第一篇：馬克思的精神生產(chǎn)力理論(參考論文)

馬克思的精神生產(chǎn)力理論及其在當(dāng)代的發(fā)展

羅永平羅忠民

（廣西工學(xué)院廣西柳州545006）

【摘要】馬克思在批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“精神生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，揭示了精神生產(chǎn)力的地位和作用，闡明了精神生產(chǎn)力理論的一系列原理；馬克思的這一理論是中國(guó)共產(chǎn)黨提出文化生產(chǎn)力理論的重要思想來(lái)源，對(duì)今天的文化建設(shè)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)力文化生產(chǎn)力

馬克思在批判地繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地闡述了“精神生產(chǎn)”問(wèn)題，充分肯定了“精神生產(chǎn)”在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)“精神生產(chǎn)力”是社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》明確提出的“文化生產(chǎn)力”概念，是對(duì)馬克思精神生產(chǎn)力理論的直接繼承和發(fā)展。

一、馬克思的“精神生產(chǎn)力”理論不是憑空杜撰出來(lái)的，不僅有社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)因素的促動(dòng)，更有理論上的深厚淵源。不僅受到德國(guó)古典哲學(xué)家重視人的精神因素作用的影響，還直接受到了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)力”理論的啟發(fā)。

英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)家的著名代表亞當(dāng)·斯密批判重商主義和重農(nóng)主義，直接把勞動(dòng)理解為財(cái)富的源泉，而且認(rèn)為勞動(dòng)不僅包括農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、商業(yè)勞動(dòng)，還包括工業(yè)勞動(dòng)，正因?yàn)榇耍R克思和恩格斯把他稱之為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的路德”。［1］P69古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“精神生產(chǎn)力”理論及其缺陷 但亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)理論是不完整的，因?yàn)樗摹皠趧?dòng)”概念沒(méi)有包括精神勞動(dòng)，忽視了精神生產(chǎn)在財(cái)富創(chuàng)造中的作用。斯密認(rèn)為精神生產(chǎn)者的勞動(dòng)由于其產(chǎn)品不能固定或不能物化在一個(gè)特定的對(duì)象或可以出賣的商品中，因此不能保存下來(lái)用于交換，所以是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”。對(duì)此他的繼承者薩伊提出了批評(píng)，認(rèn)為斯密的錯(cuò)誤在于把財(cái)富狹隘地限制在有形物質(zhì)所體現(xiàn)的價(jià)值上，而在他看來(lái)財(cái)富是具有任何效用的物品。因此，凡是生產(chǎn)某種效用的勞動(dòng)就是生產(chǎn)性勞動(dòng)，物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，滿足人們的物質(zhì)需求，屬于生產(chǎn)性勞動(dòng)；精神勞動(dòng)生產(chǎn)精神產(chǎn)品，滿足人們的精神需求，當(dāng)然也是生產(chǎn)性勞動(dòng)。但薩伊又?jǐn)U大了生產(chǎn)性勞動(dòng)的外延，照他的說(shuō)法，賭徒的賭博，妓女的賣淫也是生產(chǎn)性勞動(dòng)了。

對(duì)亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)理論進(jìn)行徹底批評(píng)和實(shí)質(zhì)超越的是德國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！だ钏固?。他針對(duì)斯密把單純的體力勞動(dòng)看成是唯一的生產(chǎn)力，忽視精神生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的作用，憤怒地指責(zé)道：“按照這個(gè)學(xué)派的說(shuō)法，一個(gè)養(yǎng)豬的是社會(huì)中具有生產(chǎn)能力的成員，一個(gè)教育家卻反而不是生產(chǎn)者，供出售的風(fēng)笛或口琴的制造者是生產(chǎn)者，而大作曲家或音樂(lè)名家，卻由于他表演的東西不能具體地?cái)[在市場(chǎng)，就屬于非生產(chǎn)性質(zhì)。??像牛頓、瓦特或刻普勒這樣一種人的生產(chǎn)性，卻不及一匹馬、一頭驢或一頭拖重的牛?！?［2］P126進(jìn)一步李斯特從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度比較系統(tǒng)地研究了“精神

［2］P140生產(chǎn)”問(wèn)題。首先，明確提出精神生產(chǎn)者的任務(wù)“在于促進(jìn)道德、宗教、文化和知識(shí)，在于擴(kuò)大自由權(quán)提高政治制度的完善程度，在于對(duì)內(nèi)鞏固人身和財(cái)產(chǎn)安全，對(duì)外鞏固國(guó)家的獨(dú)立主權(quán)”。

其次，闡述了精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的相互依存和相互促進(jìn)關(guān)系。他認(rèn)為精神生產(chǎn)是促進(jìn)國(guó)民財(cái)富增加的有利手段，反過(guò)來(lái)，物質(zhì)生產(chǎn)也是增進(jìn)文明的有利手段，精神生產(chǎn)的“成就愈大，物質(zhì)財(cái)富的

1產(chǎn)量愈大。反過(guò)來(lái)也是一樣，物質(zhì)生產(chǎn)者生產(chǎn)的物資愈多，精神生產(chǎn)就愈加能夠獲得推進(jìn)?！?［2］P140再次，論述了物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力之間、精神生產(chǎn)內(nèi)部各部門之間保持平衡和協(xié)調(diào)的重要性。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r主要取決于生產(chǎn)力總和的狀況，如果忽視精神生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展就會(huì)受到“滯阻”，而如果不顧物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)模和水平，盲目發(fā)展精神生產(chǎn)力，就會(huì)導(dǎo)致精神產(chǎn)品“過(guò)?！保徊粌H如此，精神生產(chǎn)內(nèi)部各部門之間也必須保持平衡，否則社會(huì)就會(huì)處于一種“畸形狀態(tài)”。［2］P141最后，具體分析了教育與物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的關(guān)系。他認(rèn)為教育不僅是提高物質(zhì)生產(chǎn)效率的關(guān)鍵，而且是繼承、講授、傳播“精神資本”，培養(yǎng)國(guó)家未來(lái)生產(chǎn)力的主要手段。正由于此，他特別強(qiáng)調(diào)：“一國(guó)最大部分消耗，是應(yīng)該用于后一代的教育，應(yīng)該用于國(guó)家未來(lái)生產(chǎn)力的促進(jìn)和培養(yǎng)”。［2］P12

