第一篇：社會生活史觀在高中歷史教學中的應用研究

開題報告社會生活史觀在高中歷史教學中的運用 選題背景

選題意義

文獻綜述

國內研究現狀

國外研究現狀

研究對象和研究方法

第二篇：高中歷史教學七大史觀

一、全球史觀(整體史觀)

1.基本概念：全球史觀是將人類社會的歷史作為一個整體來看待的，又稱為整體史觀。它從世界歷史的整體發(fā)展和統(tǒng)一性方面考查歷史，認為人類歷史的發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉變的過程。

2.主要線索：

①人類歷史發(fā)展過程是從分散向整體發(fā)展轉變的過程。這一轉變開始于15世紀末16世紀初的新航路的開辟，到19世紀末20世紀初資本主義世界體系的形成標志著其基本完成，當今經濟全球化趨勢迅猛發(fā)展則是整體世界發(fā)展的深入階段。

②生產力的發(fā)展和世界各地區(qū)交往的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的兩條主線，建立在生產力發(fā)展基礎上的各地區(qū)交往的發(fā)展是推動人類社會從分散發(fā)展走向整體發(fā)展的決定因素。簡單地講，整體史觀就是要把握人類社會橫向發(fā)展的歷史進程，在這一進程中重視交往、強調交往在人類歷史發(fā)展進程中的作用，推動人類社會從分散走向整體發(fā)展的決定因素。

【例1】全球史觀下的歷史知識整合——世界市場：①1500年前后，新航路的開辟，世界市場開始形成。②19世紀中期，以英國為中心的世界市場已初步形成。③19世紀末20世紀初，隨著世界殖民地的基本被瓜分完畢，世界市場體系最終形成。④二戰(zhàn)后，美蘇冷戰(zhàn)，兩極對峙格局下，資本主義世界經濟體系形成⑤從20世紀90年代以來，經濟全球化趨勢迅猛發(fā)展。

二、文明史觀

1.基本內涵：文明史觀，通常被稱為文明史研究范式，是研究歷史的一種理論模式。文明史觀認為，一部人類社會發(fā)展史，從本質上說就是人類文明演進的歷史。人類創(chuàng)造、積累文明的過程及其所獲得的成果是歷史的基本內容。人類文明由物質文明、精神文明和政治文明構成，三者在相互作用、協(xié)調互補中交替促進、共同發(fā)展。

2.主要線索：

①從橫向看，人類文明史的內涵包括物質文明、政治文明和精神文明；從范圍上可以分為古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干文明。

②從縱向看，人類文明經歷了漁獵采集時代、農業(yè)文明時代(包括新石器時代、青銅時代和鐵器時代)、工業(yè)文明時代(包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代)。

3、“文明史觀”構建中的正確態(tài)度：

第一，文明史觀以社會生產力的發(fā)展為依據。

第二，重視至今仍有重大影響的文明成果。

第三，要正確評價各種文明成果，正確認識人類文明成果與代價的關系。

第四，以文明類型作為基本研究單位，承認文明的多元性。

第五、正確把握不同文明之間的關系。

第六，把中華文明納入到世界文明中考察。

【特別提醒】

第一：承認人類文明統(tǒng)一性的同時充分肯定其多樣性。

第二：提倡寬容精神，承認和容許不同文明之間的差異。

復習時：一要注意不同文明類型的特點與主要成就，二要注意不同類型的文明之間的交流、借鑒、融合與碰撞。

【例1】資本主義的發(fā)展史也是一部工業(yè)文明的歷史,包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代。

具體說,包括如下階段:

1.萌芽——簡單協(xié)作時期(14～16世紀)。重大事件:新航路開辟、早期殖民擴張。

2.興起——工場手工業(yè)時期(17～19世紀初期)。殖民擴張與爭霸。

3.發(fā)展——蒸汽時代(19世紀初～1870年)。重大事件:工業(yè)革命。

4.成熟——電氣化時代前期(1870~1917年)。重大事件:第二次工業(yè)革命、壟斷組織產生、列強掀起瓜分世界狂潮、資本主義世界市場最終形成、資本主義經濟政治發(fā)展不平衡加劇,一戰(zhàn)爆發(fā)。

5.相對穩(wěn)定發(fā)展——電氣化時代后期(1918～1945年)。重大事件:1929～1933年,爆發(fā)世界經濟大危機,美國羅斯福開創(chuàng)了國家干預經濟的新模式。

6.進一步發(fā)展——信息時代、知識經濟時代(1945年至今)。1945～1950年,西歐、日本經濟快速復蘇并達到戰(zhàn)前水平,美國掌握世界經濟霸權;1950～1973年,主要資本主義國家經濟高速增長,經濟發(fā)展不平衡加強(西德、日本經濟崛起),經濟格局由美國獨霸發(fā)展美日歐三足鼎立;1973～20世紀80年代初,經濟停滯與通貨膨脹相互交織;20世紀80年代初～90年代初,經濟回升并增長;90年代后,經濟全球化和區(qū)域經濟集團化趨勢加強、知識經濟興起。

【例2】以文明史觀整合中國近代史

1.文明的差異：考察同一時期不同地區(qū)文明發(fā)展的不同程度。如清朝晚期中國還停留在農耕文明時代，而西方已向工業(yè)文明的過渡。

2.文明的碰撞與沖突：把近代史上的各次侵華戰(zhàn)爭放置在文明沖突的角度來認識。

3.文明的融合：從文明的吸收、內化、演進的視角去審視“西學東漸”和思想近代化進程。也要注意一國內部不同民族文明的交融。

4.文明的創(chuàng)新：創(chuàng)新是一個民族發(fā)展的不竭動力。

☆近代文明的歷程給我們思維的啟示：

①文明必須保持前代優(yōu)秀文明，吸收外來先進文明，根據國情進行文明創(chuàng)新。如社會主義的中國模式對蘇聯(lián)模式的借鑒和揚棄。

②人類文明的統(tǒng)一性和多樣性，尊重不同地區(qū)不同文明成果。如在第三次科技革命的浪潮下，現代化進程沒有統(tǒng)一的模式，卻有多樣化的道路，發(fā)達的資本主義國家、新興民族國家、社會主義國家三種文明相互影響。

