第一篇：赫爾巴特 普通教育學讀后感

赫爾巴特《普通教育學》讀后感 “教育史上的經典著作永遠是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學》的閱讀，我體會到了赫爾巴特所構建的科學教育學體系的歷史價值及其對現(xiàn)實教育問題的借鑒意義。

下面就幾個方面，結合現(xiàn)實談談自己的一些粗淺的拙見。

1、課程改革一定要從實際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導。首先應該從各地的實際出發(fā)，確定切實可行的人才培養(yǎng)目標。在現(xiàn)代教育理念的指導下，結合本地、本校的實際，有計劃、有組織去設計、去實施。一定要強調其可行性和可操作性，注重改革的實效和教育目的的達成度。

2、赫爾巴特論證的教學法往往被人認為是教師的“教法”，而不包括學生的“學法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學生興趣活動的四個階段：注意、期望、要求、行動來規(guī)定教師不同教學階段的教學活動和方法，以促進學生統(tǒng)覺團的形成和擴大，他沒有否認學生的主動性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進學生的最大發(fā)展；而杜威也憂慮，“迎合學生的任性和興趣”會有危險，需要有成人的指導來發(fā)展學生的民主，他沒有否認教師要進行必要的指導和規(guī)范。

3、如何構建我們自己的教學法，首先，無論采用哪一種教學方法，都不可能孤立的發(fā)展知識或能力，二者之間的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補短。第三，現(xiàn)在各種教學法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學習“魏書生”，明日又學“洋思經驗”，一定要學其思想的內核，而非形式。如同今日我們仍然要研究赫爾巴特一樣，主要是研究和學習其教育思想。

4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性表現(xiàn)為相互聯(lián)系的三重目的。首先，培養(yǎng)學生對知識的濃厚興趣是實現(xiàn)最高教育目的的首要條件。沒有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學中如果只有單一的興趣，或者某個方面興趣過度，會出現(xiàn)與完全缺乏興趣相同的結果：破壞完善道德的培養(yǎng)。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應該構成一個勻稱的統(tǒng)一體。其次，多方面興趣的培養(yǎng)就是個性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應該使個性向多方面性發(fā)展，使個性、品格、多方面性融為一體。他所說的個性與多方面性實質上是資產階級個人發(fā)展的要求與社會需要的反映。個性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個人。三者結合起來既為實現(xiàn)教育的最高目的——道德的完善奠定基礎，又為實現(xiàn)可能的目的創(chuàng)造了條件。他有時把教學放在第一位，有時又把訓育放在第一位，原因也就在這里。他說：“假如道德在多方面性中沒有根基的話，那么，我們自然可以有理由撇開教學來探討訓育了；那樣的話，教育者就必須直接控制個人，激發(fā)他，驅使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人為的、被強調的單純的訓育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應通過擴展了的興趣來改變個性，必須使其接近一般形式，然后才可以設想個性有對普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應變的可能；同時在對付過去業(yè)已變壞了的兒童時，除了應考慮他現(xiàn)存的個性以外，還應著重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時機。” 因此，教育目的的三個部分是可以合并起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個性聯(lián)合起來作為培養(yǎng)目標，反映了資本主義政治和經濟發(fā)展對教育的需要，具有歷史進步意義。即使在今天對我們也不無啟迪作用。

筆者認為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時，應該同他的培養(yǎng)兒童個性的教育起點聯(lián)系起來，且不可以點帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學是教育者自身所需要的一門科學，但他還應掌握傳授知識的科學。他認為，不存在“無教學的教育”，也不存在“無教育的教學”。教學在向兒童提供知識的過程中引起了兒童心理的變化，產生了對知識的興趣，然后，由知識興趣上升到欲望，最后在行動中表現(xiàn)為意志。因此，赫爾巴特認為整個學校教育無法分為兩個孤立的過程： 一是通過情感和意志的訓練進行道德陶冶的過程；一是通過傳授知識進行智慧的過程。如果只講道德而忘記多方面的培養(yǎng)，就可能導致無知識與能力的人支配社會；同樣如果只進行知識教育而缺乏教育性也會導致無信仰的人支配社會。顯然，他把實現(xiàn)教育目的與