3古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家出于自己的歷史使命，對(duì)精神生產(chǎn)進(jìn)行了較深入地分析、研究，并取得了一些重要的突破和進(jìn)展，但由于歷史和階級(jí)的局限，他們的精神生產(chǎn)力理論存在著重大失誤和缺陷。首先是他們不能真正的理解精神生產(chǎn)的全部意義，只看到了精神生產(chǎn)對(duì)增加財(cái)富的作用，忽視了精神生產(chǎn)對(duì)人本身的作用和意義，沒(méi)有看到精神生產(chǎn)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。其次是不了解精神生產(chǎn)的社會(huì)性、歷史性，陷入一般的、抽象的、靜態(tài)的論述，導(dǎo)致對(duì)精神生產(chǎn)庸俗、膚淺的理解：不能把握不同時(shí)期、不同階段，精神生產(chǎn)起作用的不同方式、不同范圍和不同性質(zhì)；沒(méi)有看到精神生產(chǎn)的相對(duì)獨(dú)立性特別是與物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡性甚至對(duì)抗性；對(duì)精神生產(chǎn)主體及其作用缺乏具體的歷史的分析，不加區(qū)別地把一切精神生產(chǎn)者都視為“生產(chǎn)勞動(dòng)者”，沒(méi)有看到在資本主義條件下精神生產(chǎn)者絕非完全是“生產(chǎn)勞動(dòng)者”，有的純粹是“消費(fèi)者”，是馬克思所說(shuō)的“靠真正的生產(chǎn)者養(yǎng)活的食客、寄生者”。

二、馬克思“精神生產(chǎn)力”理論的形成和發(fā)展

針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家“精神生產(chǎn)力”理論上的缺陷，馬克思根據(jù)資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn)，在其不斷形成和發(fā)展著的“新哲學(xué)”的指導(dǎo)下，對(duì)精神生產(chǎn)問(wèn)題進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，揭示了精神生產(chǎn)的地位和作用，闡明了“精神生產(chǎn)力”理論的一系列基本原理。具體來(lái)說(shuō)馬克思的“精神生產(chǎn)力”理論的形成和發(fā)展分為以下三個(gè)階段。

第一階段(1844.6-1845.3)是馬克思精神生產(chǎn)力理論的萌芽時(shí)期，主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》等著作中。在這一時(shí)期里，他受費(fèi)爾巴哈的人本主義影響，從人的“類本質(zhì)”出發(fā)分析了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅從“物”的角度研究精神生產(chǎn)的局限，揭露了德國(guó)古典哲學(xué)家從“絕對(duì)精神”出發(fā)，把勞動(dòng)理解為抽象的“無(wú)主體”的精神勞動(dòng)的錯(cuò)誤，闡述了其人本主義精神生產(chǎn)理論。首先針對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)忽視精神生產(chǎn)的真正“人”的方面，特別強(qiáng)調(diào)精神生產(chǎn)的“屬人方面”，他從人的類本質(zhì)即人與動(dòng)物相區(qū)別的角度，把精神生產(chǎn)理解為“全面生產(chǎn)”即人的自由自覺(jué)活動(dòng)的一部分，是“不受肉體需要的支配也進(jìn)行的“真正的生產(chǎn)”，是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”的生產(chǎn)；其次揭示了精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間的關(guān)系，認(rèn)為一方面精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，是社會(huì)生產(chǎn)的特殊形式，它與物質(zhì)生產(chǎn)同屬人的“生命活動(dòng)”，是人的存在方式；另一方面精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)又有明顯的區(qū)別，前者主要生產(chǎn)理性觀念的東西，如宗教、國(guó)家、法、道德、藝術(shù)、科學(xué)等，后者主要生產(chǎn)物質(zhì)的、“直接感性”的東西，如各類物質(zhì)商品。［2］P168

第二階段(1845.底-1846.夏)是馬克思精神生產(chǎn)理論的全面創(chuàng)立時(shí)期，主要體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中。在這一時(shí)期里，馬克思從自己新創(chuàng)立的唯物主義即“實(shí)踐的唯物主義”出發(fā)，批判了費(fèi)爾巴哈抽象的人本主義的錯(cuò)誤，系統(tǒng)地制定了精神生產(chǎn)力理論的基本框架：首先他繼承前一階段關(guān)于精神生產(chǎn)是人的“真正的生產(chǎn)”，是“社會(huì)生產(chǎn)的特殊形式”等思想的合理成分，揚(yáng)棄了僅從“類”角度研究精神生產(chǎn)的局限，從社會(huì)分工的角度把精神生產(chǎn)理解為“整個(gè)世界的生產(chǎn)”的一部分，又把精神生產(chǎn)分為：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)”和“政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)”等社會(huì)意識(shí)形式的生產(chǎn)兩部分。［4］P89其次拓展了社會(huì)生產(chǎn)的含義，明確提出了“三種生產(chǎn)”的理論，馬克思認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)，還包括精神生產(chǎn)，而且三者是同一社會(huì)活動(dòng)的“三個(gè)方面”，“從歷史的最初時(shí)期起，從第一批人出現(xiàn)時(shí)，這三個(gè)方面就同時(shí)存在著，而且現(xiàn)在也還在歷史上起著作用”，[4]P80只是在不同的歷史時(shí)期，三者所起的作用是不同的。再次，從社會(huì)分工的角度考察了精神生產(chǎn)的原始發(fā)生和歷史演變，在馬克思看來(lái)，精神生產(chǎn)作為一種獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐形式并納入到生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)生在原始社會(huì)末期，在那時(shí)，生產(chǎn)力低下，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)渾然一體，精神生產(chǎn)“直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起”，［4］P72隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，勞動(dòng)發(fā)生了分化，出現(xiàn)了專門從事以腦力勞動(dòng)為主的精神生產(chǎn)者，精神生產(chǎn)作為獨(dú)立的勞動(dòng)形式才正式產(chǎn)生，在階級(jí)社會(huì)中物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)形成了尖銳對(duì)抗，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)生活資料的匱乏和舊式的分工消除了，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的對(duì)立才會(huì)消失，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起決定作用的將是以精神生產(chǎn)為主導(dǎo)的人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。最后，運(yùn)用階級(jí)分析方法對(duì)精神生產(chǎn)的階級(jí)屬性進(jìn)行了具體的歷史的分析，馬克思認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)里精神生產(chǎn)的主體是占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者，“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料?！?/p>

