第一篇：馬克思主義 跨越理論 生產(chǎn)力 發(fā)展

馬克思主義論文：論馬克思主義跨越理論及其發(fā)展

【中文摘要】在經(jīng)濟文化落后,商品經(jīng)濟不發(fā)達的國家和地區(qū),如何充分吸收先進國家優(yōu)秀文明成果,實現(xiàn)生產(chǎn)力跨越式發(fā)展,是人類歷史進程中的重大問題,也是馬克思主義經(jīng)典作家一直關注的重大歷史課題。馬克思主義經(jīng)典作家對此問題做出過許多科學的論述。馬克思恩格斯在研究東方社會時,結(jié)合俄國仍保留農(nóng)村公社的土地公有制等社會實際情況提出了俄國可以跨越資本主義“卡夫丁”峽谷的著名論斷。19世紀末20世紀初,列寧結(jié)合當時世界形勢的新變化,堅持并發(fā)展了馬克思恩格斯的跨越理論,并把它付諸于實踐,從而實現(xiàn)了社會形態(tài)的跨越式發(fā)展,從實踐中證明了這種跨越理論的科學性。列寧雖然沒有明確提出生產(chǎn)力跨越發(fā)展的理論,但已經(jīng)有了實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展的思想,并且對此作了極其艱難的探索,得出了一些新的觀點。新中國成立后,為趕上發(fā)達國家,努力實現(xiàn)現(xiàn)代化,毛澤東提出了趕超思想,并掀起了“超英趕美”的大躍進運動,大躍進運動雖然以失敗告終,但是為我國實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展積累了寶貴經(jīng)驗和教訓。改革開放后,以鄧小平為核心的第二代領導集體總結(jié)了第一代領導人的經(jīng)驗和教訓,對我國生產(chǎn)力發(fā)展的方式、戰(zhàn)略和過程作過有益的探索,并把握時機,使我國的生產(chǎn)力得到異常迅速的...【英文摘要】In backward economy and culture, the commodity economy underdeveloped countries and regions, how to fully absorb the advanced countries, the outstanding civilization

achievements, realizing great-leap-forward development productivity in the process of human history, is the major issues, is classic Marxist writers have paid attention to the great historical subject.Classic Marxist writers made many science this question discussed.Marx and Engels in research, combining with Oriental society still retains th...【關鍵詞】馬克思主義 跨越理論 生產(chǎn)力 發(fā)展

【英文關鍵詞】Marxist theory of striding-development productivity evolution

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【目錄】論馬克思主義跨越理論及其發(fā)展3-59

Abstract5-6

二、研究現(xiàn)狀9

緒論9-1

1摘要

一、選題意義

四、論文1.1 馬

三、研究方法9-10

創(chuàng)新10-11第一章 馬克思主義跨越理論11-21

11-1412

克思恩格斯關于跨越理論的明確表達產(chǎn)生發(fā)展的歷史必然性僅限于西歐各國

1.1.1 資本主義1.1.2 俄國農(nóng)村公

1.1.3 俄

社跨越資本主義”卡夫丁峽谷”的基本條件12-13國社會成功跨越資本主義的標志13-14越理論的內(nèi)涵14-16客觀條件的14-15性辯證統(tǒng)一的15-16

1.2 馬克思恩格斯跨

1.2.1 跨越發(fā)展得以實現(xiàn)是必須具備主1.2.2 人類社會發(fā)展進程是普遍性和特殊1.2.3 世界范圍內(nèi)人類的普遍交往

1616-21

1.3 正確認識跨越理論需要注意的問題

1.3.1 理解馬克思主義跨越理論的實質(zhì)——首先是生

16-17

1.3.2 實現(xiàn)生產(chǎn)關系的跨越后必須

第二章 列寧對跨越理論

產(chǎn)關系層面的跨越

緊接著實現(xiàn)生產(chǎn)力層面的跨越17-21的深化和發(fā)展21-27論21-22

2.1 “社會主義首先在一國勝利”的理

2.3 列第三章 新中3.1 新中國成3.1.1 新中國

2.2 新經(jīng)濟政策的提出和實踐22-24

寧對馬克思恩格斯跨越理論的繼承和發(fā)展24-27國成立后跨越理論在中國的深化及發(fā)展立后毛澤東對社會主義國家建設的思考成立后毛澤東的”趕超思想”27-29想的經(jīng)驗總結(jié)29-30及發(fā)展30-37的論斷30-3232-3434-37

27-3727-30

3.1.2 對毛澤東趕超思

3.2 改革開放后跨越理論在我國的深化

3.2.1 鄧小平關于”科學技術是第一生產(chǎn)力”3.2.2 江澤民關于生產(chǎn)力跨越發(fā)展的思考

3.2.3 改革開放后我國實現(xiàn)跨越發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)第四章 新時期新階段我國生產(chǎn)力跨越發(fā)展的基本途徑

4.1 新時期新階段我國實現(xiàn)生產(chǎn)力跨

4.1.1 社會主義的本質(zhì)決定4.1.2 社會主義初級階段

38-39

4.2

——工業(yè)信息化37-44

越發(fā)展的重要性與必要性37-39了生產(chǎn)力跨越發(fā)展的重要性37-38的基本國情決定了實現(xiàn)生產(chǎn)力跨越發(fā)展的必要性

