第一篇：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，主要研究的是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點，目的在于揭示資本主義的黑暗，弘揚社會主義。而西方經(jīng)濟學(xué)，是從微觀和宏觀兩個方面對于經(jīng)濟問題進(jìn)行了闡述，著重于對于經(jīng)濟規(guī)律的概括，找到一種使企業(yè)和社會利潤最大化的方式。馬克思主義哲學(xué)的實質(zhì)即實踐的唯物主義，這是馬克思在超越并揚棄了舊唯物主義的基礎(chǔ)上提出的新的唯物主義哲學(xué)形態(tài)。

馬克思主義哲學(xué)是我們這一時代主導(dǎo)性的哲學(xué)精神，但作為主導(dǎo)性的哲學(xué)，它是否對當(dāng)代人類生活，尤其是當(dāng)代人類精神生活產(chǎn)生應(yīng)有的影響，卻是一個值得理論界認(rèn)真反思的問題。如果說歷史時代的巨大轉(zhuǎn)換總是蘊涵著并且也要求哲學(xué)形態(tài)的巨大轉(zhuǎn)換，那么馬克思新唯物主義無疑是以思想中的時代反映著一個歷史時代的來臨，這就是從區(qū)域歷史轉(zhuǎn)向世界歷史時代。

今日的世界歷史仍然處于馬克思所揭示的整個轉(zhuǎn)向過程之中。歷史時代的轉(zhuǎn)向必然是人類生存方式的新轉(zhuǎn)向，也只有充分意識到這一轉(zhuǎn)換，并實現(xiàn)相應(yīng)的思維方式及思想觀念的轉(zhuǎn)折，我們才能真正成為這一歷史時代的主體。

哲學(xué)思想的真實性，或者說哲學(xué)思想的可靠性就在于她是人們意識中的“活的存在”。

可見，理解馬克思新唯物主義，正是為了我們理解和融入當(dāng)代人類生活樣式，既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活。

馬克思哲學(xué)之所以是科學(xué)的，因為：

1、是以唯物主義來觀察社會及世界的現(xiàn)狀的；

2、是以唯物主義來觀察社會及世界的發(fā)展的；

3、他的這種方法符合現(xiàn)在的科學(xué)研究和學(xué)者的試驗所得；

4、他的主要理論來源吸取了眾多哲學(xué)家的理論和精華，這也是他和別的哲學(xué)不同的地方，也是他科學(xué)的理論依據(jù)。（即馬克思主義是人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的產(chǎn)物。它主要是批判地繼承德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)和英、法空想社會主義而創(chuàng)立的嶄新的無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯在1841年以前曾經(jīng)接受黑格爾唯心主義哲學(xué)，從1841年下半年起轉(zhuǎn)向 L.A.費爾巴哈的唯物主義。他們吸取G.W.F.黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取費爾巴哈哲學(xué)中唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會歷史問題上的唯心觀點，創(chuàng)立了辯證唯物主義哲學(xué)。）

西方經(jīng)濟學(xué)使用了數(shù)學(xué)的科學(xué)外衣來掩飾其不科學(xué)性，它的作用最多也只是在現(xiàn)有的市場經(jīng)濟條件和資本主義經(jīng)濟的固有矛盾下對市場經(jīng)濟體系進(jìn)行的修補，不敢觸及整個經(jīng)濟體系的本質(zhì)。所以數(shù)以萬計的經(jīng)濟學(xué)家和理論經(jīng)濟學(xué)模型也防止不了經(jīng)濟危機的爆發(fā)。

而馬克思的經(jīng)濟學(xué)是觸及了整個資本主義經(jīng)濟模式的本質(zhì)，殘酷的指出了它的固有矛盾，在數(shù)百年前就根據(jù)它的理論指出導(dǎo)致經(jīng)濟危機的爆發(fā)的固有矛盾，且證明了經(jīng)濟危機是不可能在不改變生產(chǎn)關(guān)系的前提下防止的，這在他死后的數(shù)百年里得到了實踐的檢驗，也令所有自以為是的西方經(jīng)濟學(xué)家感到汗顏。