辯護(hù)。

第三階段（1848.1-1875.5）是馬克思精神生產(chǎn)理論的深化、發(fā)展時(shí)期，主要體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《剩余價(jià)值理論》、《資本論》第一卷、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中。在這一時(shí)期里，馬克思運(yùn)用其創(chuàng)立的精神生產(chǎn)理論和剩余價(jià)值理論具體分析了資本主義精神生產(chǎn)的特點(diǎn)，在進(jìn)一步批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“精神生產(chǎn)力”理論的基礎(chǔ)上闡發(fā)了“精神生產(chǎn)力”理論的基本原理，并對(duì)精神生產(chǎn)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)進(jìn)行了科學(xué)的預(yù)測(cè)。首先具體分析了資本主義條件下精神生產(chǎn)的對(duì)抗性、職業(yè)性、雇傭性、商品性、世界性等特點(diǎn)。其次進(jìn)一步闡述了精神生產(chǎn)的一系列原理：判斷一種勞動(dòng)是否具有生產(chǎn)性，不是取決于勞動(dòng)的具體形式及其產(chǎn)品的具體形態(tài)，而是取決于勞動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的一定社會(huì)形式即社會(huì)關(guān)系，在資本主義條件下，“只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)，并且不是為自己而是為生產(chǎn)條件所有者創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)，才是生產(chǎn)的”；[3]P144［5］P37統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，通過(guò)精神生產(chǎn)進(jìn)行發(fā)明和創(chuàng)造，提高社會(huì)的生產(chǎn)力，為自己的政治提供物質(zhì)保證；同時(shí)也進(jìn)行意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造，為自己的政治統(tǒng)治提供“合法性”精神生產(chǎn)可分為兩種形式，一類是可以被物化、能作為商品獨(dú)立存在、給資本家?guī)?lái)巨大經(jīng)濟(jì)財(cái)富的精神生產(chǎn)，一類是不可以被物化、沒(méi)有獨(dú)立存在的形式、不能直接給資本家?guī)?lái)經(jīng)濟(jì)效益的精神生產(chǎn)；物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間是既相區(qū)別又相聯(lián)系的，物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)起決定作用，精神生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有重大反作用，但無(wú)論是“決定作用”還是“反作用”都是具體的、歷史的；科學(xué)技術(shù)作為一種科學(xué)文化在生產(chǎn)中的地位越來(lái)越重要，已成為生產(chǎn)力的重要組成部分，“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”。再次，馬克思根據(jù)資本主義大機(jī)器工業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，預(yù)測(cè)了精神生產(chǎn)的地

位和趨勢(shì)，揭示了精神生產(chǎn)與人的全面發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為在資本主義條件下精神生產(chǎn)往往是“異化”的，而在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，由于勞動(dòng)由雇傭勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾鲃趧?dòng)”，精神生產(chǎn)成了人的自由全面發(fā)展的條件和表現(xiàn)，勞動(dòng)，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)將成為人們生活的“第一需要”。的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪”，產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時(shí)才有可能”。

三、文化生產(chǎn)力：馬克思“精神生產(chǎn)力”理論的當(dāng)代發(fā)展

中國(guó)共產(chǎn)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東在建國(guó)后，固然十分重視物質(zhì)生產(chǎn)力的作用，提出了“向自然開(kāi)戰(zhàn)”，解放物質(zhì)生產(chǎn)力的任務(wù)，但同時(shí)也提出了“精神可以變物質(zhì)”、向科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和“抓革命（指思想文化革命），促生產(chǎn)”的主張，這在一定意義上是對(duì)精神及精神生產(chǎn)作用的肯定。但遺憾的是由于當(dāng)時(shí)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的異常復(fù)雜，加上毛澤東個(gè)人的唯心主義錯(cuò)誤，導(dǎo)致顛倒了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系，使物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力出現(xiàn)了嚴(yán)重失衡，既嚴(yán)重阻礙了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，又使精神生產(chǎn)的發(fā)展處于“畸形狀態(tài)”。

鄧小平作為中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)人在帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)新局面，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，糾正了“十年文革”的錯(cuò)誤，明確肯定了社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這里的人民群眾的“需要”既包括物質(zhì)生活需要，也包括文化生活需要，這里的“社會(huì)生產(chǎn)”既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)。因此現(xiàn)階段主要矛盾的理解應(yīng)包括人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)生活需要同落后的物質(zhì)生產(chǎn)（力）的矛盾和人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要同落后的精神生產(chǎn)（力）的矛盾。前者通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)解決，后者通過(guò)加強(qiáng)精神文明建設(shè)來(lái)解決?；趯?duì)現(xiàn)階段主要矛盾的這樣一種理解，鄧小平提出了“兩手抓，兩手都要硬”的方針，并把馬克思關(guān)于“精神生產(chǎn)力”、科技生產(chǎn)力的理論發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造性地提出了“知識(shí)分子是工人階級(jí)地一部分”和“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的進(jìn)一步推進(jìn)和政治體制改革的縱深發(fā)展，文化體制改革提到了議事日程上來(lái)，江澤民同志提出了“三個(gè)代表”重要思想，充分肯定了精神生產(chǎn)及其成果在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，提出了黨要做先進(jìn)文化的代表的要求和樹(shù)立“人才資源是第一資源”的戰(zhàn)略。正是在這樣的歷史背景下，黨的十六屆四中全會(huì)明確提出了“文化生產(chǎn)力”的概念和理論，其基本內(nèi)容可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

第一，文化生產(chǎn)力是創(chuàng)作和制造文化產(chǎn)品，提供文化服務(wù)的社會(huì)能力，是生產(chǎn)力發(fā)展到現(xiàn)代的主導(dǎo)形態(tài)的生產(chǎn)力。原始社會(huì)以“自然化的生產(chǎn)力”為主，前資本主義社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力為主，資本主義社會(huì)以工業(yè)生產(chǎn)力為主，當(dāng)代是信息化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，必然被更先進(jìn)的生產(chǎn)力取代，這就是“文化生產(chǎn)力”。［6］P497 ［6］P175-176[5]P305最后，馬克思明確提出了與物質(zhì)生產(chǎn)力相對(duì)應(yīng)的“精神生產(chǎn)力”概念，并認(rèn)為貨幣是“社會(huì)形式發(fā)展而精神生產(chǎn)力反過(guò)來(lái)又影響著一定社會(huì)關(guān)系的形成和解體，他指出：“所以這些關(guān)系的解體只有在物質(zhì)的（因而還有精神的）生

第二，改革文化體制是解放文化生產(chǎn)力必由之路。正如人們不能孤立地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)一樣，人們也不能孤立地進(jìn)行文化生產(chǎn)，人們的文化生產(chǎn)活動(dòng)總是受各種文化關(guān)系和文化體制的制約。在一定階段、一定時(shí)期文化體制總是同一定的文化生產(chǎn)力相適應(yīng)，并促進(jìn)文化生產(chǎn)力的發(fā)展。但隨著時(shí)代的變化，文化體制就會(huì)成為阻礙文化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，因此必須變革和創(chuàng)新，只有這樣，才能“促進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化的總體實(shí)力”。

第三，物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益、國(guó)內(nèi)影響力和國(guó)際影響力是有機(jī)的統(tǒng)一。物質(zhì)生產(chǎn)和文化生產(chǎn)是相互依存和相互作用的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)是文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提，文化生產(chǎn)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有“滲透”和“反作用”，任何違背物質(zhì)生產(chǎn)力與文化生產(chǎn)力的平衡與協(xié)調(diào)，單強(qiáng)調(diào)一方面而忽視另一方面的做法，都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的病態(tài)發(fā)展；文化生產(chǎn)力包括文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)兩個(gè)基本方面，前者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益，二者的有機(jī)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展是文化體制改革和文化生產(chǎn)力發(fā)展的健康之道，因此，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一”；文化是一個(gè)開(kāi)放和發(fā)展的廣闊領(lǐng)域，文化生產(chǎn)力的發(fā)展不能局限于一時(shí)一地，劃地為牢，文化生產(chǎn)力作為綜合國(guó)力的一部分，不僅表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)影響力，而且要走向世界，提高國(guó)際影響力。

