第一篇：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理的復(fù)習(xí)思考題

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理的復(fù)習(xí)思考題

第四章資本主義的形成和本質(zhì)

重點問題：

1、怎樣理解決定商品價值量的社會必要勞動時間？

2、知識、信息、科技、管理等在價值形成和價值創(chuàng)造中的作用如何？

3、怎樣理解勞動生產(chǎn)率與價值量之間的反比關(guān)系？

4、如何正確認識生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的生產(chǎn)？

5、如何理解資本主義積累的歷史趨勢？

6、如何理解資本主義政治制度的歷史進步性和局限性？

7、如何認識資本主義民主的實質(zhì)？

辨析：

1、商品價值有兩個源泉：生產(chǎn)資料和勞動力價值。

2、提高勞動生產(chǎn)率能增加單位時間里的使用價值和價值量。

3、利用價值規(guī)律，能夠自動實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

4、勞動是一切財富和文化的源泉。

5、資本不是物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。

6、剩余價值的生產(chǎn)，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。

7、資本創(chuàng)造利潤、土地產(chǎn)生地租、勞動獲得工資。

8、流動資本是指在生產(chǎn)過程中價值發(fā)生增殖的資本。

9、剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。

10、資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進行社會管理。

11、私有制原則是資本主義國家憲法的第一個基本原則。

12、資本主義意識形態(tài)是為資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。

13、資產(chǎn)階級的思想文化成果是人類文明進步的成就和體現(xiàn)。

第五章資本主義發(fā)展的歷史進程

重點問題：

1、如何理解私人壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本特征？

2、私人壟斷資本主義為何必然發(fā)展為國家壟斷資本主義？

3、如何正確認識國家壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)？

4、如何理解經(jīng)濟全球化是一把“雙刃劍”？

5、當代資本主義發(fā)生了哪些新變化？如何認識當代資本主義新變化及其本質(zhì)？ 辨析：

1、壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。

2、壟斷價格是壟斷資本憑借壟斷地位決定的，因而否定了價值規(guī)律。

3、經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進程。

4、發(fā)達資本主義國家資本進一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，這就意味著資本主義私有制發(fā)生質(zhì)的變化。

5、資本主義國家有了經(jīng)濟計劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。

第二篇：馬克思主義原理復(fù)習(xí)思考題

馬原復(fù)習(xí)思考題

一、辨析題

1、工人階級的歷史使命是埋葬資產(chǎn)階級，馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，吸收資產(chǎn)階級分子或私營企業(yè)主入馬克思主義政黨，將改變黨的性質(zhì)。

2、“巧婦難為無米之炊”的說法，否定了人的主觀能動性。

3、勞動創(chuàng)造價值，付出勞動的產(chǎn)品必有其價值。

4、“有用就是真理”。

5、質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。

6、在資本主義條件下，勞動力成為商品。為了雇傭工人勞動，資本家付給工人勞動報酬，勞資雙方平等協(xié)商，實行等價交換，是天經(jīng)地義的。

7、如果意識或精神沒有獨立性，精神文明便無法傳承。

8、無產(chǎn)階級推翻資本主義制度，建立社會主義制度，暴力革命并不是唯一的選擇。

9、商品是價值和使用價值的統(tǒng)一體，沒有使用價值的東西一定沒有價值，反之，沒有價值的東西一定沒有使用價值。

10、價值量與勞動生產(chǎn)率的變動成反比，所以個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率對自己是不利的。

11、無產(chǎn)階級專政是馬克思主義國家政權(quán)理論的核心，所以我國要永遠堅持無產(chǎn)階級專政。

12、哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，而世界是由自然和人組成的。所以，哲學(xué)的基本問題就是研究人與自然的關(guān)系問題。

13、因為理性認識依賴于感性認識，所以感性認識比理性認識重要。

14、先進的生產(chǎn)關(guān)系能促進生產(chǎn)力發(fā)展；要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須不停地變革提升生產(chǎn)關(guān)系。

二、論述題

1、舉例說明實踐是檢驗真理的唯一標準。

2、馬克思恩格斯是如何把社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)的？

3、試用矛盾分析法分析課堂教學(xué)中教與學(xué)的關(guān)系，如何來改善課堂教學(xué)效果？

4、為什么社會主義發(fā)展道路具有多樣性？

5、聯(lián)系實際，談?wù)勅绾伟盐罩饔^能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

6、用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理分析，為什么社會主義初級階段必須堅持“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”？