③文明的交流是雙向的，其影響也是雙向的。

三、現代化史觀

1.概念內涵：現代化也稱近代化。它是指由傳統(tǒng)社會向現代社會變遷的過程(傳統(tǒng)農業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程)，包括政治上的法制化、民主化，即從人治到法治、從專制到民主等；經濟上的工業(yè)化，即從傳統(tǒng)農業(yè)到現代工業(yè)、從自然經濟到商品經濟等；思想文化上的科學化、理性化；社會生活的現代化?，F代化是一場全方位的社會變革，其核心是經濟的工業(yè)化和政治的民主化。

2.主要線索：

①政治現代化主要指民主化和法制化進程，即從人治到法治、從專制政治到民主政治等內容。

②經濟現代化主要指工業(yè)化和市場化進程，即從傳統(tǒng)農業(yè)到現代工業(yè)、從自然經濟到市場經濟等內容。

③思想文化現代化主要是指科學化和理性化進程。

④社會生活現代化除物質生活的改善和提高外，主要是指城市化和社會組織整合化等。其他還涉及教育現代化、軍隊與國防現代化、信息傳播現代化、人口控制化、社會福利化等。

2.現代化模式的類型

現代化模式是指各國現代化的發(fā)展道路或發(fā)展類型，具有多樣性的特點，按照不同標準，可劃分為不同的類型。

①從現代化的動因和起步時間看，可分為:內源型現代化模式，即現代化起步的原因主要是該國或該地區(qū)社會內部經濟、政治和文化自然發(fā)展的結果。如：英、法等國的現代化。外源型現代化模式，即指現代化起步是在外部因素的刺激下開始的。如：美國、日本和亞、非、拉第三世界國家的現代化。

②從經濟體制的特點看，可分為:市場經濟模式，如英、法等西方資本主義國家的現代化；計劃經濟模式，如蘇聯(lián)的現代化；混合經濟模式，其特點是國家計劃經濟和市場經濟在現代化過程中都起重要作用，如印度等國的現代化。

③從社會經濟的性質看，可分為資本主義現代化模式和社會主義現代化模式。社會主義現代化模式，又可分為蘇聯(lián)模式（即斯大林模式）和中國模式（即中國特色的社會主義現代化模式）。

3.準確理解現代化

①現代化有西化內容，但不是完全西化。正確的心態(tài)是既要保留民族特色，又要向西方學習。

②現代化是一種歷史進程，是動態(tài)的。只要在工業(yè)經濟時代，現代化就在進行、就在變化。

③現代化是一種歷史發(fā)展的必然趨勢，不以人的意志為轉移。

④現代化并不等同于社會進步。作為一種歷史進程，它也有消極的一面，需要人類在探索中糾正失誤。

⑤建立民族獨立國家是現代化的前提，民族獨立是現代化的產物。

【例1】近代史觀下的歷史知識整合：中國近代化為例

（1）兩大主題：一是國家獨立和民族解放，二是繁榮富強和持續(xù)發(fā)展。

（2）近代化的內容：

（3）中國近代化的發(fā)展歷程及階段特征

第一階段：近代化的啟動階段（1840～1895年）

第二階段：近代化的發(fā)展階段（1895～1915年）

第三階段：近代化的深化階段（1915～1927年）

第四階段：近代化的曲折前進階段（1927～1949年）

第五階段：騰飛階段（新中國成立后）

四、社會史觀

1.基本內涵：社會史觀主要指從社會的角度觀察歷史。著重研究歷史的結構和進程，注重分析研究廣義的社會問題包括政治問題、經濟問題、文化問題等所有問題。

2.主要內容：社會問題的核心是社會保障或社會福利及其相關問題。社會問題具有廣泛性、綜合性和階段性等特點。其研究領域主要包括社會變遷史、社會日常生活史、社會習俗史、家庭婚姻史；城市進化和人口流動史、社會保障史、社會政策史、人與環(huán)境關系史等。

【例1】“社會史觀”下的歷史復習：以中國近現代社會生活變遷為例

☆近代中國社會生活變化的原因

☆近代中國社會生活變化的特點

☆近現代中國社會生活的四次大變遷

第一次：1840年，鴉片戰(zhàn)爭以后：

第二次：1911年，辛亥革命后：

第三次：1949年，中華人民共和國成立后：

第四次：1978年，改革開放以后：

五、革命史觀

1.基本含義：所謂革命史觀，就是從現實革命斗爭的需要出發(fā)，從革命者的立場與視野來研究和品評以往革命斗爭史中的事件與人物的一種歷史觀。

2.主要線索：革命史范式作為中國近代史學界從20世紀50年代至80年代占絕對主導地位的理論范式。其理論基礎源于馬克思主義關于社會基本矛盾的學說。根據這一學說，在階級社會里，兩大對立階級之間的矛盾，最集中地反映了該社會發(fā)展階段的基本矛盾，考察和研究階級矛盾、社會基本矛盾的運動、發(fā)展，便能把握住歷史發(fā)展中最本質的內涵，揭示歷史發(fā)展的內在規(guī)律性。

六、唯物史觀

1.主要含義：歷史唯物主義，亦稱唯物史觀，是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學。科學的社會歷史觀和認識；改造社會的一般方法論，是關于人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的科學，是無產階級的歷史觀。歷史唯物主義認為，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律，具有辯證的觀點。

2.主要理論：

A.社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在。

B.生產力和生產關系之間的矛盾、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。生產力包括勞動者、勞動對象和生產工具。進入工業(yè)社會，生產工具主要表現為科技的進步，科學技術是生產力，成為推動社會發(fā)展的關鍵。經濟基礎是指與生產力發(fā)展的一定階段相適應的，在一定歷史階段占統(tǒng)治地位的生產關系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的社會的政治、法律、道德、哲學、藝術、宗教等觀點，以及同這些觀點相應的政治、法律等制度和設施的總和。經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎又具有反作用。