走工業(yè)信息化道路是當代中國生產(chǎn)力跨越發(fā)展的主要途徑39-44

4.2.1 “工業(yè)信息化”道路的提出39-41

4.2.2 結(jié)語

“工業(yè)信息化”在生產(chǎn)力跨越發(fā)展中的具體體現(xiàn)41-44

44-4547-48

參考文獻45-47致謝

在學期間的研究成果

第二篇：馬克思主義發(fā)展理論讀后感

馬克思主義發(fā)展理論讀后感

馬克思的社會發(fā)展理論是馬克思主義發(fā)展觀的理論淵源以及經(jīng)典體現(xiàn)，它與馬克思社會生產(chǎn)理論、社會交換理論、社會結(jié)構理論和社會沖突理論共同構成一個緊密相連的有機的整體。馬克思的社會發(fā)展理論不僅包括了對東、西方社會不同的發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及向社會主義、共產(chǎn)主義過渡的途徑、道路問題的分析，提出了關于社會發(fā)展的一般規(guī)律、動力以及社會形態(tài)依次更迭的理論，同時也包括了對整個社會發(fā)展過程中一些具體社會形態(tài)所進行的研究。馬克思主義發(fā)展理論以 19 世紀發(fā)達資本主義國家為反思對象，從資本主義社會工業(yè)發(fā)展、勞動者生產(chǎn)勞動，以及戰(zhàn)后國家的現(xiàn)實狀況出發(fā)，站在實際情況及需要的立場上來解決在發(fā)展過程中確實存在的問題，因而馬克思發(fā)展理論有著歷史實踐性和批判現(xiàn)實性的本質(zhì)特征。

馬克思發(fā)展理論研究的核心問題是人們對發(fā)展問題的總的看法和根本觀點，也是從哲學角度對發(fā)展問題進行的反思。馬克思發(fā)展理論，第一次科學的揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思發(fā)展理論的基本內(nèi)容是馬克思對其世界觀、方法論和價值觀在發(fā)展問題上的具體體現(xiàn)，是馬克思關于發(fā)展的觀點、理論的總和和體系。

生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思發(fā)展理論的根本內(nèi)容:人類為了生存，就要消費物質(zhì)資料要消費物質(zhì)資料，就必須從事各種各樣的生產(chǎn)活動。人類的社會生活中有消費的存在就必須有生產(chǎn)，這樣才能滿足人的需要。

人類社會是不斷發(fā)展的，它的發(fā)展，首先是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的前提和基礎。它是最活躍、最革命的因素，是決定其他一切因素的根本力量。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思即提出無產(chǎn)階級取得政權后，第一個任務就是要盡快地增加生產(chǎn)力總量。在物質(zhì)生活的生產(chǎn)中，必然要研究分析生產(chǎn)力本身，生產(chǎn)力的不斷進步儼然成為社會發(fā)展最為重要的因素，它也是馬克思發(fā)展理論中最根本的內(nèi)容發(fā)展是人類歷史變遷的永恒主題。

馬克思認為： “人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。”這種最初的社會形態(tài)包括原始社會、奴隸社會和封建社會三個階段，在這一時期，自然經(jīng)濟占據(jù)主導地位，生產(chǎn)力在總體水平上是落后的，但是生產(chǎn)力本身緩慢地發(fā)展，并且形成了人與人的依賴關系。在社會發(fā)展中，適合生產(chǎn)力的發(fā)展的生產(chǎn)關系在一定程度上促進了社會的進步，但是隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，舊有的生產(chǎn)關系卻成為社會進一步發(fā)展的障礙，這種社會關系也必將被揚棄，為社會發(fā)展開辟道路。

在資本主義制度下，生產(chǎn)力獲得了空前的發(fā)展。這是人類社會發(fā)展的第二大社會形態(tài)。資產(chǎn)主義社會在它的不到一百年的發(fā)展中，產(chǎn)生了極大的生產(chǎn)力，和過往世代相比，這時所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比后者的總和還要多，生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)勢不可擋的趨勢。機器的大規(guī)模使用，自然也逐漸被征服，科學技術的發(fā)展，使得之前無法想象的輪船、鐵路、電報都出現(xiàn)在大工業(yè)生產(chǎn)中。從生產(chǎn)力本身來看以及社會的發(fā)展來看，人與社會在這一時期都出現(xiàn)了飛躍的進步，不再僅僅是人與人之間的依賴關系，人的發(fā)展獲得了極大的自由，與此同時，也促使社會發(fā)生了巨大的進步。

從生產(chǎn)力與社會發(fā)展的關系上來看，生產(chǎn)力的發(fā)展是馬克思發(fā)展理論的根本內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，從生產(chǎn)力在社會發(fā)展中的地位來看，它是社會基本矛盾運動的出發(fā)點和歸宿點，是人類全部歷史的基礎，是推動社會發(fā)展的最終決定力量。馬克思認為：“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”。在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中馬克思進一步指出，一部人類社會發(fā)展史，首先就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展變化的歷史，也就是生產(chǎn)力引起生產(chǎn)關系以致上層建筑不斷變化，從而使生產(chǎn)力不斷獲得解放的歷史，這是人類社會發(fā)展的一條重要的客觀