7、有人認為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應(yīng)當用知識價值論取代勞動價值論。試用所學(xué)原理對該觀點進行評析。

8、論述價值規(guī)律的含義和作用，并以此闡明我國企業(yè)改進技術(shù)和改善經(jīng)營管理的必要性。

9、如何理解感性認識和理性認識的關(guān)系？

三、材料題

1、閱讀材料《“主觀為自己，客觀為別人”》，分析回答下列問題：

（1）“主觀為自己，客觀為別人”的價值觀和人生觀在當時的青年中引起了激烈爭論，有人認為對，有人認為錯，你以為如何？

（2）理由是什么？

“主觀為自己，客觀為別人”

1980年5月，一封署名“潘曉”的讀者給《中國青年》雜志寫了一封信，《人生的路呵，怎么越走越窄??》。

在講述了自己在工作、愛情、家庭生活中所經(jīng)歷的種種不幸后，潘曉最后這樣寫道： 我今年二十三歲，應(yīng)該說才剛剛走向生活，可人生的一切奧秘和吸引力對我已不復(fù)存在，我似乎已走到了它的盡頭。反顧我走過來的路，是一段由紫到紅到灰白的歷程；一段由希望 到失望、絕望的歷程；一段思想的長河起于無私的源頭而最終以自我為歸宿的歷程。我體會到這樣一個道理：任何人，不管是生存還是創(chuàng)造，都是主觀為自我，客觀為別人，就像太陽發(fā)光，首先是自己生存運動的必然現(xiàn)象，照耀萬物，不過是它派生的一種客觀意義而已。所以我想，只要每一個人都盡量去提高自我存在的價值，那么整個人類社會的向前發(fā)展也就成為必然了。這大概是人的規(guī)律，也是生物進化的某種規(guī)律——是任何專橫的說教都不能淹沒、不能哄騙的規(guī)律！

2、閱讀材料《“社會主義早產(chǎn)論”》，分析回答下列問題：（1）你認為，應(yīng)如何看待社會主義“早產(chǎn)論”？（2）理由是什么？

“社會主義早產(chǎn)論”

1917年俄國十月革命前后，第二國際機會主義領(lǐng)袖考茨基等曾以“ 俄國生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到足以實現(xiàn)社會主義的高度”為理由，反對十月革命，建立蘇維埃政權(quán)?？即幕J為：布爾什維克黨在俄國用暴力奪取政權(quán)、建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把他無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！?“ 這樣生下來的孩子，通常是活不成的”。后來，在蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的成就和一系列社會主義國家的誕生的事實面前，“ 早產(chǎn)論”銷聲匿跡了。然而，20世紀末，由于社會主義運動轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，有人又用“ 不具備建設(shè)社會主義的條件”來解釋東歐、蘇聯(lián)政局動蕩的原因和后果。這樣，歷史上這個曾經(jīng)爭論過的問題又重新擺在了人們的面前。

3、閱讀材料《專業(yè)協(xié)會的魅力》，分析回答下列問題：

（1）為什么改革開放后農(nóng)村出現(xiàn)大量的農(nóng)民專業(yè)經(jīng)濟協(xié)會？（2）農(nóng)村經(jīng)濟關(guān)系從改革之初的家庭聯(lián)產(chǎn)承包的“分”，到今天專業(yè)協(xié)會的“統(tǒng)”，說明了一個怎樣的馬克思主義基本理論？為什么？

專業(yè)協(xié)會的魅力 在改革開放后的廣大農(nóng)村，農(nóng)民專業(yè)協(xié)會崛起，養(yǎng)雞的進“養(yǎng)雞協(xié)會”，養(yǎng)鴨的進“養(yǎng)鴨協(xié)會”，養(yǎng)豬的進“養(yǎng)豬協(xié)會”。2005年12月1日《中國社會報》消息，我國各類農(nóng)村專業(yè)經(jīng)濟協(xié)會已超過10萬個，帶動農(nóng)村合作經(jīng)濟組織50多萬個，輻射范圍超過農(nóng)村半數(shù)。