C.在階級社會中，社會基本矛盾表現為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；階級斗爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權。

D.社會發(fā)展的歷史是人民群眾的實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動歷史前進的決定力量。杰出人物在歷史上的作用是以人民群眾的作用為基礎的。任何一個歷史人物的產生都是時代造就的，是時代的必然，也就是我們常說的“時勢造英雄”。任何一個歷史人物的活動及其作用都受著歷史發(fā)展規(guī)律即必然性的支配，而不能違背歷史發(fā)展潮流，個人的作用無法改變歷史發(fā)展的大趨勢，個人只能順應歷史的發(fā)展。英雄人物在歷史的發(fā)展中不起決定作用，但起促進作用。

E.繼承和發(fā)展。對待歷史文化遺產應該是批判地繼承，在繼承中發(fā)展。第一、批判不等于對歷史文化遺產的全盤否定。之所以要批判地繼承，是因為歷史文化遺產往往存在時代和階級的局限。第二、繼承是為了發(fā)展，批判地繼承和吸收傳統(tǒng)文化遺產與外來文化，推陳出新；第三，以古鑒今。總結歷史，吸取歷史的經驗與教訓，聯(lián)系現實，面向未來，發(fā)展民族文化；第四，反對絕對的否定與絕對肯定。

F.原因和結果

（1）一因多果：即一種原因引起多種結果。

【例1】明清君主專制制度：阻礙商品經濟資本主義萌芽的成長；科學技術的落后；批判現實主義文學

（2）一果多因，即一種結果是由多種同時起作用的原因所引起的。

【例2】明清時期我國科技落后的原因

（3）互為因果，即同時存在歷史整體中的多種因素的互相作用，更多地存在于歷史的橫行聯(lián)系中。

【例3】北魏孝文帝改革在民族融合的背景下產生，改革后又促進了民族融合。

G.現象和本質

現象是指事物的外在聯(lián)系和表面特征，是事物的外在體現。本質是指事物的根本性質，是組成事物的各要素之間的內在聯(lián)系。本質決定現象。

H.主要矛盾和次要矛盾

主要矛盾決定次要矛盾，在事物的發(fā)展過程中，主要矛盾解決了，次要矛盾也就迎刃而解。通過分析社會矛盾的存在以把握人類社會歷史的發(fā)展方向：全面理清一個歷史時期的社會主要矛盾，就能把握這一歷史時期的使命，就能把握這一歷史時期的發(fā)展方向。

【例1】中國鴉片戰(zhàn)爭后社會主要矛盾是：封建主義與人民大眾的矛盾；中華民族與帝國主義的矛盾。利用主要矛盾分析中國近代史：太平天國運動；義和團扶清滅洋；西安事變；國共合作

I.歷史的偶然性與必然性

所謂必然性，也稱規(guī)律性，是指在事物發(fā)生、發(fā)展的過程中注定要發(fā)生的、人的主觀意志無法改變的趨勢。必然性是由事物內部的根本矛盾決定的，偶然性是指在事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的直接原因，不可能改變事物發(fā)展的總體趨勢。

歷史解讀，要學會解讀歷史的偶然性和必然性。偶然造就必然，影響歷史發(fā)展的必然性都是通過無數的偶然性事件表現出來的。當我們站到某一個歷史時刻點上的時候，過去歷史的進程和現在的現狀似乎都成為了一種歷史的必然。必然性在歷史發(fā)展過程中居于支配地位，對歷史進程的發(fā)展起著決定性作用，而偶然性對歷史發(fā)展僅僅起加速或延緩的作用。

七.生態(tài)史觀

歷史流變中人與自然、社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的關系，是史學研究的一個重要領域?？偨Y人類處理與自然關系的歷史經驗和歷史教訓，促進人與自然和諧相處與協(xié)調發(fā)展是生態(tài)史研究的主旨。生態(tài)史觀是生態(tài)學和歷史學“雜交”的產物，20世紀60-70年代以來發(fā)展很快。生態(tài)史觀認為，史學研究應從關注歷史上的人轉換為關注歷史上的人與自然及其二者的關系。生產力是溝通人與自然關系的橋粱。生產力是人類利用、改造和保護自然的能力。生態(tài)史觀認為，評估歷史流變中人類的活動，應兼顧人類和自然（包括各物種乃至整個地球）、近期與遠期、局部和整體的利益。維護社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是能思維有意識的人類不可推御的責任。生態(tài)惡化、環(huán)境污染已是人類面臨的一大問題，而且是一個難題，急待解決。人們更加關注現實生活中和歷史上的生態(tài)環(huán)境問題。我國已將生態(tài)文明作為“小康社會”的一個不可或缺的條件。而要建設生態(tài)文明，就必需總結和借鑒人類維護和改善生態(tài)環(huán)境的經驗，總結和記取破壞生態(tài)環(huán)境的教訓。生態(tài)史學已成為歷史學中的“顯學”，它的發(fā)展及其所取得的成果，為生態(tài)史試題的命制創(chuàng)造了良好的學術條件。歷史課程具有公民教育的功能，引導年青一代從歷史的角度認識人與自然的關系，培養(yǎng)和增強其生態(tài)環(huán)保意識，是歷史學科的責任。就人與自然的關系，馬克思和恩格斯曾做出如下論斷。恩格斯說：“我們對自然界的全部支配力量就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！安灰^分陶醉于我們人”類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”馬克思說：“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！?/p>

自然資源是人類生存發(fā)展的基礎。幾千年的文明史是人類不斷地認識、開發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農業(yè)社會，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進程的加快以及人口數量的增加，人口與礦產等資源的矛盾又進一步凸顯出來。人口膨脹與自然資源短缺的矛盾，已經威脅到人類的生存。要樹立人類資源危機意識，促進人與自然和諧發(fā)展。