馬克思主義的全部理論建立在唯物主義的基礎(chǔ)上，而西方經(jīng)濟學(xué)則是一種（個人認(rèn)為）實用經(jīng)濟學(xué)。西方經(jīng)濟學(xué)最基本的理論是主觀價值論，即：事物的價值存在及其大小是由價值主體決定的。通過縱向分析西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟和中國經(jīng)濟學(xué)的影響，明確了中國經(jīng)濟學(xué)立足世界不僅需要繼續(xù)堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，還要積極借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中合理科學(xué)的部分；同時又不可忽視中國自身傳堅持馬克思主義的指導(dǎo)，努力發(fā)展具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟學(xué)理論統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的地位。

第二篇：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)讀書心得(統(tǒng)計)

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)讀書心得

在大一的第二個學(xué)期，我們根據(jù)學(xué)習(xí)的需要學(xué)習(xí)了《政治經(jīng)濟》這門課，在大二的第一個學(xué)期我們學(xué)習(xí)了《西方經(jīng)濟》。《政治經(jīng)濟》和《西方經(jīng)濟》主要闡述的是馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)思想，可以讓我們更好的了解馬克思主義的思想。這個寒假，我在空暇之余，又翻看了一下《政治經(jīng)濟》和《西方經(jīng)濟》這兩本書，重新學(xué)習(xí)了經(jīng)濟學(xué)的一些基礎(chǔ)知識，并且有了自己的一點想法，做一點總結(jié)，也是做些讀書筆記。

《政治經(jīng)濟》里面說到商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。商品具有兩個要點，使用價值與價值，二者缺一不可。只有使用價值而沒有價值，即一種物品不用于交換，那么它并不是商品，如空氣。但是一種物品有價值，就一定有使用價值，因為只有擁有使用價值，物品才有交換的價值，成為商品。也就是說，在市場上，買者付出貨幣購買商品的使用價值，而賣者放棄使用價值而獲得貨幣，價值在交換的瞬間得以形成。馬克思堅持勞動價值論，即勞動創(chuàng)造價值，價值量是由社會必要勞動時間決定的。價格是價值量的貨幣表現(xiàn)，但是價格受到供求關(guān)系的影響，在價值附近上下波動。

在資本市場中，股票也是一種商品，但是這種商品比較特殊。股票的使用價值是法律賦予的，正如空氣是由自然界賦予的。股票的使用價值就是持有者可以以股東身份獲得分紅，或者將股票高價賣出獲得收益。但此時的股票并不是商品，而股票的價值又從哪里來呢？根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，勞動創(chuàng)造價值，股票的價值是什么樣的勞動創(chuàng)造的呢？答案是，當(dāng)投資者認(rèn)購上市公司股票時，所付出的貨幣就是間接的勞動，這些特殊的勞動間接創(chuàng)造了股票的價值。但是股票在二級市場交換時，并不創(chuàng)造價值，投資者只是在買賣中獲得了差價收益。

據(jù)網(wǎng)上發(fā)布的消息，通用汽車公司申請破產(chǎn)保護(hù)，這讓叱詫風(fēng)云上百年的知名企業(yè)即是成為了經(jīng)濟危機下的犧牲品。從馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究角度究其原因，有如下幾點：

第一，需求下降。需求下降是經(jīng)濟危機的直接表現(xiàn)，而資本在W－G’的過程，也就是包含剩余價值的產(chǎn)品被出賣轉(zhuǎn)化為增值的貨幣資本的過程無法順利進(jìn)行，剩余價值得不到體現(xiàn)。這對于以賺取剩余價值為根本目標(biāo)的資本主義企業(yè)來講是很大的打擊；第二，競爭壓力。國際汽車行業(yè)的飛速發(fā)展導(dǎo)致汽車行業(yè)的競爭壓力巨大，歐洲、日本，包括中國的汽車行業(yè)正在日新月異地發(fā)展。根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的剩余價值理論，絕對剩余價值的產(chǎn)生是以個別勞動時間小于社會必要勞動時間為基礎(chǔ)的。但是由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷提高，以及其他企業(yè)的不斷競爭，導(dǎo)致社會必要勞動時間越來越短，此時依靠進(jìn)一步減少個別勞動時間已經(jīng)十分困難，剩余價值的生產(chǎn)無法提高，企業(yè)利潤得不到保障；第三，勞動力支付壓力過大。通用汽車公司擁有上萬名職工，他們的工資待遇不斷增加，導(dǎo)致企業(yè)可變資本（即支付勞動力的資本）增大，相對來講增大的速度大于不變資本（即支付生產(chǎn)資料的資本）的增長速度，相對剩余價值也得不到體現(xiàn)。