農(nóng)民專業(yè)經(jīng)濟協(xié)會神通廣大。比如，記者在安徽蕭縣黃口鎮(zhèn)楊閣村的富民養(yǎng)豬協(xié)會看到，兩輛掛著江蘇牌照的貨車正等著拉豬。村民王均權(quán)感慨地對記者說，專業(yè)協(xié)會確實比農(nóng)民單個跑市場方便，協(xié)會的豬多半銷往江蘇、廣東、深圳等地，不像原來農(nóng)民一家一戶養(yǎng)豬時只能在附近賣。養(yǎng)豬協(xié)會成立后，出面組織賣豬，價格比農(nóng)民自己賣要高，銷售的渠道也廣得多，有的客戶還會主動上門找協(xié)會收購。再比如，樅陽縣鐵銅鄉(xiāng)蔬菜專業(yè)協(xié)會一成立，就積極奔走市場，著力解決分散經(jīng)營和大市場的矛盾。如今，鐵銅鄉(xiāng)與蕪湖外貿(mào)冷凍廠、安慶大方公司等企業(yè)建立穩(wěn)定的供需關(guān)系，成為它們的供應(yīng)基地。蔬菜協(xié)會還積極與專業(yè)批發(fā)市場聯(lián)系，讓鐵銅鄉(xiāng)蔬菜遠銷杭州、寧波、南京等市場。蔬菜專業(yè)協(xié)會對會員實行訂單種植、技術(shù)指導(dǎo)、收購產(chǎn)品、銷售和結(jié)算的“五個統(tǒng)一”。2002年，協(xié)會從外地拿回10多個訂單品種，種植面積達到4000多畝，為農(nóng)民增收320多萬元。

安徽省農(nóng)業(yè)委員會的陳進說，農(nóng)村合作經(jīng)濟組織較好地適應(yīng)了市場經(jīng)濟社會化大生產(chǎn)，是組織農(nóng)民、服務(wù)農(nóng)民的一種形式。山華集團董事長許節(jié)亮說，公司與農(nóng)戶發(fā)展訂單農(nóng)業(yè)經(jīng)常面臨的一個困難，就是在市場變化面前，隨著價格的波動，或是一些農(nóng)戶不能很好地履行合約，使企業(yè)遭受損失；或是企業(yè)置農(nóng)民利益于不顧，讓農(nóng)民承擔(dān)風(fēng)險。走“公司＋協(xié)會＋農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營之路，協(xié)會就成為了幫助企業(yè)和農(nóng)戶避免這種尷尬境地的橋梁。

4、閱讀材料《吉登斯論社會主義的興衰》，分析回答下列問題：

2（1）為什么馬克思的基本思想當年能逐漸為“所有的社會主義者接受”？

（2）你認同吉登斯對社會主義“衰落”原因的分析嗎？

（3）社會主義怎樣才能取得與資本主義的比較優(yōu)勢，最終戰(zhàn)勝資本主義？

吉登斯論社會主義的興衰

1998年，英國工黨思想家安東尼·吉登斯曾對處于嚴重挫折中的社會主義做過如下分析：

社會主義一開始是作為一種與個人主義相對立的思想體系而出現(xiàn)的，只是在后來他才把重點放到對資本主義的批判上。

社會主義經(jīng)濟理論的基本思想是：如果讓資本主義任意發(fā)展下去的話，他在經(jīng)濟上是缺乏效率的，在政治上是嚴重分裂的，而且，從長遠看，資本主義無法實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)。社會主義試圖直面資本主義的局限性，以便使資本主義具有人性，或者完全推翻它。馬克思的基本立場逐漸為其他所有的社會主義者接受，不論他們在其他方面存在多大的分歧。在馬克思看來，社會主義的興衰取決于它能否創(chuàng)造出這樣一個社會的能力：與資本主義社會相比，這個社會能夠生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財富，并且能夠以更加公平的方式來分配這些財富。如果說社會主義現(xiàn)在衰落了，則正是由于這些主張落空了。

社會主義曾經(jīng)以非凡的方式創(chuàng)造過奇跡。在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的25年間，社會主義的計劃經(jīng)濟似乎普遍存在于東方和西方。在60年代，連續(xù)幾屆美國政府都對‘蘇聯(lián)將在未來30年內(nèi)從經(jīng)濟上趕超美國’這樣一種宣稱嚴陣以待。

事后看來，我們終于明白了蘇聯(lián)為什么不僅未能趕超美國，反而遠遠落在了后面。社會主義的計劃經(jīng)濟理論從來都是很不完備的，這些理論低估了資本主義在創(chuàng)新、適應(yīng)以及不斷提高生產(chǎn)力方面的能力。社會主義也未能把握市場作為一種向買賣雙方提供基本信息的機制的重要意義。