從長時段看，氣候變化影響人的活動，而人的生產與生活也影響了氣候和環(huán)境。

自然界先于人和人的意識而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。人能夠認識自然界的規(guī)律，并以這種認識為指導改造自然界來滿足人類的需要，人類的認識、活動對自然界產生直接與間接、積極與消極的多方面的影響，人們在改造自然的同時應更注意保護自然，以實現自身的可持續(xù)發(fā)展。人與自然的關系問題是人類共同面對的問題，只有合理地解決了人與人之間的利益矛盾才能更好地解決人與自然的矛盾。

人與自然的關系處于普遍的聯(lián)系之中，因此，我們對自然進行開發(fā)利用不僅要看到改造自然的有利后果，也要看到可能（產生）的不利后果；不僅要看到短期后果，也應看到長期后果；不僅要看到局部后果，也應看到整體或更大范圍的影響。

人與自然關系史（1）縱向梳理

在漁獵時代，人類數量有限，生產生活方式原始，對自然的影響（保護和破壞）都十分有限。

在農業(yè)時代，人類利用和改造自然（首先是地表），從事農業(yè)生產，同時局部地破壞了生態(tài)環(huán)境。

在工業(yè)時代，人類更大規(guī)模更廣泛地利用和改造自然，創(chuàng)造出巨大的物質財富，但也在更大程度更大范圍內破壞了生態(tài)環(huán)境，造成嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)危機。

在未來時代（后工業(yè)時代或知識經濟時代或信息時代），我們應充滿信心地相信人與自然和諧相處的綠色時代一定會到來。（2）橫向梳理

從人口與環(huán)境的關系、人與氣候的關系、人與土地資源的關系、人與水資源（江河湖海等）的關系、人與生物資源的關系、人與礦產資源的關系等方面，更具體地分析人類在處理人與自然關系上的得與失。

八、多元史觀運用

例1：對于下列中國近代史上的歷史現象，運用何種史觀會評價較高或較低？并請說明理由。

評價較高 評價較低 通商口岸

文明史觀、全球史觀、現代化史觀、社會史觀 革命史觀

“扶清滅洋” 革命史觀

文明史觀、現代化史觀 洋務運動

文明史觀、現代化史觀、全球史觀 革命史觀

例2：對中國近代史上的通商口岸問題的認識

從革命史觀：它是西方列強對華商品輸出和資本輸出的基地，是中國半殖民地化加深的明顯標記；

從現代化史觀：它是中國工業(yè)基地、技術中心、商業(yè)中心和金融中心，對推動中國經濟和社會現代化發(fā)揮帶頭作用；

從整體史觀：它加強了中國和世界的聯(lián)系，使中國納入資本主義世界殖民體系；

從文明史觀：它是中國了解和學習西方近代化工業(yè)文明的窗口，也是中國傳統(tǒng)農業(yè)文明最早開始走向近代工業(yè)文明的地方。

例3：多種史觀評價孫中山和辛亥革命

革命史觀：他是民主革命的先行者

現代化(近代化)史觀：“他是中國現代化的光輝先驅?！?/p>

社會史觀：他是移風易俗的倡導者

全球史觀(整體史觀)：他是有世界影響的政治家和革命家

第三篇：地圖史料在高中歷史教學中的應用研究

地圖史料在高中歷史教學中的應用研究

【摘要】史料教學一直是歷史學的重要教學方式，地圖史料則是其中非常重要的一個分支。在教學中能夠清楚地向學生傳授歷史知識和史學概念，并在教學中升華學生的情感。初步探討了史料的分類以及地圖史料在教材中的地位，進而以三個部分的內容分析了地圖史料的三個教學上的應用：戰(zhàn)爭教學、自然環(huán)境、國家意識，最后根據地圖史料的應用提出一些建議。希望通過分析地圖史料的作用，更好地為歷史教學提供經驗和服務。

【關鍵詞】地圖史料 高中歷史教學 應用

歷史是人類對于已發(fā)生事情的探索，從中尋求借鑒和啟示，目的是為了為現在的社會服務。人們依據史料來進行研究，史料本身是客觀性質的，不同的歷史學家的不同注解造成了史料的主觀性。梁啟超談論史料時論述道：“史料何者？過去人類思想形式所留之痕跡，有證據傳流至今日者也。”白壽彝認為史料“亦即人類社會歷史在發(fā)展過程中所遺留下來的痕跡”。史料教學是一種以人的發(fā)展為根本宗旨的歷史課堂教學模式。歷史史料教學中，師生將文本和搜集的史料引入學習，通過史料的媒介作用，讓學生能更清晰、真實地掌握歷史知識，并在對史料的分析歸納理性化的過程中張揚學生的人格個性，發(fā)展歷史思維能力，培養(yǎng)正確史觀。史料的構成形式也較為復雜，但大致可以分為三種：文字史料、口述史料、圖片史料。在圖片史料含有地圖史料、文物史料等。

任何歷史的研究都不能離開地理環(huán)境和自然環(huán)境，所以地圖史料就是更為重要的構建學生直觀想象的史料?！皻v史人物的活動，歷史事件的發(fā)生都與特定的空間相關，離開了空間的歷史事件、歷史進程、歷史現象就無從談起，因此，把握歷史空間概念顯得尤為重要。”在高中歷史教學中，以人教版為例在整本書中應用了大量的地圖史料，尤其是在戰(zhàn)爭中的應用，更能夠清楚的使學生了解戰(zhàn)爭的過程和輔助教學。此外，在教學中，對于地圖史料的應用主要集中在以下三個方面。