綜合上述原因，通用汽車公司申請破產(chǎn)保護(hù)也就容易理解了。

馬克思認(rèn)為，工人勞動創(chuàng)造的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于資本家支付給工人的工資，而資本家無償占有的價值稱為剩余價值。這里有問題值得探索。為什么工人的勞動會創(chuàng)造那么多的價值？

原因有幾個，第一，工人通過學(xué)習(xí)，掌握了生產(chǎn)方法，比起原始社會人類還在摸索如何生產(chǎn)產(chǎn)品的時代，勞動生產(chǎn)率顯著提高。但是，這種學(xué)習(xí)是要有投入的，勞動者自己負(fù)責(zé)這部分投入，通過社會上的學(xué)校獲得勞動基本技能（義務(wù)教育出外）；第二，需要生產(chǎn)資料的完備。“巧婦難為無米之炊”，就是講生產(chǎn)資料的重要性。生產(chǎn)資料的源頭是自然物質(zhì)，從古至今可以看作不變的資本投入。假設(shè)對生產(chǎn)資料的投入資本為30；第三，生產(chǎn)工具的使用。如今的教材已經(jīng)不提生產(chǎn)工具了，很多人把生產(chǎn)工具算作生產(chǎn)資料的一部分，它區(qū)別于生產(chǎn)資料的特點是，它的損耗是逐漸的，而生產(chǎn)資料的損耗是一次性的。假設(shè)這些資本要50，因此，不變資本此時是30＋50＝80a；

于是，在剩余價值率為100％的情況下，資本家投入30用于購買生產(chǎn)資料，投入50用于購買生產(chǎn)工具，給工人支付的工資（可變資本）為20，那么資本家無償占有的剩余價值為20,總價值為80a＋20v＋20m＝120。但是剩余價值率為什么這么高呢？其實將三個原因價值化相加，即學(xué)習(xí)的投入＋生產(chǎn)資料投入30＋生產(chǎn)工具投入50，而產(chǎn)生剩余價值。其中學(xué)習(xí)的投入是不需要資本家進(jìn)行的，但投入的生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具越多，剩余價值率就越高，而工人的勞動不會因為生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具的投入加大而增加，反而會減少，假設(shè)支付給工人的工資因此不變。如果此時支付工人的工資不變，就會給資本家?guī)砀嗟氖Ｓ鄡r值，因此可以說，剩余價值的增加是和生產(chǎn)資料、生產(chǎn)工具的投入增加有直接關(guān)系的，勞動創(chuàng)造的價值增加，原因也在此。所以，資本家占有的剩余價值增多，是要補償一部分生產(chǎn)資料的投入，并不能說資本家對工人的剝削程度加劇。

讀馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，很可以理解馬克思的重要思想。他通過對資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象的研究，揭示了剩余價值的本質(zhì)，揭示了資本主義社會的基本矛盾，也揭示了社會主義必將取代資本主義的預(yù)言。但是從字里行間可以讀出，在分析資本主義社會經(jīng)濟現(xiàn)象的時候，馬克思并沒有一味批判資本主義社會制度，而是在某些情況下肯定了資本主義經(jīng)濟制度的優(yōu)越性。比如，自由競爭市場的存在，使得勞動生產(chǎn)率得以提高。這一點，在公有制的情況下很難改善。可以說，馬克思自己也從哲學(xué)角度分析問題，存在即是合理。資本主義的存在必然有其歷史原因，在特定環(huán)境和條件下還是有積極作用的。

但是，資本主義的矛盾也十分嚴(yán)重。比如，由于自由競爭導(dǎo)致的過度生產(chǎn)，造成社會資源的大量浪費，引起了周期性的經(jīng)濟危機。這些問題，西方經(jīng)濟學(xué)家也用了很長時間探索研究，希望能夠加以解決。其中有些解決辦法，如增加政府在經(jīng)濟方面的投入，加強監(jiān)管職能等等，都起到了一定的作用。但是，所有西方經(jīng)濟學(xué)家只愿意治標(biāo)，即是在資本主義基本制度不變的情況下，使經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展。馬克思則認(rèn)為，要徹底解決經(jīng)濟中存在的種種問題，就要大刀闊斧地改革，改變現(xiàn)有的資本主義經(jīng)濟制度，向社會主義經(jīng)濟制度發(fā)展。

