第一篇：讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之感想

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之感想

馬克思于1845年春寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，以下簡稱《提綱》。與同年秋寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》是人們公認(rèn)的標(biāo)志馬克思哲學(xué)創(chuàng)立的兩部開篇之作。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一書共11條，言簡意賅。雖然費(fèi)爾巴哈在馬克思當(dāng)時(shí)從突破黑格爾哲學(xué)為主要目的的過程中具有“橋”的作用。但是對(duì)于理論上逐步發(fā)展的馬克思來說，到1845年春寫作《提綱》時(shí)，已經(jīng)是對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重新審視和批判了。

《提綱》第1條中，馬克思敏銳地看到“從前的一切唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果競是這樣，和唯心主義相反，唯物主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面。但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身”之時(shí)，馬克思已經(jīng)‘穿透到了唯物主義和唯心主義作為哲學(xué)的最邊緣，從而使哲學(xué)史上的以哲學(xué)的方式所探討的作為“純理論”的問題被逼到哲學(xué)自身的“外部”，一種非哲學(xué)的哲學(xué)即“實(shí)踐的去理解”“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”之新哲學(xué)路向由此被開啟出來。

在《提綱》第6條中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的單個(gè)的固有的抽象物，人類的本質(zhì)，提出了人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的著名論斷。實(shí)踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的根本分界線。馬克思在實(shí)踐觀點(diǎn)上與舊唯物主義，特別是費(fèi)爾巴哈的分岐，“是同如何看待人的問題緊密相關(guān)的”，舊唯物主義特別是費(fèi)爾巴哈，對(duì)包括人在內(nèi)的客觀世界采取消極被動(dòng)的態(tài)度和靜觀的考察方法。因此，他們把主體與客體、人和自然的關(guān)系反之看作是反映和被反映的關(guān)系；他們看不到實(shí)踐在社會(huì)生活和認(rèn)識(shí)過程中的作用，沒有看到主體

和客體以及人與自然，還有改造與被改造的關(guān)系。因此，他們沒有把人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系理解為實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的社會(huì)關(guān)。而主要是把它們理解為自然關(guān)系，所以，他們把人看作是脫離了社會(huì)關(guān)系的純自然人、抽象人。人是類存在物，他把“類”理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個(gè)人純粹地聯(lián)系起來的普遍性。這種純粹自然的普遍性即是不變的人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)，不僅要從人的社會(huì)關(guān)系的總體上去考察，而且還必須從社會(huì)關(guān)系的歷史變化中去考察。

費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)僅僅把它看作一種幻想，他的宗教批判僅僅在于指出，人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人，而馬克思則進(jìn)一步指出，人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家、社會(huì)。“這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭??！白诮汤锏目嚯y既是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議”，因而宗教的消滅，不可能僅通過對(duì)宗教的批判就能實(shí)現(xiàn)，它“必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。費(fèi)爾巴哈揭露宗教是從宗教的自我異化，世界的二重化即上帝的天國世界和人間的世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的，他把天國世界歸結(jié)為世俗基礎(chǔ)，還原為現(xiàn)實(shí)世界。他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化，即人把自己的本質(zhì)異化成了神、上帝，人按自己形象創(chuàng)造了上帝，他認(rèn)為把宗教世界還原為人間世界，他的批判宗教的任務(wù)已經(jīng)完成了。費(fèi)爾巴哈的宗教、感情又是和他的人的本質(zhì)觀聯(lián)結(jié)在一起的，并且企圖以此創(chuàng)立一種“愛”的新宗教。馬克思分析說，“費(fèi)爾巴哈所做的工作是把宗教世界歸結(jié)為于它的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做”，馬克思指出費(fèi)爾巴哈沒有揭露宗教產(chǎn)生的根源和消滅宗教的基礎(chǔ)是“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”，消滅宗教的正確途徑“首先應(yīng)當(dāng)了解這種矛盾，然后用排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化”，馬克思的分析是緊緊地圍繞

著人與社會(huì)的聯(lián)系展開的，費(fèi)爾巴哈的宗教批判是把宗教還原為人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的“宗教感情”是抽象的個(gè)人感情，馬克思認(rèn)為新唯物主義的宗教批判，應(yīng)當(dāng)把宗教基礎(chǔ)歸結(jié)為社會(huì)本身的矛盾；個(gè)人是屬于一定社會(huì)形式的，“宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物”。