傳授文化知識看作同一過程，不存在無教育的教學，也不存在無教學的教育。正如他所說，教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學的目的是培養(yǎng)學生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認識與同情兩大方面，經驗、思辯、審美、人類、社會和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會生活，是教學過程中教育要實現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學過程的起點，也是教學過程的終點。赫爾巴特指出訓育是一種持續(xù)的誘導工作。他認為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學生直接得到積極發(fā)展方面的促進。訓育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學的心理狀態(tài)。訓育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎勵。

當我們今天對其重新審視時，會發(fā)現(xiàn)其對我們的教育和教學的改革與發(fā)展有重大的指導作用。

謝央絨

第二篇：赫爾巴特普通教育學讀書筆記

赫爾巴特《普通教育學》讀書筆記

05成人教育學趙麗梅學號200518

2約翰·弗里德里?！ず諣柊吞?Johann Friedrich Herba-rt，1776—1841)，近代德國著名的教育家、心理學家。在近代教育史上，沒有任何一位教育家可與之比肩，他的教育思想對當時乃至之后百年來的學校教育實踐和教育理論的發(fā)展產生了非常巨大、廣泛而又深遠的影響。在西方教育史上，他被譽為“科學教育學的奠基人”，而反映其教育思想的代表作《普通教育學》則被公認為第一部具有科學體系的教育學著作。在這本著作中,赫爾巴特提出了作為獨立的一門科學的教育學的理論體系“。

一、赫爾巴特生平簡介

生于德國奧登堡。他的幼年教育受益于母親和家庭教師，以后入拉丁學校，于1794年進耶拿大學。在學校內他研究康德、費希特等人的哲學著作；當時剛發(fā)表的古希臘哲學家巴門尼德（Parmenides,約公元前六世紀）關于一切存在都是統(tǒng)一的和不變的學說，給他很大的影響。1797年初，他在修完大學課程之前，即去瑞士擔任一貴族的家庭教師；他對教育的興趣就是由這個職務引起的。他在1799年曾訪問過柏格多夫，與裴斯泰洛齊相識，這一認識給他的印象很深，但是他并未接受裴氏觀點中的民主主義傾向。1799年以后，他停居在友人家專攻哲學；1802年在哥丁根大學取得博士學位，隨后即在該校任教。1809年他應哥尼斯堡大學的聘請，繼康德之后，講授哲學與教育學，并創(chuàng)立教育研究所，目的在于訓練教師，應用他的教育原理。1833年，他重回哥丁根大學任教，于1841年逝世。

二、赫爾巴特教育學體系的理論基礎

赫爾巴特堅信，他建立了“科學的教育學”。因為他的教育學具有堅強的雙翼,即把教育學建立在哲學和心理學的基礎上。他說：“教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育的目的；后來說明教育的途徑、手段與障礙。”

當然，在分析赫爾巴特教育思想的理論基礎時，也不能忽視他的政治思想。離開了他的政治的觀點，也難以對他的教育思想做出客觀的評價。

（一）政治背景

赫爾巴特生活的時代背景：法國資產階級革命到歐洲革命時期。（德國 封建地主階級VS資本產階級）

赫爾巴特正是當時資產階級與地主階級妥協(xié)、力圖維持君主制的統(tǒng)治的思想的代表。顯然，他的政治立場是保守的。其教育理論是為維持容克地主階級的統(tǒng)治服務的。他的教育思想在許多方面都反映了他的社會政治觀，即他希望在不破壞和不根本改變德國當時社會秩序中求得某些改革。