必然規(guī)律。因此，馬克思認為： “手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！庇纱丝梢?，生產(chǎn)力的發(fā)展既是社會發(fā)展的根本動力，也是社會進步的根本表現(xiàn)。

第二，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的先決條件和基礎。衣食住行等生活資料，是人和社會生存的基礎，沒有這些生產(chǎn)力條件，人就無法生存，社會也就無法存在。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。而人要生存，就必須進行物質(zhì)生產(chǎn)活動。物質(zhì)生產(chǎn)不僅是“第一個歷史活動”，而且是“一切歷史的一種基本條件”，是人和社會生存和發(fā)展的基礎。只有大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造出豐富的社會物質(zhì)財富，才能保證社會成員的生產(chǎn)生活，保證社會有序的發(fā)展。

第三，生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)定、制約著社會的發(fā)展程度。馬克思認為，人們在歷史的每一階段都會因為一定的生產(chǎn)力，使得人對自然以及個人之間形成互相的關系，任何的前一代都會給下一代留下生產(chǎn)力，留下發(fā)展所需的物質(zhì)和精神。每一階段生產(chǎn)力的發(fā)展都影響著后續(xù)社會的進步，要消滅私有制社會的“異化”現(xiàn)象，實現(xiàn)人的發(fā)展和社會的進步，必須以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提。

第四，生產(chǎn)力的發(fā)展最終必然會促進社會的發(fā)展。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，它最終決定著社會關系、社會制度、社會意識、社會形態(tài)的變遷。沒有生產(chǎn)力的進步，社會的發(fā)展也就沒有可能，社會最終會發(fā)展到如何的程度，還要由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定。

只有發(fā)展先進生產(chǎn)力，才能滿足人的生產(chǎn)生活需要，保持社會的穩(wěn)定發(fā)展。歷史經(jīng)驗表明，當一個社會的生產(chǎn)力遭到破壞，社會發(fā)展停滯，民不聊生時，最容易發(fā)生社會動蕩，更無從談起社會的發(fā)展

人的發(fā)展理論在一般意義上，是指自然與社會的長期發(fā)展，賦予個人的一切最充分、最自由、最全面的潛能。它要求實現(xiàn)人的自由發(fā)展、人的全面發(fā)展、人的充分發(fā)展和人的和諧發(fā)展。馬克思把人的全面而自由發(fā)展作為社會發(fā)展的最高目標，這就要求我們應樹立協(xié)調(diào)的 人本的可持續(xù)的社會發(fā)展觀，加強人的素質(zhì)的普遍提高，促進人與自然界的和諧共生、經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思認為，人的發(fā)展包括人的需要的滿足，人的自由時間的增多，人的社會關系的發(fā)展，人的自由個性的發(fā)展等內(nèi)容。具體說來人的發(fā)展的表現(xiàn)包含著互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的四個方面：其一，個人的各種需要不斷得到滿足。它主要包括物質(zhì)需要和精神需要的豐富和發(fā)展。其二，自由時間的增多。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動效率的提高會縮短人們的工作時間從而使人的自由時間增多。其三，社會關系的不斷豐富、社會交往的日益普遍，使得人對社會關系有了共同控制的能力。社會關系是在人們?nèi)粘５膶嵺`生產(chǎn)活動中展開的，人的發(fā)展也就是社會關的發(fā)展，人們的經(jīng)濟關系、政治關系、倫理關系、生活交往關系等等，由單一變得豐富，由封閉變得開放，由片面變得全面，而且個人之間實現(xiàn)對他們社會關系的共同控制，將各種社會關系維系、處理，實現(xiàn)個人的發(fā)展。其四，人的個性的自由發(fā)展。人的個性包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會素質(zhì)在內(nèi)的個體素質(zhì)的獨特性及其在社會生活領域中的表現(xiàn)。只有“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”才可以實現(xiàn)社會自由地發(fā)展，“要不是每個人都得到解放，社會本身也不能得到解放。”馬克思認為人的發(fā)展，是未來新社會發(fā)展的終極價值目標，因而它也構成了馬克思發(fā)展理論中最為核心的內(nèi)容。

馬克思發(fā)展理論在認識和處理人與自然的關系上遵循的是人與自然和諧共處、可持續(xù)發(fā)展的準則，強調(diào)實現(xiàn)人、社會、自然之間的良性互動。

第一，遵循和諧共處的原則。重新正確認識人與自然的關系，不再將兩者看作是單純的利用和被利用、改造和被改造、征服和被征服的對立關系，而是看作是一個共生共榮的整體。

自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件，保護自然就是保護人類，建設自然就是造福人類。人類在索取、利用自然的同時，必須承擔起補償、養(yǎng)護、建設自然的責任，建立起人與自然和諧的關系。