其實我認(rèn)為，首先，西方經(jīng)濟學(xué)家努力想出的解決辦法，有些往往已經(jīng)觸及到了社會主義的影子。比如，有人提出股份制的概念，以實現(xiàn)資源的有效利用。股份制公司掌握在少數(shù)一群人的手中，如果將這一群人擴大，變成全民，那就是公有制。其次，馬克思的觀點也有一定問題。社會變革需要十分漫長的過程，并不是一朝一夕可以改變的。當(dāng)然，如果不計后果，以暴力推翻現(xiàn)有的經(jīng)濟體制，建立一個新的經(jīng)濟體制也是可以實現(xiàn)的，但是這種改變必然會存在一系列的問

題。因此，逐漸改革和發(fā)展才應(yīng)該是綜合了西方經(jīng)濟學(xué)和馬克思經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)勢的正確方向。

以上的一點，其實與我國現(xiàn)有的中國特色社會主義制度的現(xiàn)狀不謀而合。中國以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制共同發(fā)展，就是為了在不斷改革創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，逐漸邁步進(jìn)入社會主義時代，而又不會采取過于激烈的手段達(dá)到這個目的。中國的發(fā)展有目共睹，相信在中國的帶領(lǐng)下，全世界所有國家都會逐步進(jìn)入新時代，開創(chuàng)人類文明的又一先河。我們大學(xué)生，雖然不能像先輩們寫出這么有哲理的書，但我們可以利用所學(xué)的知識，報效國家，為社會奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。

第三篇：馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的比較研究

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的比較研究

姓名：周占杰

關(guān)鍵字：政治經(jīng)濟學(xué) 西方經(jīng)濟學(xué) 比較研究

內(nèi)容提要：本文主要對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象與兩者所使用的研究方法進(jìn)行了比較研究。

正文：

評價一個思想家是否偉大，要看他的學(xué)說是否能洞悉真理；評價一個學(xué)說是否經(jīng)典，要看它闡述的理論是否能在實踐中得到檢驗并一貫的指導(dǎo)實踐、推動實踐的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。我們今天依然將馬克思主義作為必須堅持的指導(dǎo)思想，正是因為它闡述的理論對實踐具有一貫的指導(dǎo)意義，因為它的理論是實踐的、科學(xué)的、與時俱進(jìn)的，而不僅僅被局限在某一時期、某一階段、某一范疇。

一，兩者研究對象的比較

（1）馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)比西方經(jīng)濟學(xué)更徹底；

簡單的說，西方經(jīng)濟學(xué)家只是資本主義經(jīng)濟系統(tǒng)的蹩腳的修補匠，而馬克思則是精通建筑學(xué)的建筑師，他能看清建筑的整個結(jié)構(gòu)，并且知道它的漏洞明白該怎么推導(dǎo)重建。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都有宏觀和微觀角度的研究，只是他們的出發(fā)點是不同的。西方經(jīng)濟學(xué)是以“單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為”（微觀）和“國民經(jīng)濟的整體運行”（宏觀）為研究對象的，而政治經(jīng)濟學(xué)則是以物質(zhì)資料生產(chǎn)和經(jīng)濟的生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的。

西方經(jīng)濟學(xué)使用了數(shù)學(xué)的科學(xué)外衣來掩飾其不科學(xué)性，它的作用最多也只是在現(xiàn)有的市場經(jīng)濟條件和資本主義經(jīng)濟的固有矛盾下對市場經(jīng)濟體系進(jìn)行的修補，不敢觸及整個經(jīng)濟體系的本質(zhì)。所以數(shù)以萬計的經(jīng)濟學(xué)家和理論經(jīng)濟學(xué)模型也防止不了經(jīng)濟危機的爆發(fā)。