（二）實踐哲學

赫爾巴特的倫理觀：五種道德觀念 “內心自由”“完善”“仁慈”“正義”“公平” 其中，“內心自由”和“完善”的觀念是針對個人的道德修養(yǎng)而言，而“仁慈”、“正義” 和“公平”的觀念則是指個人與他人或社會發(fā)生關系時所應遵循的原則。這五種觀念包含著意志道德的一切類型，并是鞏固世界秩序的永恒真理。

赫爾巴特倫理學的一個重要特征，是強調知識或認識在德性形成過程中的作用。他指出“巨大的道德力量是獲得廣闊視野的結果，而且又是完整的不可分割的思想群活動的結果?！?/p>

（三）心理學

赫爾巴特認為，觀念是心理的最基本的要素。他把人的全部心理活動看成是觀念的集聚和分散。他斷定心理學是研究觀念集聚、分散、結合和消失的科學。教育過程就是不斷向學

生呈現(xiàn)“觀念”的過程。

從觀念競爭有強弱變化的認識出發(fā)，赫爾巴特還提出了“意識閾”的觀點，并用觀念在“意識閾”內外的活動變化來解釋人的心理。赫爾巴特把全部心理活動歸結為觀念的活動，實際上也就是把人的全部精神生活都看成是觀念的活動。

在心理學上，赫爾巴特還提出了“統(tǒng)覺”的思想，統(tǒng)覺是赫爾巴特教學理論的重要依據(jù)之一。

赫爾巴特的哲學和心理學反映了德國哲學和心理學注重思辯和經驗的特點

三、《普通教育學》簡介

赫爾巴特的《普通教育學》一書全稱為《從教育目的引出的普通教育學》。是1806年發(fā)表的。該書所闡述的學校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來說，是為“安定”當時的社會秩序服務的，但是，該書所論述的教學理論，說明了心理學對于教育學的意義，提出了教學的形式階段的原理，論證了教育性的教學這一概念，特別是指出了培養(yǎng)多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

全書共分三編，三編之前加有一個“緒論”。

緒論里，赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題

第一編的標題是“教育的一般目的”，共分兩章，第一章為“兒童的管理”，第二章為“真正的教育”。本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。

第二編的標題是“興趣的多方面性”，共分六章，各章依次為：“多方面性的概念”、“興趣的概念”、“多方面興趣的對象”、“教學”、“教學的過程”、“教學的效果”。本編主要論述了興趣的多方面性問題，并以此為基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設置，闡述了教學的過程，環(huán)節(jié)等一系列教學論問題。這一部份是《普通教育學》一書的核心，也是比較有價值的部份。

第三編的標題是“性格的道德力量”，共分六章，各章依次為；“究竟什么叫做性格”、“論道德的概念”、“道德性格的表現(xiàn)形式”、“性格形成的自然過程”、“訓育”、“訓育特殊性的考察”。本編主要論述了訓育和道德性格的形成問題。

管理、教學和訓育，構成了赫爾巴特教育體系的骨干

四、《普通教育學》中的主要教育思想

（一）五道念與教育目的論

五道念構成了赫爾巴特教育目的論的理論基礎。五道念即自由、完善、仁慈、正義和公平等五種道德觀念。在赫爾巴特看來，五道念為人人所共有。作為一套普遍的道德范疇，五道念是人類的永恒的美德，它將人類的一切美德都網羅入內。五道念是一個層層剝筍，步步遞進的關系，愈到最后，其道德自律的成份愈少，而道律他律的色彩愈濃。赫爾巴特斷言，五道念囊括了意志道德的一切類型，因而是鞏固世界秩序亦即維護普魯士君主政體下占統(tǒng)治地位的社會關系和道德規(guī)范的“永恒真理”，如果人人都能牢固地將五道念建立起米，天下自無任何騷亂，社會自然安定太平，人民自然各司其職，安守本分