5、閱讀鄧小平的兩段談話，用矛盾論分析回答下列問題：（1）為什么實行“一國兩制”政策不會改變社會主義性質(zhì)？

（2）為什么“在小范圍內(nèi)容許資本主義存在，更有利于發(fā)展社會主義”？

鄧小平說：“我們的政策是實行‘一個國家，兩種制度’，具體說，就是在中華人民共和國內(nèi)，十億人口的大陸實行社會主義制度，香港、臺灣實行資本主義制度?！薄拔覀儗ο愀鄣恼唛L期不變，影響不了大陸的社會主義。中國的主體必須是社會主義，但允許國內(nèi)某些區(qū)域?qū)嵭匈Y本主義制度，比如香港、臺灣。大陸開放一些城市，允許一些外資進入，這是作為社會主義經(jīng)濟的補充，有利于社會主義發(fā)展生產(chǎn)力。”

——鄧小平：《一個國家，兩種制度》

鄧小平說：“中國的主體、十億人口的地區(qū)堅定不移地實行社會主義。在這個前提下，可以容許在自己身邊，在小地區(qū)和小范圍內(nèi)實行資本主義。我們相信，在小范圍內(nèi)容許資本主義存在，更有利于發(fā)展社會主義。我們對外開放二十來個城市，這也是社會主義經(jīng)濟是主體這個前提下進行的，不會改變它們社會主義性質(zhì)。相反地，對外開放有利于壯大和發(fā)展社會主義經(jīng)濟?！?/p>

——鄧小平：《中國是信守承諾的》

第三篇：礦大馬克思主義原理思考題

《馬克思主義原理》課思考題

一、我是誰？（如何認識自我，是哲學(xué)永恒命題。蘇格拉底說：“認識你自己”。老子說：

“知人者智，自知者明）

相關(guān)鏈接：比如“大學(xué)生”是我們被社會承認的合法身份，但是它未必就是我們的自我意識的出發(fā)點。或許出身的南北、城鄉(xiāng)、貧富、素質(zhì)、才藝實際成為我們自我意識的出發(fā)點。你以為，認同什么樣的自我意識最有利于我們的健康成長，又促使我們不忘根本？

二、孤獨才是人生最大的痛苦（馬克思認為：人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總合。社會經(jīng)過對人的依賴、對物的獨立、人的自由發(fā)展等階段。沒有社會性的人只是生理意義的存在。）相關(guān)鏈接：人類都希望生活在“自己人”的熟悉圈子，這被稱為“樂群性”但是現(xiàn)代社會卻處處要我們生活在陌生人的圈子里，現(xiàn)代城市生活常常淡化了鄰里、同事關(guān)系，打斷了給溫情脈脈的人際交往代之以法權(quán)和功利的界限，你以為這是一種進步還是退步？你希望采取什么樣的處世態(tài)度？

三、人的本性就是愛，為愛而活著才是盡性和盡善。（孔子說：仁者，愛人。人者，仁也。

惻隱之心，仁之端也?！妒ソ?jīng)》說：愛世人，包括你的仇敵。）

相關(guān)鏈接：我們活在世界上全憑“意義”支撐，否則就成為行尸走肉。但是若仔細分

析這“意義”多來自別人的評價、期望、理解。所以“愛”是積淀于人心理深處的同情心。將這種心情的發(fā)揮、宣泄我們也叫“盡性”。盡興地做事、學(xué)習(xí)我們才愉快、幸福。但是世事并非如意，我們在大多數(shù)時候并不能盡興地活著?；蛟S有無愛的學(xué)習(xí)、無愛的工作、無愛的人際關(guān)系，你認為如何處理這些矛盾？

四、人的命運，只有靠自己來選擇、靠自己來塑造。（法國哲學(xué)家薩特說：人的存在先于

人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是自由選擇的結(jié)果，人不得不選擇自己的人生，自由因此也是我們揮之不去的命運。）

相關(guān)鏈接：這是一種強烈的自我奮斗精神！但是，我們每個人的起點都不相同，所以

盡管我也奮斗但收獲卻未必得到同等收獲，未必得到到世人的客觀評價。這樣薩特說的，每個人都在選擇自己的命運，都要為自己的選擇負責(zé)，是否公允？或者我們需要的是自我評價，而不是世人的議論？