一、地圖史料的?鷲?教學應用

人教版必修一教科書中包括了12幅地圖史料，而其中有5幅都是戰(zhàn)爭教學應用的。戰(zhàn)爭也分為古代戰(zhàn)爭和近現代戰(zhàn)爭，對于年代久遠的古代戰(zhàn)爭，雖然教科素并沒有將其劃歸為重點學習內容，也沒有專門的地圖對其進行解釋，但是，我們仍然可以看到其中地圖資料的影響。在古代戰(zhàn)爭中，自然地理環(huán)境占大部分的比重。在作戰(zhàn)地的地勢、地形上可以使學生形成直觀印象；在作戰(zhàn)雙方層面，可以通過各方生活環(huán)境地圖理解雙方實力的差距；在戰(zhàn)爭的過程中也可以通過地理環(huán)境的構建直接了解作戰(zhàn)的過程、戰(zhàn)爭的走向以及結果；戰(zhàn)爭結束后，可以了解雙方的國家或者地區(qū)的走向。古代戰(zhàn)爭同時以其難以具體形象的教學而限制教師的課堂活動，在補充地圖史料的基礎上，教師可以更好的發(fā)揮教學的直觀性原則。通過展示地理環(huán)境地圖使學生理解當時的自然環(huán)境與現代形成對比，有調查結果表明補充的地圖材料在文科和藝術體育類專業(yè)普遍反映起到了比較好的效果。所以為了更好的應用于戰(zhàn)爭的教學，教師還應該加強戰(zhàn)爭直觀地理地圖的整合，不要重復教材上已有的內容，應多擴充課外知識。

近現代戰(zhàn)爭以其史料的翔實作為主要特點，記錄角度多樣。教學過程中，需要注意的是將現代戰(zhàn)爭的龐雜和翔實的歷史材料進行去粗取精的選用。首先，在現代戰(zhàn)爭中時間和地點是一直困擾教師的問題。大量戰(zhàn)爭的繁雜不便于學生的記憶，地圖史料的使用能夠將歷次戰(zhàn)爭的基本史實以過程性的方式教授給學生，使其方便記憶。其次，近現代戰(zhàn)爭中的過程可以利用三維還原的模式，在時間、地點確定的基礎上，還原戰(zhàn)爭的雙方、戰(zhàn)爭過程、導致戰(zhàn)爭結果的因素，還能夠將戰(zhàn)爭背后的引申情況和作戰(zhàn)雙方的力量對比更好的展現在學生面前。地圖史料還可以擴大教學規(guī)模，提高信息傳播的質量。但是還要注意的是戰(zhàn)爭角度的切，如果說角度切入是定向、主體截取是構筑框架，那么細節(jié)的講授則是為課堂教學輸送血與肉，使之完整。在教授兩次鴉片戰(zhàn)爭的過程中，作戰(zhàn)雙方的勢力對比和各國參戰(zhàn)的先后順序使得學生產生了很多的疑惑，在實際教學中應用地圖史料以多媒體教學的形式向學生講授各主要國家的基本形式以及戰(zhàn)爭過程非常有利于學生的記憶。除了書上的地圖史料，教師也可以在自主創(chuàng)新的基礎上根據書上的地圖史料制作立體地圖，使得學生能夠獲得更清晰的認識。立體地圖的制作、實際地理形勢的展出，這些較傳統(tǒng)教學要更擴展學生的思維能力和空間能力。對于導致戰(zhàn)爭結果的因素，在分析比較各國基礎的情況下，可以與現今的社會進行相聯(lián)系，并且能夠提升學生的綜合分析能力。

二、地圖史料的自然環(huán)境教學應用

人教版歷史必修一中有2幅對于自然環(huán)境的描寫的地圖史料，分別是“古代希臘城邦分布示意圖”“羅馬擴張示意圖”，在這其中能夠看到自然地理在學習中的基礎作用。歷史環(huán)境的形成不僅僅是發(fā)展過程的展現，同時也是以自然為基礎的地域范圍的形成。只有在這樣的地理范圍之下才會出現特有的政治制度和經濟環(huán)境，這也是歷史地理學的一個展現。自然地理環(huán)境利用地圖能夠更好的講解具體的知識，并且能夠更好的展現自然環(huán)境的作用。長久以來，自然地理環(huán)境在歷史學的發(fā)展中占據了較少的地位，但是也是不可或缺的地位。年鑒學派第二代布羅代爾的史學家曾經將自然地理視為歷史學的新方向，但是都沒有脫離人類作為主體征服自然的地位，到了現代環(huán)境史的發(fā)展對于自然地理的作用起到了正名的作用。雖然上述的自然地理發(fā)展過程與實際教學關系較松散，但是我們可以從中發(fā)現：自然地理對于史學地位的提升，也會直接影響到歷史的基礎教學。教師在教學過程中也應該跟隨歷史發(fā)展的潮流重視自然地理環(huán)境的教學。在講授與自然地理環(huán)境有影響因素的課程時，就更應該重視地圖史料的重要。根據地圖講解生活狀況，然后引導學生進一步分析地圖上展現的自然環(huán)境，推導出自然環(huán)境之下人們的生活方式，以及隨之而確立的經濟生活方式，人們在此種環(huán)境下選擇的政治制度。以人教版歷史必修一第6課的講授為例，可以發(fā)現羅馬法之所以從公民法向萬民法轉變，疆域的擴大是一個非常重要的因素，甚至可以說是一個決定因素。而疆域擴大這一事實則是從羅馬每一個時期疆域的地理范圍確定的，可以發(fā)現羅馬地理環(huán)境逐漸擴大。在第5課的古代希臘民主政治的講解中，可以從地圖史料中發(fā)現希臘圍繞大海，進而分析出人民的生活方式以海為主，結合自然地理能夠推導出被大海包圍的環(huán)境使得人民更傾向于開放的經濟活動方式如經商，在此基礎上可以引導學生政治習慣也是自由和開放的，是向往共治、自由、民主的，最后使學生自主產生希臘民主制度之所以能夠產生與它的自然地理環(huán)境有著密切的關系的理解。