第四，人才隊(duì)伍建設(shè)是提升文化生產(chǎn)力的基礎(chǔ)工程。一切文化都離不開(kāi)文化勞動(dòng)者的創(chuàng)造、掌握和傳播，因此，文化勞動(dòng)者的整體素質(zhì)直接影響著文化生產(chǎn)力的水平，這就需要各級(jí)黨委和組織拓展文化人才視野，構(gòu)建文化人才引進(jìn)、教育、培訓(xùn)體系，開(kāi)拓文化交流渠道，建設(shè)人才的核心隊(duì)伍和后備隊(duì)伍，搭建文化人才施展才華的平臺(tái)，健全文化人才成長(zhǎng)的使用和激勵(lì)體制。

第五，馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的根本保障。文化有先進(jìn)和落后之分，只有先進(jìn)的和創(chuàng)新的文化，才能真正轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，發(fā)揮其“精神動(dòng)力”和“智力支持”的作用，因此必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持為人民服務(wù)和為社會(huì)主義服務(wù)的方向，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。

文化生產(chǎn)力理論既是對(duì)馬克思精神生產(chǎn)力的理論的繼承，充分展現(xiàn)了馬克思精神生產(chǎn)力理論的當(dāng)代價(jià)值，又是根據(jù)當(dāng)代世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新變化和國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放的新進(jìn)展，而做出的新概括、新總結(jié)，這充分體現(xiàn)了馬克思主義不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的品格。明確文化生產(chǎn)力理論與馬克思“精神生產(chǎn)力”理論的一脈相承關(guān)系，對(duì)于提高人們對(duì)文化生產(chǎn)力理論的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺(jué)性，繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)，發(fā)展社會(huì)主義產(chǎn)業(yè)具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第26卷第1冊(cè)[M]，北京，人民出版社1972

[4]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，北京，人民出版1995

[5]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷[M]，北京，人民出版社1960

[6]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第二版第30卷[M]，北京，人民出版社1995

第二篇：邊際生產(chǎn)力理論

邊際生產(chǎn)力理論

邊際生產(chǎn)力理論的概念

邊際生產(chǎn)力理論是新古典經(jīng)濟(jì)理論的基石。邊際生產(chǎn)力理論是用于闡明在生產(chǎn)中相互合作的各種生產(chǎn)要素或資源所得到的報(bào)酬的一種方法。通常情況，當(dāng)其他要素?cái)?shù)量不變，而單位某種生產(chǎn)要素離開(kāi)（或加入）生產(chǎn)過(guò)程時(shí)所引起的商品產(chǎn)值的減少（或增加）量，就等于該種生產(chǎn)要素一個(gè)單位的服務(wù)報(bào)酬或其他報(bào)酬。這里很明顯，決定生產(chǎn)要素的報(bào)酬是取決于生產(chǎn)過(guò)程中的技術(shù)條件。在新古典理論中，一般用生產(chǎn)函數(shù)來(lái)表明這種投入和產(chǎn)出的技術(shù)關(guān)系。

邊際生產(chǎn)力理論的兩要素形式和多要素形式

邊際生產(chǎn)力理論有兩要素形式和多要素形式來(lái)說(shuō)明生產(chǎn)要素的需求量。兩要素是指總資本和總勞動(dòng)，在這種形式下，生產(chǎn)函數(shù)的形式是Y=F(L,K)，L、K分別是生產(chǎn)過(guò)程中投入的勞動(dòng)和資本的數(shù)量。多要素是指在生產(chǎn)過(guò)程中使用的可分辨要素的種類，就是在本文開(kāi)始部分所采用的那種形式。兩要素形式可以使邊際生產(chǎn)力理論進(jìn)行簡(jiǎn)化，但是這個(gè)模型存在著一個(gè)致命的弱點(diǎn)，就是如何將一個(gè)廠商投入的不同質(zhì)的勞動(dòng)和不同質(zhì)的資本進(jìn)行加總，（注：加總問(wèn)題是邊際生產(chǎn)力理論所遇到的最大的困難，邊際生產(chǎn)力需要一個(gè)總量勞動(dòng)和資本的概念，資本的加總只能通過(guò)對(duì)其價(jià)值（格）進(jìn)行加總的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而資本的價(jià)格受到資本的邊際生產(chǎn)力（利息率）的影響，即維克賽爾效應(yīng)，從而使邊際生產(chǎn)力理論成為一個(gè)循環(huán)論證。）這也是在上個(gè)世紀(jì)劍橋資本爭(zhēng)論最為激烈的一個(gè)問(wèn)題。多要素形式避免了對(duì)不同的勞動(dòng)和資本進(jìn)行加總，但這種形式卻遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@種形式會(huì)使生產(chǎn)函數(shù)連續(xù)可微分的性質(zhì)難以成立：許多廠商的投入要素都是固定比例，不可能單獨(dú)地增減一種生產(chǎn)要素而不增減其他的生產(chǎn)要素，即生產(chǎn)要素之間不存在替代性，這樣沒(méi)有辦法得出一種要素的邊際生產(chǎn)力，因此邊際生產(chǎn)力的理論適用范圍非常有限。本文在這里分析的是邊際生產(chǎn)力理論的適用范圍，因此，在這里采用的是兩要素生產(chǎn)模型，將廠商的投入抽象地分為勞動(dòng)和資本，而如何將異質(zhì)的資

本和勞動(dòng)加總的問(wèn)題給拋開(kāi)，而抽象地認(rèn)為勞動(dòng)和資本是同質(zhì)的。

邊際生產(chǎn)力理論對(duì)規(guī)模報(bào)酬遞增的解釋

規(guī)模報(bào)酬遞增是現(xiàn)代化生產(chǎn)中必然存在的現(xiàn)象，那么邊際生產(chǎn)力理論必然要對(duì)這種與其相矛盾的規(guī)模報(bào)酬遞增給以解釋。

