第一篇：《為學(xué)》讀后感

《為學(xué)》讀后感

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也……”最近讀了彭端淑的《為學(xué)》使我很受教育。貧富二僧都欲前往南海，貧僧告訴富僧自己的想法,富僧嘲笑貧僧“自己謀劃走水路去南海好多年了，都未能成行，貧僧你實(shí)力沒我強(qiáng)，憑什么前往呢”。但第二年貧僧憑借一瓶一缽從南海還，告訴富僧，富僧很慚愧。讀完這個(gè)故事后，我就深深的思考，外在的條件、環(huán)境真就那么重要？真就是決定事情成敗的關(guān)鍵嗎？其實(shí)也不盡然，外在的條件、環(huán)境雖然能使事情變的容易些，更多更好的資源能使事情做的更輕松，但最重要的是內(nèi)在的態(tài)度、志向。如果有再好的外部環(huán)境、再多的資源，本身自己不想去做，不付諸實(shí)際，那也將會(huì)是一事無成。有志者事竟成，空有大志而不付諸實(shí)際，那是一點(diǎn)用都沒有的。但踏實(shí)做事，再小的志向也會(huì)積攢出一個(gè)大志向，成就一番事業(yè)。

中國(guó)四大名著《西游記》就揭示了志向的作用，唐僧師徒四人為取得真經(jīng)普渡感化世人，歷經(jīng)磨難、披荊斬棘，歷經(jīng)九九八十一難終于取得真經(jīng)，達(dá)成心愿。雖然只是個(gè)神話故事，真實(shí)性無從考證，但也揭示了一定的道理，確立了的志向就義無反顧的去完成。跟《為學(xué)》里的貧僧一樣，僅憑一缽翻山越嶺、跋山涉水修成正果，做成了別人無法想象的事情。今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史也能看出這個(gè)道理。當(dāng)時(shí)的中國(guó)三座大山壓身，腐朽黑暗、民不聊生。革命先輩秉承解放勞苦大眾建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的志向成立中國(guó)共產(chǎn)黨，以堅(jiān)韌的意志沖破各方反動(dòng)勢(shì)力的圍阻，克服各種困難終以

星星之火形成燎原之勢(shì)，迎來了新中國(guó)的建立，才有了現(xiàn)在安定美好的生活。正是有著革命先輩的不怕困難，不退縮的大無畏精神才能有祖國(guó)現(xiàn)在的安定繁榮。

沒有解決不了的困難，只有不愿動(dòng)腦的人。聯(lián)系實(shí)際,延伸到自己的工作生活中，有問題馬上解決問題，有困難克服困難，如果一味的拖沓逃避，問題和困難都將積攢成大問題大困難，就算想解決也已經(jīng)力不存心無法解決了。在以后的工作生活中要以“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也……”為警示，對(duì)工作中的問題及時(shí)解決，端正態(tài)度踏實(shí)做事，堅(jiān)決服從領(lǐng)導(dǎo)安排，努力完成公司既定目標(biāo)。以快速高效的執(zhí)行力完成工作任務(wù)，回顧自己的工作時(shí)也可以自豪的問句“人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉”。

第二篇：《為學(xué)》讀后感

《為學(xué)》讀后感

《為學(xué)》讀后感1

時(shí)間過得真快，轉(zhuǎn)眼就到了國(guó)慶節(jié)，爸爸送了《論語》一書給我做為國(guó)慶禮物。我很喜歡這個(gè)節(jié)日禮物，讀了幾頁想和大家一起談?wù)勎业母邢搿?/p>

在《論語》一書中，我最喜歡的是《為學(xué)》這一章。

你看第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，這里“說”同“悅”，就是愉快、高興的意思，這句話就是講到了“學(xué)習(xí)又經(jīng)常溫習(xí)，不是很愉快嗎？” 我上學(xué)期期末考試取得了很好的成績(jī)，就是因?yàn)槲以诳记白鲎懔斯Ψ?。?dāng)老師講完本學(xué)期課程后，我回家又把書本上的知識(shí)溫習(xí)了一遍，將有疑問的題請(qǐng)教了爸爸、媽媽，直到所有的題目弄懂為止?？荚嚨臅r(shí)候，才取得了好成績(jī)。

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。有好朋友從遠(yuǎn)方來訪，真是件令人高興的事。

在我上幼兒園的時(shí)候，我有一個(gè)非常好的朋友，我們一起坐校車，排隊(duì)吃飯，一起做游戲——我們是形影不離的好朋友。當(dāng)我上小學(xué)的時(shí)候，我們選擇了不同的學(xué)校，他回老家湖北去上學(xué)了，不能一起上學(xué)我傷心了好一陣子。在今年暑假的一天，突然他回深圳來了，還打電話到我家里約我一起去“世界之窗”玩，我們一同度過了愉快的一天。

上周，我們一家出去玩，走到馬路邊，這時(shí)一輛汽車向我們沖過來，我們向后退了一步，突然又一輛汽車向我們站的地方駛來，我們又往后退一步，恰好一位阿姨騎自行車從我媽媽的身后經(jīng)過，碰到了我的`媽媽，這位阿姨扭過頭來罵了我們一句，當(dāng)時(shí)，我媽媽的臉被氣紅了，我知道媽媽一定很生氣，我拖著媽媽的手說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”媽媽覺得我很懂事，擰了擰我的小鼻子笑了。

通過自學(xué)“為學(xué)”這一章，我懂得了許多處事的道理。

《為學(xué)》讀后感2

我很榮幸讀到彭端淑的作品《為學(xué)》。故事里講了富僧對(duì)貧僧的嘲笑，我們大家只會(huì)對(duì)他批評(píng)，然而大家都忽視了他的慚色。當(dāng)貧僧從南?；貋韺?duì)富僧說到過南海的事，他有慚色，這說明了他有悔改之意，這是該贊揚(yáng)的。

《為學(xué)》，我一看便像磁鐵似的深深地吸引了我，看了后，我深受教育。愧為立志之始，志為行動(dòng)之先。因未實(shí)現(xiàn)理想，于慚愧之際立志奮發(fā)，而獲得成功者，大有人在。