三、地圖史料的國家意識教學應用

地圖史料除了上述兩種教學應用之外，還有一種展現國家地理范圍的直觀表達。在實際教學中，地圖史料將國家以地理范圍的形式表現出來，主要展現的是各民族的融合和國家的統(tǒng)一。這一內容，也可以在人教版歷史必修一的第一單元體現出來，表達方式上主要是培養(yǎng)學生國家意識。第一課“西周分封示意圖”、第二課“秦朝疆域圖”、第三課“元朝行省圖”均體現了這一原則。在第一課的教學過程中，不難發(fā)現“分封示意圖”雖然是說明分封制的主要作用，向學生講解西周的政治制度，同時也是向學生講解中國早期的歷史，使學生形成地理范圍的概念，培育早期國家意識。第二課的“秦朝疆域圖”使得學生能夠理解大一統(tǒng)的含義以及對于中國形成的巨大意義，使得學生能夠直觀的形成對于自身國家范圍的認同感和歸屬感。第三課的“元朝行省圖”在教學中通過講解各省的設置、中書省管理地區(qū)、少數民族管理地區(qū)，對各區(qū)域設置的原因進行分析，能夠使學生自動形成元朝是一個大一統(tǒng)的多民族的國家，并且將元朝對多民族地區(qū)進行管理的政治制度提煉出來，升華出對國家的感情。將第一單元的地圖史料聯(lián)合起來展示給學生會使學生產生中國作為一個整體國家的歷代發(fā)展的整體印象。國土范圍的變化、國家變化的原因以及現在國家的制度等等都可以通過地圖史料展現出來，不僅輔助了教師的教學，也會增加學生的國家意識，進而可以達到三維目標中情感態(tài)度價值觀的作用，培養(yǎng)學生的愛國情緒。

除了展現各國家民族融合的過程，教師還可以將各國發(fā)展的歷史放到世界的大背景下進行講授，展示各國在世界上的地位以及各國的關系。如第25課的“北約和華約對峙示意圖”作為一則政治形勢的地圖展現了第二次世界大戰(zhàn)后的各國地位和陣營。該則史料能夠展現各個國家的地理范圍和勢力范圍，展現了社會主義陣營和資本主義陣營的力量對比。在教學過程中，國家意識的培養(yǎng)超出了國界，在了解國際環(huán)境的基礎上還可以與自己國家的發(fā)展進行對比，對學生的學習上起到了一定的影響。

上述提到了地圖史料在歷史教學中的主要作用，但真正的能夠發(fā)揮史料教?W尤其是地圖史料的作用還需要教師主體的發(fā)揮、學生的理解，史料的正確選用等方面。著名歷史學家杜維運在《史學方法論》中提出：“任何一種史料，都不是完全可信，里面可能有錯誤，可能有虛偽，可能有私人的愛憎，可能有地方及民族的成見，不經精密的考證，即篤定不疑，后患實無窮無盡”。所以在教學過程中，教師要發(fā)揮作用對于地圖史料進行鑒別，還要在書上史料基礎上為學生選取課外的地圖史料，在去存取精、去偽存真方面做到最好，將地圖史料的功能發(fā)揮出來，更好地輔助教學，豐富教學過程。

參考文獻：

[1]梁啟超.中國歷史研究法[M].上海：上海古籍出版社，1998.[2]白壽彝.史學概論[M].寧夏人民出版社，1983.[3]謝波.史料教學與其它教學方法的整合.上海教育科研，2005，（02）.[4]趙躍青.如何樹立歷史空間概念.中學政史地，2009.[5]杜維運.史學方法論[M].北京：北京大學出版社，2006.

第四篇：高中歷史教學中史觀的整合與運用

高中歷史教學中史觀的整合與運用 作者：趙富民 來源：《學周刊·A》期刊 發(fā)布時間：2012年10月26日

摘要:隨著高中歷史課程的改革,各種史觀陸續(xù)出現在中學歷史教材中,如何把握并運用史觀解答歷史問題,成為每位中學歷史教師所面臨的首要問題。本文筆者通過介紹中學歷史教學中常見的五種史觀來培養(yǎng)學生正確的史學觀念,并進一步強化對歷史知識的掌握和應用。

關鍵詞:高中 歷史教學 史觀整合運用

一、史觀的概念及分類

史觀,也被人們稱為歷史研究范式,是研究歷史的一種理論模式。史觀有多種,如唯物史觀、全球史觀、文明史觀、現代化史觀、社會史觀、英雄史觀、民族史觀等。近年來,全球史觀、文明史觀、現代化史觀、社會史觀等新史觀明顯地影響著高考歷史試題的命制。為了適應高中歷史教學的需要以及應對高考,我們有必要對常見的史觀進行初步的了解,以便靈活運用。

(一)唯物史觀

唯物史觀認為,生產力決定生產關系,經濟基礎決定上層建筑;生產關系對生產力,上層建筑對經濟基礎有巨大的反作用。當上層建筑及其生產關系束縛生產力的發(fā)展時,社會革命就到來了。隨著經濟基礎的變更,全部龐大的上層建筑也會或慢或快的發(fā)生變革。

(二)全球史觀

全球史觀認為,人類社會的歷史是從分散發(fā)展到整體發(fā)展演進的歷史。新航路開辟以后,世界進入整體發(fā)展階段。到19世紀末20世紀初,世界成為一個不可分割的整體。當代世界整體化、全球化趨勢加強,人類的交往加強了世界的橫向聯(lián)系,促進了整體化的發(fā)展。

(三)文明史觀

文明史觀認為,人類歷史的發(fā)展過程就是人類創(chuàng)造、積累文明成果以及人的自身文明化的過程。人類文明史可分解為物質文明史、政治文明史、精神文明史、社會文明史。各國各地區(qū)的人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果是人類的共同財富,不同的文明之間不斷交流和融合。

(四)現代化史觀

現代史觀認為,人類社會近現代的歷史是從農業(yè)社會向工業(yè)社會演進的歷史,即現代化的歷史?，F代化包括經濟、政治、文化、社會生活等方面的現代化。其中,經濟現代化主要是工業(yè)化和市場化,政治現代化的主要內容是民主化和法治化,思想現代化主要是指理性化和科學化。

(五)社會史觀

社會史觀認為,社會問題和歷史上的經濟、政治和文化問題一樣,都是史學的研究對象。研究歷史,不僅要“眼光向上”,關注“大人物”和“大事件”,還要“眼光向下”,關注“小人物”,關注與平民百姓息息相關的“小事”。

二、史觀的運用與整合(一)史觀的運用

1.唯物史觀

唯物史觀主要是強調生產力的決定作用,突出階級斗爭和人民群眾對歷史發(fā)展的重要性。在講到必修一馬克思主義誕生、巴黎公社運動、俄國十月革命、近代中國的民主主義革命等模塊時,多用到唯物史觀和革命史觀。