一種解釋認(rèn)為經(jīng)濟(jì)中不存在規(guī)模報(bào)酬遞增的現(xiàn)象，之所以產(chǎn)生規(guī)模報(bào)酬遞增，是由于有一種促使規(guī)模報(bào)酬遞增的生產(chǎn)要素被人們忽視了，只要加入新的生產(chǎn)要素，生產(chǎn)函數(shù)就不會(huì)存在規(guī)模遞增現(xiàn)象：兩種要素的生產(chǎn)函數(shù)解釋不了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的真實(shí)情況，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)要素也在多元化，科學(xué)技術(shù)、知識(shí)、教育等因素加入到生產(chǎn)函數(shù)中去，生產(chǎn)函數(shù)成了Y=F(L,K,T,I,E……)，從而使生產(chǎn)函數(shù)變得越來(lái)越復(fù)雜，這樣處理之后，生產(chǎn)函數(shù)就成為線性齊次性，就可以滿足于總額相符，從而就使邊際生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)更加完美，甚至進(jìn)一步找出科技、知識(shí)、教育等在生產(chǎn)過(guò)程中的作用來(lái)。這種學(xué)說(shuō)存在著一個(gè)明顯的錯(cuò)誤，根據(jù)生產(chǎn)要素的性質(zhì)，生產(chǎn)要素起著兩個(gè)方面的作用，一是生產(chǎn)過(guò)程的投入物，二是要在生產(chǎn)過(guò)程中得到相應(yīng)的報(bào)酬。盡管我們可以通過(guò)復(fù)雜的計(jì)算得出科技、知識(shí)和教育的邊際生產(chǎn)力，但是是誰(shuí)根據(jù)這些要素的邊際生產(chǎn)力而得到它的報(bào)酬呢？是工人，還是資本家，還是科學(xué)家？另外，科技和知識(shí)都是體現(xiàn)在勞動(dòng)和資本中，不能從勞動(dòng)和資本中獨(dú)立出來(lái)，生產(chǎn)函數(shù)的形式應(yīng)該是Y=F[L(T,I,E……),K(T,I,E……)]，這樣，從數(shù)學(xué)的邏輯上分析，自變量之間必然是獨(dú)立的，即有完全的自由度。如果技術(shù)、知識(shí)、教育和勞動(dòng)、資本之間存在著相關(guān)性，它們就不可能同時(shí)作為生產(chǎn)函數(shù)的自變量，即同時(shí)成為生產(chǎn)要素。因此，用多生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數(shù)使之成為線性齊次性，從而可以使之滿足總額相符的方法，是存在著邏輯矛盾。

還有一種解釋的方法是采用改變生產(chǎn)函數(shù)的方法，認(rèn)為生產(chǎn)函數(shù)是不斷變動(dòng)，即將生產(chǎn)函數(shù)動(dòng)態(tài)化而成為Y=F[,t](L,K)。認(rèn)為在靜態(tài)中，不存在著規(guī)模報(bào)酬遞增，只存在著規(guī)模報(bào)酬不變的現(xiàn)象，之所以存在規(guī)模報(bào)酬是因?yàn)殡S著時(shí)間的變化，生產(chǎn)函數(shù)發(fā)生了變動(dòng)，而這種變動(dòng)的主要原因還是歸因于技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了生產(chǎn)函數(shù)的移動(dòng)。在這里，我們用數(shù)學(xué)的形式加以

說(shuō)明：在靜態(tài)中，生產(chǎn)函數(shù)的形式是Y=F(L,K)，由于是規(guī)模報(bào)酬不變，即存在線性齊次性，因此可以得到：Y/L=F(L,K)/L=F(1,K/L)，Y/L是單位勞動(dòng)的產(chǎn)出，即勞動(dòng)生產(chǎn)率，我們用y來(lái)表示，K/L是資本勞動(dòng)比，我們用k來(lái)表示，那么，生產(chǎn)函數(shù)就可以表示成y=F(1,k)，我們用一個(gè)新函數(shù)f(k)來(lái)代表F(1,k)，那么就得出線性齊次生產(chǎn)函數(shù)可以表示為這樣的形式：勞動(dòng)生產(chǎn)率是資本勞動(dòng)比的一個(gè)函數(shù)，一般情況，這個(gè)函數(shù)是凸性，即f′(k)＞0,f″(k)＜0（如圖中的f[,1](k)）。隨著時(shí)間的改變，技術(shù)進(jìn)步改變了生產(chǎn)函數(shù)的位臵，生產(chǎn)函數(shù)從時(shí)間t[,1]的f(,1)(k)移動(dòng)到t[,2]的f[,2](k)。這樣在每個(gè)靜態(tài)的時(shí)點(diǎn)上，生產(chǎn)函數(shù)是線性齊次性，因此可以滿足總額相等原理，從而生產(chǎn)要素可以按照邊際生產(chǎn)力得到相應(yīng)的報(bào)酬。而在不同時(shí)間上，這種生產(chǎn)函數(shù)的移動(dòng)體現(xiàn)的是技術(shù)進(jìn)步對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的影響。變動(dòng)的生產(chǎn)函數(shù)不利于數(shù)學(xué)分析，因此把生產(chǎn)函數(shù)Y=F[,1](L,K)變形為Y=F(L,K,t)，t代表著時(shí)間。進(jìn)一步，新古典理論又把生產(chǎn)函數(shù)擴(kuò)展到宏觀總量生產(chǎn)函數(shù)，因素t不包括來(lái)自增加資本和勞動(dòng)投入的貢獻(xiàn)，為技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)，是扣除勞動(dòng)和資本增加投入的影響后剩下的部分。很明顯，這樣的處理方法和前一種方法是相同的，只不過(guò)是把技術(shù)、知識(shí)和教育等因素全部歸因于時(shí)間的變動(dòng)。

第三篇：論文馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

論文馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論

馬克思和恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就明確指出,由于資本主義制度的建立,社會(huì)生產(chǎn)力將會(huì)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但他們也更深刻地指出,資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也不是沒(méi)有曲折,不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)增長(zhǎng),因?yàn)樗鼤?huì)受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)的牽制。馬克思和恩格斯不僅從資本主義基本經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)層面揭示了危機(jī)周期性爆發(fā)的深刻原因,而且重視研究現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)器大工業(yè)下諸如固定資本更新等體制、技術(shù)層面的一般原因。

馬克思認(rèn)為,資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因是生產(chǎn)過(guò)剩,這種生產(chǎn)過(guò)剩不是絕對(duì)的生產(chǎn)過(guò)剩,而是相對(duì)的生產(chǎn)過(guò)剩。