第二，遵循可持續(xù)發(fā)展的原則。立足于人與自然生態(tài)環(huán)境互相協(xié)調(diào)的基礎上，人類在堅持經(jīng)濟社會發(fā)展，滿足自身需要的同時，維護經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的潛力，確保自然界能夠長期提供良好的資源和環(huán)境條件，保障經(jīng)濟社會和人類福利的增長有一個穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境基礎。既強調(diào)發(fā)展和人類需要的滿足，又要保障自然生態(tài)的良性發(fā)展，達到人與自然和諧發(fā)展的目的。

第三，遵循人、社會、自然三者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展原則。實現(xiàn)人、社會、自然的良性互動，減輕對自然和生態(tài)環(huán)境造成的壓力，防止社會因不堪重負而對自然資源進行掠奪性開發(fā)，保護自然界的再生循環(huán)能力，既使人們從大自然那里不斷獲得正面回報，又使社會的繁榮發(fā)展獲得生態(tài)文明支持。

因此，馬克思發(fā)展理論認為，人與自然的發(fā)展進程也是受到一定規(guī)律支配的，認識和把握社會發(fā)展的各種問題，都必須把這兩個方面有機地統(tǒng)一起來，在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮人的主體能動性，才是指導社會發(fā)展進步的正確理論，從而改變?nèi)伺c自然相對立、人支配自然的傳統(tǒng)觀念。

馬克思理論自創(chuàng)立以來，在一百多年的發(fā)展中走過了一條不平凡的道路，馬克思發(fā)展理論始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)，總是根據(jù)歷史條件的變化求得進一步的完善。馬克思發(fā)展理論的生命力表現(xiàn)在它的基本原理會不斷地同新的實踐和新的時代特征相結(jié)合，它的內(nèi)容和形式都將因為這種相結(jié)合的深度和廣度而獲得更廣泛的發(fā)展。

馬克思發(fā)展理論是對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的正確揭示和把握。馬克思不是用先天的觀念來解釋歷史，不是關于社會發(fā)展的認知圖式，也不是對于社會發(fā)展的具體設計，而是對社會發(fā)展的本質(zhì)揭示和原則性說明，是隨著社會生活實踐發(fā)展而發(fā)展的科學，更是從現(xiàn)實的社會生產(chǎn)生活出發(fā)來研究歷史，是建立在事實分析基礎之上的，是對歷史規(guī)律的深刻揭示和科學把握。正如馬克思所說： “在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方?！?馬克思的社會發(fā)展理論始終沒有離開“現(xiàn)實的歷史”，而是在研究社會實踐的發(fā)展不斷出現(xiàn)的新情況、新問題的基礎上，隨時修正原有不合時宜的觀點與結(jié)論，因而它才體現(xiàn)出顯明的當代性或當代價值。

馬克思從各個角度對人類社會的發(fā)展形態(tài)、發(fā)展模式、發(fā)展進程、發(fā)展階段進行了考察和分析，他認為社會主義社會和資本主義社會相同，都是出于人類社會發(fā)展的階級社會階段，并不是社會主義社會高級于資本主義社會。由于馬克思對社會發(fā)展現(xiàn)狀的敏銳洞察和長期研究，因而他的社會發(fā)展理論不僅是對往歷史發(fā)展的詳盡分析，而且對研究當代各國社會的發(fā)展，尤其是發(fā)展中國家更具有理論基礎的作用。

人類社會的發(fā)展特別是社會主義社會的發(fā)展理論，是馬克思列寧主義理論的重要組成部分。馬克思主義認為，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量；生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會、人與自然的關系；人類社會發(fā)展要逐步消滅階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別，使物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

科學發(fā)展觀反映了時代進步的要求，體現(xiàn)了實踐發(fā)展的需要，是指導全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的強大思想武器，進一步推進了馬克思主義在當代中國的新發(fā)展。我們必須進一步深入學習和深刻領會科學發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵和實踐要求，準確掌握科學發(fā)展觀的精神實質(zhì)，進一步增強貫徹落實科學發(fā)展觀的自覺性和堅定性。

科學發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。發(fā)展對于全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義。解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力始終是社會主義的根本任務，要牢牢扭住經(jīng)濟建設

這個中心，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實的物質(zhì)基礎?？茖W發(fā)展觀揭示了我國經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展的正確道路，是指導我們認識和推進發(fā)展的根本觀點和方法。科學發(fā)展觀著眼于豐富發(fā)展內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展觀念、開拓發(fā)展思路、破解發(fā)展難題，在發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動力、發(fā)展目的和發(fā)展要求等方面提出了一系列新的思想觀點，初步形成了馬克思主義關于社會主義發(fā)展的系統(tǒng)理論，也是需要在實踐中不斷豐富、發(fā)展和完善的理論。