2.全球史觀

全球史觀要求從整體上把握人類社會發(fā)展的歷史,強調同一歷史時期不同地區(qū)之間的橫向聯(lián)系。在講到新航路開辟、殖民擴張、兩次工業(yè)革命、戰(zhàn)后經濟全球化時,多用到全球史觀。如評價早期殖民擴張時,不能僅僅局限于對歐洲殖民國家和亞非拉殖民地半殖民地國家的影響,更應當站到全球史的角度,考慮其對整個世界市場的影響。

3.文明史觀

文明史觀主要提到兩種文明,即傳統(tǒng)的農業(yè)文明和近代的工業(yè)文明。近代西方的殖民擴張,實質上是兩種不同文明的撞擊。以鴉片戰(zhàn)爭為例,英國戰(zhàn)勝了中國,實質上是工業(yè)文明戰(zhàn)勝了農業(yè)文明。

4.現代化史觀

現代化史觀立足于社會轉型,主要涉及經濟工業(yè)化和政治民主化,側重近代社會的發(fā)展演進過程。不同的國家,國情和領導階級不同,現代化進程也不同。如歐美國家起步較早,故而走在現代化的前列,而亞非拉國家由于歷史原因,起步較晚,導致現代化進程相對落后。以中國為例,現代化起步較晚,發(fā)展較慢,步履維艱。

5.社會史觀

社會史觀主要側重于對社會下層人物和社會習俗的研究,通過下層人物和社會習俗的變化來了解社會的發(fā)展和歷史的變遷,為研究者提供了全新的歷史視野。如講到宋代發(fā)達的商品經濟時,可以從當時小市民階層的日常生活習俗入手,通過社會生活的變化來了解當時的政治經濟面貌。此外,政治的變革和經濟的發(fā)展必然引發(fā)社會生活的變遷。歷史必修二第十四課便是從物質生活和社會習俗入手,揭示由鴉片戰(zhàn)爭、辛亥革命、新中國成立、改革開放等重大歷史事件引發(fā)的中國近現代社會生活的變遷。

(二)史觀的整合

雖然有不同類型的史觀,但是在分析具體問題時,需要整合不同的史觀來更全面地闡述問題。如評價近代歐洲國家的殖民擴張時,我們應結合全球史觀、文明史觀、現代化史觀這三種史觀進行評價。具體來說,我們可以這樣評價:從全球史觀的角度分析,殖民擴張將更多的亞非拉國家卷入世界市場,加速了資本主義世界市場的形成;從文明史觀和現代化史觀的角度分析,歐洲國家在侵略和掠奪亞非拉國家的同時,客觀上傳播了歐洲先進的工業(yè)文明,推動了亞非拉國家的現代化進程。

又如,在講到近代中國社會轉型時,我們也可以用現代化史觀去評價一些有爭議的歷史事件和歷史人物,得出客觀的結論。如評價洋務運動時,我們可從洋務派興辦工業(yè)、創(chuàng)建新式海軍、開設新式學堂、派遣留學生等具體措施入手進行分析,從而得出新的結論:洋務運動邁出了中國現代化的第一步,而洋務派的代表人物李鴻章,則是中國現代化的先驅和領軍人物。

以上是關于各種史觀的概念及綜合運用的方法。在教學中,為提高學生的歷史認知能力,教師可讓學生利用課余時間閱讀一些相關的史學著作,如斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、羅榮渠的《現代化新論》、虞和平的《中國現代化歷程》等,從而切實提升學生的認知水平和解題能力,以便適應各種高考新題型。

第五篇：用“大歷史觀”深化高中歷史教學立意

用“大歷史觀”深化高中歷史教學立意

著名歷史學家黃仁宇教授提出的“大歷史觀”為歷史教學和歷史研究提供了一個新的視角?！按髿v史觀”的基本觀點是：以宏觀之著眼點看待歷史，不拘泥于具體的人物事件；從小事件看大道理；從中西的比較看待中國歷史的特殊問題；強調從較長的時段來觀察歷史，注重歷史的結構性變動和長期發(fā)展趨勢，注重事物之間的因果關系。把這樣的“大歷史觀”引入課堂教學，可以啟發(fā)學生思維，深化教學立意，現以人教版必修三第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》為例，談談自己的一些做法。

本單元主要介紹了儒家思想發(fā)展演變的四個重要階段，即春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想創(chuàng)立并成為蔚然大宗；西漢中期，儒家思想成為正統(tǒng)，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；宋明時期，儒家思想融入佛道義理，進一步發(fā)展為官方哲學；明末清初，傳統(tǒng)儒學遭到猛烈批判，發(fā)展為具有時代特色的新儒學體系。教材對儒家思想對當時及以后社會經濟、政治及文化生活的影響介紹較少，需要教師用“大歷史觀”，設置新情境，應用新材料，啟發(fā)學生深入思考和演繹歸納，得出結論。我主要從以下四個方面設計的：

一、儒學是維系國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的紐帶

世界歷史上的許多強盛帝國如盛極一時的古埃及帝國、波斯帝國、馬其頓亞歷山大帝國、羅馬帝國等龐大帝國，統(tǒng)一后不久就土崩瓦解，獨有中華文明源遠流長，綿延不絕。中國古代雖曾有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。何故？最主要的原因是中國擁有以孔子思想為主干的民族文化，而孔子思想是促成中國分久必合、統(tǒng)一國家一直延續(xù)下來的思想基礎。大一統(tǒng)觀念是中國國家統(tǒng)一的理論基礎。中國自古就有天下一統(tǒng)的觀念，《詩經》就說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”?？鬃犹岢笠唤y(tǒng)，他說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！笨鬃哟笠唤y(tǒng)的思想到漢代時受到董仲舒的大力提倡，他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也”，將孔子的大一統(tǒng)思想視為天地之間永恒的規(guī)則、古今通用的道理?？鬃拥拇笠唤y(tǒng)主張成為鞏固大一統(tǒng)中央集權國家的理論基礎，大一統(tǒng)思想也就成為中華民族的傳統(tǒng)思想。①