五、結(jié)合以上四個命題（認識自我、超越孤獨、愛之本性、自己選擇命運）寫出論題：

1、我的家族史（從自己所能知道的先輩開始，寫出他們的命運、自我意識，以及家族的生活哲學(xué)）

2、我的心靈史（從自己童年的心靈初萌，到自己的性格、情感、智力養(yǎng)成，以及對自己人生的展望，對社會與自己關(guān)系的感受以及總體的自我評價。）

六、目前我國社會收入上有了巨大的差距，引起了人們對平等問題的思索。這方面西方

哲學(xué)家有過很多思考，如美國哲學(xué)家羅爾斯認為：“平等主要是分配上的平等”即收入、財富、權(quán)利方面的平均分配。只有這樣才能強化社會凝聚力，避免社會不公正和減少貧窮。而反對意見，如美國哲學(xué)家諾齊克認為：分配平等是不正義的，因為它一樣對待本來不平等的人，使有才能的人受到壓抑，導(dǎo)致社會單調(diào)一致，社會的活力和生命力受到破壞。你的意見是什么?

相關(guān)鏈接：據(jù)最近資料，我國目前已經(jīng)成為世界上城鄉(xiāng)差距最大的國家，我國收

入差距已經(jīng)越過了基尼系數(shù)的警戒線0.4達到0.49,對此你有何想法?我們在自己的生活中應(yīng)如何貫徹正義和平等精神?

七、你是如何看待中醫(yī)的，目前出版發(fā)行了大量“中醫(yī)養(yǎng)生”的著作，你對它們是什么

看法？中醫(yī)是科學(xué)嗎？

八、學(xué)習(xí)的最好境界是廣博地學(xué)習(xí)新知，不懂就問；嚴密地思考，辯明思路和源流；并

努力實行。（《中庸》： 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之。）

相關(guān)鏈接：真正的學(xué)習(xí)是沒有“標準答案”的，堅持“學(xué)問思辯行”，能獲得好的學(xué)習(xí)成績嗎？與考試矛盾嗎？做起來合算嗎？

九、學(xué)習(xí)的目的就是為了不斷改變自己，這個過程永無止境。我們只有在改變自己和世

界的過程中才能得到真正的快樂。（湯之盤銘曰：“茍日新，又日新，日日新?！比鹗空軐W(xué)家皮亞杰說：生命的本質(zhì)在于不斷超越自身）

相關(guān)鏈接：宇宙的變化永無止境，所以我們也要學(xué)無止境。其他生物以自身的變異適

應(yīng)世界之變，我們以思想之變適應(yīng)世界之變。那么我們何時休息？勞碌是人生之命嗎？

十、什么是科學(xué)？你對偽科學(xué)的爭論有什么看法？

十一、你認為我們目前高考實行的文理分科制合理嗎？應(yīng)該如何改進才適合中國國情？

十二、你認為在全球化背景下人類共同體：社會、民族、國家、家庭，會發(fā)生什么變化？

（莊子說：“天地與我為一，萬物與我并生”孔子說：“大道之行，天下為公”。）相關(guān)鏈接：我們每個人在進入學(xué)校都面臨著建立一個小的共同體，比如舍友、同鄉(xiāng)、同學(xué)等等。你在融入這些小團體時有無困難？再擴而廣之，我們和文化背景不同的人接觸確實容易發(fā)生各種誤解、沖突。我們應(yīng)該首先解構(gòu)我們原來的背景文化，還是用我的背景文化消融對方？這些生活中的人際交往是否也可以運用到國家、民族問題上？

十三、真理是全人類共同的，而價值則是因人、階級、民族、國家而異的，那么如何樹

立全球性的發(fā)展目標？（德國哲學(xué)家康德說：“有兩種東西使我們永遠贊嘆：頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞保?/p>

相關(guān)鏈接：你認為在知識文化中那些屬于全人類、全國家、全民族、全階層的？那些

屬于特定人群、特定民族、特定國家的？好比說馬克思主義要中國化、經(jīng)濟發(fā)展和政治文明要中國化，那么為什么不提物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)的中國化？用真理和價值區(qū)分以上問題合理嗎？

十四、你對大學(xué)生活有什么看法？目前是你理想的大學(xué)生活嗎？你對家鄉(xiāng)的“地方性知識”了解嗎？寫篇“家——村（或鎮(zhèn)、縣、市）——學(xué)校（小、中、大學(xué)）的人際關(guān)系、心靈、角色、地方風(fēng)俗傳統(tǒng)的變遷史”。