而馬克思的經(jīng)濟學(xué)是觸及了整個資本主義經(jīng)濟模式的本質(zhì)，殘酷的指出了它的固有矛盾，在數(shù)百年前就根據(jù)它的理論指出導(dǎo)致經(jīng)濟危機的爆發(fā)的固有矛盾，且證明了經(jīng)濟危機是不可能在不改變生產(chǎn)關(guān)系的前提下防止的，這在他死后的數(shù)百年里得到了實踐的檢驗。

（2）馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)研究目的的不同；

馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，主要研究的是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點，目的在于揭示資本主義的黑暗，弘揚社會主義。而西方經(jīng)濟學(xué)，是從微觀和宏觀兩個方面對于經(jīng)濟問題進(jìn)行了闡述，著重于對于經(jīng)濟規(guī)律的概括，找到一種使企業(yè)和社會利潤最大化的方式。也可以說馬克思政治經(jīng)濟學(xué)是研究資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個流通過程，著重考慮的是資本的再分配問題。西方經(jīng)濟學(xué)是研究供求關(guān)系廠商營銷策略等等之類的，也就是如何在市場經(jīng)濟中賺錢的問題。

二，兩者方法論的比較研究

1，經(jīng)濟學(xué)方法論介紹

①在西方經(jīng)濟學(xué)中，英國古典經(jīng)濟學(xué)家采取演繹方法，即從經(jīng)濟學(xué)的基本范疇分析著手，推導(dǎo)出若干重要的經(jīng)濟學(xué)原理。德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)家們反對這種方法，主張從大量歷史材料的占有出發(fā)，歸納出若干經(jīng)驗性的論點。后來，英國新古典學(xué)派代表人物

A.馬歇爾采取折中的態(tài)度，以演繹方法為主，兼用歸納方法。

②宏觀經(jīng)濟分析方法以整個國民經(jīng)濟活動作為考察對象，研究各個有關(guān)的總量及其變動，特別是研究國民生產(chǎn)總值和國民收入的變動及其與社會就業(yè)、經(jīng)濟周期波動、通貨膨脹、經(jīng)濟增長等之間的關(guān)系。因此宏觀經(jīng)濟分析又稱總量分析或整體分析。J.M.凱恩斯是現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟分析方法的創(chuàng)立者，他運用這種方法建立了凱恩斯經(jīng)濟理論體系。

③微觀經(jīng)濟分析方法以單個市場、單個企業(yè)的經(jīng)濟活動、單個消費者的行為作為考察

對象，研究各個有關(guān)的個量及其變化，特別是研究生產(chǎn)成本、價格、利潤和其他生產(chǎn)要素收入及其與市場類型（完全壟斷、完全競爭、壟斷競爭、寡頭壟斷）之間的關(guān)系。因此微觀經(jīng)濟分析又稱個量分析或個體分析。新古典學(xué)派的分析以微觀經(jīng)濟分析方法為主。此后，一些西方經(jīng)濟學(xué)家遵循新古典學(xué)派的傳統(tǒng),在微觀經(jīng)濟分析方法上有新的發(fā)展,如在有關(guān)收入分配、資源配置、決策、企業(yè)目標(biāo)的研究中對微觀經(jīng)濟分析方法的發(fā)展等。宏觀經(jīng)濟分析（總量分析）和微觀經(jīng)濟分析（個量分析）都被認(rèn)為是經(jīng)濟學(xué)中的數(shù)量分析。這些分析方法的共同特征是：只研究經(jīng)濟中的數(shù)量（總量或個量）的變動以及數(shù)量之間的關(guān)系。而以既定的制度結(jié)構(gòu)作為分析的前提，與數(shù)量分析相對的是經(jīng)濟學(xué)中的制度結(jié)構(gòu)分析。

④制度結(jié)構(gòu)分析方法以制度的變化、社會各利益集團地位的變化，以及這些利益集團之間的沖突作為考察對象。它強調(diào)經(jīng)驗材料的歸納，重視非經(jīng)濟因素的作用，并把社會心理、意識形態(tài)、歷史事件等對經(jīng)濟的影響擺在較突出的地位。西方經(jīng)濟學(xué)中的制度學(xué)派、新制度學(xué)派，都是以制度結(jié)構(gòu)分析方法作為基本的研究方法。