無論中國(guó)還是外國(guó)，無論當(dāng)代還是現(xiàn)代，都舉不勝舉。讓我們談?wù)劗?dāng)代吧！當(dāng)代保爾，張海迪，她躺在病床上，別的病人拿了瓶藥遞到她眼前，問她瓶紙上的英文講什么，可她搖了搖頭，覺得很慚愧。從此，她并沒有自暴自棄，而是激發(fā)了她的自信心，使她更努力學(xué)習(xí)。終于功夫不負(fù)有心人，張海迪學(xué)會(huì)了多種外國(guó)語言。

每個(gè)人以及每個(gè)人做的每件事都不是十全十美的`，總會(huì)有缺陷或失敗的。有些人失敗了一兩次，就失去了自信心，就垂頭喪氣。失敗乃是成功之母，對(duì)一些有自信的人來說，這樣的一兩次失敗，是他們對(duì)成功的補(bǔ)充，給他們多了一次成功的經(jīng)驗(yàn)，這樣的失敗，使人們對(duì)希望和挫折多了一份自信。失敗了，有慚愧之意是可貴的，這樣使思索、奮斗努力的力量包圍著全身，激發(fā)信心，變壓力為動(dòng)力，繼續(xù)前進(jìn)，讓我們把事情做得更好！

我們作為21世紀(jì)的青年們，做錯(cuò)了事，可貴的是爬起來，有悔改之意，重新改正錯(cuò)誤；可怕的是不會(huì)改，不肯改，越陷越深，甚至跌進(jìn)萬丈深淵！我們有錯(cuò)就改，難道不能做到嗎？我們是新世紀(jì)的接班人，讓我們用科學(xué)技術(shù)建設(shè)新中國(guó)吧！

知錯(cuò)而愧，以愧促行，能如此，何事不成焉？

學(xué)了《為學(xué)》，真是發(fā)人深思，使我受益匪淺！

《為學(xué)》讀后感3

當(dāng)我學(xué)習(xí)完《為學(xué)》這篇課文時(shí)，我從中受益匪淺。

《為學(xué)》這篇課文主要講述了這樣一個(gè)故事：從前，西蜀邊境有兩個(gè)和尚，一個(gè)貧窮，一個(gè)富有。有一天，貧窮的和尚說要去南海，富有的和尚卻看不起他。第二年，貧窮的和尚從南海回來，告訴富和尚。富有的和尚感到很慚愧。這個(gè)故事告訴我們一個(gè)道理：只要堅(jiān)韌不撥，難事也會(huì)變成容易的事。所以，我們一定要敢于，面對(duì)困難挫折，不要被它們嚇倒。

我自己也親身經(jīng)歷過這樣的事：

記得在我六年級(jí)的時(shí)候，由于我們是畢業(yè)班，因而大家都很認(rèn)真復(fù)習(xí)。由于我對(duì)數(shù)學(xué)不感興趣，對(duì)英語也頗感興趣，可就是對(duì)數(shù)學(xué)不感興趣?？荚嚻饋恚捎谄?，降低了平均分，不能取得好成績(jī)，因而沒少挨父母的批評(píng)，可我自己也不想的。難道是我不想學(xué)好數(shù)學(xué)嗎？可我不知道為什么，一上數(shù)學(xué)科我就感到頭暈，就想睡覺。教數(shù)學(xué)的正好是我的班主任。有一次，她把我找到教導(dǎo)處與我談心，說：“曉敏 ，最近我發(fā)現(xiàn)你上課總是不專心，整天、睡覺，是不是有什么事？”我被班主任的一席話深深地打動(dòng)了，原來老師是那樣關(guān)心我的。老師，不是我不想學(xué)習(xí)，而是我整天都不原去學(xué)，因?yàn)槲艺J(rèn)為數(shù)學(xué)太難學(xué)！因而，在升學(xué)考試中，我因不會(huì)做數(shù)學(xué)而累到分?jǐn)?shù)下降，結(jié)果考不上理想的學(xué)校，辜負(fù)了大家的`期望，我真是對(duì)不起大家！我沒能考上自己理想中的學(xué)校，這成為了我人生中的一大遺憾。從此，我要認(rèn)真學(xué)好各科，從此發(fā)奮做人，為父母爭(zhēng)光！為自己爭(zhēng)光！

無論做任何事，關(guān)鍵在于四個(gè)字：事在人為！親愛的讀者，如果你想知道多些詳情，就請(qǐng)去學(xué)一學(xué)《為學(xué)》吧，它會(huì)教會(huì)你許多不知道的東西

《為學(xué)》讀后感4

《為學(xué)》是我們這學(xué)期的一篇課文。學(xué)完這篇課文之后，我腦中涌起一陣思考的波濤，對(duì)于這篇曾被我視為無趣文的文章，我有了更深入的思考。

在我們的眼中曾經(jīng)都是：難的就是難的，它不可能因?yàn)槲覀兌円?；易的就是易的`，它不會(huì)因?yàn)槲覀兌冸y。但我發(fā)現(xiàn)我們錯(cuò)了，事情的難易，是跟我們的努力程度掛鉤的，正如開頭所說的：天下事有難易乎？是啊，天下之事是沒有什么難易之分的，難易的定性完全取決于人。我們現(xiàn)在說一個(gè)人學(xué)習(xí)好時(shí)，后面免不了要說他聰明，可是聰明的人學(xué)習(xí)就一定好嗎？同樣，學(xué)習(xí)不好的人總會(huì)以天分做借口：說自己笨、自己不是學(xué)習(xí)的料。可是學(xué)習(xí)又跟天資有什么關(guān)系呢？仗著自己聰明不學(xué)習(xí)，豈不也是一種不聰明的行為嗎？學(xué)習(xí)，說白了，就是一個(gè)努力程度的問題，正所謂世上無難事，只怕有心人，更何況，學(xué)習(xí)還算不上是一件困難的事情。李白小時(shí)候是非常貪玩的，可是他最終流芳千古的大詩人。

第三段的窮、富和尚就是一個(gè)典型的例子。平心而論，按財(cái)力來說窮和尚不知比富和尚差多少，但他卻能到達(dá)南海，這讓我想起我的座右銘：實(shí)踐不一定成功，但放棄就一定會(huì)失敗！不論富和尚如何嘲笑、懷疑，窮和尚他已立定志向，他會(huì)努力去做！

難與易，有區(qū)別嗎？它們只是用心程度的不同罷了；笨與聰，有區(qū)別嗎？它們只是努力程度的不同罷了；富與窮，有區(qū)別嗎？它們只是物質(zhì)條件的不同罷了。可是志向、實(shí)踐、努力與堅(jiān)持比它們重要百倍，它們才是學(xué)習(xí)真正的捷徑！