《提綱》第10條，“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)，新唯物主

義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”一句話，共39個(gè)字，被公認(rèn)為是《提綱》的結(jié)論性的一條。在1895年以前，馬克思對(duì)市民社會(huì)的認(rèn)識(shí)是描述性的，認(rèn)為市民社會(huì)是由人類個(gè)體結(jié)成的人群共同體。馬克思雖然早就不同意費(fèi)爾巴哈的孤立的人類個(gè)體和把社會(huì)的東西歸結(jié)為個(gè)體的東西觀點(diǎn)，指出，“人就是人的世界，就是國家、社會(huì)”。但費(fèi)爾巴哈畢竟是馬克思思想發(fā)展過程中的“中間環(huán)節(jié)”，費(fèi)爾巴哈的脫離了社會(huì)關(guān)系的單個(gè)抽象人，對(duì)馬克思還是有影響的?！短峋V》正是對(duì)費(fèi)爾巴哈的抽象的人的超越發(fā)展的必然?！短峋V》在自己弄清問題，清算自己以往思想的同時(shí)，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊的唯物主義的人，是單個(gè)的人，是脫離了社會(huì)關(guān)系的孤立的個(gè)人。

參考文獻(xiàn)《馬克思經(jīng)典著作選讀》 人民出版社1999年版

〈〈關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱〉〉第10條的傳統(tǒng)解說評(píng)析

周敦耀復(fù)印報(bào)刊資料2002.8

第二篇：讀費(fèi)爾巴哈提綱有感

關(guān)于馬克思主義宗教觀的思考

——讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有感

1845年2月初，馬克思被法國基佐政府驅(qū)逐處境，遷居布魯塞爾。同年4月，恩格斯也來到這里，與馬克思會(huì)合。在這年春天，馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，它是馬克思哲學(xué)思想發(fā)展中的重大飛躍。恩格斯評(píng)價(jià)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是“包含著新世界觀的萌芽的天才的第一個(gè)文件”?！短峋V》的出現(xiàn)絕非偶然然，它是時(shí)代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)活動(dòng)的結(jié)晶。

對(duì)于宗教觀，不同的哲學(xué)家、思想家有不同的看法。蘇格拉底，雖非神學(xué)家，但蘇氏拒絕信奉當(dāng)時(shí)的國教，在他宗教學(xué)說方面，我們可以看到他有幾種堅(jiān)定的信仰:(一)他信一位至高上帝的存在；(二)他信統(tǒng)治萬有的天命，(三)他信上帝要差遣一個(gè)使者，教人類認(rèn)識(shí)不滅的真理；要差遣一位導(dǎo)師，撥開云霧，開通心竅，使人能辨別善惡，認(rèn)識(shí)其道德的責(zé)任。(四)他信靈魂不滅；(五)他信善人必受善報(bào)；惡人必受惡報(bào)。關(guān)于柏拉圖的宗教思想，《宗教知識(shí)大全》(Encyclopaedia of Religious Knowledge)中，曾有一段簡要的分析。略謂：“柏氏相信有一位永存、不變、全能、全善，無所不知，無所一在，不屬物質(zhì)的上帝，祂創(chuàng)造天地萬物。人類的靈魂乃是從上帝而來，故靈魂是不滅的，本來是良善的；只是心為形役，以致墮落犯罪；只須超然物外，擺脫情欲，仍能回復(fù)原來的境地?！?/p>

在宗教的問題上，費(fèi)爾巴哈從宗教上的自我異化、從世界被二重化為宗教的想象的世界觀和現(xiàn)實(shí)的世界這一現(xiàn)象出發(fā)，致力于把宗教歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是他沒有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，進(jìn)一步去分析世俗基礎(chǔ)本身；因?yàn)椴荒苷_地闡明宗教的社會(huì)根源和找到克服宗教弊端的正確途徑。不懂得“對(duì)于這種世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后找到排除矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化?！盵1]“費(fèi)爾巴哈在批判宗教時(shí)認(rèn)為，不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造上帝，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)。” [2]但是，他把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一個(gè)人把許多個(gè)人純粹自然的聯(lián)系起來的共同性。費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過，“單個(gè)的人本身并不具備人的本質(zhì)，”“人的本質(zhì)只包含在共同性中，包含在人和人的統(tǒng)一中?！盵3]然而，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問題。