赫爾巴特認為，”教育的最高目的“，”教育的唯一的工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分，即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據(jù)自由選擇而給自己提出的目的，或者說與職業(yè)選擇有關的目的。為達到這一目的，教育就必須發(fā)展人的多樣的、各方面的感受性，培養(yǎng)人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的，這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質就是以各種觀念來豐富兒童的心靈，把他們培養(yǎng)成具有完

美的道德品格的人。

（二）性惡論與管理論

赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的，曾為中世紀神學所極力鼓吹的“性惡論”，認為在兒童天性中處處都會表現(xiàn)出不服從的烈性。，“所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們(指兒童的烈性與欲望)造成具有反社會的傾向，就有必要經常不斷地對它們保持明顯的壓制”，“而兒童管理就是許多必要的預防措施之一”。他說：“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學都是不可能的?！?/p>

赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來，教育過程可分為三大部分：管理、教學、訓育。沒有教學就沒有教育，不進行文化知識的教學，實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學之前，必須首先對兒童進行管理，如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去，無論是教學還是教育都無法進行。但是，兒童管理既不是教學，也不屬于教育，旨在為順利進行教學和教育創(chuàng)造前提條件，除此之外別無目的，“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是要創(chuàng)造一種秩序”。

主要的管理方法有：威脅、監(jiān)督、權威與愛。

（三）興趣說與教學論

興趣的多方面性可分為兩大類，即“認識”的興趣和“同情”的興趣?！罢J識”的興趣是屬于周圍自然現(xiàn)實的認識，“是在觀念中摹寫在它面前的東兩”，而“同情”的興趣則屬于認識社會生活的，“是把自身置于別人的情感之中”。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣：經驗的興趣、思辨的興趣、審美的興趣、同情的興趣、社會的興趣、宗教的興趣。為發(fā)展學生的興趣，他認為首先必須培養(yǎng)學生的自動精神，因為“津津有味地學習的東西，能夠很快地學會鞏固地掌握”。

興趣在教學中占有重要地位，“興趣的多方面性”構成了兒童意識活動的內在動力?！芭d趣的多方面性”為教學內容的多樣性提供了可能和必要。由此，赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學課程論。屬于經驗興趣的學科是自然科學、物理、化學、地理；屬于審美興趣的學科是文學、唱歌、圖畫，屬于同情興趣的學科是外國語(古典語與現(xiàn)代語)和本國語，屬于社會興趣的是歷史，政治、法律，屬于宗教興趣的學科則為宗教。

興趣的四階段與四段教學法。赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討，認為人的興趣是一個由“專心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動?！皩Ｐ摹迸c“審思”的矛盾運動構成了興趣的四個階段，即注意、期望、要求、行動。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學法”。這就是把教學過程分為明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法四個階段。明了就是向學生明確地講述新的教材；聯(lián)想就是通過教師和學生談話，使學生把新舊觀念聯(lián)合起來；系統(tǒng)就是學生在新舊觀念聯(lián)系的基礎上，去尋找結論、定義和規(guī)律；方法就是把已學得的知識應用于實際，培養(yǎng)學生有邏輯地、創(chuàng)造性思維的技能。赫爾巴特所規(guī)定的這些階段，由他的學生齊勒（Ziller）修改為預備、提示、比較、總括、應用五段，稱五段教學法。

（四）性格觀與訓言論

訓言論即道德教育，是整個教育活動的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。

他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈，而且能指導他們的感情、愿望和行為，形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學生已有的美德。教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處，找到學生的善良特征，甚至學壞了的學生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法，他認為包括以下幾種：約束學生；限定學生；規(guī)定明確的行為規(guī)則；使兒童心靈保持“寧靜和明朗”；以獎勵和譴責去“鼓舞”兒童的心靈；勸告規(guī)律的生活方式，家長要保證兒童合理的生活秩序，同時，還要幫助學生分辨是非，抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所