《為學(xué)》讀后感5

我很榮幸讀到彭端淑的作品《為學(xué)》。故事里講了富僧對(duì)貧僧的嘲笑，我們大家只會(huì)對(duì)他批評(píng)，然而大家都忽視了他的慚色。當(dāng)貧僧從南?；貋韺?duì)富僧說到過南海的事，他有慚色，這說明了他有悔改之意，這是該贊揚(yáng)的。

《為學(xué)》，我一看便像磁鐵似的深深地吸引了我，看了后，我深受教育。愧為立志之始，志為行動(dòng)之先。因未實(shí)現(xiàn)理想，于慚愧之際立志奮發(fā)，而獲得成功者，大有人在。

無論中國(guó)還是外國(guó)，無論當(dāng)代還是現(xiàn)代，都舉不勝舉。讓我們談?wù)劗?dāng)代吧！

當(dāng)代保爾，張海迪，她躺在病床上，別的病人拿了瓶藥遞到她眼前，問她瓶紙上的英文講什么，可她搖了搖頭，覺得很慚愧。從此，她并沒有自暴自棄，而是激發(fā)了她的自信心，使她更努力學(xué)習(xí)。終于功夫不負(fù)有心人，張海迪學(xué)會(huì)了多種外國(guó)語言。

每個(gè)人以及每個(gè)人做的每件事都不是十全十美的，總會(huì)有缺陷或失敗的`。有些人失敗了一兩次，就失去了自信心，就垂頭喪氣?！笆∧耸浅晒χ浮保瑢?duì)一些有自信的人來說，這樣的一兩次失敗，是他們對(duì)成功的補(bǔ)充，給他們多了一次成功的經(jīng)驗(yàn)，這樣的失敗，使人們對(duì)希望和挫折多了一份自信。失敗了，有慚愧之意是可貴的，這樣使思索、奮斗努力的力量包圍著全身，激發(fā)信心，變壓力為動(dòng)力，繼續(xù)前進(jìn)，讓我們把事情做得更好！

我們作為21世紀(jì)的青年們，做錯(cuò)了事，可貴的是爬起來，有悔改之意，重新改正錯(cuò)誤；可怕的是不會(huì)改，不肯改，越陷越深，甚至跌進(jìn)萬丈深淵！

我們有錯(cuò)就改，難道不能做到嗎？我們是新世紀(jì)的接班人，讓我們用科學(xué)技術(shù)建設(shè)新中國(guó)吧！

知錯(cuò)而愧，以愧促行，能如此，何事不成焉？

學(xué)了《為學(xué)》，真是發(fā)人深思，使我受益匪淺！

《為學(xué)》讀后感6

《為未來而學(xué)，為未來而教》作者DavidNPerkins是美國(guó)著名教育心理學(xué)家哈佛大學(xué)資深教授，“零點(diǎn)項(xiàng)目”創(chuàng)始人。圍繞“什么才是有價(jià)值的學(xué)習(xí)？”問題展開。

“人們?cè)趯で笪虻赖倪^程中面對(duì)著不穩(wěn)定、不確定的狀態(tài)，我們應(yīng)該想什么、感受什么、做什么，似乎都難以言傳。沒有可靠的線路圖可循我們只能憑感覺邁步……”

精華摘要：我們需要以一種全新的視角來看待教育，在教育中既關(guān)注已知，也關(guān)注未知；需要一種更具有未來智慧的教育視角，由此來反映我們對(duì)將來可能發(fā)生什么事的預(yù)測(cè)，并且借以強(qiáng)調(diào)能夠應(yīng)對(duì)所發(fā)生的一切事情的靈活知識(shí)。

家長(zhǎng)可以思考這樣一些可能性：孩子應(yīng)該知道什么？他們?nèi)绾尾拍芨玫貙W(xué)習(xí)這些內(nèi)容？我可以提供什么樣的幫助？

教育的人物不僅是傳遞已經(jīng)打開的盒子里面的內(nèi)容，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)尚未打開的盒子和即將打開盒子里面內(nèi)容的好奇心。

未來，“活到老、學(xué)到老”的終生學(xué)習(xí)將更加普遍，而周期性的正規(guī)學(xué)習(xí)及過程豐富的職業(yè)學(xué)習(xí)也將更加普及。，有時(shí)，在前進(jìn)之路上，最大的'障礙不是出現(xiàn)在我們毫無頭緒的地方，反而出現(xiàn)在我們過于自信、認(rèn)為已經(jīng)掌握了正確答案的節(jié)點(diǎn)上。

知識(shí)遷移本身并不難，而是傳統(tǒng)的教學(xué)過程沒有讓學(xué)生準(zhǔn)備好遷移知識(shí)。

抱著理解和同情的態(tài)度傾聽他人。質(zhì)疑、提出問題。借助所有感官收集信息。保持好奇心和贊嘆之心。愿意冒險(xiǎn)并承擔(dān)后果。有幽默感。

如果教育中全是大大小小的“兔子洞”，必須深刻鉆研具體細(xì)節(jié)，那么，學(xué)生再?zèng)]有機(jī)會(huì)從整體上熟悉一個(gè)學(xué)科中最好的那片廣袤天地。

大部分教育活動(dòng)都強(qiáng)調(diào)短期成就，如認(rèn)真完成作業(yè)、期末考試取得好成績(jī)，不太關(guān)注長(zhǎng)期回報(bào)。

《為學(xué)》讀后感7

上個(gè)月拜讀了戴維.鉑金斯的《為未知而教為未來而學(xué)》這本書，書中提出了一個(gè)非常值得人深思的問題：什么才是有價(jià)值的學(xué)習(xí)？作為一名小學(xué)老師，我不由得想到另一個(gè)相關(guān)的問題：什么才是有價(jià)值的教學(xué)？

戴維.鉑金斯提出：為未知而教不是知難而退，相反，它支持積極的學(xué)習(xí)，進(jìn)而在復(fù)雜多變的世界中努力培養(yǎng)人的好奇心、啟發(fā)人的智慧、增進(jìn)人的自主性和責(zé)任感。它支持我們廣泛的、有遠(yuǎn)見的追尋有意義的學(xué)習(xí)。這句話給我很大的啟發(fā)。