⑤總量分解方法是結(jié)構(gòu)分析方法的一種，但并不是考察制度結(jié)構(gòu)的變化，而是從數(shù)量分析的角度進(jìn)行的結(jié)構(gòu)分析?？偭糠纸馐侵福喊呀?jīng)濟中的總量分解為若干個部分，如分解為若干個部門的量、若干個地區(qū)的量、若干個市場的量等。這種部分的量介于總量與個量之間,它對于總量而言，相當(dāng)于個量，但對個量而言，則又相當(dāng)于總量。總量分解所要研究的，是總量、部分的量、個量之間的關(guān)系，以及各個部分的量之間的相互關(guān)系。美國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家S.庫茲涅茨（1901～）、W.W.羅斯托（1916～）等人，都以應(yīng)用總量分解方法著稱。他們把經(jīng)濟總量分解為不同的產(chǎn)業(yè)部門的量，并根據(jù)產(chǎn)業(yè)部門之間比例關(guān)系的變化以及這些關(guān)系的演變趨勢來闡釋經(jīng)濟增長發(fā)展的特征。

2，馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的比較研究

(1)馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)具有不同的經(jīng)濟學(xué)方法論。馬克思經(jīng)濟學(xué)是制度分析，側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置、研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。馬克思經(jīng)濟學(xué)是人們在認(rèn)識世界、改造世界的創(chuàng)造性活動中，進(jìn)行觀察和感悟事物所形成的理性結(jié)論。

(2)馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)具有不同的方法論基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義的人性論，并以個人主義作為研究的出發(fā)點。馬克思經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物史觀，唯物史觀是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)相區(qū)別的標(biāo)志，它反映了馬克思經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)和精髓。

(3)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)研究方法，實現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。西方經(jīng)濟學(xué)在其漫長的發(fā)展經(jīng)歷中，實現(xiàn)了研究方法的不斷革新，這是我們在創(chuàng)新馬克思經(jīng)濟學(xué)方法過程中可以借鑒的。如，數(shù)學(xué)方法在西方主流經(jīng)濟學(xué)中運用，確實使西方主流經(jīng)濟學(xué)的某些研究變得更加精確。從當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)的研究情況來看，數(shù)理方式已被引用到一些經(jīng)濟學(xué)的研究中，這標(biāo)志著中國經(jīng)濟學(xué)的進(jìn)步和方法論的創(chuàng)新。但在應(yīng)用中，既要克服以往忽視運用數(shù)學(xué)的缺陷，適當(dāng)增添經(jīng)濟數(shù)量的成份，又要防止走西方過度數(shù)學(xué)化的另一個極端，防止數(shù)學(xué)方法的濫用，把科學(xué)的定性分析與定量分析有機地結(jié)合起來。又如，我國目前正處在經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型時期，一些與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的規(guī)則和制度不健全，在經(jīng)濟體制改革的過程中出現(xiàn)大量的問題。這些問題完全靠傳統(tǒng)經(jīng)濟理論所提供的辦法難以解決，因而制度分析方法對研究轉(zhuǎn)型時期的經(jīng)濟問題具有一定的借鑒意義。

第四篇：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)思想過不過時

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)在過不過時？

21世紀(jì)的今天，有太多太多的新情況、新問題，只有不斷地推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實情況相結(jié)合，才能使馬克思主義經(jīng)濟學(xué)永遠(yuǎn)保持旺盛的生命力。為了更好的理解馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理，我從現(xiàn)在國際社會的勞資關(guān)系矛盾出發(fā)，從具體問題中找共性。最近澳航的大罷工給澳大利亞甚至全球帶來了不可彌補的巨大損失，NBA的停擺讓無數(shù)球迷扼腕嘆息，深究起來可以看出，當(dāng)代資本主義國家勞資關(guān)系的表面緩和并沒有解決資本主義的基本矛盾，也沒有消除資產(chǎn)階級與工人階級之間與生俱來的對立和矛盾，工人階級與資產(chǎn)階級特別是壟斷資產(chǎn)階級之間的斗爭不可能停止。