從施特勞斯到氏蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判都局限于對(duì)宗教的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)。至于什么是宗教意識(shí)，什么事宗教觀念，他們后來下的定義各有不同。其進(jìn)步在于：所謂占統(tǒng)治地位觀念或神學(xué)觀念的領(lǐng)域；還在于：政治意識(shí)、法律意識(shí)、道德意識(shí)被宣布為宗教意識(shí)或神學(xué)意識(shí)，而政治的、法律的、道德的人，總而言之，“一般人”，則被宣布為宗教的人。宗教的統(tǒng)治被當(dāng)成了前提。一切占統(tǒng)治地位的關(guān)系逐漸地被宣布為宗教關(guān)系，繼而被轉(zhuǎn)化為迷信——對(duì)法的迷信、對(duì)國家的迷信等等。[4]老年黑格爾派認(rèn)為，只要把一切歸入黑格爾的邏輯范疇，他們就理解了一切。青年黑格爾派通過以宗教觀念代替一切或宣布一切都是神學(xué)上的東西來評(píng)判一切。青年黑格爾派同意老年黑格爾派這樣一個(gè)信念，即認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界。

馬克思是在通過接受“青年黑格爾派”的思想開始他的理論生涯的。青年黑格爾派依據(jù)激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)自由派的政治要求竭力批判宗教，同時(shí)也在一定程度上批判了黑格爾。費(fèi)爾巴哈突破黑格爾哲學(xué)體系，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義任然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。“馬克思從無產(chǎn)階級(jí)斗爭的需要出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對(duì)德國古典哲學(xué)進(jìn)行分析和批評(píng)?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的一個(gè)重要的理論成果?！盵5] 關(guān)于宗教的本質(zhì)問題，恩格斯在《反杜林論》中對(duì)此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！瘪R克思分析和批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，闡述了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源及消滅宗教的正確途徑。馬克思在肯定費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教世俗本質(zhì)見解的同時(shí)，指出費(fèi)爾巴哈沒有進(jìn)一步分析“世俗基礎(chǔ)”本身的矛盾，因而不能正確說明宗教產(chǎn)生的社會(huì)和階級(jí)根源，當(dāng)然也就找不到消除宗教的正確途徑。馬克思認(rèn)為世俗寄出的自我分裂和自我矛盾導(dǎo)致宗教的產(chǎn)生，因此只有對(duì)世俗基礎(chǔ)進(jìn)行實(shí)踐改造，才能消滅宗教。只有當(dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會(huì)消失，只有當(dāng)社會(huì)生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會(huì)把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。

通過這次對(duì)《提綱》的閱讀和思考，加深了我對(duì)唯物主義和唯心主義的理解，更多的了解了馬克思主義的宗教觀。正如馬克思所說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程。由于受我現(xiàn)有水平的制約，對(duì)于《提綱》的理解有限，但是，我相信隨著知識(shí)水平的提高和實(shí)踐能力的增強(qiáng)，對(duì)《提綱》的理解會(huì)不斷深化。正如《提綱》中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！睂?duì)于想考研的同學(xué)來說，認(rèn)真研讀馬克思的經(jīng)典原著，無疑是最好的提升自我的方式，改變自我的方法。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我也會(huì)以馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)，具體問題具體分析，認(rèn)真實(shí)踐，我相信一定會(huì)有所收獲！

【參考文獻(xiàn)】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第59頁.[2]黃楠森主編.《馬克思主義哲學(xué)史》.北京：高等教育出版社.1998.[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷，第360頁.[4][5]譚培文，陳新夏，呂世榮.《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》.北京：人民出版社.2005.

第三篇：讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之心得體會(huì)

建筑工程0802班，200809020222，陳佳琪

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之心得體會(huì)

這是我一次看馬克思主義原著篇章，盡管《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》篇幅不是特別長，但是面對(duì)著這一堆抽象的、生澀的、令人費(fèi)解的詞語，讀起來的確讓人的思維很容易停滯。當(dāng)我看第一遍時(shí)，對(duì)其內(nèi)涵并不能夠理解，直感覺腦袋一片空白。緊接著，又看了幾遍，才逐漸領(lǐng)悟其含義——對(duì)一切舊唯物主義形而上學(xué)觀點(diǎn)的批判，對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀（辯證唯物主義）的闡述。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思不僅僅批判了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的形而上學(xué)觀點(diǎn)，系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，而且揭示了人的本質(zhì)，明確指出馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)就在于它在解釋世界的同時(shí)，更著重于對(duì)客觀世界的改造，正如在《提綱》最后說道那樣“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章總共有十一條，分成三個(gè)部分，其分別講述了對(duì)舊唯物主義離開人的社會(huì)實(shí)踐消極地認(rèn)識(shí)事物的錯(cuò)誤的批判、對(duì)舊唯物主義的不徹底性的批判和對(duì)《提綱》的總結(jié)，并著重指出了馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)。由此，我們可以很清楚地知道這篇文章主要是圍繞舊唯物主義的缺點(diǎn)進(jìn)行無情地批判，指出“實(shí)踐”的真正涵義和作用—— “解釋世界，改變世界”，即實(shí)踐的觀點(diǎn)。因此，我就《提綱》里的實(shí)踐觀，談三點(diǎn)理解：