隨著人們對馬克思發(fā)展理論的認識不斷深化，對發(fā)展理論依據(jù)、發(fā)展本質(zhì)的不同理解，從而形成了一系列新的發(fā)展理論?？茖W發(fā)展觀正是在系統(tǒng)總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展問題的經(jīng)驗教訓，吸收借鑒人類文明進步新成果的基礎上提出的，它既是對人類文明成果的借鑒和發(fā)展，也是對中國特色社會主義發(fā)展中出現(xiàn)問題的積極應答。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨立足于中國國情，將發(fā)展放在首位，不斷推進馬克思主義發(fā)展理論的中國化，形成了關于發(fā)展的重要理論成果。它與馬克思主義列寧、毛澤東思想是一脈相承的科學體系，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是中國特色社會主義的發(fā)展理論，是對馬克思主義發(fā)展理論的偉大創(chuàng)新。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨總結(jié)國內(nèi)外現(xiàn)代化建設中正反兩方面經(jīng)驗教訓的基礎上,從中國的具體國情出發(fā)、以馬克思主義為指導,提出了具有中國特色的社會主義發(fā)展理論.這一理論重在探索象中國這樣貧窮落后的發(fā)展中國家如何加速發(fā)展、實現(xiàn)現(xiàn)代化,完成由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的過渡,在發(fā)展的目標模式、發(fā)展的動力機制及發(fā)展的戰(zhàn)略構想等方面均進行了系統(tǒng)、深刻的論述。將發(fā)展放在首位，不斷推進馬克思主義發(fā)展理論的中國化，形成了關于發(fā)展的重要理論成果。它與馬克思主義列寧、毛澤東思想是一脈相承的科學體系，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分，是中國特色社會主義的發(fā)展理論，是對馬克思主義發(fā)展理論的偉大創(chuàng)新。

第三篇：邊際生產(chǎn)力理論

邊際生產(chǎn)力理論

邊際生產(chǎn)力理論的概念

邊際生產(chǎn)力理論是新古典經(jīng)濟理論的基石。邊際生產(chǎn)力理論是用于闡明在生產(chǎn)中相互合作的各種生產(chǎn)要素或資源所得到的報酬的一種方法。通常情況，當其他要素數(shù)量不變，而單位某種生產(chǎn)要素離開（或加入）生產(chǎn)過程時所引起的商品產(chǎn)值的減少（或增加）量，就等于該種生產(chǎn)要素一個單位的服務報酬或其他報酬。這里很明顯，決定生產(chǎn)要素的報酬是取決于生產(chǎn)過程中的技術條件。在新古典理論中，一般用生產(chǎn)函數(shù)來表明這種投入和產(chǎn)出的技術關系。

邊際生產(chǎn)力理論的兩要素形式和多要素形式

邊際生產(chǎn)力理論有兩要素形式和多要素形式來說明生產(chǎn)要素的需求量。兩要素是指總資本和總勞動，在這種形式下，生產(chǎn)函數(shù)的形式是Y=F(L,K)，L、K分別是生產(chǎn)過程中投入的勞動和資本的數(shù)量。多要素是指在生產(chǎn)過程中使用的可分辨要素的種類，就是在本文開始部分所采用的那種形式。兩要素形式可以使邊際生產(chǎn)力理論進行簡化，但是這個模型存在著一個致命的弱點，就是如何將一個廠商投入的不同質(zhì)的勞動和不同質(zhì)的資本進行加總，（注：加總問題是邊際生產(chǎn)力理論所遇到的最大的困難，邊際生產(chǎn)力需要一個總量勞動和資本的概念，資本的加總只能通過對其價值（格）進行加總的形式來實現(xiàn)，而資本的價格受到資本的邊際生產(chǎn)力（利息率）的影響，即維克賽爾效應，從而使邊際生產(chǎn)力理論成為一個循環(huán)論證。）這也是在上個世紀劍橋資本爭論最為激烈的一個問題。多要素形式避免了對不同的勞動和資本進行加總，但這種形式卻遠離現(xiàn)實，因為這種形式會使生產(chǎn)函數(shù)連續(xù)可微分的性質(zhì)難以成立：許多廠商的投入要素都是固定比例，不可能單獨地增減一種生產(chǎn)要素而不增減其他的生產(chǎn)要素，即生產(chǎn)要素之間不存在替代性，這樣沒有辦法得出一種要素的邊際生產(chǎn)力，因此邊際生產(chǎn)力的理論適用范圍非常有限。本文在這里分析的是邊際生產(chǎn)力理論的適用范圍，因此，在這里采用的是兩要素生產(chǎn)模型，將廠商的投入抽象地分為勞動和資本，而如何將異質(zhì)的資

本和勞動加總的問題給拋開，而抽象地認為勞動和資本是同質(zhì)的。

邊際生產(chǎn)力理論對規(guī)模報酬遞增的解釋

規(guī)模報酬遞增是現(xiàn)代化生產(chǎn)中必然存在的現(xiàn)象，那么邊際生產(chǎn)力理論必然要對這種與其相矛盾的規(guī)模報酬遞增給以解釋。