建立管理兒童的制度曾經廣泛地推行著，這種制度的缺點在壓抑兒童的創(chuàng)造性，使他們絕對服從成人的權威。

五、《普通教育學》的歷史地位及其影響

1．《普通教育學》的歷史地位。赫爾巴特的《普通教育學》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。

（1）赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎。這種試圖將教育目的論建立在倫理學基礎之上的努力顯然是一種理論上的貢獻，從而使其教育目的論成為有源之水，有本之木的理性之物赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統(tǒng)一起來，將現(xiàn)實社會的要求與未來社會的召喚統(tǒng)一起來，從而培養(yǎng)既能立足現(xiàn)實，又能面向未來的人才，赫爾巴特試圖在封建主義和資本主義的尖銳對立中尋找平衡和支點，并將這一思想體現(xiàn)和貫徹于其教育目的論之中。

（2）赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀點。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西：“人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來，并只能把這種服從作為一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到”，“一個外行的教育家如果擅自行使支配權，而這種權力既不是從父母那兒得來的，又不是被學生承認的，那么他將完全自毀于此。”

（3）《普通教育學》的不朽生命在于它的教學論。

第一，赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據(jù)，試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。

第二，他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學”的概念，從而正確地闡明了教學的定義，論述了教學與教育的關系。

第三，“四段教學法”的提出?！八亩谓虒W法”對于教學的四個階段劃分得很清楚，且比較細致地考慮到學生學習時的心理狀態(tài)，注意到不同教學階段學生的不同興趣，特別考慮到不同的教學階段所應采取的不同教學方法。這對于知識的系統(tǒng)授受和教學過程的規(guī)范化都具有重要意義?！?/p>

（4）在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來，從而使人歸于“內心自由”。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協(xié)調統(tǒng)一起來的努力。赫爾巴特重視有規(guī)律的生活在兒童的道德性格養(yǎng)成中的作用，將道德性格的養(yǎng)成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張?zhí)找保磳娭?，所有這些，都是具有理論意義和實踐價值的。

小結

赫爾巴特教育思想的代表作，主要體現(xiàn)在他這本《普通教育學》里。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張、把道德作為教育的最高目的的見解、多方面興趣的理論、教學形式階段理論以及統(tǒng)覺心理學理論，等等，對19世紀后期至20世紀初歐美多數(shù)國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐(尤其是初等教育和師范教育)的發(fā)展，產生了非常廣泛和深刻的影響。其實，赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的“近代教育學之父”或“科學教育學之父”、“現(xiàn)代教育心理學之父”等美譽，而在于他的教育學說成了西方近代教育傳統(tǒng)的有機組成部分。

對赫爾巴特這樣重要的教育家來說，僅僅通過幾種教育著作，是不可能真正完整和全面地把握其思想體系的。在現(xiàn)代中國教育的發(fā)展進程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統(tǒng)介紹到中國的西方教育家，更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無人可及的巨大作用。而赫爾巴特教育理論在中國的影響則持續(xù)的時間更長。如果細讀20世紀90年代以前中國教育學者發(fā)表的有關教學和學習的論著，我們不難發(fā)現(xiàn)它們與赫爾巴特學說之間的種種聯(lián)系。

第三篇：赫爾巴特《普通教育學》讀書筆記

龍源期刊網 http://.cn

赫爾巴特《普通教育學》讀書筆記

作者：劉麗麗

來源：《現(xiàn)代交際》2011年第09期

［摘要］《普通教育學》是赫爾巴特教育思想的集中體現(xiàn)，在此著作中，他說明了心理學對教育學的意義，論述了兒童管理的方法和目的，提出了教學形式階段理論，并且論述了訓育及其方法。

［關鍵詞］赫爾巴特 管理 教學 訓育

［中圖分類號］G40［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）09－0131－01赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學》一書，此書的原標題為《從教育目的引出的普通教育學》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。