在我的教學(xué)過程中，好像傳授知識(shí)占大部分，對(duì)于人的好奇心、人的智慧、學(xué)生的'自主性和責(zé)任感卻牽扯的極少。我的學(xué)生他們現(xiàn)在才是七八歲，這些知識(shí)在未來的生活中用到的幾率有多少？記得有位數(shù)學(xué)家說過雞兔同籠的問題，在現(xiàn)實(shí)生活中什么時(shí)候見到過農(nóng)民把雞和兔子放在一起？雞兔同籠的問題只是一個(gè)比較有代表性的例子，在實(shí)際的教學(xué)過程中還有非常多的知識(shí)是我們以后很少用到或者根本用不到的。這就給老師提出了一個(gè)很有挑戰(zhàn)性的問題，回到開頭，到底什么才是有價(jià)值的教學(xué)？值得深思。

到底什么才是有價(jià)值的教學(xué)？結(jié)合實(shí)際的教學(xué)，我認(rèn)為有價(jià)值的教學(xué)應(yīng)該是必須是培養(yǎng)人的好奇心、啟發(fā)人的智慧、增進(jìn)人的自主性和責(zé)任感。以前的單純的傳授知識(shí)的教學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)代的社會(huì)，學(xué)生是發(fā)展中的人，老師也要用發(fā)展的眼光去看待他，教學(xué)也要隨著社會(huì)的發(fā)展不停的變化。

讀了《為未知而教為未來而學(xué)》這本書，我希望我能在以后的教學(xué)中多多啟發(fā)學(xué)生的好奇心，讓他們更智慧地應(yīng)對(duì)未來的人生！

《為學(xué)》讀后感8

讀了《為學(xué)》這個(gè)故事后，我受到深深的啟發(fā)，今天就跟你們一起討論討論。

這個(gè)故事開頭先告訴我們，天下的事情沒有困難和容易的，做了，即使困難的會(huì)變成簡(jiǎn)單的；不做，那容易的事也會(huì)變得困難。

然后告訴四川偏僻的地方有兩個(gè)僧人，一個(gè)貧困，一個(gè)富有。他們都想去南海。貧窮的和尚克服困難去了，富有的和尚反而沒有去。

四川到南海不知有多少千里，富有的和尚不能去，而貧困的和尚能到，人們立志做事，難道還不如四川偏僻地方的和尚嗎？

看完這個(gè)故事，我恍然大悟，這不正與自己的現(xiàn)實(shí)生活相符嗎？這幾天一直有一個(gè)問題困擾著我：我的街舞老師告訴我，跳街舞的時(shí)候用半掌比全掌的做的質(zhì)感更好。并給我規(guī)定了時(shí)間，讓我用一個(gè)月的時(shí)間改掉這個(gè)用全掌的習(xí)慣，將其改為用半掌。

老師同時(shí)還說了，做半掌肯定很辛苦，會(huì)時(shí)常將手指挫傷，我的.同伴們以前也經(jīng)常這樣子受傷。

我心里十分猶豫，如果做呢，那肯定會(huì)受傷，甚至骨裂。寫不了作業(yè)了，什么也干不了了。不做肯定會(huì)被老師罵，以后的街舞生涯也肯定會(huì)減掉一半兒的成就，我心里十分糾結(jié)。

看完《為學(xué)》后，我突然領(lǐng)悟了：改用半掌并不是特別的難，特別的費(fèi)力，根本不需要一個(gè)月的時(shí)間。是因?yàn)槲也幌肴プ?，所以才?huì)糾結(jié)。如果我不想去做，不付諸行動(dòng)，即使這個(gè)動(dòng)作不會(huì)受傷，我也將一事無成。我只是懶得改罷了。

有志者事盡成，如果空有志向，不付諸行動(dòng)也是不行的。如今我立下決心，我下定決心一定要改正，從明天就開始做起，我相信只要我只要下定決心，就一定行的！

西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉，人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

《為學(xué)》讀后感9

今天，我學(xué)了《為學(xué)》這篇文言文，這篇文言文講的道理使我感觸很深。《為學(xué)》是作者彭端淑為了鼓勵(lì)子侄輩們努力學(xué)習(xí)所寫。這篇文言文講的是作者對(duì)做與不做的思考，然后又以自己天賦和蜀之鄙的僧人為實(shí)例事例告訴他的子侄們后天的努力比天生的的聰明更重要。

其中我對(duì)蜀國(guó)邊境的僧人的事例所告訴我們的道理，記憶猶新。在生活中人們唯有腳踏實(shí)地地鼓起勇氣增長(zhǎng)信心，一步步的'向前進(jìn)才能成功，在生活中不論遇到多大的困難只要有勇氣去做就一定會(huì)成功。

這兩個(gè)道理一直影響真我的生活，最近剛開學(xué)老師布置給我們的作業(yè)一向很少，但英語老師卻不是，每天給我們布置山一般的作業(yè)，我經(jīng)常奮斗到七八點(diǎn)，自從學(xué)了《為學(xué)》后老師布置的作業(yè)仿佛越來越少了，才發(fā)現(xiàn)原來在人生的道路上不管有什么困難阻擋著你的前進(jìn)只要鼓足勇氣，增長(zhǎng)信心，腳踏實(shí)地一步步的邁向成功。

在學(xué)習(xí)了《為學(xué)》前我經(jīng)常忘記寫某些作業(yè)；學(xué)了《為學(xué)》以后我覺得我的作業(yè)明顯減少了許多。事情只要肯做那么難易就會(huì)相互轉(zhuǎn)化。只要肯做就一定會(huì)成功，不管困難的大山如何擋住了你前進(jìn)的道路，只要鼓足勇氣，腳踏實(shí)地的前進(jìn)就會(huì)成功。我們?cè)谟羞h(yuǎn)大志向的同時(shí)，也要付出行動(dòng)。學(xué)習(xí)《為學(xué)》這篇課文，我要從現(xiàn)在開始付出行動(dòng)

只要我們努力學(xué)習(xí)腳踏實(shí)地的前進(jìn)就一定會(huì)成功通過學(xué)習(xí)《為學(xué)》，使我受益匪淺。天才出于勤奮，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。作為一名中學(xué)生，我們要有遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好文化知識(shí)，勤奮刻苦，堅(jiān)持不懈，只有這樣，才能學(xué)有所成，成為祖國(guó)的棟梁之材。