一種解釋認為經(jīng)濟中不存在規(guī)模報酬遞增的現(xiàn)象，之所以產(chǎn)生規(guī)模報酬遞增，是由于有一種促使規(guī)模報酬遞增的生產(chǎn)要素被人們忽視了，只要加入新的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)函數(shù)就不會存在規(guī)模遞增現(xiàn)象：兩種要素的生產(chǎn)函數(shù)解釋不了現(xiàn)實經(jīng)濟的真實情況，在現(xiàn)代經(jīng)濟中，生產(chǎn)要素也在多元化，科學技術、知識、教育等因素加入到生產(chǎn)函數(shù)中去，生產(chǎn)函數(shù)成了Y=F(L,K,T,I,E……)，從而使生產(chǎn)函數(shù)變得越來越復雜，這樣處理之后，生產(chǎn)函數(shù)就成為線性齊次性，就可以滿足于總額相符，從而就使邊際生產(chǎn)力學說更加完美，甚至進一步找出科技、知識、教育等在生產(chǎn)過程中的作用來。這種學說存在著一個明顯的錯誤，根據(jù)生產(chǎn)要素的性質(zhì)，生產(chǎn)要素起著兩個方面的作用，一是生產(chǎn)過程的投入物，二是要在生產(chǎn)過程中得到相應的報酬。盡管我們可以通過復雜的計算得出科技、知識和教育的邊際生產(chǎn)力，但是是誰根據(jù)這些要素的邊際生產(chǎn)力而得到它的報酬呢？是工人，還是資本家，還是科學家？另外，科技和知識都是體現(xiàn)在勞動和資本中，不能從勞動和資本中獨立出來，生產(chǎn)函數(shù)的形式應該是Y=F[L(T,I,E……),K(T,I,E……)]，這樣，從數(shù)學的邏輯上分析，自變量之間必然是獨立的，即有完全的自由度。如果技術、知識、教育和勞動、資本之間存在著相關性，它們就不可能同時作為生產(chǎn)函數(shù)的自變量，即同時成為生產(chǎn)要素。因此，用多生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)使之成為線性齊次性，從而可以使之滿足總額相符的方法，是存在著邏輯矛盾。

還有一種解釋的方法是采用改變生產(chǎn)函數(shù)的方法，認為生產(chǎn)函數(shù)是不斷變動，即將生產(chǎn)函數(shù)動態(tài)化而成為Y=F[,t](L,K)。認為在靜態(tài)中，不存在著規(guī)模報酬遞增，只存在著規(guī)模報酬不變的現(xiàn)象，之所以存在規(guī)模報酬是因為隨著時間的變化，生產(chǎn)函數(shù)發(fā)生了變動，而這種變動的主要原因還是歸因于技術進步導致了生產(chǎn)函數(shù)的移動。在這里，我們用數(shù)學的形式加以

說明：在靜態(tài)中，生產(chǎn)函數(shù)的形式是Y=F(L,K)，由于是規(guī)模報酬不變，即存在線性齊次性，因此可以得到：Y/L=F(L,K)/L=F(1,K/L)，Y/L是單位勞動的產(chǎn)出，即勞動生產(chǎn)率，我們用y來表示，K/L是資本勞動比，我們用k來表示，那么，生產(chǎn)函數(shù)就可以表示成y=F(1,k)，我們用一個新函數(shù)f(k)來代表F(1,k)，那么就得出線性齊次生產(chǎn)函數(shù)可以表示為這樣的形式：勞動生產(chǎn)率是資本勞動比的一個函數(shù)，一般情況，這個函數(shù)是凸性，即f′(k)＞0,f″(k)＜0（如圖中的f[,1](k)）。隨著時間的改變，技術進步改變了生產(chǎn)函數(shù)的位臵，生產(chǎn)函數(shù)從時間t[,1]的f(,1)(k)移動到t[,2]的f[,2](k)。這樣在每個靜態(tài)的時點上，生產(chǎn)函數(shù)是線性齊次性，因此可以滿足總額相等原理，從而生產(chǎn)要素可以按照邊際生產(chǎn)力得到相應的報酬。而在不同時間上，這種生產(chǎn)函數(shù)的移動體現(xiàn)的是技術進步對生產(chǎn)過程的影響。變動的生產(chǎn)函數(shù)不利于數(shù)學分析，因此把生產(chǎn)函數(shù)Y=F[,1](L,K)變形為Y=F(L,K,t)，t代表著時間。進一步，新古典理論又把生產(chǎn)函數(shù)擴展到宏觀總量生產(chǎn)函數(shù)，因素t不包括來自增加資本和勞動投入的貢獻，為技術進步的貢獻，是扣除勞動和資本增加投入的影響后剩下的部分。很明顯，這樣的處理方法和前一種方法是相同的，只不過是把技術、知識和教育等因素全部歸因于時間的變動。

第四篇：和諧生產(chǎn)力理論探析

和諧生產(chǎn)力理論探析

摘要：和諧是人類永久的話題，和諧應該有多方面的內(nèi)容，本文主要從生產(chǎn)力的角度來論述和諧，從生產(chǎn)力的內(nèi)部結(jié)構來剖析和諧的作用。生產(chǎn)力的構成要素之間的協(xié)調(diào)一致，不僅可以大大的提高生產(chǎn)的效率，而且可以合理利用資源，節(jié)約資源，從而實現(xiàn)人與自然，人與人之間的和睦相處，從而促進整個社會的發(fā)展。因此，我們可以認為和諧也是生產(chǎn)力。