以下是我對赫爾巴特《普通教育學》一書做的一些摘錄以及自己的理解：

一、心理學是教育學的基礎學科

“教育者的第一門科學——雖然遠非其科學的全部——也許就是心理學?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W是教育學的基礎學科，也是作為教育者必須學習和掌握的的一門學科。

二、教育的管理和目的（一）兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育。”赫爾巴特認為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進行正常教育教學工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過。

（二）兒童管理的目的“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經常對它們保持明顯的壓制。”赫爾巴特繼承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發(fā)展為反社會傾向，就必須經常用強制來壓制。

三、教學的步驟

教學過程包括“專心”和“審思”兩個基本環(huán)節(jié)?！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或對象而排斥其他的思想活動?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西。專心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學階段理論，他把教學劃分為明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法四個連續(xù)的階段。

（一）清楚

這是教學過程的第一步，對學生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專心”活動，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學講授新教材，以便使學生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學生的過去經驗，因此，要使學生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學生原有的觀念，以便向學生提供恰當?shù)男掠^念。

（二）聯(lián)想

對學生來說，這個階段是運動狀態(tài)的“專心”活動。經過了明了階段之后，學生能夠將以往的種種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯(lián)系的情況，這時，教師應該激發(fā)學生的“創(chuàng)造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。

（三）系統(tǒng)

經過“聯(lián)合”階段，學生的新觀念與舊觀念之間產生了一定聯(lián)系，但并不系統(tǒng)，需要學生進一步進行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動。學生在教師指導下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進一步與課程的整個內容和目的聯(lián)合起來，使相關的新舊觀念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。

（四）方法

這一階段學生對觀念進一步思考，表現(xiàn)為一種動態(tài)的“審思”活動。教學過程達到系統(tǒng)階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善，這便需要借助實際的練習，使已獲得的系統(tǒng)知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。

四、訓育及其方法

（一）訓育的定義

“現(xiàn)在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學生?！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓育

與對兒童的管理和教學相比較，來更清晰地理解訓育的實質內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。

（二）訓育的方法

赫爾巴特提出的訓育方法有：1.陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使學生逐漸受影響。2.教師的人格感染。教師的形象對學生具有權威性，通過教師的人格感化學生，是訓育的一個重要手段。3.贊許和責備。赫爾巴特說：“通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術。”兒童、少年與青年，每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。4.建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。

赫爾巴特在他的著作《普通教育學》里提出的心理學對教育學的意義，兒童的管理理論，教學階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。

【參考文獻】

[1](德)赫爾巴特(著),李其龍(譯).普通教育學[M].杭州:浙江教育出版社,2002.

第四篇：《普通教育學》讀后感：重識赫爾巴特

重識赫爾巴特

——讀《普通教育學》有感

原創(chuàng)： 葉子

Teaching is listening.Learning istelling.赫爾巴特在一些教育者的認知中，簡而言之，就是傳統(tǒng)教育的代表人物，是與杜威的“經驗、活動、兒童”三中心相對應的“課堂、教材、教師”三中心。在讀過《普通教育學》之后，我重新認識了赫爾巴特，就其教育觀來談，就會明白將赫爾巴特視為傳統(tǒng)教育三中心是部分學者對其的深深誤解。

一、“教學作為經驗和交際的補充”

“人通過經驗從自然中獲得知識，通過交際獲得同情?！睙o論是單純的經驗獲取，還是情感的交流，都將具有或多或少的具備缺陷，這時，我們需要教學來加以補充。從我們的傳統(tǒng)教學觀出發(fā)，教學對于我們來說就是獲取知識的直接途徑，同時，我們在教學中獲得與學生、與同事之間的情感交流，學生也在教學中與同伴相互交流，獲得交際的升華。在我們給予教學如此使命之前，但愿我們要認識到教學能勝任什么，不能勝任什么！