《為學(xué)》讀后感10

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易也；不為，則易者亦難也……”今天學(xué)習(xí)了《為學(xué)》這篇課文，頗有感觸。作者的話實(shí)在太對(duì)了，天底下的事情是有什么難易之分，主要就在于你肯不肯去做。只要做了，再難的事情也會(huì)變得容易，反而如果你不做呢？那么再容易的事情就會(huì)變很難。所以，我們遇事要肯下手，不要“想”，那樣才會(huì)有收獲。

這篇課文里作者還列舉了貧富兩個(gè)和尚去南海這件事。貧和尚“憑一瓶一缽”就實(shí)現(xiàn)了自己的愿望；而富和尚呢？“多年來欲買舟而下”，但到后來還是一場(chǎng)空白。這難道不像我們現(xiàn)實(shí)生活中的一些事情嗎？記得有一次，我和同學(xué)在一起寫作業(yè)，忽然看見書上有一道難題。我皺了皺眉頭，心想反正老師又沒叫做，就甭管它?？墒俏彝瑢W(xué)卻兩眼發(fā)光，就像看到寶貝似的`，二話沒說立刻在草稿紙上算了起來。沒過多久，就做出來了。我頓時(shí)覺得十分慚愧……

像這樣的例子還有很多，比如我們做數(shù)學(xué)方程組吧。有些方程組看起來很長(zhǎng)一串，數(shù)字也復(fù)里復(fù)雜的。多數(shù)同學(xué)要么就把它們丟到一邊，要么就亂做?？墒侵灰阏J(rèn)真地去思考，善于發(fā)現(xiàn)規(guī)律，這些方程其實(shí)都很簡(jiǎn)單。

“想”和“做”，就只有一步之遙，輕輕一躍就可以實(shí)現(xiàn)。但為什么人們卻老愛空想呢？難道“人之立志”真的不如“蜀鄙之僧哉”？不，不是的，而是因?yàn)椤皯卸琛边@個(gè)壞東西在作怪。它催使人們放下手中的工作，盡情享受。這是很舒服，但到后來你肯定會(huì)一事無成。所以，我呼吁人們一定要戰(zhàn)勝自己的惰性，用你的雙手，開拓未來，不斷創(chuàng)新。成功永遠(yuǎn)屬于勤勞的人！

《為學(xué)》讀后感11

在這個(gè)暑假里，我很榮幸讀到清朝文豪彭端淑的作品《為學(xué)》，“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！?/p>

我一看便像磁鐵似的深深地被它所吸引，讀完后，我頗有感悟。誠(chéng)然，“為學(xué)”的確需要“學(xué)之”。只不過，“為學(xué)”并不是僅僅依靠簡(jiǎn)單的“學(xué)之”就能成功的，它還需要好些條件。

“為學(xué)”是需要“天資”的。人先天的差異總是會(huì)有的，雖然大多情況下差異并不是很大，但是世上的確存在著許多天賦異稟的人。所以恰當(dāng)?shù)乩锰熨Y便可以達(dá)到事半功倍的效果，為什么不適當(dāng)?shù)亓粢馕覀兊拈L(zhǎng)處呢？

“為學(xué)”是需要踏實(shí)的.行動(dòng)來完成的。雖然人存在先天差異，但是如果脫離了努力的話，再聰明的苗子也不能成為棟梁之材。比如王安石的《傷仲永》就寫了一個(gè)因?yàn)榉艞壛撕筇斓呐Χ挂粋€(gè)天才變成凡人的事例。大家也都知道“天才等于百分之九十九的汗水加百分之一的靈感”。

書中說的很對(duì)，天下的事有容易和簡(jiǎn)單之分嗎？沒有，這正如作者所說：只要去做，難事也會(huì)變簡(jiǎn)單；而不去做，簡(jiǎn)單的也會(huì)變難，就如文中的那兩個(gè)和尚：富和尚雖有財(cái)富，卻沒有志向，而窮和尚雖窮，但有遠(yuǎn)志，有信心。最終他憑著一瓶一缽至南海還，以至于最后“富者不能至，而貧者至焉”的結(jié)果。套用一個(gè)成語：對(duì)于“為學(xué)”，努力就好像是皮，天資就如同毛，“皮之不存，毛將焉附？

人們常說：“寒門出才子”。由此可見，人生立志，要想有所作為，就必須向窮和尚那樣，有所想必有所做才行。否則就會(huì)一事無成。

《為學(xué)》讀后感12

讀完了《為學(xué)》，我懂得了一個(gè)道理：有志者事竟成。

天下的道理就是這樣，事在人為。光坐在那嘟嘟噥噥的抱怨世事艱險(xiǎn)是沒用的，除了多浪費(fèi)時(shí)間和造成對(duì)事實(shí)的曲解以外，沒有任何意義。但是只要你動(dòng)手去做，事情就不一樣了。用心了，努力了，再難的事情自然也就迎刃而解。

你看《為學(xué)》里，西蜀一貧一富兩個(gè)僧人，富僧只會(huì)空想，空想著買條船去南海，可是拖了好幾年，光是嘴上說說，沒有任何實(shí)際行動(dòng)，而那個(gè)貧僧卻立刻去實(shí)現(xiàn)自己的愿望，帶著一個(gè)瓶，一個(gè)缽，憑借自己的堅(jiān)強(qiáng)意志和要實(shí)現(xiàn)愿望的決心，終于到達(dá)了南海。

這個(gè)事實(shí)說明了：一個(gè)人有自己的志向，但卻無實(shí)際行動(dòng)，結(jié)果就會(huì)像那個(gè)富僧一樣，落到了一個(gè)可笑又可悲的下場(chǎng)。

很多的人，就是顧忌這個(gè)，顧忌那個(gè)，最后白白的把自己的青春年華全都浪費(fèi)在毫無意義的擔(dān)心害怕上，到那時(shí)，想要后悔，已經(jīng)來不及了。

一生在憂愁痛苦和后悔自責(zé)中度過。這樣的`人生是不是很乏味呢？

這種人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如那些有實(shí)際行動(dòng)的人了。他們會(huì)去看現(xiàn)實(shí)，會(huì)去實(shí)現(xiàn)看似高不可攀的愿望，跌倒了，爬起來；失敗了，再奮斗。古人云：s世上無難事，只怕有心人。只要我們做那個(gè)“有心人”就一定會(huì)取得輝煌的成就的。