歷代仁人志士都以追求大同社會，維護國家統(tǒng)一為己任。儒家的“和為貴”、“重義輕利”、“以天下為己任”和“大一統(tǒng)”思想一直生根于中國人的思想深處。中國雖民族眾多，方言各殊，習俗迥異，但文字統(tǒng)一，儒家思想流傳甚廣，再加上經濟、文化的交流，使民族融合進一步加強。所以中國古代雖曾遭到外來侵略，但都未曾亡于外族入侵；雖有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。

二、儒學官方化的多重影響

西漢時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”、“大一統(tǒng)”、“君權神授”、“三綱五?！钡戎鲝垼m應了漢武帝加強君主專制、中央集權、穩(wěn)定社會秩序的需要，被漢武帝采納，并采取切實措施推動儒家思想官方化。那么，儒學官方化對中國社會有哪些影響呢？我設計了以下問題啟發(fā)學生思考，并要求學生寫出小論文。

（1）儒家經典是科舉考試的主要內容，結合隋唐科舉制到明清八股取士再到清末廢除科舉制，談談儒學的作用。

（2）王安石變法改革科舉制，廢除明經科，而進士科以經義和策論為主，增加法科。整頓太學，設置武學、醫(yī)學、律學等?？茖W校，培養(yǎng)專門人才。王安石變法這樣改革的目的是什么？說明了儒學官方化有什么弊端？

（3）比較“罷黜百家，獨尊儒術”與“百花齊放，百家爭鳴”的方針，你得到什么啟發(fā)？

學生展開思索和討論，并踴躍發(fā)言，我作了歸納。首先，科舉取士提高了官員的文化素質，統(tǒng)治中國的“是一個由學者組成的統(tǒng)治集團即文人學士集團，他們?yōu)橹袊峁┝艘环N贏得歐洲人敬佩的有效穩(wěn)定的行政管理”。②其次，官員的選拔以儒家經典為考試內容，導致官員沒有多少實際學問，處理事務的能力較差，特別是形成“學而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，造成全社會重人倫輕法制、重經義輕實務、重詩賦輕科技的風氣，阻礙了中國古代科技的可持續(xù)發(fā)展。中國古代科技雖然繁榮輝煌，但僅具實用性，缺乏理性歸納和科學實驗，沒有上升到數學化和理論化的高度，沒有發(fā)展為近代科學。再次，“罷黜百家，獨尊儒術”，實際上是一種文化專制，不利于文化教育和科學技術的發(fā)展和繁榮，不利于人才的選拔和成長。尤其是在明清時期，實行八股取士，更是鉗制了思想，摧殘了文化，造成全社會因循守舊、萬馬齊喑的局面，以致于清朝學者龔自珍發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊。

三、關于宋明理學的評價

魏晉以后，佛道興盛，沖擊了儒學的獨尊地位，二程、朱熹等人融合佛道義理來解釋儒家經典，形成以“理”為核心的新的儒學體系——理學。教材重點陳述了理學和心學的主要觀點，但對其評價卻語焉不詳，我提供了二程、張載和朱熹的一些言論作為材料，引導學生分析歸納。

首先，二程哲學體系中，“理”具有宇宙本體、儒家人倫道德和事物規(guī)律等多種涵義，是一種內涵豐富具有多重屬性的范疇，它對中國哲學的發(fā)展演變具有重要意義，把儒家思想上升到哲學化、思辨化的高度，推動了儒學的發(fā)展。其次，理學重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，強調人的社會責任感和歷史使命感，有利于塑造中華民族的性格。北宋理學家張載有句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為天下開太平?！边@句話成為許多仁人志士的座右銘，他們埋頭苦干，為民請命，舍身求法，成為中華民族堅強的脊梁。另外，理學家們提倡讀書明理，創(chuàng)辦書院，促進了當時講習學問，好學讀書的風氣。但是，我們業(yè)應該看到，理學強調封建倫理道德，朱熹把“三綱五?！碧嵘健疤炖怼钡母叨龋€說“餓死事小，失節(jié)事大”、“存天理，滅人欲”，扼殺人的正當欲求，維護封建專制統(tǒng)治。再看同時期的歐洲，文藝復興運動興起，倡導人文主義，呼喚人性解放，追求現世幸福，掀起思想解放潮流。東西方差距的形成，由此可見端倪了。

四、從明末清初儒家思想的發(fā)展看近代前夕中國社會的轉型

明清時期，封建社會走向衰落，資本主義萌芽產生并在封建制度的重壓下緩慢發(fā)展，理學日益受到統(tǒng)治階級的重視。在思想界出現了一批帶有反封建民主啟蒙色彩的思想家，如李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，他們批判封建專制統(tǒng)治，提出“天下為主，君為客”的嶄新命題；反對傳統(tǒng)的重農抑商政策，提倡“工商皆本”；反對理學的空談，提倡經世致用。這些主張反映了封建社會走向衰落，商品經濟發(fā)展和資本主義萌芽產生的時代要求。但由于封建專制的強化，小農經濟占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，并沒有形成新的階級成分——資產階級，這些帶有民主啟蒙色彩的思想在當時并沒有產生爆炸性的影響。而回眸同時期歐洲的啟蒙運動，倡導理性，宣傳民主科學、自由平等、天賦人權、社會契約，成為資產階級推翻封建制度的宣言書。二者不同的結果，折射出當時東西方政治、經濟、思想等發(fā)展狀況的巨大落差。

儒家思想博大精深，需要探討的東西還有很多，運用“大歷史觀”，分析儒家思想的時代性，考察其在歷史長河中因時而變的深刻原因，在中西文化的比較中啟發(fā)學生對傳統(tǒng)文化精髓與糟粕的反思，在歷史教學中拓寬教學視野，深化教學立意，都大有裨益。

注解：

①摘自孔祥林《儒家思想在國家統(tǒng)一中的作用》

②摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第16章《傳統(tǒng)的儒家文明》）