第一，對(duì)舊唯物主義離開人的社會(huì)實(shí)踐消極地認(rèn)識(shí)事物的錯(cuò)誤的批判。“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”，從這句話中，我們可以清楚地了解到：由于費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。也就是說舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。因些，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，并提出幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐而是把客觀事物單純地當(dāng)作認(rèn)識(shí)對(duì)象，建筑工程0802班，200809020222，陳佳琪

不把它看作實(shí)踐和被改造的對(duì)象，因而抹煞了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性；唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性；批判費(fèi)爾巴哈對(duì)實(shí)踐的錯(cuò)誤理解；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題。也就是說人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

第二，對(duì)舊唯物主義的不徹底性的批判。在教育方面，舊唯物主義者否認(rèn)革命實(shí)踐，夸大教育的作用，而陷入英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義錯(cuò)誤。更深層地說，十八世紀(jì)唯物主義不了解人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)環(huán)境和教育的改造作用，批判舊唯物主義和空想社會(huì)主義的英雄史觀，改造環(huán)境和改造人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一過程。在宗教觀方面，分析了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑，并對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教觀進(jìn)行了批判。在人的認(rèn)識(shí)方面，“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”，此揭露了費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源；人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，而費(fèi)爾巴哈不懂得社會(huì)實(shí)踐的意義，不是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)、即對(duì)人的社會(huì)性和階級(jí)性進(jìn)行批判的分析，而導(dǎo)致兩個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是脫離人類社會(huì)的發(fā)展，孤立地看待和談?wù)撍^“宗教感情”，即人的友誼、愛情等，并假定出不屬于任何社會(huì)和階級(jí)、除了理智、意志、感情和肉體之外什么也沒有的“人類個(gè)體”，即抽象的人；二是把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為人生來都有的某些“共同性”，即理智、意志、感情等，這些“共同性”是無聲的、內(nèi)在的、不受任何社會(huì)條件制約和影響的。從而分析批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡明了實(shí)踐是社會(huì)歷史和人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)。也就進(jìn)一步揭露費(fèi)爾巴哈唯心史觀的認(rèn)識(shí)論根源，并反映了舊唯物主義的不徹底性。

第三，馬克思主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)以，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，這是說舊唯物主義是建立在資本主義社會(huì)基礎(chǔ)之上的，反映了資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀。而新唯

建筑工程0802班，200809020222，陳佳琪

物主義即馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界現(xiàn)。這說明了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性特點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特點(diǎn)。

以上三點(diǎn)，是對(duì)于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這篇文章一個(gè)綜合的概括，詳細(xì)地講述了舊唯物主義的缺點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行無情地批判，同時(shí)，闡述了“解釋世界，改變世界”，即實(shí)踐的觀點(diǎn)，使自己對(duì)實(shí)踐有了更加深的了解。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無存在，實(shí)踐決不是停留在書本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。而實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來證明的。所以，對(duì)于實(shí)踐和人的本質(zhì)問題，我感覺可以從三個(gè)方面去理解：

一、關(guān)于馬克思主義實(shí)踐觀 ：實(shí)踐的問題，是《提綱》中的中心問題。馬克思正是通過對(duì)費(fèi)爾巴哈及一切舊唯物主義的批判，才提出新哲學(xué)的實(shí)踐觀的。在馬克思主義哲學(xué)之前，一切哲學(xué)都沒有科學(xué)地解決實(shí)踐問題，更談不上結(jié)實(shí)踐以應(yīng)有的地位。馬克思在《提綱》中就是牢牢抓住實(shí)踐問題，批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和一切舊唯物主義、闡明了馬克恩主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。

第一，實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)作用。

第二，實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。

第三，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的最根本特點(diǎn)。

建筑工程0802班，200809020222，陳佳琪

二、關(guān)于人的本質(zhì)：馬克思在《提綱》中明確指出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上是第一次對(duì)人的本質(zhì)所作出的科學(xué)規(guī)定和表述，它奠定了馬克思主義哲學(xué)研究人的問題的基本原則，為科學(xué)地解決有關(guān)人的哲學(xué)問題起了指導(dǎo)作用。這一命題的方法論意義就在于：

第一，人的本質(zhì)就表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系之中，體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面，人的本質(zhì)并不是一種抽象的存在物，而是在與他“物”、主要是各方面的關(guān)系中映照和折射出來。

第二，我們研究入的本質(zhì)，也只能是通過對(duì)人的各種社會(huì)關(guān)系的考察才能科學(xué)地把握它，而不是通過人的靜觀就可以做出結(jié)論的。