有志者事竟成。讓我們?yōu)榱死硐攵鴬^斗，而努力吧！

《為學(xué)》讀后感13

“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！鼻宕鷮W(xué)者彭端淑所著《為學(xué)》開篇闡明自己的觀點(diǎn)，又用貧富二僧的故事，論證了為學(xué)的成敗在于為與不為的道理。讀了這篇文章，使我深受教育。

“有志者事竟成”。一個(gè)人天資昏昧，才能平凡，如果他每天堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，持之以恒。當(dāng)他干出一番大事業(yè)的時(shí)候，你會(huì)認(rèn)為他愚笨、平庸嗎？而一個(gè)人天資聰明，才能敏捷，他天資很高但不努力學(xué)習(xí)，難道你還會(huì)認(rèn)為他會(huì)成功嗎？

貧富二僧都想去南海，富僧雖也有志向，但一直苦于未能租船，而貧僧立下去南海的志向，就憑一個(gè)水瓶和一個(gè)飯缽，不惜跋涉幾千里，以堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，讓富僧慚愧不已。立下雄偉大志，就要腳踏實(shí)地而為之，一味地強(qiáng)調(diào)自己的志向而不付出行動(dòng)，就會(huì)一事無成。相反，雖然身處艱難困苦，仍然毫不氣餒，勇往直前，未必不會(huì)成功。

從這篇課文聯(lián)想到我，一心想把作文寫好，但是總把這件事掛在嘴邊，不放在心里，也不付出行動(dòng)。這就和彭端淑所寫的`那個(gè)“富和尚”一樣了，我們要向文中的“貧和尚”學(xué)習(xí)。俗話說“光說不練假把式”，我們?cè)谟羞h(yuǎn)大志向的同時(shí)，也要付出行動(dòng)。學(xué)習(xí)《為學(xué)》這篇課文，我要從現(xiàn)在開始付出行動(dòng)，經(jīng)常練習(xí)作文。

通過學(xué)習(xí)《為學(xué)》，使我受益匪淺。天才出于勤奮，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。作為一名中學(xué)生，我們要有遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)好文化知識(shí)，勤奮刻苦，堅(jiān)持不懈，只有這樣，才能學(xué)有所成，成為祖國(guó)的棟梁之材。

《為學(xué)》讀后感14

《為未知而教，為未來而學(xué)》這是朱永新推薦的一本書，在美國(guó)相當(dāng)有名。作者戴維?珀金斯用一種新的視角來看待我們的傳統(tǒng)教育，讓孩子學(xué)習(xí)對(duì)未來有生活價(jià)值的知識(shí)，灌輸式的學(xué)習(xí)是無效的。

在全書的.第一章里，作者首先剖析了現(xiàn)在傳統(tǒng)的學(xué)校教育教的內(nèi)容存在的三大問題分別是：過分重視考試分?jǐn)?shù)，過于關(guān)注“了解性知識(shí)”，過于強(qiáng)求專業(yè)知識(shí)。接下來兩章，作者直接提出了自己心目中值得學(xué)習(xí)的知識(shí)是對(duì)學(xué)習(xí)者的生活和未來有關(guān)和有用的知識(shí)，有助于解決生活中面臨的問題，有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的好奇心和持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。

作為一名教育者，應(yīng)該像作者所說在教育中既關(guān)注已知，也關(guān)注未知。我們需要一種更具有“未來智慧”的教育視角，在復(fù)雜而多變的世界努力培養(yǎng)人的好奇心、啟發(fā)人的智慧、增進(jìn)人的自主性和責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生積極地、廣泛地、有遠(yuǎn)見地追尋有意義的學(xué)習(xí)。

教育思考的角度從切入生活的實(shí)際入手，促使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)保持濃厚的興趣。教育者在過程中又不斷提出武裝自己的全局性理解，一口氣往下走，思考的范圍不斷在擴(kuò)大，當(dāng)然最后我們還是應(yīng)該回歸到行動(dòng)和改變上來?？梢韵胂?，一個(gè)世界，人們?cè)诮邮芑A(chǔ)教育之后，對(duì)基本的政治活動(dòng)、個(gè)人健康護(hù)理、經(jīng)濟(jì)行為、生態(tài)責(zé)任、人際社會(huì)交往，以及其它許多概念充滿了濃厚的興趣并以此為發(fā)展方向。如果走在大街上的蕓蕓眾生都能夠靈活而敏捷地處理問題，那么，我們的社會(huì)該多么不一樣！

讀完整本書，作為一名教育者，我懂得了基礎(chǔ)教育所教授的知識(shí)要符合生活化才能有更持久的生命力。我們應(yīng)該經(jīng)常審視自己，審視我們的教育，靜下心來認(rèn)真讀書，讀一些關(guān)乎身心成長(zhǎng)的書，修心，養(yǎng)心，正心。

第三篇：為學(xué)讀后感優(yōu)秀

為學(xué)讀后感優(yōu)秀

盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時(shí)，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當(dāng)然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

盧梭認(rèn)為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則，促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng)，從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進(jìn)”，即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當(dāng)孩子走向社會(huì)，無論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo)，能為了理想而奮斗，都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸，我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

教會(huì)孩子去體會(huì)生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

第四篇：《為"真學(xué)"而教》讀后感

《為“真學(xué)”而教》有感

將軍墓中心完小 孫書麗

《為“真學(xué)”而教》這本書是馮衛(wèi)東教授的新著，我很慶幸自己能第一時(shí)間讀到這本書，這本書中關(guān)于教學(xué)的理念對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響。

學(xué)習(xí)無處不在，像呼吸一樣自然，學(xué)?；蚪淌依锼M(jìn)行的學(xué)習(xí)是一種特例，本書主要圍繞課堂上的“真學(xué)”展開，分為上、中、下三篇，上篇主要講了“確立三個(gè)重要”真學(xué)“理念。中篇主要討論了六種典型的”假學(xué)“情形。下篇提出了九種有效的”改課“措施?！闭鎸W(xué)“,從兒童立場(chǎng)出發(fā)，在質(zhì)量與效率的和諧共生中發(fā)生，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生獲得來衡量。它們分別是真學(xué)的起點(diǎn)問題、真學(xué)的發(fā)生生態(tài)或過程問題、真學(xué)的效果及其評(píng)價(jià)問題，有著從起點(diǎn)到終點(diǎn)的鮮明脈絡(luò)。告訴了我們學(xué)生學(xué)習(xí)到底是怎樣發(fā)生的，從教的視角看它，看教師如何促成學(xué)習(xí)的真正發(fā)生，并用實(shí)際課例來研究”真學(xué)“方法，有利于一線教師結(jié)合自己教學(xué)進(jìn)行思考與改變。

