科學(xué)，主張恢復(fù)古代希臘在體育、智育、美育多方面教育④教育方法上，主張啟發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和積極性，運(yùn)用直觀、訪問等教學(xué)方法。人文主義教育的基本特征

本主義。人本主義教育在培養(yǎng)目：①人標(biāo)上注重個(gè)性的發(fā)展，在教育方法上反對禁欲主義，尊重兒童的天性②古典主義。人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置亦具有古典性質(zhì)，但這種古典主義絕非純粹的“復(fù)古”托古改制的內(nèi)涵③世俗性。不論，實(shí)則含有古為今用、是從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來世④宗教性。人文主義仍具有宗教性，人文主義教育家雖然抨擊天主教會的弊端，但他們希冀從世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以早就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性⑤貴族性人文主義教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷和家庭教育而非大眾教育形式；教育目的主要是培養(yǎng)上層人物。十一，（校1夸美紐斯的學(xué)制論

（）嬰兒期（0-6歲）：母語學(xué)校2）兒童期（6-12歲）：國語學(xué)（語學(xué)校3）少年期（12-18歲）：拉丁（十二，4）青年期（18-26歲）：大學(xué) 夸美紐斯第一次從感覺論來論夸美紐斯的直觀性原則：證直觀教學(xué)，一是教育應(yīng)從觀察實(shí)際事務(wù)開始；二在不能進(jìn)行直接觀察時(shí)，可以使用圖片或模型；三在呈現(xiàn)直觀教具時(shí)要將他們直接放到學(xué)生眼前，放在合理范圍以內(nèi)；四要讓學(xué)生先看到實(shí)物或模型整體，然后再分辨各個(gè)部分十三，人性本善的觀點(diǎn)是他整個(gè)社會盧梭的性善論：盧梭關(guān)于發(fā)展觀的一部分，教育的責(zé)任是培養(yǎng)社會條件中的自然人。盧梭認(rèn)為人的善良天性中，包括兩種先天的存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的，內(nèi)在的，先于其他一切的自然欲念，只要順其自然發(fā)展，就能達(dá)到高尚的道

德；憐憫心可以使自愛心擴(kuò)大到愛他人，愛人類，產(chǎn)生的仁慈，寬大等人道精神。盧梭還強(qiáng)調(diào)良心在使人為善中的重要作用，良心也使得自天賦，它的作用不僅僅知道人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善。性善論是與原罪論針鋒相對的，充滿著反對封建的戰(zhàn)斗精神，具有進(jìn)步的歷史意義十四，則

赫爾巴特的教育性教學(xué)原實(shí)際作用，教學(xué)是道德教育的基 教育只有通過才能真正產(chǎn)生本途徑，育。教學(xué)必須為自己設(shè)立一個(gè)近，即通過教學(xué)來實(shí)行教期的，較為直接的目的，即多方面的興趣。在西方教育史上，赫爾巴特第一次提出了“教育性教學(xué)“的概念，運(yùn)用心理學(xué)研究成果，具體闡明了教育與教學(xué)之間存在的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，使道德教育獲得堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)十五，第斯多惠的影響人發(fā)展的因素素；天性，習(xí)慣和理性）（比較亞里士多德的三個(gè)因影響人發(fā)展的三個(gè)要素是：天

資，教育與自由自主。指個(gè)人本身能力和活動(dòng)可能性 天資，的基礎(chǔ)，既有相同性，又有差異性，教育是造就公民的必要手段，是促使個(gè)人發(fā)展的必經(jīng)之路，是促使個(gè)人天資得以最大限度開發(fā)的最佳工具，天資的發(fā)揮與教育的實(shí)施必須注重個(gè)人自主自由的發(fā)揮，教育必須遵循人的天資十六，第斯多惠遵循文化原則

（現(xiàn)代文化，特別是當(dāng)?shù)靥赜械奈?）應(yīng)當(dāng)注意包羅萬象的全部： 化（調(diào)起來，遵循自然是最高原則2）將遵循自然與遵循文化協(xié)十七，亞里士多德的靈魂論 的靈魂是由三部分構(gòu)成，即營養(yǎng)：人的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三部分相應(yīng)于植物的靈魂、動(dòng)物的靈魂、人的靈魂。當(dāng)營養(yǎng)的靈魂單獨(dú)存在時(shí)，屬于植物的，如果他還有感覺，則屬于動(dòng)物的靈魂。如果它是既是營養(yǎng)的，也有感覺的，同時(shí)又是理性的，就是人的靈魂。靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。