十五、人最好的處世態(tài)度是與事物保持距離，這樣才能明察秋毫。（老子說：致虛極，守篤靜。萬物并作，吾以觀復(fù)）

相關(guān)鏈接：俗話說：旁觀者清。因為旁觀者沒有利益牽扯能較全面和客觀地看問題。

但是我們一旦沒有感情的驅(qū)動也就無法真正進入和推動事物。所以感情與理性在認識事物中的作用是不同的，你認為我們應(yīng)該怎樣保持主觀熱情和客觀態(tài)度之間的中庸之道？

十六、盡管生活在科學(xué)技術(shù)昌明的時代，宗教和神話仍未失去它的魅力，它們可以使我們以全部身心擁抱世界，得到健全的情感和想象力。你認為這個說法對嗎？相關(guān)鏈接：人和人之間會產(chǎn)生天然的認同感和同情心，這是我們產(chǎn)生道德倫理的基礎(chǔ)。

現(xiàn)在，環(huán)境和生態(tài)危機使我們越來越意識到人和自然的一體性，要求我們關(guān)愛自然、關(guān)愛生命；形成生態(tài)倫理觀。你認為這可能嗎？這與人間的倫理觀有何不同？天人合一,這是否是回到神話和宗教的世界觀?

十七、你所學(xué)的專業(yè)包括那些你認為具有哲學(xué)意義的問題？你能用哲學(xué)語言而非專業(yè)

術(shù)語把它表達出來嗎？

十八、你所理解的哲學(xué)是什么？你對當前中國哲學(xué)思想的現(xiàn)狀是如何評價的？

相關(guān)鏈接：你平時閱讀過什么理論書籍，你對人文社會科學(xué)理論對生活的意義作何評

價？我們中國的社會科學(xué)做的如何？

十九、唯物主義與唯心主義在日常生活中是如何得以體現(xiàn)的？生活中愛幻想的人和實

際的人；或文藝思想中的現(xiàn)實主義與浪漫主義是否就是唯物主義和唯心主義的表現(xiàn)形式？

相關(guān)鏈接：有一個統(tǒng)計資料請你進行分析：“大學(xué)生目前學(xué)習(xí)首選實用技術(shù)”它們是：

1、計算機知識，2、實用技術(shù)知識，3、網(wǎng)絡(luò)知識，4、人文知識，5、金融股票知識，6、一般科技知識，7、保健知識，8、法律和國家的法規(guī)政策，9、政治理論，10、其他。你認為這是唯物主義精神勝利的表現(xiàn)嗎？

二十、哲學(xué)、世界觀、人生觀、道德觀是什么關(guān)系？談?wù)勀愕目捶āＴ鯓邮钩橄蟮恼?/p>

學(xué)理論變成感性的實際生活中的動力之源？我們從哲學(xué)教課書中獲得的哲理和我們從文藝作品、日常經(jīng)驗中獲得的哲理有何不同？哪個對我的生活更有價值和意義？相關(guān)鏈接：有一個說法：講臺半年功，不如“臥談”十分鐘。無疑，理論是開闊和深

遠的，但又失之抽象、空洞；生活感性是具體生動的，但又失之于淺短。怎樣調(diào)和二者之間的矛盾？

二

一、我國當前出現(xiàn)了貧富、城鄉(xiāng)差距急劇拉大的趨勢，你認為這種形勢再延續(xù)下去

會不會導(dǎo)致嚴重的社會矛盾，甚至是階級對立和斗爭？你對中國社會有什么認識？相關(guān)鏈接：你的家庭處在哪個經(jīng)濟層次？從你的經(jīng)濟地位出發(fā)，你認為目前的社會分

配是合理的嗎？或者應(yīng)該有何種改進？

二十二、你對我國教育中的政治思想教育、道德品德教育如何評價？你認為它們是成功的嗎？原因是什么？

相關(guān)鏈接：你對我們的《馬原》課，或者其他政治理論課有什么評價和建議？

本作業(yè)可以選擇一個或多個題目。本作業(yè)正式計分。要求：必須在1000字以上?？梢允謱懸部梢噪娮影妗Ｒ部梢宰龀蓀pt在課堂上作10-15分鐘的專題講演。（需要事先向老師申請時間）堅決不許抄襲下載！一經(jīng)發(fā)現(xiàn)0分處理?；疽螅灰?，情真意切，而不是機械教條或虛情假意。