”授人以漁，不如助人自漁“,學(xué)科知識(shí)是有溫度的，教師要讓學(xué)生對(duì)知識(shí)本身產(chǎn)生情感，然后讓學(xué)生自主探索知識(shí)的奧秘，所以教方法比教知識(shí)更重要。

我很幸運(yùn)聽過特級(jí)教師吳正憲老師的一節(jié)課，她講的是”平均數(shù)“,她從一開始上課就用聊天的方式，先拉近自己和學(xué)生之間的距離，再給出學(xué)生一個(gè)比較開放性的問題”你心目中的平均數(shù)是什么樣子呢？“學(xué)生開始活躍起來，這個(gè)問題利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生對(duì)生活中的數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣，然后就有學(xué)生說到了全班的考試成績(jī)，全班同學(xué)就圍繞著考試成績(jī)?nèi)ヌ剿髌骄鶖?shù)的意義和求平均數(shù)的方法，學(xué)生的每一個(gè)人的觀點(diǎn)都能讓吳老師發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，再引導(dǎo)學(xué)生去解決這個(gè)問題。整節(jié)課學(xué)生都在積極參與學(xué)習(xí)，學(xué)生完全沉浸在課堂中，都沒有注意到下課時(shí)間，”真學(xué)“就這樣發(fā)生了。正好我教的是四年級(jí)數(shù)學(xué)，當(dāng)我講”平均數(shù)“這一節(jié)是，我就模仿吳正憲老師的課，由于個(gè)人原因，課堂效果沒有吳正憲老師的課堂效果那么好，但是我能感覺到要比我以前的課堂效果好。曾經(jīng)我只是在教知識(shí)，而現(xiàn)在我在教學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，教學(xué)生會(huì)學(xué)習(xí)。我個(gè)人認(rèn)為這就是馮衛(wèi)東教授所說的”教方法比教知識(shí)更重要?！皩W(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的方法才會(huì)有”真學(xué)“.學(xué)生如果不能籌劃他自己解決問題的方法，自己尋找出路，他就學(xué)不到什么。事實(shí)是，學(xué)生能學(xué)到很多很好的東西，除了得益于來自教師的”漁“,也肯定得益于自悟自得的”漁“.知識(shí)的一半就是知道在哪里和怎樣獲取它。方法作為一種知識(shí)也是如此，教師常常不必告訴學(xué)生”哪里“和”怎樣“,而要鼓勵(lì)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。

三流教師教知識(shí)，二流教師教方法，一流教師教思想。我們作為教師應(yīng)該學(xué)會(huì)”用孩子的方法教孩子，用孩子的方法教方法“,那就不僅僅是在教方法而是教思想了。這就需要教師要尊重兒童，用兒童的眼光看世界，以兒童的心靈做教學(xué)！從兒童立場(chǎng)出發(fā)，才能了解兒童，才會(huì)有”真教“,有了”真教“才會(huì)有”真學(xué)“.現(xiàn)在，每當(dāng)我準(zhǔn)備上課時(shí)，都要想想馮衛(wèi)東老師所說的六種”假學(xué)“情景，觀察自己課上是否有”真學(xué)“發(fā)生，只有有了”真教“才會(huì)有”真學(xué)“.”真學(xué)“是衡量教師”真教“的標(biāo)準(zhǔn)。我要為”真教"而努力。本書讓我在教師的成長(zhǎng)路上邁出了一大步！

第五篇：《黨規(guī)學(xué)》讀后感：為黨規(guī)研究正名

《黨規(guī)學(xué)》讀后感：為黨規(guī)研究正名

袁嘉憶 黨規(guī)研究小組

和其他專業(yè)的友人一起聚餐，席間他問我，你們這個(gè)黨內(nèi)法規(guī)專業(yè)是新設(shè)的，一部分原因是總書記現(xiàn)在重視治黨管黨，可有一天政策變了，你們何去何從？回來后深深反思自己，帶著這些問題重讀了《黨規(guī)學(xué)》這本教材，試著從以下幾個(gè)方面論述黨內(nèi)法規(guī)、甚至于黨規(guī)學(xué)其存在的合理性與必然性。

作者：黨規(guī)研究小組

出版社：上海三聯(lián)書店

版次：2018年10月第1版

字?jǐn)?shù)：350千字

ISBN：9787542664877

定價(jià)：58元

理論與實(shí)踐的脫節(jié)

黨規(guī)實(shí)踐走在了理論前面，中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨以來就一直注重自身建設(shè)，早在毛澤東時(shí)代就已經(jīng)提出“黨內(nèi)法規(guī)”概念，自十八大以來黨內(nèi)法規(guī)制度逐漸發(fā)展壯大。即使在沒有黨內(nèi)法規(guī)這個(gè)專業(yè)之前，我們黨就已經(jīng)頒布了若干黨內(nèi)法規(guī)，例如《中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》、《關(guān)于新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》以及《中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展黨員工作細(xì)則》等一系列詳細(xì)規(guī)定。并且隨著社會(huì)主義法治社會(huì)的發(fā)展，為了更好地管黨治黨、全面提升黨的執(zhí)政能力，在將來，不管國(guó)家政策如何變化，領(lǐng)導(dǎo)人如何更替，對(duì)黨規(guī)的研究絕不會(huì)停滯不前，更不會(huì)后退。黨規(guī)的研究雖然是新興的一個(gè)學(xué)科，對(duì)黨規(guī)的研究，不可能是曇花一現(xiàn)。

黨規(guī)的正當(dāng)性基礎(chǔ)

黨爭(zhēng)民主制是資本主義國(guó)家政黨制度的特征，但是制度本身并不具備一定的合法性。孟德斯鳩和亞里士多德曾提出：政體是否優(yōu)良不在于是一個(gè)人、少數(shù)人還是多數(shù)人統(tǒng)治，而在于統(tǒng)治者是為了統(tǒng)治者利益還是為了整個(gè)共同體利益行事。麥迪遜也曾指出，“黨爭(zhēng)就是一些公民，不論是全體公民中的多數(shù)或少數(shù)，團(tuán)結(jié)在一起，被某種共同情感或利益驅(qū)使，反對(duì)其他公民的權(quán)利，或者反對(duì)社會(huì)的永久和集體利益。”黨爭(zhēng)民主制的價(jià)值不是“整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和集合利益”。