三、關(guān)于哲學(xué)的社會(huì)作用：如何看待哲學(xué)的社會(huì)作用，是關(guān)系到各個(gè)哲學(xué)派別實(shí)質(zhì)的問題。在這個(gè)問題上，表現(xiàn)了馬克思主義的新世界觀同其他哲學(xué)的重大的和根本的區(qū)別。馬克思看來，既然哲學(xué)是立足于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治之上的意識(shí)，既然哲學(xué)代表一定階級(jí)的利益，反映一定社會(huì)關(guān)系的要求，為一定的社會(huì)力量辯護(hù)，那么，哲學(xué)的社會(huì)作用，就不僅在于說明世界，而且在于改造世界，后者才是哲學(xué)的根本。所以，馬克思說：

“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！边@說明世界和改造世界，這就是馬克思關(guān)于哲學(xué)社會(huì)作用的基本思想。只有了解了這一點(diǎn)，才能深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義哲學(xué)的批判的革命的實(shí)質(zhì)。

總之，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的中心線索和核心思想是實(shí)踐觀點(diǎn)，是以實(shí)踐觀點(diǎn)而展開的闡述，并對(duì)唯心主義和舊唯物主進(jìn)行批判，從而在哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，因此，這讓我們能夠深該地了解到新哲學(xué)的關(guān)鍵在于正確地理解實(shí)踐，而只有真正地理解實(shí)踐，才能夠達(dá)到“解釋世界，改變世界”。

第四篇：關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 感想

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱——環(huán)境、教育的意義

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，論述的中心是實(shí)踐問題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”。

有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是教育與環(huán)境的產(chǎn)物，人隨著環(huán)境的改變而發(fā)生改變。但是，這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是人所創(chuàng)造的，環(huán)境被人所改變，而教育者本人一定是受教育的。同時(shí)，這種學(xué)說把社會(huì)劃了分界線，有明確的教育者與被教育者之分。馬克思在《提綱》中關(guān)于人與環(huán)境和教育的關(guān)系的論述，有力的批判了“環(huán)境決定論”、“教育萬能論”等錯(cuò)誤思想。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第三條指出：“關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！?/p>

舊唯物主義信奉“環(huán)境決定論”、“教育萬能論”。他們堅(jiān)信環(huán)境能決定一個(gè)人的好壞，也非常強(qiáng)調(diào)教育的作用，認(rèn)為教育是無所不能的東西。如歐文曾說：“社會(huì)上存在著的一切罪惡都是根源于社會(huì)制度?！痹谒麄兛磥恚说乃枷肱c行動(dòng)是被環(huán)境和教育所決定的，有什么樣的社會(huì)環(huán)境就有什么樣的人，環(huán)境變了，人才會(huì)變，環(huán)境沒變，人也不會(huì)變。他們無法正確解釋環(huán)境如何改變以及教育者的知識(shí)從何而來的問題，將其概括為社會(huì)將人分成兩部分，一部分是先知者，他們與生俱來就被安排為教育者，另一部分則是只能接受教育的無知者。這種學(xué)說承認(rèn)了那一部分“凌駕于社會(huì)之上”的教育者，也心甘情愿地讓其凌駕于教育之上。

在我看來，這樣的說法是過于絕對(duì)和片面的，即使是在同樣的環(huán)境下，也會(huì)出現(xiàn)不同的人，哪怕環(huán)境不變，不同的人也會(huì)朝著不同的方向發(fā)展與改變，因?yàn)樯鐣?huì)是所有人的總和，人組成了這個(gè)社會(huì)環(huán)境，同時(shí)也在改造與創(chuàng)造環(huán)境。而且，教育者也不是由上帝指定并派來民間的，教育者本身一定是受過教育的，并且在他教授的過程中他仍一直在不斷接受教育。因此，馬克思指出了這最根本的問題

第五篇：讀費(fèi)爾巴哈的提綱有感

讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》有感

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實(shí)踐來獲得真理的哲學(xué)，來指導(dǎo)我們的活，進(jìn)而去改變我們的世界。

在寫《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在?？梢赃@樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國實(shí)際國情相結(jié)合，走有中國特色的社會(huì)主義道路。我們通過實(shí)踐來明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開我們將馬克思在主義與中國的實(shí)際國情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問題：實(shí)踐。引用一段他人的話： 馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來看待這個(gè)問題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來說，必須通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。可以說人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的?自由王國?”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來說，馬克思解讀費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》是一種對(duì)于舊的唯物論哲學(xué)的一種 升華，它將唯物論發(fā)展成為一種更為普遍的真理，去指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如在綱領(lǐng)中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。