關鍵詞：和諧生產(chǎn)力生產(chǎn)力要素和諧是生產(chǎn)力

0 引言

“和諧”是標志著事物內(nèi)外部諸聯(lián)系達到最優(yōu)的存在狀態(tài)或者事物合規(guī)律、合目的的發(fā)展狀態(tài)的范疇。它包括兩個方面的含義，從靜態(tài)來看，和諧一般指事物多樣性的統(tǒng)一、關系協(xié)調(diào)、力量均衡和功能優(yōu)化等的存在狀態(tài)；從動態(tài)來看，和諧也指事物既合規(guī)律性又合目的性的發(fā)展狀態(tài)。如果從人類社會自身的發(fā)展來看，“和諧”不僅是人類社會的理想也是人類自身發(fā)展的動力。人——自然關系和諧、社會和諧、人際關系和諧、人的身心和諧不僅是人類孜孜以求的理想境界，也是新時期生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求。和諧是新時期生產(chǎn)力自身的內(nèi)在要求

生產(chǎn)力是人們改造自然、利用自然界，獲取生活、生產(chǎn)資料的客觀物質(zhì)力量，它反映了人與自然關系的狀態(tài)和水平。人類初期生產(chǎn)力對自然的影響和干預水平和規(guī)模還十分有限，還不足以改變或者影響自然界自我演進的方向。進入工業(yè)文明以來，人類在科學知識的武裝下，對自然規(guī)律和對社會規(guī)律認識和把握水平逐步深化，人們開始自覺地把科學運用到生產(chǎn)實踐中，強大的自然力和社會力量開始被自覺地并入生產(chǎn)過程。生產(chǎn)力結(jié)構-功能的組織和優(yōu)化水平逐步由勞動者的力量和技巧轉(zhuǎn)移到科學的物化——生產(chǎn)工具的創(chuàng)新和發(fā)展上。如果宜人的人——自關系和生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，自然界自我凈化和平衡過程一再被強制中斷，那必然導致人——自然關系的非宜人的演化，會給人類自身的發(fā)展和延續(xù)帶來災難性后果。所以，恩格斯告誡我們：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復我們?！盵1]人與自然的矛盾之所以在我們?nèi)祟愡M入21世紀尖銳和凸現(xiàn)出來，主要是因為“到目前為止存在過的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來的、由于逐漸的重復和積累才發(fā)生作用的進一步的結(jié)果，是完全被忽略的?！盵2]所以，“我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。[3]和諧是優(yōu)化生產(chǎn)力結(jié)構——功能系統(tǒng)的內(nèi)在要求

2.1 生產(chǎn)力結(jié)構-功能內(nèi)部系統(tǒng)的和諧是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力 “系統(tǒng)的性質(zhì)雖然首先取決于要素……但是，更取決于要素的結(jié)構，在一個動態(tài)結(jié)構的系統(tǒng)中，這種結(jié)構的功能是直接由要素之間的協(xié)調(diào)作用體現(xiàn)出來的?！盵4]生產(chǎn)力，即“社會生產(chǎn)力”，也稱“物質(zhì)生產(chǎn)力”，它反映的是人和自然的關系。生產(chǎn)力是有一系列實體要素和非實體要素按一定的生產(chǎn)方式有機構成的系統(tǒng)。馬克思指出：“不論生產(chǎn)的社會形勢如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，兩者在分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)要素。要進行生產(chǎn)，就必須使他們結(jié)合起來?！盵5]勞動者是生產(chǎn)過程的主題，是首要的生產(chǎn)力，是構成生產(chǎn)力諸要素中起

主導作用的因素。馬克思說，“動物遺骸的結(jié)構對于認識已經(jīng)絕跡的動物的機體有重要的意義，勞動資料的遺骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟形態(tài)也有同等重要的意義。各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！盵6]勞動對象是生產(chǎn)力的物質(zhì)要素的一項內(nèi)容，是人類勞動加與其上并形成適合人類需要的使用價值的物質(zhì)條件。人類社會的進步不僅體現(xiàn)在勞動資料運用的提高上，而且更表現(xiàn)在勞動對象適應人類的程度上。因此,我們要在提高勞動者素質(zhì)、創(chuàng)新勞動工具的同時保持我們的勞動對象自然界的可持續(xù)發(fā)展,促進生產(chǎn)力各要素的和諧。

2.2 生產(chǎn)力外部關系和諧是保護和發(fā)展生產(chǎn)力的外部條件 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的辯證統(tǒng)一，構成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)關系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所結(jié)成的社會關系。生產(chǎn)關系是人類社會存在和發(fā)展的基礎。生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的積極促進作用主要取決于生產(chǎn)關系內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致相互配合上。恩格斯指出：“社會制度中的任何變化，所有制關系中的每一次變革，都是同舊的所有制關系不再相適應的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！盵7]合理配置的不同所有制是適應不同生產(chǎn)力水平的必然要求，是促進不同層次生產(chǎn)力發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。構建和諧生產(chǎn)力要處理好的兩個基本關系