如馬克思所言，資本主義制度自誕生之日起，勞資對立引發(fā)的勞資斗爭就一直沒有停止過?；诓煌?jīng)濟利益的這種矛盾和斗爭貫穿于西方資本主義國家發(fā)展的各個歷史階段。但是，在不同的國家、不同的歷史時期，由于資本主義社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不同，勞資關(guān)系也具有不同的內(nèi)容特征和表現(xiàn)形式。伴隨著封建社會解體的資本主義原始積累過程，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系滋生的過程，也是勞資關(guān)系生成的過程。資本的原始積累過程，通過征服、掠奪、殺戮等殘暴手段，一方面創(chuàng)造了大批“自由勞動者”，另一方面使個人分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為少數(shù)人手中的巨額財富，轉(zhuǎn)化為資本。資本原始積累的殘暴與血腥，赤裸裸地表現(xiàn)出資本主義勞資關(guān)系本質(zhì)的對抗性和殘酷性。

對于中國來說，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)中的很多基本理論研究，對于推動中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系的建設(shè)和發(fā)展，對于科學(xué)認(rèn)識經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律和制定正確的經(jīng)濟政策具有重要意義。1978年召開的十一屆三中全會開啟了改革開放的歷史新時期，30多年過去了，中國成功實現(xiàn)了計劃經(jīng)濟像社會主義市場經(jīng)濟的根本轉(zhuǎn)變，推動了經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)發(fā)展也在中國進(jìn)入了一個新的歷史時期。黨的十七大報告指出“馬克思主義只有與本國國情相結(jié)合，與時代發(fā)展同進(jìn)步，與人民群眾共命運，才能煥發(fā)出強大的生命力、創(chuàng)造力、感召力”，在翻看各種資料的過程中，我的最大一個感受就是，現(xiàn)階段，人們已經(jīng)能夠認(rèn)識到傳統(tǒng)理論在解釋經(jīng)濟問題中的不足，開始正視來自各方的挑戰(zhàn)，并積極反思形成這一局面的原因和思考應(yīng)對之策，現(xiàn)實世界中存在著的對傳統(tǒng)理論的各種挑戰(zhàn)，需要不斷針對理論創(chuàng)新中的困境從學(xué)術(shù)研究環(huán)境和發(fā)展機制等方面進(jìn)行反思。

第五篇：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理的復(fù)習(xí)思考題

馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理的復(fù)習(xí)思考題

第四章資本主義的形成和本質(zhì)

重點問題：

1、怎樣理解決定商品價值量的社會必要勞動時間？

2、知識、信息、科技、管理等在價值形成和價值創(chuàng)造中的作用如何？

3、怎樣理解勞動生產(chǎn)率與價值量之間的反比關(guān)系？

4、如何正確認(rèn)識生產(chǎn)自動化條件下剩余價值的生產(chǎn)？

5、如何理解資本主義積累的歷史趨勢？

6、如何理解資本主義政治制度的歷史進(jìn)步性和局限性？

7、如何認(rèn)識資本主義民主的實質(zhì)？

辨析：

1、商品價值有兩個源泉：生產(chǎn)資料和勞動力價值。

2、提高勞動生產(chǎn)率能增加單位時間里的使用價值和價值量。

3、利用價值規(guī)律，能夠自動實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

4、勞動是一切財富和文化的源泉。

5、資本不是物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會關(guān)系。

6、剩余價值的生產(chǎn)，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域。

7、資本創(chuàng)造利潤、土地產(chǎn)生地租、勞動獲得工資。

8、流動資本是指在生產(chǎn)過程中價值發(fā)生增殖的資本。

9、剩余價值轉(zhuǎn)化為利潤，價值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。

10、資本主義國家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行社會管理。

11、私有制原則是資本主義國家憲法的第一個基本原則。

12、資本主義意識形態(tài)是為資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。

13、資產(chǎn)階級的思想文化成果是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。

第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

重點問題：

1、如何理解私人壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本特征？

2、私人壟斷資本主義為何必然發(fā)展為國家壟斷資本主義？

3、如何正確認(rèn)識國家壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)？

4、如何理解經(jīng)濟全球化是一把“雙刃劍”？

5、當(dāng)代資本主義發(fā)生了哪些新變化？如何認(rèn)識當(dāng)代資本主義新變化及其本質(zhì)？ 辨析：

1、壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。

2、壟斷價格是壟斷資本憑借壟斷地位決定的，因而否定了價值規(guī)律。

3、經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。

4、發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，這就意味著資本主義私有制發(fā)生質(zhì)的變化。

5、資本主義國家有了經(jīng)濟計劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。