資本主義基本矛盾生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾仍是資本主義自身無(wú)法克服的痼疾,因此,經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的各種條件依然沒(méi)有改變,經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的土壤也不可能根除。馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論為全面解讀當(dāng)前的金融、經(jīng)濟(jì)危機(jī)提供了最有說(shuō)服力的理論依據(jù)。加拿大多倫多約克大學(xué)政治學(xué)教授里歐?帕里奇的文章說(shuō),馬克思甚至還為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)開(kāi)出了解救“藥方”。馬克思開(kāi)出的第一個(gè)“藥方”：馬克思認(rèn)為資本主義無(wú)可避免會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的疏離,讓人與人之間的關(guān)系只剩下赤裸裸的個(gè)人利益和金錢交易,兩極分化令社會(huì)涌現(xiàn)大批無(wú)家可歸的貧困者。這種赤裸裸的疏離和剝奪也會(huì)使社會(huì)中各成員起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng),去建立取代資本主義的另一種制度,這也是馬克思開(kāi)出的最為激烈和徹底的一個(gè)“藥方”。馬克思開(kāi)出的第二個(gè)“藥方”是號(hào)召金融市場(chǎng)的公有化,“通過(guò)擁有國(guó)家資本和獨(dú)享壟斷權(quán)的國(guó)家銀行,把信貸集中在國(guó)家手里”(《共產(chǎn)黨宣言》)。這次金融危機(jī)所暴露的有關(guān)資本主義的荒謬性,甚至已超越了金融領(lǐng)域。馬克思的第三個(gè)“藥方”是提倡打破“以資本主義市場(chǎng)手段解決一切問(wèn)題”的邏輯,轉(zhuǎn)而利用國(guó)家集權(quán)的機(jī)構(gòu)解決諸如氣候變化等問(wèn)題。最后,在第四個(gè)“藥方”中,馬克思呼吁世界各經(jīng)濟(jì)體,為了應(yīng)付目前的金融危機(jī),應(yīng)以團(tuán)結(jié)一致的行動(dòng)取代鉤心斗角。但與此同時(shí),新的變革卻必須從各國(guó)內(nèi)部做起。因各國(guó)國(guó)情不同,變革的措施也要考慮客觀實(shí)際,但變革的決心是不可或缺的。

我國(guó)應(yīng)對(duì)金融風(fēng)險(xiǎn),既要治標(biāo),又要治本；既要從體制層面上防范,又要從制度層面上加強(qiáng)防范,主要是以下三個(gè)方面：一是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度和以人民當(dāng)家做主為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的基本政治制度,在制度層面建立防范和規(guī)避金融風(fēng)險(xiǎn)，建立規(guī)范管理的根本措施,形成安全的屏障,對(duì)公有制與非公有制、宏觀調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、實(shí)體經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)等對(duì)等單元進(jìn)行調(diào)控。二是要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持建立健全完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,建立與之相適應(yīng)的完善的社會(huì)信用體系,以防范和約束企業(yè)的市場(chǎng)行為,使之朝向公平、有序的競(jìng)爭(zhēng)方向邁進(jìn)。三是對(duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控方面,要積極建立有效的監(jiān)督、調(diào)控、預(yù)防和警戒措施,特別是在高風(fēng)險(xiǎn)的金融行業(yè)、一些歷史以來(lái)所形成的壟斷行業(yè),更要建立一個(gè)有效的調(diào)控體系。

第四篇：和諧生產(chǎn)力理論探析

和諧生產(chǎn)力理論探析

摘要：和諧是人類永久的話題，和諧應(yīng)該有多方面的內(nèi)容，本文主要從生產(chǎn)力的角度來(lái)論述和諧，從生產(chǎn)力的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來(lái)剖析和諧的作用。生產(chǎn)力的構(gòu)成要素之間的協(xié)調(diào)一致，不僅可以大大的提高生產(chǎn)的效率，而且可以合理利用資源，節(jié)約資源，從而實(shí)現(xiàn)人與自然，人與人之間的和睦相處，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。因此，我們可以認(rèn)為和諧也是生產(chǎn)力。

關(guān)鍵詞：和諧生產(chǎn)力生產(chǎn)力要素和諧是生產(chǎn)力

0 引言

“和諧”是標(biāo)志著事物內(nèi)外部諸聯(lián)系達(dá)到最優(yōu)的存在狀態(tài)或者事物合規(guī)律、合目的的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的范疇。它包括兩個(gè)方面的含義，從靜態(tài)來(lái)看，和諧一般指事物多樣性的統(tǒng)一、關(guān)系協(xié)調(diào)、力量均衡和功能優(yōu)化等的存在狀態(tài)；從動(dòng)態(tài)來(lái)看，和諧也指事物既合規(guī)律性又合目的性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如果從人類社會(huì)自身的發(fā)展來(lái)看，“和諧”不僅是人類社會(huì)的理想也是人類自身發(fā)展的動(dòng)力。人——自然關(guān)系和諧、社會(huì)和諧、人際關(guān)系和諧、人的身心和諧不僅是人類孜孜以求的理想境界，也是新時(shí)期生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求。和諧是新時(shí)期生產(chǎn)力自身的內(nèi)在要求

生產(chǎn)力是人們改造自然、利用自然界，獲取生活、生產(chǎn)資料的客觀物質(zhì)力量，它反映了人與自然關(guān)系的狀態(tài)和水平。人類初期生產(chǎn)力對(duì)自然的影響和干預(yù)水平和規(guī)模還十分有限，還不足以改變或者影響自然界自我演進(jìn)的方向。進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，人類在科學(xué)知識(shí)的武裝下，對(duì)自然規(guī)律和對(duì)社會(huì)規(guī)律認(rèn)識(shí)和把握水平逐步深化，人們開(kāi)始自覺(jué)地把科學(xué)運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中，強(qiáng)大的自然力和社會(huì)力量開(kāi)始被自覺(jué)地并入生產(chǎn)過(guò)程。生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)-功能的組織和優(yōu)化水平逐步由勞動(dòng)者的力量和技巧轉(zhuǎn)移到科學(xué)的物化——生產(chǎn)工具的創(chuàng)新和發(fā)展上。如果宜人的人——自關(guān)系和生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，自然界自我凈化和平衡過(guò)程一再被強(qiáng)制中斷，那必然導(dǎo)致人——自然關(guān)系的非宜人的演化，會(huì)給人類自身的發(fā)展和延續(xù)帶來(lái)災(zāi)難性后果。所以，恩格斯告誡我們：“不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)我們?！盵1]人與自然的矛盾之所以在我們?nèi)祟愡M(jìn)入21世紀(jì)尖銳和凸現(xiàn)出來(lái)，主要是因?yàn)椤暗侥壳盀橹勾嬖谶^(guò)的一切生產(chǎn)方式，都只在于取得勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果。那些只是在以后才顯現(xiàn)出來(lái)的、由于逐漸的重復(fù)和積累才發(fā)生作用的進(jìn)一步的結(jié)果，是完全被忽略的?！盵2]所以，“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”。[3]和諧是優(yōu)化生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)——功能系統(tǒng)的內(nèi)在要求

2.1 生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)-功能內(nèi)部系統(tǒng)的和諧是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 “系統(tǒng)的性質(zhì)雖然首先取決于要素……但是，更取決于要素的結(jié)構(gòu)，在一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)中，這種結(jié)構(gòu)的功能是直接由要素之間的協(xié)調(diào)作用體現(xiàn)出來(lái)的。”[4]生產(chǎn)力，即“社會(huì)生產(chǎn)力”，也稱“物質(zhì)生產(chǎn)力”，它反映的是人和自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是有一系列實(shí)體要素和非實(shí)體要素按一定的生產(chǎn)方式有機(jī)構(gòu)成的系統(tǒng)。馬克思指出：“不論生產(chǎn)的社會(huì)形勢(shì)如何，勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。但是，兩者在分離的情況下只在可能性上是生產(chǎn)要素。要進(jìn)行生產(chǎn)，就必須使他們結(jié)合起來(lái)?！盵5]勞動(dòng)者是生產(chǎn)過(guò)程的主題，是首要的生產(chǎn)力，是構(gòu)成生產(chǎn)力諸要素中起