教學中我們不能離開經驗與交際，但教學不能只配經驗與交際。從人的角度出發(fā)，教學在促進我們的理性與感性的發(fā)展，理智與情感的雙管齊下。但教學無法決定我們的理智和情感發(fā)展到怎樣的程度，也無法保證通過教學我們的理智和情感就能夠上升為怎樣高的層次，我們的教學只是作為經驗和交際的補充而存在。

我們的教學不是單純的經驗或單純的交際的結果，在教學中，我們傳授知識經驗，但“使人厭倦就是教學的最大罪惡。教學的特權就是掠過草地與沼澤，不能總是讓人在舒適的山谷中游蕩，相反將讓人練習登山，并使人在獲得廣闊視野中得到補償?！背酥?，教學中不能缺少情感的引領。教學要引起共鳴，將共情的力量發(fā)揮到最大限度，教師的感情流露要激發(fā)兒童本人與其相一致的感情。在教學中，每個人都將吸取適合他自己的一切，展現(xiàn)他原有的觀念與感情。人的興趣是多方面的，只有教學才能滿足平衡地培養(yǎng)廣泛的多方面性的要求。但需要注意的是，“絕不可以在可塑的年齡階段把兒童偶然突發(fā)的表現(xiàn)看作通過教育能更大發(fā)揮出來的標志。這種保護畸形者的做法是從寵愛發(fā)展到放任的產物，是低級趣味所推崇的?！蔽覀兊氖澜缬筛餍懈魃娜私M成，個性不是我們自見自是、自伐自矜的理由，我們更多的是學會如何理解他人。

二、教學步驟

在興趣階段，赫爾巴特提出注意、期待、要求和行動。在教學階段相應的就是明了、聯(lián)想、系統(tǒng)和方法。教學不是教師一個人就教學材料的單方面灌輸，教師在教學過程中，要使學生清楚所學知識的內涵，從而與業(yè)已熟悉的觀念與當前新觀念聯(lián)系起來，形成系統(tǒng)，最終落實到實際行動上，這是教學過程中一個組合的成功。赫爾巴特將教學對象看作是一個個組合，“教學所應培植的各種興趣，我們認為只有同時不同時的差異，而沒有明顯的步驟上的先后?！苯虒W對象的構成有一個較大組合下的若干小組合，再到最小組合，每個組合都有這四個教學階段的，需注意到清楚、聯(lián)合、次序與按這種次序進行的進程。

三、“事物、形式、符號”——教學的材料

教學材料一直是我們課程討論的重要話題，我們的教學教什么，什么是最適合教學的內容。赫爾巴特認為教學的材料存在于各種科學中，總結分類歸納為事物、形式、符號三種。在符號教學中，他認為符號對于教學來說是一種負擔。主張先熟悉，符號是認知的基礎單位。教師在教學重要思考如何發(fā)揮興趣的力量來消除這種負擔，正如閱讀文本首先要識字，如何消除語言障礙，這是學習是否能夠深度進行的前提。他不要求一開始就對符號的漢字做過多的了解，甚至認為講解符號理論是一種無意義的行為，對待符號，從認識、臨摹起，符號的含義理解都是其次的。同時，教師要講授對后來有趣應用非常必要的問題上多下功夫，赫爾巴特一直在強調興趣的重要性，也就是說他始終是站在學生的角度出發(fā)，甚至于在教學過程中，教師要采取一種方式激發(fā)學生的興趣，時刻關注學生的多方面興趣。在我看來，這其實是一種教師對學生的變相討好。關于形式教學，這是一種抽象思維，是形而上的教學。在抽象教學過程中，“絕對不可以使抽象本身具體化為事物，而必須始終通過對事物的實際應用來證實抽象本身的意義。”，如何認識阿拉伯數(shù)字1,1作為1,其就是數(shù)學符號，1可能指代一張桌子、一個蘋果，但1就是1,1沒有為什么，1就是1.兒童對于事物的認識，在赫爾巴特看來，是在抽象過程中得到概括與分類的各種特征的既成組合。這也是其采取綜合教學和分析教學的緣由之一。認識事物，我們常常從整體性上去審視它，認為它是其特征的混合體，殊不知，在每一種特征之下或許存在多種可能的從屬關系。