二、有一定思想性和理論深度，而不是泛泛而談、敷衍了事。在學(xué)期中或在學(xué)期結(jié)束時交給老師。平時積極課堂發(fā)言者可以免交（四次有內(nèi)容的課堂發(fā)言等于一次作業(yè)。）

第四篇：馬克思主義基本原理概論〉復(fù)習(xí)思考題

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題
2012-2013 第 1 學(xué)期
1.2.3.4.5.6.什么是馬克思主義？P2-3

如何理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及其當代價值？

怎樣理解社會生活在本質(zhì)上是實踐的？P34-39 運用唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點說明落實科學(xué)發(fā)展觀的重要性。P40-42 矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系原理及其對構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)意義。P44 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系怎樣? 這一原理對建設(shè)中國特色社會主義有何重要 意義？P45-46 7.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。P46 8.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實意義。P47 第一段 9.規(guī)律的含義和根本特點是什么？P54 10.主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請聯(lián)系大學(xué)生的實際說明如何正確發(fā)揮主 觀能動性。P57-58 參考答案：（1）客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的 趨勢。主觀能動性是指人們能動地認識世界和能動地改造世界的實踐能力和作用。（2）主觀能動性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提 和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性，（3）發(fā)揮人的主觀能 動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能 動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。大學(xué)生要善于在尊重客觀規(guī)律前提下，充分發(fā)揮自 己的主觀能動性，作出自己的人生選擇.一方面,大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律正確選擇自 己的人生目標,特別要在對社會發(fā)展的方向、目標和形式正確把握的前提下作出選擇。另一方面,大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動性去實現(xiàn)人生目標 11.怎樣理解實踐與認識的辯證關(guān)系？P64-66 12.怎樣理解感性認識與理性認識的辯證關(guān)系？P68-69 13.試述非理性因素在認識中的作用。P69 14.認識運動的總規(guī)律。P70-71 15.簡述真理和謬誤的辯證關(guān)系及其方法論意義。P75-76 16.簡述社會存在決定社會意識和社會意識相對獨立性原理.P95-99 17.試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。P100-104 18.怎樣理解經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系及其意義？P105-108 19.為什么在深化經(jīng)濟體制改革的同時必須加快上層建筑領(lǐng)域的改革？P105-108 20.簡述科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性。P123-126 21.為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？聯(lián)系當前群眾關(guān)心的熱點問題，說明黨對民生 問題重視的意義？P130-132

22.資本原始積累的含義及其作用。P141-142 23.如何理解商品二因素與勞動二重性的關(guān)系。P144-145 24.價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義? P147-149

1

25.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？ P158-159 26.資本家

生產(chǎn)剩余價值的方法有哪些? P159-160 27.我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎 樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認識它們？P176、178
壟斷及其產(chǎn)生原因，壟斷條件下競爭的特點是什么？P182-184 為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？P189 什么是金融資本和金融寡頭？P184-185 經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)及其后果.P194-197 聯(lián)系中國實際說明經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。P233-234（同時，注意經(jīng)濟文化相對落后的國家首先進入社會主義階段是符合歷史 發(fā)展規(guī)律的 P231-232）33.既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是一個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺茫”論是錯 誤的？請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。P263P265-267 28.29.30.31.32.

辨析：

1、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。參考答案：錯誤。馬克思主義的辯證否定觀認為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部 矛盾運動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的 飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育 產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實質(zhì)就是“揚棄”，即新事 物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

2、具體勞動和抽象勞動是兩種不同的勞動。參考答案：錯誤。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，一方面 是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。生產(chǎn)商品的具體 勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。正是勞動的二重性，決定了商品 的二因素。

3、資本是剩余價值的源泉。參考答案：此觀點錯誤。根據(jù)資本在剩余價值生產(chǎn)中的地位和作用的不同，資本分為不 變資本和可變資本。只有可變資本是剩余價值的源泉。工人的剩余勞動是剩余價值產(chǎn)生的唯 一源泉。不變資本只是將原有的價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中 第四章微軟壟斷案 參考答案：

1、微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競爭，壟斷和競爭的關(guān)系。雖然 壟斷取代自由競爭而在社會經(jīng)濟生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是，它并沒有消除競爭，而是凌 駕于競爭之上，與競爭同時并存，競爭更加慘烈。