主導(dǎo)作用的因素。馬克思說(shuō)，“動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同等重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。”[6]勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力的物質(zhì)要素的一項(xiàng)內(nèi)容，是人類勞動(dòng)加與其上并形成適合人類需要的使用價(jià)值的物質(zhì)條件。人類社會(huì)的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在勞動(dòng)資料運(yùn)用的提高上，而且更表現(xiàn)在勞動(dòng)對(duì)象適應(yīng)人類的程度上。因此,我們要在提高勞動(dòng)者素質(zhì)、創(chuàng)新勞動(dòng)工具的同時(shí)保持我們的勞動(dòng)對(duì)象自然界的可持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)生產(chǎn)力各要素的和諧。

2.2 生產(chǎn)力外部關(guān)系和諧是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的外部條件 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)中所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的積極促進(jìn)作用主要取決于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部的協(xié)調(diào)一致相互配合上。恩格斯指出：“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，都是同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！盵7]合理配置的不同所有制是適應(yīng)不同生產(chǎn)力水平的必然要求，是促進(jìn)不同層次生產(chǎn)力發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。構(gòu)建和諧生產(chǎn)力要處理好的兩個(gè)基本關(guān)系

構(gòu)建和諧生產(chǎn)力不僅僅是其內(nèi)部要素之間的協(xié)調(diào)與相互共存，而且要有一個(gè)良好的外部環(huán)境，即保持與生產(chǎn)力有關(guān)的各方面關(guān)系的和諧共存。因此，要?jiǎng)?chuàng)建和諧的生產(chǎn)力就需要我們認(rèn)真的處理好以下幾個(gè)方面的關(guān)系：

3.1 人與自然和諧共存——構(gòu)建生態(tài)生產(chǎn)力 人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界不僅提供了我們活動(dòng)的時(shí)空，也給了我們賴以生存的物質(zhì)和能量，但是我們決不能忽視了自然界對(duì)我們?nèi)祟惢顒?dòng)的制約和影響作用。人類自己是自然屬于自然的一部分，自然可以毀滅人類，但我們?nèi)祟悰Q不能毀滅我們自己。如果我們只把自然界看成實(shí)現(xiàn)人類需要的手段和工具，那么這種自覺(jué)不自覺(jué)的割裂人與自然關(guān)系的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，結(jié)果勢(shì)必導(dǎo)致自然界作為自組織系統(tǒng)為維持自身的和諧和平衡而強(qiáng)制發(fā)生作用和影響，在重建自然界的平衡中，由于宜人的生態(tài)一再遭到人類的破壞，必然采取不宜人的方式來(lái)構(gòu)建自然界的平衡系統(tǒng)其積累過(guò)程達(dá)到一定程度便出現(xiàn)自然界對(duì)人類的無(wú)情報(bào)復(fù)過(guò)程，甚至給人類帶來(lái)毀滅性的影響。所以恩格斯告誡我們說(shuō)：“我們對(duì)自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其它動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵8]生產(chǎn)力反映的是人與自然的關(guān)系，先進(jìn)生產(chǎn)力必須正確的處理人與自然的關(guān)系。因此，先進(jìn)生產(chǎn)力不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且在實(shí)踐中不斷的改善人與自然的關(guān)系。

3.2 社會(huì)關(guān)系和諧共享——構(gòu)建“社會(huì)”生產(chǎn)力 社會(huì)關(guān)系是人類特有的本質(zhì)聯(lián)系，它既是勞動(dòng)的產(chǎn)物又是勞動(dòng)的必要形式。隨著人類改造自然，改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的日益深入和擴(kuò)展，歷史的形成了復(fù)雜多樣的，多層次的社會(huì)關(guān)系。不同的社會(huì)關(guān)系之間存在著從屬包含相互滲透和相互制約的關(guān)系，它們各自居于一定的地位，分別起著不同的作用。社會(huì)階級(jí)，階層的融洽相處體現(xiàn)的不僅是社會(huì)的祥和，同時(shí)更是社會(huì)各個(gè)人的向心力的凝聚，是生產(chǎn)力發(fā)展的首要條件。因而社會(huì)關(guān)系的和諧也就意味著生產(chǎn)力要素的和諧因此，社會(huì)關(guān)系的和諧是思想的社會(huì)關(guān)系對(duì)物資的社會(huì)關(guān)系的有力促進(jìn)，是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的有力促進(jìn)，是生產(chǎn)力發(fā)展的有力保證。

第五篇：馬克思土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論

馬克思的土地所有權(quán)理論蘊(yùn)含在他對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的分析中。因此，必須結(jié)合馬克思對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系演變歷史的考察來(lái)討論馬克思的土地所有權(quán)理論。

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

“占有”的含義：事實(shí)上的控制。

“土地占有權(quán)”即事實(shí)上控制土地的權(quán)利?？刂仆恋氐闹黧w擁有土地使用權(quán)，排斥他人的使用權(quán)。

土地占有權(quán)是土地所有權(quán)中的一種具體權(quán)利。一般說(shuō)來(lái)，擁有土地的所有權(quán)，必然擁有土地的占有權(quán)，而擁有土地占有權(quán)，則不必然擁有土地所有權(quán)。

原始共同體的土地所有制關(guān)系表現(xiàn)為土地占有權(quán)，而不表現(xiàn)為土地所有權(quán)。原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

２．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

３．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期，并由《羅馬法》給予了法律意義的確認(rèn)，個(gè)人的土地所有權(quán)由此演變?yōu)榉?quán)。

《羅馬法》對(duì)土地所有權(quán)關(guān)系的規(guī)定：凡是羅馬人都有權(quán)擁有一份羅馬土地；凡是擁有一份羅馬土地的人都是羅馬人。

《羅馬法》第一次將人格權(quán)、人權(quán)與土地所有權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，從而肯定了個(gè)人占有土地的合法性。按照這種法律規(guī)定，土地所有權(quán)是最基本的人格權(quán)，也是最基本的人權(quán)。

黑格爾在《法哲學(xué)》中充分肯定了《羅馬法》這一規(guī)定。他寫道：人格權(quán)表現(xiàn)為物權(quán)。這里的“物”首先指的就是土地。

《羅馬法》瓦解了原始的土地占有權(quán)關(guān)系，形成了羅馬時(shí)代的私人土地權(quán)關(guān)系。這便是最典型的土地私有制。

這一事實(shí)說(shuō)明，土地私有制并不像盧梭所說(shuō)那樣形成于原始時(shí)代，而是形成于羅馬時(shí)代。

羅馬時(shí)代土地私有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）所有權(quán)主體：個(gè)人；