四、教學方式

在教學方式的見解上，最能夠表明赫爾巴特不是所謂學者總結的三中心。在教學方式上，赫爾巴特反對故意矯揉造作的方式和直接引起厭惡的方式。前者是教師與其所講內容之間的隔，如果有隔，自然會顯得矯揉造作，是一種不自然的教學方式，也是一種虛假的教學方式，教學不是為了顯示教師的博學與教學技巧的精煉，教學是為了使教師和學生在最舒適的過程中實現(xiàn)教學應該的結果。直接引起厭惡的方式更不可取，從這一點來看，就明白，赫爾巴特根本就不是一意孤行的教師中心者，若是，何來考慮使人厭惡的方式。并且其在文本中有言：“教師在必須確保正在進行的工作能順利進行下去的范圍內，可以給學生最大限度的自由，這種方式乃是最好的方式?！贝_保正在進行的工作順利進行是為了實現(xiàn)環(huán)境的有序性，但并沒有限制兒童的學習自由，還提出要給予學生最大限度的自由，何來的教師中心？

赫爾巴特處處從學生和受教育者的角度出發(fā)，批判上流家庭的城市兒童被阻止走向各處的自由，在教學內容上，他從學生的興趣出發(fā)，要求教師采取各種法師來發(fā)揮興趣的力量，感染學生，為學生帶來知識的啟迪。一個從學生出發(fā)的人，不應該簡單的被拿來與杜威進行二元對立，這是國內學者對赫爾巴特的誤讀，也是一種不負責任的解讀！

第五篇：赫爾巴特把教育學置于實踐哲學和心理學之上

赫爾巴特把教育學置于實踐哲學和心理學之上。他提出了，教育學作為一種科學，是以實踐哲學和心理學為基礎的。前者說明教育目的，后者說明教育的途徑，手段與障礙。道德是他認為的教育的最高目的。為了接近這個目的，教學在于培養(yǎng)學生多方面的興趣，他針對多方面的興趣，安排不同的學科，并認識到了同一學科可以培養(yǎng)多種興趣。

赫爾巴特把教育手段分成管理，訓育，教學三個部分。管理就是克服兒童的“不服從的烈性”。訓育就是“有目的的培養(yǎng)”，注重的是兒童的未來。教學是赫爾巴特的核心概念。他要把道德教育和學科知識教學統(tǒng)一在同個教學過程中。他認為要使知識影響道德品質的培養(yǎng)，學生必須對知識發(fā)生強烈的興趣。興趣既是教學的目的，同時又是教學手段。

赫爾巴特堅持教授必須引發(fā)興趣。引發(fā)興趣也就是喚起學生的注意。他在這方面提供了許多有益的指示，如應在教學開始時使學生明確每堂課的目的，應避免采用過難或過易的教材，要保持授課的一貫性，要廣泛運用實例等等。

我覺得在當時，他意識到了，對學生道德的培養(yǎng)的。引起學生的興趣再教學，這些對當時的教育體系有很大的推進作用，雖然他還是保留著神學，注重歷史，但是他主張開設多方面課程，如社會科學和自然科學。但是這已經是一個很大的進步，即使在現(xiàn)在的教學理念中，這些也都十分重要。教學注重德智體全面發(fā)展，說興趣才是學生最好的老師，教師的一項很重要的任務就是培養(yǎng)學生學習的興趣！

同時，當時他還提出了1.明了——給學生明確地講授新知識；2．聯(lián)想——新知識要與舊知識建立聯(lián)系；3．系統(tǒng)——作出概括和結論；4．方法——把所學知識應用于實際（習題解答、書面作業(yè)等）。這4個步驟。使課堂教學有序可循，井然有序。極大方便了教師的教，學生的學。