構建和諧生產(chǎn)力不僅僅是其內(nèi)部要素之間的協(xié)調(diào)與相互共存，而且要有一個良好的外部環(huán)境，即保持與生產(chǎn)力有關的各方面關系的和諧共存。因此，要創(chuàng)建和諧的生產(chǎn)力就需要我們認真的處理好以下幾個方面的關系：

3.1 人與自然和諧共存——構建生態(tài)生產(chǎn)力 人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界不僅提供了我們活動的時空，也給了我們賴以生存的物質(zhì)和能量，但是我們決不能忽視了自然界對我們?nèi)祟惢顒拥闹萍s和影響作用。人類自己是自然屬于自然的一部分，自然可以毀滅人類，但我們?nèi)祟悰Q不能毀滅我們自己。如果我們只把自然界看成實現(xiàn)人類需要的手段和工具，那么這種自覺不自覺的割裂人與自然關系的實踐和認識，結(jié)果勢必導致自然界作為自組織系統(tǒng)為維持自身的和諧和平衡而強制發(fā)生作用和影響，在重建自然界的平衡中，由于宜人的生態(tài)一再遭到人類的破壞，必然采取不宜人的方式來構建自然界的平衡系統(tǒng)其積累過程達到一定程度便出現(xiàn)自然界對人類的無情報復過程，甚至給人類帶來毀滅性的影響。所以恩格斯告誡我們說：“我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其它動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律。”[8]生產(chǎn)力反映的是人與自然的關系，先進生產(chǎn)力必須正確的處理人與自然的關系。因此，先進生產(chǎn)力不僅反映了人與自然的和諧關系，而且在實踐中不斷的改善人與自然的關系。

3.2 社會關系和諧共享——構建“社會”生產(chǎn)力 社會關系是人類特有的本質(zhì)聯(lián)系，它既是勞動的產(chǎn)物又是勞動的必要形式。隨著人類改造自然，改造社會的實踐活動的日益深入和擴展，歷史的形成了復雜多樣的，多層次的社會關系。不同的社會關系之間存在著從屬包含相互滲透和相互制約的關系，它們各自居于一定的地位，分別起著不同的作用。社會階級，階層的融洽相處體現(xiàn)的不僅是社會的祥和，同時更是社會各個人的向心力的凝聚，是生產(chǎn)力發(fā)展的首要條件。因而社會關系的和諧也就意味著生產(chǎn)力要素的和諧因此，社會關系的和諧是思想的社會關系對物資的社會關系的有力促進，是上層建筑對經(jīng)濟基礎的有力促進，是生產(chǎn)力發(fā)展的有力保證。

第五篇：“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”的新理論

黨的十六屆四中全會提出了“解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”的新理論，首次把文化生產(chǎn)力作為加強黨的執(zhí)政能力建設的重要內(nèi)容，把文化同經(jīng)濟、政治發(fā)展擺在同樣重要的位置，突出強調(diào)了文化發(fā)展是全面建設小康社會的重要內(nèi)容和重要保證。這一理論的提出，為文化事業(yè)的發(fā)展帶來了前所未有的機遇。全面建設小康社會，構建和諧社會，必須落實科學的發(fā)展觀，在加快經(jīng)濟發(fā)展的同時，更加注重社會的全面進步和人的全面發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅要有物質(zhì)的豐富，還要有文化的繁榮。文化的發(fā)展繁榮是建設小康社會的重要內(nèi)容，沒有文化的發(fā)展，小康社會就是不完全的。文化不僅是促進發(fā)展的精神動力，還是現(xiàn)實的生產(chǎn)力。經(jīng)濟發(fā)展越快，文化對經(jīng)濟的影響就越大，可以提升人民群眾的素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展提供凝聚力。同時文化本身也是生產(chǎn)力，是潛力巨大的增長點，對優(yōu)化結(jié)構，擴大就業(yè)有著重要的拉動作用。文化與經(jīng)濟從來都是相互滲透，相互促進的。隨著我縣經(jīng)濟的不斷發(fā)展，支持文化建設、扶持文化事業(yè)的力度必將逐步加大；隨著城鄉(xiāng)建設步伐加快，文化建設的空間將得到進一步拓寬；隨著人們富裕程度的提高，人民群眾對文化產(chǎn)品的需求不斷增長，將為文化發(fā)展提供更大的市場。這些積極因素綜合起來，不僅為文化事業(yè)的發(fā)展提供了強大動力，而且創(chuàng)造了良好的機遇和廣闊的空間。廣大文化工作者要抓住機遇，堅定信心，當好先進文化的傳播者、弘揚者和建設者，更好地發(fā)揮在社會發(fā)展中的獨特優(yōu)勢，為群眾提供更好的服務，為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造更大的動力。各級各部門要積極轉(zhuǎn)變觀念，從著眼“小文化”向發(fā)展“大文化”、從就文化抓文化向經(jīng)濟文化一體化轉(zhuǎn)變。牢固樹立抓文化工作就是抓導向、抓動員、抓管理的思想，同本鄉(xiāng)鎮(zhèn)、本部門的具體工作緊密結(jié)合，為全縣的三個文明建設創(chuàng)造良好的氛圍，實現(xiàn)良性互動。