（２所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

（３）部分公有地屬于所有共同體成員。

羅馬形式的土地制一直延續(xù)至封建社會(huì)末期。

如英國(guó)的土地所有權(quán)制度。

二、從勞動(dòng)者的個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有制關(guān)系

１．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

古代土地所有制與資本主義土地所有制是完全不同的兩種所有制形式：前者勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相統(tǒng)一的制度，后者是勞動(dòng)、勞動(dòng)者與土地相分離的制度。這是兩種土地所有制的根本區(qū)別。這種土地所有制的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

前者是勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，后者是勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

由這種區(qū)別，馬克思對(duì)古代的土地所有制和資本主義的土地所有制做出了下述評(píng)價(jià)：

１．古代的土地所有制關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

“幼稚”：不成熟的、落后的；

“崇高”：以使用價(jià)值為目的，不以交換價(jià)值為目的；以滿足個(gè)人需要為目的，不以利潤(rùn)為目的。

２．資本主義土地所有制關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙 ”的。

“卑鄙 ”：

（１）主要通過(guò)暴力手段形成；

（２）以交換價(jià)值為目的，不以使用價(jià)值為目的；不以滿足人的需要為目的，以利潤(rùn)為目的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

“消滅任何形式的土地所有權(quán)”也許基于如下邏輯：凡是人所創(chuàng)造的物、財(cái)富，人對(duì)擁有所有權(quán)；凡不是人所創(chuàng)造的，人對(duì)其不擁有所有權(quán)。這就是所謂的“歐洲常識(shí)性理論”。從勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論可以看出，馬克思也是從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)的，即使用價(jià)值和價(jià)值、剩余價(jià)值，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)創(chuàng)造的，理應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，資本所有者占有剩余價(jià)值，是對(duì)勞動(dòng)者的剝削。

從這種“歐洲常識(shí)性理論”出發(fā)，可以得出兩個(gè)結(jié)論：

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)，如他說(shuō)：自由的小農(nóng)對(duì)于土地的所有權(quán)“也是農(nóng)業(yè)本身發(fā)展的一個(gè)必要的過(guò)渡階段”。雖然“必要”，但也僅僅是一個(gè)“過(guò)渡階段”；

第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。

這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制

馬克思未曾論述過(guò)渡時(shí)期的土地所有制形式，因此未曾談到國(guó)家所有制問(wèn)題，更未曾談到國(guó)家所有制的合法性、合理性問(wèn)題。

從邏輯上講，國(guó)家土地所有制只能存在于過(guò)渡時(shí)期；過(guò)渡時(shí)期有必有自己的土地所有制形式。在這一過(guò)渡時(shí)期，是將土地歸還給勞動(dòng)者個(gè)人，還是由國(guó)家占有，在馬克思那里都找不到根據(jù)。

馬克思的土地所有權(quán)理論

一、從共同“占有”到“個(gè)人所有”——古代的土地所有權(quán)關(guān)系

１．原始共同體的土地制度——共同體占有土地

2．原始共同體土地制度的特點(diǎn)：

（１）占有的主體：共同體；

（２）占有的普遍性：凡共同體都有權(quán)占有一份土地；

（３）土地不能轉(zhuǎn)讓，不能買賣。

3．原始共同體的土地占有關(guān)系是如何形成的？

一般說(shuō)來(lái)，原始共同體的土地占有關(guān)系是自然形成的。所謂“自然形成”，是相對(duì)以下幾種情況來(lái)說(shuō)的：

第一，暴力占有；

第二，通過(guò)法權(quán)關(guān)系占有；

第三，通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段占有（買賣、交換）。

自然形成的土地占有關(guān)系，是借助習(xí)俗形成的，即某一共同體最先耕種了某一塊土地，最先在某一塊土地上放牧，這一共同體便有權(quán)占有這塊土地，并且這種占有得到其他共同體的認(rèn)可。

4．原始共同體的土地制度向個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

這種轉(zhuǎn)變形成于羅馬時(shí)期。

（1）《羅馬法》對(duì)個(gè)人土地所有權(quán)關(guān)系的確認(rèn)

（2）羅馬時(shí)代土地私有權(quán)關(guān)系的特點(diǎn)

第一，所有權(quán)主體：個(gè)人；

第二，所有權(quán)的普遍性：凡是自由人都是擁有土地所有權(quán)的個(gè)人。

第三，部分公有地屬于所有共同體成員。

二、從個(gè)人所有權(quán)到資本所有權(quán)——資本主義時(shí)代的土地所有權(quán)關(guān)系 １．資本主義土地所有制關(guān)系的特點(diǎn)：

（１）主體：資本所有者；

（２）土地資本化，即土地變成剝削他人勞動(dòng)的手段；

（3）土地的集中：少部分人擁有土地所有權(quán)，大部分人不擁有土地所有權(quán)。土地的集中在一定意義上也是資本的集中。土地的集中是資本主義“惡”的根源。

２．資本主義土地所有制關(guān)系形成的途徑

（１）對(duì)中小土地者土地所有權(quán)的剝奪（原始積累）；

（２）租借、購(gòu)買大土地所有者的土地；

（３）國(guó)家的相關(guān)法律承認(rèn)、維護(hù)資本主義土地所有所有制關(guān)系的合法性。

三、古代土地所有權(quán)關(guān)系與資本主義土地所有權(quán)關(guān)系的比較

1．兩種土地所有權(quán)關(guān)系的根本區(qū)別

2．土地所有權(quán)關(guān)系的區(qū)別又導(dǎo)致如下區(qū)別：

古代土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余產(chǎn)品的統(tǒng)一，資本主義土地所有權(quán)關(guān)系條件下勞動(dòng)與剩余價(jià)值的分離。

3．馬克思對(duì)兩種土地所有權(quán)關(guān)系的評(píng)價(jià)：

（１）古代的土地所有權(quán)關(guān)系是“幼稚”的，但卻是“崇高”的。

（２）資本主義土地所有權(quán)關(guān)系是成熟，但卻是“卑鄙”的。

四、未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

1．“消滅任何形式的土地所有權(quán)”

第一，土地不是人創(chuàng)造出來(lái)的，因此任何人都不擁有對(duì)土地的所有權(quán)； 第二，土地不是資本創(chuàng)造出來(lái)的，因此資本同樣不能擁有土地所有權(quán)。這說(shuō)意味著，未來(lái)社會(huì)既要消滅私人土地所有制，更要消滅資本土地所有制，乃至消滅任何形式的土地所有制。

2．未來(lái)社會(huì)消滅了國(guó)家，因此，不存在國(guó)家對(duì)土地的所有權(quán)。

3．未來(lái)社會(huì)的土地所有權(quán)關(guān)系

（1）主體：人類共同體。

（2）土地由資本轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊纳a(chǎn)資料。

從形式上看，未來(lái)社會(huì)的土地所有制關(guān)系是向原始共同體土地所有制關(guān)系的復(fù)歸。

4．關(guān)于國(guó)家土地所有制