黨導(dǎo)民主制，其主要表現(xiàn)為由共產(chǎn)黨掌握國(guó)家權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和全體人民為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義前進(jìn)。黨導(dǎo)民主制是一個(gè)先進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主政治，首先是一種引導(dǎo)式的民主，將各行各業(yè)各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的先進(jìn)分子吸收入黨，充分反映整個(gè)社會(huì)的共同利益。其次，黨導(dǎo)民主制還是一種融合式的民主，它承認(rèn)社會(huì)的多元性，并將多元性利益融合為國(guó)家的整體利益。再次，黨導(dǎo)民主制是一種金字塔式民主，其軸心是共產(chǎn)黨，外圍是民主黨派和其他團(tuán)體，并有一定的層級(jí)關(guān)系。黨導(dǎo)民主制上下聯(lián)動(dòng)、政治協(xié)商更有利于促進(jìn)不同社會(huì)力量和政治團(tuán)體之間的妥協(xié)，促進(jìn)達(dá)成共識(shí)，體現(xiàn)了人民的共同利益。為了長(zhǎng)期保持黨與人民形成的共榮利益體，就必須重視黨的建設(shè)，也就必須有一套穩(wěn)健運(yùn)行、合理有序的黨內(nèi)法規(guī)運(yùn)行體系。所以，黨規(guī)研究任重而道遠(yuǎn)，有效的黨內(nèi)法規(guī)運(yùn)行體系需要不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化而修改完善。黨規(guī)研究像其他研究一樣，是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程，只有起點(diǎn)沒有終點(diǎn)。

走出資本主義法治誤區(qū)

法治的歷史告訴我們，法治模式是某個(gè)國(guó)家特定時(shí)期政治需要的產(chǎn)物，必將隨著政治的發(fā)展而變化。由于資本主義國(guó)家普遍采用的是自治型法治，有幾百年的歷史，比較成熟，而這些國(guó)家又大多是發(fā)達(dá)國(guó)家，人們自然認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)大與自治型法治之間有因果關(guān)系，也自然的認(rèn)為所有國(guó)家都應(yīng)當(dāng)采用自治型法治模式。我們社會(huì)主義國(guó)家如果走自治型法治道路就必然要否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與自治型法治之間是非此即彼的關(guān)系。但是，社會(huì)主義制度最本質(zhì)的特征是共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這種矛盾沖突導(dǎo)致了社會(huì)主義國(guó)家對(duì)法治模式的選擇往往處于回避狀態(tài)，不能正視共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在法治中的地位。如果最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量在法治中沒有規(guī)范，這個(gè)國(guó)家不可能真正走上法治道路。共產(chǎn)黨是社會(huì)主義國(guó)家的最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量，不將共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)納入法治的軌道，社會(huì)主義國(guó)家就永遠(yuǎn)走不上法治的道路?，F(xiàn)如今我們應(yīng)該按照我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和國(guó)情選擇合適的法治模式和法治道路，走領(lǐng)導(dǎo)—管理型法治的道路，在憲法中明確黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政方式，賦予黨的領(lǐng)導(dǎo)合憲性合法性，為黨規(guī)研究的正當(dāng)性正名。

黨規(guī)與國(guó)法的一體化建設(shè)

在分析了黨規(guī)研究的歷史淵源和我國(guó)現(xiàn)行的政黨制度之后，接下來從黨規(guī)研究最常見的問題“黨規(guī)與國(guó)法的關(guān)系”入手，理解“黨規(guī)嚴(yán)于國(guó)法”和“黨規(guī)引導(dǎo)國(guó)法”。所謂“黨規(guī)嚴(yán)于國(guó)法”，根本原因在于中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)家中的特殊地位。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)黨和執(zhí)政黨，作為一個(gè)先進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，管理自身建設(shè)的法規(guī)自然要求更嚴(yán)。按照黨導(dǎo)民主制的政黨制度邏輯，“黨規(guī)引導(dǎo)國(guó)法”是一種必然趨勢(shì)。黨導(dǎo)法規(guī)對(duì)國(guó)法的引導(dǎo)作用實(shí)際上是黨對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的體現(xiàn)，黨對(duì)人民的領(lǐng)導(dǎo)是一種引導(dǎo)者與追隨者的關(guān)系。

我認(rèn)為對(duì)黨規(guī)的研究，以及黨內(nèi)法規(guī)這個(gè)新興學(xué)科的發(fā)展是具有很大潛力的，它不僅順應(yīng)了時(shí)代趨勢(shì)，更符合現(xiàn)代法治社會(huì)的發(fā)展需要，具有合法性、合理性、必然性，是具有遠(yuǎn)大光明的新興事物。我們有幸作為將它發(fā)展壯大的一代人，更應(yīng)該意識(shí)到自己肩上的責(zé)任，努力學(xué)習(xí)，為黨規(guī)研究的發(fā)展盡自己的一份力。

（作者：袁嘉憶，中國(guó)政法大學(xué)2018級(jí)黨內(nèi)法規(guī)碩士研究生）

《黨規(guī)學(xué)》作者介紹

主編：柯華慶，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)法學(xué)會(huì)黨內(nèi)法規(guī)研究中心學(xué)術(shù)委員，實(shí)效主義法學(xué)和改革哲學(xué)、黨導(dǎo)立憲制、黨導(dǎo)民主制和共同自由等理論的創(chuàng)立者。微信：Lawgame

副主編：楊明宇，中國(guó)政法大學(xué)法學(xué)院2016級(jí)博士研究生，研究專長(zhǎng)為社會(huì)主義法治理論和黨內(nèi)法規(guī)。微信：ymycupl

編者：黨規(guī)研究小組，小組于2016年在“黨規(guī)之治”選修課的基礎(chǔ)上由柯華慶教授組織成立，成員由來自法學(xué)理論、行政法學(xué)、紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)、馬克思主義理論等專業(yè)的碩士、博士和青年教師組成。參編《黨規(guī)學(xué)》的成員有：柯華慶、楊明宇、霍沛、田燕剛、鄭陽、姚天宇、宋凱、戴小華、李畫、卜令全、范不凡、宋晨翔、譚崗鳳。