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2、壟斷之所以不能消除競爭，是因為：壟斷沒有也不可能消除競爭賴以存在的客觀基 礎(chǔ)，壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。在壟斷組織占統(tǒng)治地位的條件下，還存在 著大量非壟斷的企業(yè)，壟斷組織之間的競爭也始終存在。因此，在壟斷統(tǒng)治的條件下，
，既存 在著非壟斷企業(yè)之間的自由競爭，也存在著壟斷競爭，即壟斷組織之間的競爭、壟斷組織內(nèi) 部的競爭、以及壟斷組織與局外企業(yè)之間的競爭。

3、壟斷條件下的競爭與自由競爭時期的競爭相比，具有了新的特點：競爭的目的不同，競爭的手段不同；競爭激烈程度和后果不同。壟斷資本的競爭雙方都是實力雄厚、勢均力敵 的壟斷組織，這便使得競爭特別激烈，更具有持久性，競爭造成的破壞也更加嚴重；競爭的 范圍不同。自由競爭主要發(fā)生在國內(nèi)經(jīng)濟領(lǐng)域，壟斷時期的競爭范圍則由國內(nèi)擴展到國外，由經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。第六章： 聯(lián)系中國實際說明經(jīng)濟文化相對落后的國家建設(shè)社會主義的艱巨性和長期性。參考答案：經(jīng)濟文化相對落后的國家先于發(fā)達資本主義國家進入社會主義社會，具有 客觀的歷史條件，是科學(xué)社會主義的新勝利。但同時又使社會主義事業(yè)不可避免地遇到了由 于經(jīng)濟文化相對落后而產(chǎn)生的一系列嚴重的困難與問題，使這些國家的社會主義建設(shè)不能不 具有艱巨性和長期性。(一)社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利的原因。

1、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于資本主義國家進入社會主義，是由革命的客觀形 勢和客觀條件決定的。

2、經(jīng)濟文化相對落后的國家可以先于資本主義國家進入社會主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（二）必須充分認識經(jīng)濟文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性。

1、生 產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約。解放初期的中國，生產(chǎn)力水平很低。

2、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展狀 況的制約。社會主義民主政治建設(shè)的進程。

3、國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。改革開放后，西方價 值觀的影響等

4、馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認 識，需要一個長期的艱苦的過程。第一章：櫻桃與麻雀、中國綠魔——葛藤 參考答案：（1）從這兩個案例中可見自然界是一個相互聯(lián)系的整體。櫻桃與麻雀形成 了相互聯(lián)系、制約的事物鏈。“中國綠魔”的案例說明，植物界同動物界一樣存在著生命網(wǎng)，自然界中的動植物，被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)聯(lián)系在一起。（2）聯(lián)系是一個普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有 客觀性、普遍性、多樣性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的 運動、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變 化。聯(lián)系構(gòu)成運動，運動引起變化，變化的基本趨勢是發(fā)展。

發(fā)展是前進的上升的運動，發(fā) 展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要 求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián) 系。從這兩個案例中我們可以理解人類為什么要保護珍惜動植物、瀕臨死亡的動植物以及為 什么要保護生態(tài)環(huán)境。因此，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，正確認識和處理人與自然，人 與人，人與社會的關(guān)系。

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第五篇：應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)前沿復(fù)習(xí)思考題

金融：

1.談?wù)勀銓W(xué)科交叉發(fā)展問題的認識

2.請闡述金融中介理論的發(fā)展進程

3.金融市場微觀結(jié)構(gòu)理論要研究的主要問題是什么？

4.主要的金融創(chuàng)新理論有那些？

5.主要的市場異象有哪些？

政治經(jīng)濟學(xué)：

試結(jié)合馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，說明中國當前體制轉(zhuǎn)型存在主要問題與深化改革的方向。

計量與統(tǒng)計：

計量經(jīng)濟學(xué)研究的步驟、方法、原理是什么？

國貿(mào)：

1.簡述國際貿(mào)易理論研究的發(fā)展情況

2.世界貿(mào)易體系格局的變化趨勢是什么？中國在這樣的大環(huán)境下應(yīng)選擇什么樣的戰(zhàn)略對策？

3.如何理解匯率與貿(mào)易之間的相互關(guān)系？

財政：

如何理解和認識公共財政？

保險：

1.試述我國保險市場的現(xiàn)狀、矛盾與政策建議。

2.試分析我國產(chǎn)險市場的矛盾與對策。

3.試分析我國壽險市場的矛盾與對策。

4.試論我國的銀行保險。

5.我國保險市場結(jié)構(gòu)的完善。

6.試論我國保險市場模式的選擇。